1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بل قال وعلم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين شاكرين واصلي سلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ولا دعاء للا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الثاني من التعليق على هذه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
المعلقة معلقة امرئ القيس والتي وضعنا لها عنوان حديث الذكريات كما قلنا في المجلس السابق كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسخط اللوا بين الدخول فحومل فتوضح في المقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي حنظل وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك سن. وتجملي وان شفائي عبرة مهراقة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وفي رواية وان صفحتها فهل عند رسم دارس من معول؟ كدأبك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب فاذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
حتى بل دمعية محملي نقف عند هذا القدر الذي نسعى ان نشرحه اليوم باذن الله. بدأنا في المجلس السابق للحديث عن البيت الاول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي. وقلنا هناك مطلع تاريخي ابتداه امرؤ القيس ما هو

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ما هو الشيء الذي فعله امرئ القيس ولم يفعل قبله؟ هو احسنت، ربط الوقوف بالبكاء فان قبل قارئ القيس من الشعراء وقفوا على الاطلال وبعضهم بكى على الاطلال لكن الجمع بين الوقوف والبكاء وان يكون البكاء من

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اجل الذكريات هذا شيء استحدثه امرئ القيس وتوالى عليه الشعراء بعد ذلك. كيف نبكي؟ ثم تكلمنا عن عناصر الذكريات عند امرئ القيس الذي يهيج الذكريات عند امرئ القيس امران. ما هي عناصر الذكرى؟ احسنت. الحبيب والمنازل

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
والحبيب قلنا كلمة عامة تشمل كل حبيب احبه من النساء والصيد والفرس وكل الحياة الجميلة الممتعة التي كان يعيشها في افياء مملكة والده مملكة كندة. وهنا ساطرح سؤالا لم نطرحه

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
يعني نعتبر حالنا بدأنا الشرح اليوم لم نطرحه المجلس السابق. وهذا يدل على اهمية دراسة البلاغة. قوله قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل التنكير في كلمة حبيب ومنزل. ماذا افاد هنا؟ التنكير في كلمة حبيب وفي كلمة منزل

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ماذا افاد في هذا السياق؟ وقال كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ اليست هذه نكيرات سؤال بلاغي لماذا اختار التنكير على التعليم؟ ما دلالة التنكير هنا؟ نعم؟ نعم؟ التكفير يعني

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
استعمال النكرة سواء في المسند اليه او في المسند في اي مكان في الجملة له مقاصد عديدة. منه او من مقاصده الدلالة على ماذا؟ على التكثير. فعندما يقول قفى نبكي من ذكرى حبيب كانه قصد محبوبات عديدة

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
منزلي كأنه قصد منازل كثيرة وهذا يتلائم مع جو القصيدة ان امراء القيس لم يبكي محبوبة واحدة قلنا صحيح؟ وانما بكى اه ام الهويرث وام الرباب وعنيزة وفاطم وبيضة الخدر بكى محبوبات عديدة. اذا هو لا يتكلم

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
عن حبيب واحد فاستعمل التنكير للدلالة على التكفير. حبيب بكل ما تشمله كلمة حبيب من محبوب من فرس من من منزل بما بما تشمله كلمة منزل من عموم. فان قصص قصص امرئ القيس لم تكن في بقعة واحدة

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
ولا في منزل واحد وانما كانت في منازل متعددة. بدليل انه لما عدد المنازل ذكر دارة جلجل ذكر مأساة ذكر اشياء كثيرة ستأتي معنا فهو اذا يبكي كل حبيب فقده وكل منزل كانت له فيه صولة وجولة. فالتنكير

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فائدته هنا التكثير هذه فائدة ينبغي ان ينتبه لها. طيب قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي لم ما اتى الى المنزل اراد كما قلنا الذي يعشق شيئا ويريد ان يخبرك به فانه يعطيك آآ تفاصيله بالدقة. فامرئ القيس لانه

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
بلاده واراضي قومه اخذ يصف لك المساحة التي كانت تحويها هذه الاراضي فقال ومنزلي بسقط اللوا. قلنا ما معنى اللواء بالاختصار ما هو؟ منقطع الرمل اللي هي منطقة التقاء قلنا ايوا

