1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى على اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فان لغة العرب من اهم العلوم التي ينبغي ان يشتغل بها الطالب. ان يشتغل بها

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
طالب العلم لانها هي مفتاح فهم كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انزل الله تعالى هذا القرآن عربيا. وانه لتنزل رب العالمين انا مين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
وبين فالقرآن نزل بلسان عربي مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم باللسان العربي وقد ضاعت هذه السليقة وضاعت اللغة التي كان يتكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
حين اختلطت الشعوب ودخل العجم في العرب ففسدت سليقة العرب واصبح الناس محتاجين الى ان يدرسوا لغة العرب. ومن هنا شمر علماء المسلمين لجمع هذه اللغة العربية لانها مفتاح فهم الوحي المنزل من عند الله. والذي هو سر

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
نجاح ونجاة كل مسلم. ولا يمكن ان يفهم الا بها. فقعدوا القواعد تضعوا العلوم ومن اهم هذه العلوم التي وضعوها العلوم الاربعة التي هي اهم علوم اللغة العربية وهي علم النحو وعلم الصرف وعلم اللغة المعجمية وعلم البلاغة

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
ووجه اهمية هذه العلوم ان الالفاظ العربية ان اللغة العربية تنقسم الى مفردات وجمل. والمفردات ينظر فيها من جهة مبناها وينظر فيها من جهة معناها. والجمل كذلك ينظر فيها من جهة مبناها ومن جهة معناها

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
فالعلم المعني ببناء الكلمة العربية هو علم التصريف. هذا العلم يهتم بكيفية بناء الكلمة العربية بناء سليما. والعلم الذي يعني بمعنى الكلمة العربية وهذا العلم الذي بين ايدينا الان. وهو علم اللغة المعجمية. ان تعرف معاني الكلمات العربية

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
والعلم الذي يهتم بكيفية بناء الجملة العربية. بان تبني الجملة العربية بناء سليما صحيحا موافقا لقواعد اللغة هو علم النحو. وعلم البلاغة معني بمعاني الجمل بمعاني الجمل العربية. بكيفية تأديتها بموافقتها لمقتضى الحال. بما

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
يحيط بها من المعاني مما يؤدى به الكلام على اكمل وجه. اذا كان من يريد ان يفهم القرآن لابد ان يفهم مفرداته. وان يفهم جمله. لابد لابد ان يعرف كيف تبنى المفردات العربية وكيف تبنى الجمل العربية. وهذا العلم الذي نحن فيه الان

11
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
هو علم رواية. معناه انه مروي عن العرب. وليست له قواعد لانه مجرد معاني كلمات ان تكون عالما بمعاني هذه الكلمات باللغة العربية وذلك التصريف له قواعد والنحو له قواعد وهذا العلم علم رواية اي

12
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
هذه الكلمات بمعانيها مروية عن العرب. واحسن ما تؤخذ منه هذا هذه ما يؤخذ منه هذا العلم دواوين العرب. وما ثبت من ان العرب تكلموا به من خطب او من اشعار فيأخذ الانسان اللغة العربية من معاني

13
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
من معينها الصافي من اصلها. فيستفاد هذا العلم من التمرس بدواوين العرب واشعارهم وخطبهم وقراءة ايامهم وقصصهم. ويستفاد كذلك ايضا من الكتب التي وضعوها وضعها اهل اللغة. في الفصيح مثلا او في

14
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
في غيره كالكتب المتخصصة ككتب المثلثات او كتب التذكير والتأنيث او مقصور والممدود او غير ذلك من المباحث المتخصصة التي افردها بعض اللغويين بالتأليف كما تستفاد من المعاجم من مطالعة المعاجم

15
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
التي وضعت محصية ما تيسر لاصحابها من مفردات كلامي. العرب واقدم هذه المعاجم كتاب العين للامام الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى ثم جاء بعده ابن دريد مع كتاب الجمهرة ثم جاءت الناس تترى بعد ذلك. فالفت معاجنا