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
سهلة. نعم منطقة التقاء الرمل بالجبل بالحزم كما قال الاصمعي. هذه المنطقة لماذا العرب عادة تقيم فيها القرى مباني بانها المنطقة الاكثر صلابة من الارض لذلك العرب تشيد مبانيها وقراها عند سقط اللوا في الاماكن الصلبة. اما

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
في نص الرمل تتيجي تعمل هي ما بتعمل للعرب قراها او دوا لها او ما شابه ذلك وقصورها في الاراضي الرملية لابد تأتي الى سخط اللواء وهي منطقة التقاء الرمل بالجبل. هذه المنطقة التي تكلمنا عنها ورسمناها في المجلس السابق. طبعا سيادة اللواء هذا اسم عام لكن

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
هو في هذه القصيدة يقصد سقة لوا معين اليس كذلك؟ سقط اللوا الواقع بين ماذا؟ بين الدخول وحومل هذه المنطقة ولقد شاهدناها بالصور انها معروفة اليوم في بلاد الحرمين ما زالت هذه المناطق معروفة ويعرفها اهل التاريخ سقط اللوا

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
من الدخول وحوملي. هنا في مسألة بقيت علينا في هذا البيت وهو اختلاف الروايات فيه. الرواية المشهورة بين الدخول صحة ومالية. رواية الاصمعي بين الدخول وحوملي. هناك روايتان وقع فيهما اختلاف

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الاصمعي كيف روى البيت؟ قال بسخط اللوا بين الدخول وحومل بالواو. الاكثر يروي هذا البيت بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. الان ما سوى بالاختلاف. امرئ القيس يقول لا يصح ان تقول بين الدخول فحوماني لان العرب لا

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
تقول فلان بين فلان ففلان. العرب بعد بينها تستعمل الواو. تقول هذا بين هذا وهذا ليس بين هذا فهذا. فبالتالي الاصمعي قال الرواية الصحيحة بالواو. بناء على ان بعد بينة العرب تستعمل حرف

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في العطف الواو وليس الفاء. تقول هذا بين هذه السارية وهذه السارية. ولا تقل علي بين السارية فالسارية. صح؟ فهذه وجهة نظر الاصمعي وبالتالي الاصمعي كيف يتخيل المعنى ان امرئ القيس يريد ان يقول سقت اللواء الواقع بين الدخول

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وحومل بين هذين الجبلين. الفراء اراد ان يبين عذر الرواية المشهورة. بين الدخول قال اذا قلت بين الدخول فحوملي فانت ماذا تقصد؟ تقصد معنى اخر يقود الفراء. تقصد بسقط اللوا

26
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
الواقع بين مناطق الدخول فمناطق حومل. كانه ماذا يقول؟ كان الفراء اذا يقول احبابي الكرام انه الدخول هذه كانت فيها مجموعة مناطق. وحومل كانت فيها ايضا مجموعة قرى ومناطق لمملكة كندة. فسقت اللواء قسم منه بين بين الدخول اي بين مناطق الدخول

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ثم سقت اللوا الاخر بين مناطق حومل ثم سقت اللواء الذي في مناطق توضح ثم سقة اللوا اللي في مناطق المقراة. فالفراء يقول لك امرئ القيس ذكر سقط اللوا ليس

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
بين جبلين على رواية بين الدخول فحومل هو لا يقصد ان يقول ان سقط اللوا يقع بين الدخول اومال لا يقصد معنى اخر. ما المعنى الذي يقصده؟ يقصد الان تعداد منازل متعددة لديار قومه. المنزل الاول

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
سقت اللواء بين الدخول نقطة. كيف يعني سقوط اللواء بين الدخول؟ الدخول سلسلة جبال وسقط اللوا يتداخلها هو يقول منازل قومي اولا في سخط اللواء بين الدخول اي بين اماكن الدخول بين هذه السلسلة الجبلية. ثم

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
سقط اللواء الذي في ماذا؟ في حومل بين مناطق حومل. ثم سقط اللوا الذي في توضيح ثم سقط اللوا الذي في المقراة وبالتالي على كلام الفراء يكون المعنى جيد وصحيح. يكون المعنى قفا نبكي من ذكرى حبيب

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
بسقط اللوا بين الدخول. يعني مناطق سقط اللواء الواقعة بين مرابع الدخول. ثم سخط اللوا بين مرابع حومل ثم سقط فتكون الفاء لانه يغادر بك من منزل الى منزل. اولا سقت اللواء في

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
قل ثم انتقل بك الى مشهد اخر سقط اللوا في حومل وما حولها ثم سقط اللوا في توضح ثم سقط اللوا في المقراة فهو استعمل الفاء لانه ينقلك بسم الله. ينقلك من منطقة

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
الى اخرى اولا بدأ بالدخول وسقط اللواء الواقع فيها. ثم انتقل بك الى حومل ثم انتقل بك الى توضح ثم انتقل بك الى لانه ينتقل من مكان الى اخر استعمل الفاء. وبالتالي هذا معنى صحيح. اما على رواية الاصمعي لا الاصمعي متخيل الامر

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
واخرى الاصمعي متخيل ان امرئ القيس عم بيحصر وين سقط اللواء. فاذا انت تحصر بين منطقتين شي طبيعي انك تستعمل الواو فتقول بين الدخول وحومل. الاصمعي هكذا فهم امرئ القيس انه يحدد ان سقط اللوا الواقع بين هذا وهذا

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فالواو عند الاصمعي اولى وصحيحة. لكن اذا فهمت البيت بطريقة اخرى وهو ان امرئ القيس عم يخبرنا عن سقط لواء بين الدخول اي في اماكن الدخول ثم سقط لواء في مكان ثاني ثم في مكان ثالث ثم في رابع فتكون الفاء هي الانسب

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
فتوضح في المقراب. واضح هذا الكلام؟ حتى نعرف نوجه الخلاف بين الاصمعي وبين الجمهور في رواية هذا البيت. طيب. اذا كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول عاد انت اروي احفظ على الرواية التي تريدها. تمام

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ولكن نحن اعتمدنا رواية الاصمعي بين الدخول وحومر. تفضل. تتحدث عن اكثر من احسنت يتكلم عن سقت لوا في اكثر من منطقة وليس عن سقط لوا يريد ان يحصر بين منطقتين. واضح؟ طيب. فتوضح

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
اقرأ انتقلنا الى البيت الثاني قال فتوضح فالميقرات توضح معطوفة على ماذا؟ على حومل قالوا هكذا قال ابن الانباري توضح طب اذا كانت معطوفة ليست المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه في الاعراب. اذا لازم تكون مجرورة. الدخول وحوملي فتوضع

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ليش جاءت مفتوحة؟ ممنوع الصرف. ممنوعة من الصرف للعالمية والتأمين. فهي منصوبة في الشكل لكن هي مجرورة. مجرورة بالفتحة بدل الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث هذي. نعم. احسنت

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
احسنت فتوضح احسنت هنا بدك ترجع تقول انه اول سقة لواء اتكلم عنه على طريقة الاصمعي سقت اللواء اللي بين الدخول وحومل اللي بين هاي المنطقتين. بعدين سقة لواء في توضيح. بعدين سقة

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
لواء في المقراة. تمام؟ عشان هيك رواية الجمهور بجوز تكون يعني اه اكثر سلاسة ومنطقية من رواية الاصمعي. انه كلها بالفاء الدخول فحومل فتوضع فالمقراش. هيك الجمل اختار الفاء في الجميع. وهذا اكثر سلاسة عقلية ومنطقية. الاصمع الى

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
اختار انه بين الدخول وحومل بعدين رجع للفاء. الجمهور كله بالفاء. فلذلك رواة الجمهور قد تكون يعني فعلا هي الاضبط في هذا المكان من حيث الطريقة واضح انه عم بسلك هاي قصي. لا هو لم رواها بالواو. لم يروي بالفاء. فبالتالي هو

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
نعم يعني هو يقول هكذا اصوب وارجح. هم. في النهاية الاصمعي امام اخي فهمت علي؟ يعني له ان يرجح يقول لك لا الاصل في روايتها كذا بناء على المعنى الذي خطر في ذهنه بناء على المعنى وليس لان هذا ممنوع

44
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
بناء على المعنى الذي هو متصور لكن لو تصور معنى الفراء لربما لم ينكر ذلك. طيب قال فتوضح فالمقراء اذا على رواية الجمهور بسقط اللوا بين الدخول فحومل فتوضح فالمقرة. وقلنا هنا ماذا يفعل امرئ القيس؟ عم يرسم لك مضارب قومه