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
كثيرة من اخصرها وانفعها صحاح الامام الجوهري وكتاب القاموس لمحمد بن يعقوب الفين زبادي رحمه الله تعالى. فهذه كتب نافعة لا يستغني عنها طالب العلم ونحن اليوم سنقرأ ان شاء الله قصيدة من الشعر العربي

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
ليست مقصودة لذاتها. وانما هي وسيلة لتحصيل ما يسر للطالب من معرفة معاني مفردات كلام العرب. ولذلك فان هذه القصائد قد تشتمل على بعض الابيات التي يراها طالب العلم بادئ ذي بدء غير مناسبة

18
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
لكننا لا ننظر اليها من هذه الناحية. وما فتن العلماء قديما وحديثا يدرسون الكتب التي تشتمل على شعر الغزل. وعلى غيره لانهم لا يريدون ان يعلمون ابناء العرب التغزل ولكن يريدون ان يعلموهم لغة العرب

19
00:08:30.100 --> 00:09:10.100
فهذا هو المقصد. وآآ يروي اصحاب الادب قصة وقعت مؤدب كان يؤدب ابناء الرشيد الامين والمأمون وخرج معهم الى المدينة المنورة فكان لا يمر ببيت الا عرفهم عليه وقال هذا بيت فلان حتى مر ببيت فقال

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاخطل يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العداء به الفؤاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وذكر المأمون مليا وكان اذكاهما. وقال هذا غزل غير مناسب لمدينة رسول الله صلى الله عليه

21
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
سلم ولا شك انه قصد معنى من وراء ذلك. فعلم ان هذا الذي تبادر اليه ليس هو المراد. وبحث عن قصيدة الاخطلي حتى وجدها فظفر باخر بيت منها فاذا فيه ولا انت تفعل ما تقول. وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل. فعلم

22
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ان المؤدب استبطأ من الملك ما كان يعطيه. فجاء الى الرشيد وقال هل قطعت عن المؤدب عطاءه قال ومن ادراك بذلك؟ قال انشدنا ابياتا اخطل. يا بيت عاتكة وروى له القصة

23
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
فعلا تذكر الرشيد انه كان قد قطع اعطيته لذلك المؤدب. اذا هذه المعاني هي التي نقصد ولا نبالي بظواهر هذه الالفاظ. والمعلقة التي بين ايدينا الان هي معلقة امرئ القيس والمعلقات هي قصائد اشتهرت على السنة

24
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
العرب واختلف الناس في سبب تسميتها فمنهم من قال سميت بذلك لانها علقت بقلوب العرب واحبوها واجازوها ومنهم من قال بل لانهم كانوا على استار الكعبة استعواما لها. والمتفق عليه بين اهل الادب من هذه

25
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
علاقات هو سبع قصائد. القصيدة الاولى لامرئ القيس ابن حجر. والثانية لزهير بن ابي في سلمى المزن والثالثة لطرفة بن العبد بن بن سفيان البكري والرابعة لعنترة بن شداد العبسي. والخامسة

26
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
لعمرو ابن كلثوم التغلبي او التغلبي. كل ذلك جائز. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وافتح او يكسر عين ما كتغلب. والسادسة للحارث بن حلزة ليشكر البكري

27
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
والسابعة للبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه. وهو صحابي هو الوحيد من الصحابة من اصحاب المعلقات. الباقون كلهم جاهليون ووقعت فيها تتمة للعشرة. ونظير هذا عند اصحاب القراءات ايضا عندهم قراءة السبع. والقراءات العشرة

28
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
فالذين ارادوا تتمتع اختلفوا. فمنهم من اه قدم الاعشاء والذين قدموا العشاء اختلفوا في القصيدة المقدمة للمقدمة له فمنهم من قدم له قوله وودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل ومنهم من قدم قصيدته الاخرى ما بكاء الكبير بالاطلال

29
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
وسؤالي وما ترد سؤالي وذكروا ايضا علقمة ابن عبدة التميمي واختلفوا في قصائده فمنهم من ذكر طحابك قلب في الحسان طروب وعيد الشباب عصر حال تكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب. ومنهم من ذكر له قصيدته الميمية