45
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وهكذا يصنع الانسان المشتاق العاشق لبلده دائما يدخل في التفاصيل الدقيقة والله كما قلنا في المجلس السابق انه تذكر لما كنا ننزل هيك بتذكر اجدادكم لما يحكوا عن فلسطين القديمة. وكيف بقول لك نزلنا عالبيارة وطلعنا ونزلنا من رام الله ودخلناها. وبصير يعطيك تفاصيل واماكن هو

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
تلذذوا بذكرها. فابن امرؤ القيس هو عم يتلذذ بذكر مواطن قومه. وهذا هو الجمال. ان يتلذذ بذكر الأمور هذا الإغراق في التوصيف ليس اعتباطي بل هو في سياق التلذذ وكما قلنا في البلاغ الإنسان في سياق التلذذ ماذا يفعل

47
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
يطيل الكلام ويسهب في ذكر التفاصيل اللذيذة المحبوبة بالنسبة له. اذا فتوضح فالمقراء قالوا هذا اسم موضع اسم موضع اخر طيب قال لم يعفو رسمها لما نسجتها من جنوب لم يعفو خلينا اولا نأخذ المفردات يعفو يندرس. الرسم ما هو الرسم؟ هو الاثر الباقي

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
من الديار اذا لم يوجد فيه شخوص. بدنا نفرق بين الرسوم والاطلال عند الشعراء. ما الفرق بين الرسم والطلل؟ الرسم هي الاثار المتبقية اذا لم يكن لها شخوص قائمة. الاطلال لا يكون هناك شخوص واه اه اشياء بقيت قائمة

49
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
في ديار المحبوبة. يعني اذا انت وصلت الى ديار المحبوبة فلم تجد الا اثار على الارض. هذا يسمى رسم. تمام؟ معالم اندرست هذي تسمى ماذا؟ رسوم. اما اذا وجدت والله نصف جدار بيتها موجود وهكذا واثاثي واحجار

50
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ويستعملونها في الطبخ موجودة هذا تسمى بعدها اطلال. فالاطلال في جرم موجود في اشي محسوس بقي من الديار بسموه شخوص لا هي فقط الاثار بدون الشخوص. الاثار بدون الشخوص. اثار كما قلت اثار شيء كان محفورا وذهب

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اثار مشي معينة كانت على الارض. هذه تسمى ماذا؟ عندهم رسوما. فلذلك اذا ذهبت الى كتب التفسير الشاعر يقولون الرسم هو الاثر بلا شخص. ايش يعني الاثر بلا شخص؟ اي لا يوجد جرم محسوس قائم. اذا اتيت الى ديار المحبوبة ولسه

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
موجودة هذه اطلال. اذا اتيت السور لسه قائم اطلال اذا لسا الطنجرة موجودة هاي اطلال لكن لأ الرسوم يكون كل شيء ذهب وما بقي الا الاثار بعد الشخوص. كما قلنا اثار مكان طبخ. مثلا

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
والله هون كان يحط الحجار شايف اي اثار متبقية بتكون الطنجرة والاحجار راحت. وانما بقي الاثار. هاي الاثار تسمى رسوما. فهمنا ايش الفرق من الرسوم والاطلاع لانه هذا كثير ما يتكرر عندهم. طيب قال فتوضع في المقراة لم يعفر اسمها لما نسجتها. النسج هنا بمعنى التعاقب

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
اي لما تعاقب عليها من جنوب الجنوب هي رياح الجنوب. وشمئلي هي رياح الشمال هكذا نكون شرحنا المفردات. لم يعفو اي لم يندرس رسمها وهي الاثار بلا شغوص. لما نسجتها اي لما تعاقب

55
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
من جنوب وشمئلي رياح الجنوب تهب ثم تأتي بمعاكس لها رياح الشمال. ممتاز. الان دعونا ندخل في التحليل التركيبي للبيت قال لم يعفو رسمها الضمير في رسمها يعود على ماذا

56
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الان قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحومري فتوضح في المقرة. ثم قال لم يعفو رسمها الضمير في رسمها يعود على ماذا؟ هسه في احتمال ان يعود على الذكرى اي لم تندرس رسوم هذه

57
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
الذكرى بالتالي من قلبي سيتكلم عن اندراس معنوي هون. صح؟ اذا قلت ان الضمير يعود على الذكرى لم يعفر اسمها اي لم رسم هذه الذكرى من وين؟ من القلب لانه الذكريات محلها القلب. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان يكون الضمير يعود على

58
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ماذا؟ لا يعني صعب سقط اللواء. لانه سقط اللواء هذه منطقة يعني مش ستبقى قائمة اه يعني هو ليس الاقرب هم يقولون تعود الى المنازل المفهومة من عموم كلمة منزل. لم يعفر اسمها اي لم

59
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ان تذهب رسوم هذه المنازل طب وين كلمة منازل؟ هي كلمة منزل اللي جاءت نكرة وقلنا التنكيل يدل على التكثير. فكأنه لما ذكر انزل ثم ذكر اسماء لمنازل متعددة الدخول وحومل وتوضع عرفنا انه يتكلم عن منازل متعددة فناسب

60
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الضمير على كلمة منازل المفهومة من السياق ضمنا. هنا تفهموا شغلة احبابي الكرام. احيانا الضمير قد لا يعود على شيء مذكور. قد يعود على شيئا مفهوم من جملة السياق. فالمنازل التي يعود عليها الرسم او الضمير في رسمها انما فهمت من جملة السياق

61
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
وفحواه. ممتاز. اذا لم يعفو رسمها. اذا هو ماذا يقول؟ يقول هذه المنازل لم تندرس رسومها هذه المنازل لم يعفو لم تندرس رسومها الان جاء امرؤ القيس ينظر فيها فاذا بالرسوم

62
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
قائمة. لماذا لم تعثر رسومها؟ ماذا قال في البيت الثاني؟ قال لما نسجتها من نوب وشمئلي. الان خلينا نقول الاوضح والارجح ان الضمير يعود على المنازل. وليس على الذكرى وان كان احتمال عودة على الذكرى يبقى احتمال

63
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
حقيقة يعني هي صعبة اني اجزم. لكن هنا وقع خلاف بين الشراح في قوله لم يعفو رسمها لما نسجتها من جنوب وشمئلي. في هناك وجهتين نظر في فهم هذا المقطع. وجهة النظر الاولى ان امرئ القيس يريد ان يقول التالي

64
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
ان هذه الديار لم يعفر اسمها واثارها بل بقيت الرسوم قائمة بسببها بسبب ماذا تعاقب الرياح المتناقضة او المتقابلة عليها. فاذا جاءت ريح الجنوب تريد ان تمحو الرسوم جاءت ريح الشمال فازالت الاثر. واذا جاءت ريح الشمال تريد ان تزيل الرسوم وتعفوها جاءت ريح الجنوب. فهناك تعاقب

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
بين ريحين متقابلين. هذا التعاقب هو الذي منع انمساح الاثر. وانمساح الرسوم. فهمتم واضح اخواني؟ اذا القول الاول ان امرئ القيس يريد ان يقول ان الرسوم لم تزل. واراد ان يعلل لماذا لم تزل

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قال لسبب تعاقب مش قلنا لما نسجتها اي لما تعاقب عليها بسبب تعاقب رياح الشمال هيك بدي اتخيل رياح الشمال جايبة اهراميل حتى تعفوا او يا حتى يعفوا والرسم. فاذا برياح الجنوب المعاكسة تزيل هذا. ثم ريح الجنوب تأتي برمال حتى تعفو الاثر. بتيجي ريح الشمال

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
هذا التعاقب هو الذي ادى الى ماذا؟ الى استمرار الرسوم في البقاء وعدم الاندراس. واضح هذا الكلام هذه وجهة النظر الاولى وهي اللي اختارها الاعلم الشنتمري رحمة الله تعالى عليه. وآآ برأيكم هل بقاء الرسوم هو يزيد

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
من حزن الشاعر ولوعته؟ ام انه بالعكس يخفف عنه من وهجته وشوقه؟ نعم هذا بدها حبيب هاي. اه يا شيخ بطلت احكي اه. شو يا شيخ؟ يزيد الله. يزيد بقاء الرسوم انت لما تأتي الى ديار المحبوب

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
فتجد رسومها ما زالت باقية هذا يشعل الفؤاد. انه يجعلك تتذكر كل التفاصيل بخلاف الانسان الذي يريد ينسى باختصار الانسان الذي يريد ان ينسى الذكريات. هل يحافظ عليها ولا يتلفها؟ يتلفها. فقالوا بقاء الرسوم هو مما زاد نوعا