30
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ نأتك اليوم مصروم ام هل كبير بكى؟ لم يقضى عبرته اثر الاحبة يوم البين وذكروا النابغة الذبياني واختلفوا ايضا في قصائده التي ذكرت له ومنهم من ذكر له يا دار ميتة

31
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
العلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الابدي. ومنهم من ذكر قصيدته الاخرى عوجوا فحيوا لنعمة دمنة داري ماذا تحيون من نؤي واحجار؟ وذكروا عبيد ابن الابرص الاسدي ولم يختلفوا في قصيدته وهي اكفر من اهله ملحوب. فالقطبيات فزنا

32
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
وهي قصيدة من بحر نادر عند العرب. يسمى وخلا عالبسيط نوع من البسيط يقال له البسيط المخلع نادر اذا فهذه جملة هي المعلقات واتفقوا على تقديم امرئ القيس لجزالة لغته

33
00:15:10.100 --> 00:15:40.100
وفصاحته وحسن تشبيهه. وان كان هو اكثرهم مجونا ولكن نحن نبهنا الى ان هذا الجانب لا يهمنا. لاننا نريد ان نأخذ ما تيسر لنا من معاني المفردات كلام العرب. امرؤ القيس اسمه حندج. حندج

34
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
هكذا ولقب بمرئ القيس هذا لقب منهم من قال انه لقب مشعر بالمدح ومن من قال هو لقب مشعر بالذنب. فالقيس يطلق في كلام العرب على الشدة. فهو امرؤ شدة

35
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
فعلى هذا يكون لقب هجاء. ومنهم من قال القيس معناه القياس معناه هو الشخص الذي يقاس عليه في معالي الامور وفي وعلى هذا يكون لقب مدح وهو ابن الحارث ابن حجر ابن الحارث والحارث هذا يلقب

36
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
واكل المراب ابن عمرو ابن معاوية الكندي. من قبيلة كندة. وكندة قبيلة من اليمن من ابناء سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. وهم عشر قبائل الازد والاشعريون ومذحج وحمير وكندة وانمار

37
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
وغسان ولخم وجذام وعاملة. كانوا في اليمن حتى اتاهم سيل العريب. فاجلى قبائل منهم الى الشام. وهم غسان الذين ملكوا دمشق برهة من الزمن. وجاء الاسلام وهم ملوكها. ولحم وجذام

38
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
وعامل وتفرقت باقي القبائل في اليمن بل في الارض كلها ضرب بهم والمثل لان الله سبحانه وتعالى قال ومزقناهم كل ممزق. فضرب الناس بهم المثل يقول يقال تفرقوا ايادي السبع اي كما تفرقت سبأ

39
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
ومنهم من من بني الازد منهم الاوس والخزرج ابن حارثة ابن ثعلبة ابن المنذر ابن ماء السماء ابن الازد ابن الغوث ابن سبأ ابن يشجب ابن جعرب ابن قحطان. وهم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:18:20.100 --> 00:19:00.100
الذين نصروه واعوه. الاوس والخزرج. ابن القيس من كندة وهي قبيلة مشهورة ومعروفة شاعر الجاهلية منها وهو ومنها ايضا الشاعر ابو الطيب. احمد ابن والحسين ابو الطيب المتنبي. الذي عقم النساء ان يلدن من

41
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
مثله في الشعر. معروف. وهو شاعر متأخر لا يستشهد بشعره. ولكن انه من اشعر الشعراء ان لم يكن اشعر. نخلص الان الى التعليق على ما تيسر من هذه القصيدة معنا لا يستشهد بشارة ان علماء اللغة وضعوا ضوابط

42
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
للتعامل مع شعر الشعراء من حيث الاستشهاد برأوا ان الشعراء جاهدين واستشهدوا بشعرهم ويستشهدوا بالشعراء المخضرمين الذين عاشوا في الجاهلية في الاسلام. ويستشهدوا بالمتقدمين وهم الطبقة الثالثة عصر الدولة الاموية ولكن بعد سقوط الدولة الاموية في سنة اثنين وثلاثين ومئة

43
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
فسدت السرقة. مع مجيء الدولة العباسية. لان الدولة العباسية قامت بدورها على بني امية وهذه الثورة وقودها العجل الذين جاءوا بها هم الاعاجل ودخلوا حواضر العرب. ومدن ومدنها. فافسدوا على الناس سرقتهم. وبدأ