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
امرئ القيس ان الانسان اذا اراد ان ينسى ذكرى محبوبة اليه يحاول ان يتخلص من اي شيء يتعلق بها. بقاء الرسوم يزيد الحزن والاسى عند امرئ القيس. هذا معنى لكن البعض ذهب شف دايما الدراسة الشعرية حقيقة جميلة جدا لانها تنمي العقل والفكر

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
البعض يقول بالعكس البعض يقول امرئ القيس اراد ان يخبرنا لما اخبر ان هذه الديار لم يعثر اسمها لما نسجته من ذنوب وشمئلي قال اراد معنى بعيدا اراد ان يخبر عن شخصيته القوية التي لا تتزلزل مع مرور المصائب يمينا وشمالا

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
شوف هذا المعنى من اين اخذه البعض؟ انه هو لما قال لم يعفر اسمها هو صحيح يتكلم عن لكنه يقصد شخصه. وانه يقول انا سابقى ثابتا. طبعا بدك تتخيل الرجل الذي اضاع ملك ابيه وما زال

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
زال ينهث خلفه هذا يتكلم معنا في المحاضرة السابق هو يريد ان يعيد هذا المجد لعشيرته. فهو يريد ان يخبر ان توالي المصائب عليه لن يزحزح من ارادته وعبر عن توالي المصائب بماذا؟ برياح الشمال ورياح الجنوب. فيكون هنا الديار

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
هي رمزية لامرئ القيس الديار هي نفسه هي شخصه. وهذه الديار لم تذهب مع تعاقب رياح الشمال والجنوب عليها وهذا يخبر ان كانه كما يقول الشيخ محمد ابو موسى ان سنة التدافع القائمة في هذا الوجود هي التي سببت استمرارية بقاء امرئ القيس

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
هناك كلام جميل للشيخ محمد ابو موسى كي يريد ان يقول ان كأن امرؤ القيس لما تكلم عن تقابل رياح الشمال والجنوب كانه يخبر عن سنة التدافع التي تحكم هذا الكون او من صفحة ثلاثين. مم. معقول؟ يا رب بسم الله

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يا رب لا لا خلينا واحد وثلاثين حبيبنا. خلينا واحد وثلاثين. ماذا يقول يقول الشيخ محمد ابو موسى رحمة الله عليه يقول هذا البيت فيه معنى لطيف وهو ان التدافع سنة من سنن البقاء

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
تدافع الاشياء المختلفة هو الذي يجعل هناك بقاء لان الرسوم ما الذي ابقاها؟ وقوع التدافع بين رياح الشمال والجنوب ولو جاءت ريح واحدة فقط لذهبت. فالتدافع كان سببا في البقاء. قال وان الرسم ما كان له ان يبقى امام قوة الريح. وانما الذي

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
لابقى الرسوم التدافع الذي حصل بين ريح الشمال وريح الجنوب. قالوا وليست للاشارة الى هذه الحقيقة ببعيدة عن امرئ القيس يعني امرئ القيس قد يكون عنده من الذكاء فعلا انه اشار الى اهمية سنة التدافع وان توالي المصائب هو الذي يقوي

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
انسان ولا يضعفه. توالي المصائب عليك في الحياة الاصل انه يكون سبب في القوة. وليس سبب في الضعف والانحاء عبر عن هذه الفكرة ببقاء الرسوم نتيجة تدافع رياح الشمال ورياح الجنوب. اه اذا يعني

80
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
خلونا نقول اذا الاتجاه الاول الاتجاه الاول في هذا في هذا البيت هناك اتجاهان الاتجاه الاول بسم الله هو الذي يقول بان الرسوم لم تندرس. والذين قالوا الرسوم لم تندرس قالوا ان امرئ القيس علل لعدم الاندراس بايه؟ تعاقب

81
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
رياح الشمال والجنوب بسبب تعاقب الريحين. ممتاز. ثم بعد ذلك لما تكلمنا عن فكرة عدم الاندراس ولدنا فكرتين تحتها انه هل عدم الانجراس يزيده ضعفا ولوعة وشوقا ام يزيده قوة؟ برضه

82
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وانا فهمان في فهم بقول انه بقاء الرسوم هو الذي زاد لوعته وشوقه وحزنه وهذا معنى تذكره هنا وهناك من قال لا هو اراد ان يكني ببقاء الرسوم عن شخصيته القوية. التي لا تضعف مع مرور المصائب يمينا وشمالا عليها. ففكر

83
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
بقاء الرسوم وعدم الدراسة شوف كيف انت ممكن يعني تستخلص منها فكرتين متناقضتين. انه بقاء الرسوم سبب في زيادة اللوعة والحزن هذه طريقة معينة في الفهم او بقاء الرسوم هو كناية كنا بها عن قوة نفسه وانه لم يندرس ولم ينمحه مع

84
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
مرور المصائب عليه يمينا وشمالا وكأنك تجد هاتين الفكرتين متناقضتين صح ولا لا؟ مع ان من شاءهما فكرة واحدة وهو عدم اندراس الرسوم هذا بحد ذاته يعطيك فهمين مختلفين. انت في النهاية بدك تبحر في الفهم وتنظر ما هو الاقرب الى مقاصد امرئ القيس. طيب

85
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الفهم الثاني احبابي الكرام ذكره الانباري ابن الانباري وهو لا ان امرئ القيس ماذا يقول؟ يقول لم يعفو بسبب ما توالى عليها من رياح الشمال والجنوب بل عفا رسمها بسبب العوامل الجوية

86
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
اخرى من المطر والرعد والثلج. فالطريقة الاخرى في الفهم ماذا تقول؟ تقول هل الرسوم اندرست ولا لم تندرس؟ اندرست الفهم الاخر يقول الرسوم اندرست لكن امرئ القيس ماذا نفى؟ نفى ان يكون اندراسها بسبب

87
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
عاقوا بالرياح واللي ايش سبب اندراس الرسوم؟ قال العوامل الجوية الاخرى. المطر والبرد والنحت والتعرية وما شابه ذلك لكن هذا المعنى حقيقة يعني اجده بعيدا. هذا ذكره البعض ذكره ابن الانباري كاحد الاحتمالات للنص. لكنني اجده ماذا

88
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
بعيدا ان يكون مرادا ان يكون الرجل يقول فتوضح في المقراء لم يعثر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمئلي وانما عفا بسبب اشياء اخر من المطر والثلج وهذا. هذا المعنى وان ذكره البعض لكنه ليس بالقوة ليس معنى قويا

89
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وما المعنى الذي ذكره الاعلم الشنتمري هو المعنى الاظهر والابرز والله تعالى اجل واعلم ان الرسوم لم تندرس وسبب عدم لما نسجتها هذا التعاقب الذي جعله كأنه نسيج من رياح شمال ثم رياح جنوب ثم رياح شمال ثم رياح جنوب

90
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ابقى هذه الرسوم ظاهرة للعيان فعندما جاء امرئ القيس الى ديار المحبوبة وجد الرسوم كما هي. ثم بعد ذلك انتحلق هل هذا زاده لوعة وشوقا وحنينا وبكى بالتالي ام هو يريد ان يتكلم عن قوة نفسه؟ فاخبر انه انا لم اندرس كما ان هذه الرسوم

91
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
لم تندرس هذا ممكن وهذا ممكن. اما المعنى الاخر انا اجده بعيدا عن هذه السياقات. طيب ايش عندك كان سوء استفسار سريع مش استفسار اشي على هاي النقطة. تفضل. لعله اراد المعنى الثاني انه كانت هاي الاثار وهاي المملكة اقوى من انه فيها الرياح بس. لانه بدها عوامل ثانية

92
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
مش ممكن يكون هذا معنى يعني يعني انه تقول انه يعني انت مع الرأي الثاني الذي يقول انها درست واندراسها بسبب العوامل الاخرى وهذا كناية عن قوة هذه المملكة ان اندارسها لم يحصل بسبب الرياح بل

93
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
احتاج الى عوامل جوية اكثر قوة حتى يحدث الانجراس. ايش رأيكم؟ يعني لطيف صعب اقول هنا فش مجال للتخطئة يعني اقول لك خطأ مية بالمية صعب. عرفت لكن هذا كله يحتاج الى آآ التقدير شيء محذوف. والاصل عدم التقدير. يعني هذا