44
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
نحن يتسلل الى السنة العرب. فلذلك قرر النحات ويميت اللغة ان كل من نبغ في في حواضر العرب قبل سقوط دولة بني امية يستشهد بشعره. وبكلامه وان من جاء بعد ذلك بعد فساد السرقة من اهل الحواضر لا يستشهد بالشارع. واما اهل البادية

45
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
فقد بقيت فيهم الفصاحة ردحا من الزمن حتى ذهبت ايضا ولم يبق بعد ذلك عربي كح على وجه الارض كم سنة ان شاء الله؟ اه اخذوا عنهم الى اه حدود نهاية المئة الثالثة تقريبا. عن اهل البادية

46
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
ائمة اللغة كانوا يذهبون الى البوادر ويأخذون عنه. الكسائي ادنى خمس عشرة محبرة في الكتابة عن الاعراف كان يذهب الى البادية ويذهب معه بالدواء. ويكتب عنهم حتى ادنى تلك المحابر كلها. لهم معهم قصص وطرائف. لان الاعراف

47
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
لا يفهمون هذا الكلام وهم رجال يعيشون في البادية مع ابلهم. وآآ لا يعرفون معنى الفاعل والمفعول. هذه اشياء كما سمعوا النحات يكثرون من اسئلتهم. قالوا لهم انكم تتكلمون بلغتنا في اشياء لا نعرفها

48
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
ما معنى الرفع؟ النص؟ هذي الاشياء نحن لا نعرفها؟ يقول احدهم ماذا لقيت من المستعربين؟ ومن نحوهم هذا الذي ابتدعوا. ان قلت قاضية ذكرا يكون لها شأن يخالف ما قاسوا وما لرعوا. قالوا لحنته

49
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وهذا القول منتصب وذاك منخفض وذاك مرتفع. وحرشوا بين عبد الله ويحهم وبين زيد هم يقولون دائما نحات مو لعنة باستعمال لفظ الضرب يقولون ضرب عبد الله زيدا وحرشوا بين عبد الله ويحاهموا وبين

50
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
البطالة الضرب والوجع. فقلت واحدة فيها جوابكم والحق حيث يقال الحق متبع. ما كل قولي مشروحا لكم. فدعوا ما تفقهون فخذوا ما تفقهون وما لم تفقهوا فدعوا حتى اعود الى قوم الذين غذوا بما اوذيت به والرأي مجتمع اني غذيت

51
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
بارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبنى بها البياع. يقول امرؤ القيس كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقت اللوا بين الدخول فحومني. اذا على كل حال آآ عودا على على سؤالنا السابق للشيخ نقول ان من جاء بعد هؤلاء لا يستشهد به. فابو تمام على جلالة قدره

52
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
وعلمه باللغة العربية لا يستشهد بشياره لانه نبغ بعد الدخول الاعاجم حواضر العرب. وهو رجل عربي كح من قبيلة الطيب. المعروفة. وكذلك البحتري وابن الرومي. وآآ المعري والمتنبي وهو بالعتاهية ومن كان على شاكلتهم هؤلاء كلهم لا يستشهد بشعرهم في النحو

53
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الصرف ولا في اللغة المعجمية. لكن البلاغة يستشهد فيها لكل احد حتى لو قلت انت الان قصيدة نستشهد بشعرك في البلاغ هذا لا شك لانها رجعة الى المعنى والمعنى يستوي فيه القديم

54
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
والمتأخر. اما النحو والصرف واللغة المعجمية فهذه العلوم مبناها على ضبط اللفظ العربي كما نطقه فصحاء العرب. قال كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي اللواء بين الدخول فحوملي كفى يحتمل ان يكون له صاحبان فقال لهما قفا امرهما بالوقوف

55
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ويمكن ان يكون ايضا له صاحب وذناه مع نفسه او جرد من نفسه مخاطبا فذنه كل ذلك محتمل لان العرب قد تطلق لفظ التثنية على الواحد. ومنه قول الله تعالى

56
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
على القياف جهنم كل كفار عن. القياء هذا خطاب لمالك خازن النار. وهو واحد ومع ذلك قيل القياء فان تزوران يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احمي عرضا ممنعا وكيف امر من وقف يقف وهذا الفعل

57
00:25:50.100 --> 00:26:30.100
يستعمل لازما ويستعمل معدا. فيقال وقف وقفه وقفا. حبسه. قال وتعالى وقفوهم انهم مسؤولون. وقفه حبسه وقفا. ويقال وقفه انتصب قائما. وقف وقوفا معناه انتصب قائما. ووقفه وقفا هذا الفعل لازم معدا لكن باختلاف المعنى. والفعل قد

58
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
لازما معدا بمعني انه قد يستعمل لازما معدا بمعنى واحد. كما قال ابن مالك الكافية وجمع اللزوم والتعدي لواحد مع اتحاد القصد وجمع مع اختلاف المعتبر نحو ثغرت الفم والفم فغر

59
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
وكيف اصلها اوقف لان الفعل في الاصل وقف وقف ولكن هذا الواو يحذف في الامر ويحذف في المضارع. لانه في المضارع يقع بين عدوتيه بين الياء والكسرة. مقتضى الاصل ان يقال في مضارع وقف

60
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
يوقف كما يقال في مضارع ضرب يضرب يوقن هذا هو مقتضى العصر. ولكن هذا هذه الواو اذا قلنا يوقف فقد اوقعنا الواو بين عدوتيها. بين ياء وكسر. فلذلك تحذف هذا الحدث لا يختص بفعل الامر بل يجري في الامر وفي المضارع ويقع ايضا في المصدر المختوم بالتاء. قال ابن مالك رحمه الله تعالى

61
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
الاف الالفية فامرنا ومضارع منك وعد احذف وفيك عدة ذاك الطرق فنبكي هذا فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب؟ والفعل المضارع اذا وقع في جواب طلبي وحذفت الفاء فانه يجزم. ذروها تأكل. ادعوني استجب

62
00:28:20.100 --> 00:29:00.100
فالفعل المضارع الواقع في جواب الطلب يجزم اذا حذفت الفاء ونبكي فعل مضارع من بكى يبكي بكاء وبكا يقصر ويمت. والمشهور عند اللغويين انهما بمعنى ومنهم من فرق فقال البكاء سيلان الدمع بصوت. والبكاء

63
00:29:00.100 --> 00:29:40.100
بدون صوت. كفاية نبكي من ذكرى. من معناها الاصلي ابتداء الغاية. هذا هو المعنى الاصلي لمن ولكنها هنا للتعليم. من معناه لاجلي. مما خطيئاتهم اغرقوا اي لاجلي. فمن لها عدة معاني كما هو معروف. كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى بعض وبين وابتدي في الامكنة بمن

64
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
قد تأتي لبدء الازمنة وزيد وظرفية تستبين بما الى اخره. ذكرى معناه قال تعالى وذكرى لاولي الالباب. هي لذكر القلب خاصة لان الذكرى يكون باللسان. ويكون بالقلب. وتقول ذكرته ذكرا بلسان

65
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
وبالقلب ذكرا وذكرا. اي تذكرت. حبيب اي شخص محبوب والفعل حبه يحبه بالكسر على غير قياس. لانه مقتضى القواعد علم الصرف ان الفعل اذا كان على وزن فعل بالفتح وكان مضاعفا معدا فقياسه في المضارع

66
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
ان يضم كرده يرده وكفه يكفه. هذا هو نقطة القياس. وهذا الفعل لا له في كلام العرب لانه لم يسمع الا بالكسر حبه يح بالكسر. يحب ووجه كونه لا نظير له هو انفراده بالكسر. لا ان الكسر غير مسموع فيه لان الكسر

67
00:31:10.100 --> 00:31:50.100
في افعال اخرى ولكنه سمع مشروكا بالضوء. والحبيب فعيل بمعنى مفعول اي محبوب ومنزل المنزل مكان النزول نزل ينزل نزولا ومنزلة. فالمراد هنا مكان النزول لانه مفعل من نزل والمفعل يصاغ من الفعل الثلاثي لافادة معنى الفعل لافادة مصدر الفعل

68
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
ولافادة زمانه ولافادة مكانه. فاذا كان الفعل مكسورا مضارع فان المفعل يكسر اللواء الباء حرف جر. لها اربعة عشر معنى في كلام العرب ولكن ومعناه الاصلي هو الالصاق. المعنى الاصلي للباء والالصاق

69
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
ولكن هنا للظرفية معنى الباء هنا هو ظرفية بسقط اي في السقت مثلث السين يراد به هنا منقطع الرمل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بكتابه المسمى بالاعلام في تثليث الكلام في القسم الاول منه وهو المثلث باتفاق المعنى

70
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
السقط مولود بلا كمال. سقت المولود الذي لم يكتمل خلق. السخط مولود بلا كمال لي ونار قدح ومن الرمال منقطعة اي منقطع الرمل. وهو بكل حال في سنه التدليس بانتياب

71
00:33:10.100 --> 00:33:50.100
السقت مولود بلا كمال ونار قدح ومن الرمال منقطع وهو بكل حال في سنه التثبيت بامتياز اللواء الرمل الملتوي. اللواء بالقصر والكسر الرمل الملتوي. وآآ بالمد العلم اللواء بين الدخول

72
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
بهذه المواضع دخول موضع مكان. وحومل موضع اخر. فتوضح موضع مكان بعينه فالمكرات موضع كذلك. لم يعفو اي لم يدرس لازم معدل يقال عفا المكان ويقال عفته الريح. رسمها لم يعف رسمها

73
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
الرسم هو ما لا شخص له من اذار الديار. ما لا شخص له معناه ما كان لاصقا بالارض ليس له شخص يقال له الرسم ويجمع على رسوم لما نسجتها اللام حرف جر معناها الاصلي الملك

74
00:34:50.100 --> 00:35:30.100
ولكن معناها هنا التعذيب اي لاجل ما نسجتها اي ضربتها اعقبت عليها من جنوب. الجنوب الريح الجنوبية اليمانية. وشنب الشمأل هي الريح المقابلة لها. اما الريح الشرقية فتسمى الصبا والغربية تسمى الدموع

75
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
والصبا هي التي نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. فالريح التي نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ريح الصبا. والدبور هي التي سلطها الله سبحانه وتعالى على قبيلة عاد

76
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
ما اخرج الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدموع. ترى بعر الارام في عرصاتها. ترى بمعنى تبصر

77
00:36:20.100 --> 00:37:00.100
ورأى تستعمل في كلام العرب بصرية وعلمية وقلبية. بصرية رأى رأيت الهلال وعلمي تقول رأيت الخبر صحيحا اي علمته وحلمية رأى في منامه في رأى وقال رأى الحلمية اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم للساجدين

78
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
فالمراد برآه هنا رأى البصرية. بعر الارا. بعر اسمه جنس في بعرته اسمه جنس بعرته اسمه جنس الجمع واحده بعرة وتسكن عينهم. يقال البعر والبعر. وهي قاعدة مطردة. ان كل اسم ذلاذ

79
00:37:30.100 --> 00:38:20.100
عينه حلقية اذا كان محركا فانه يخفف بالسكون. وتقول الشاعر والشعر والنهر والنهر والدائب والدئب وقرن بهما وهكذا فهي قاعدة مضطربة نعم. واحده بعرة نعم. هذا المعروف. نعم الارام جمع رئم. والرئب الغزال الخالص البياض

80
00:38:20.100 --> 00:39:00.100
واصلها الارقام وقع فيها قلب. في عرصاتها. العرس وهي بقعة خالية بين الدور. وقيعانها القيعان جمع قاع وهو منخفض من الارض. القاع المكان المنخفض كأنه حب فلفل كأنه يشبهه بحب الفلفل. الفلفل بزر معروف حب معروف

81
00:39:00.100 --> 00:39:21.237
معنى هو انك تبصر الغزلان البيض في هذه الدار من ساحاتها وفي اماكنها المنخفضة فترى بعر الارام فيها فتشبهه بحب الفلفل