94
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
الذي يجعلني ارجع المعنى الاول انه هذا المعنى الذي تتكلم عنه يحتاج الى تقدير شيء محذوف ان امرئ القيس يقول لم يعفو رسمها بسبب وانما عفا بسبب اشياء اخرى. هذا التقدير من اين اتيت به؟ يعني بجهد ذهني. والاصل والاصل عدم التقدير وان يكون الكلام تاما

95
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
بنفسه وهذا يرجح المعنى الاول. عدم التقدير يرجعه المعنى الاول. طيب. اذا عن سنة التدافع وتكلمنا ما معنى لما نسجتها؟ لم؟ طبعا ما هنا اسم موصول صح؟ لما نسجتها ما اسم موصول بمعنى التي يعني للريح التي نسجتها من جنوب وشمال. هذا تفسير ما. فتوضح في المقرات لم

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
يعفر اسمها لما اي ما بمعنى التي ما اسم موصول بمعنى التي اي للريح التي نسجتها نسجت هذه منازل اي تعاقبت عليها من رياح جنوب او رياح شمال فتكون من بيانية. من بيانية لما نسجتها من رياح جنوب

97
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
رياح شمال ممتاز. يا رب ثم ننتقل الى البيت الثالث. ممتاز. اذا هو اخبرنا او طلب منا الوقوف للبكاء وعدد منازل المحبوبة والمنازل التي قضى فيها حياته ثم اخبر ان هذه المنازل

98
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
عندما عاد اليها الحمد لله لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمألي. هل يحمد الله ولا لا؟ الله اعلم اذا كانت تزيد لوعة لن كن حامدا فيها لكن اذا كانت تزيده قوة بقاء الرسوم وانك هذه الرسوم الباقية تدل على انك ستبقى يا امرئ القيس ولن تهزم وستبقى

99
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
كانسان الذي يكافح من اجل اللحظات النهائية فهو حسب يعني هل هو كان يحب بقاء الرسوم ام لم يكن يحب بقاء هذا برجاله؟ طيب اه البيت الثالث قال ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. هذا البيت الثالث رواه ابو عبيدة

100
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
رواه ابو عبيدة ولكن لم يروه الاصمعي وقال اظنه لحن من الاعراب. ففي خلاف بيتي الثالث هل هو وارد في المعلقة او ليس واردا؟ رواه بعض الشعراء الاقدميين. وروايته مشهورة والاصمعي قال هو منحول اي منسوب الى امرئ القيس

101
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
وليس يعرف في معلقته. ففي خلاف في ثبوت هذا البيت. لكنه بيت جميل ولا يبعد عن اسلوب امرئ القيس. بيت جميل ولا يبعد من اسلوبه ماذا يقول؟ يقول ترى بعر الارامل لما يقول ترى هنا كانه يريدك ان تحمل الكاميرا معه وتبدأ تدخل وتغوص في

102
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
بديار المحبوبة. ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل البيت مالي حقيقة بالمعاني. نبدأ بكلمة ترى وهذا سيربطنا بدرس البلاغ السابق. ترى من المخاطب هنا؟ هل شخصا معينا هو لامرئ القيس؟ هل يخاطب شخصا معينا؟ ام يخاطب كل قارئ للقصيدة

103
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
خاطب كل قارئ للقصيد وهذا خلاف وضع المخاطب كما ذكرنا في درس البلاغة. والاصل في الخطاب ان يعين مخاطب وفقد ذاك يعتنى كقوله سبحانه ولو ترى انه هنا لما يقول ترى الاصل ان تخاطب بالضمير ضمير المخاطب تخاطب شخص معين لكن هنا

104
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
فهو لا يخاطب شخص معين هو يخاطب كل من سيقرأ القصيدة. انا وانت وانت كل واحد لما يقرأ هذه القصيدة ترى ويعرف انه مخاطب فهنا لا يخاطب شخصا معينا. هذه فائدة وتطبيق العلم البلاغة. وانما يخاطب كل من

105
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
سيقرأ القصيدة ويدخل معه في الاجواء. ماذا ترى؟ هو الان كما قلنا امرؤ القيس اين واقف الان؟ على ديار المحبوبة قفاء نبكي بشو وقفوا على الديار وقالوا يلا تعا نوقف مشان نبكي. فهو عم بوقف وعم ببكي وعم او بيطلب منك البكاء. وعم بذكر لك اماكن

106
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
اقامة قومه وتوضح وهذه المناطق اللي كنا فيها. وبقول لك هاي الرسوم ما زالت قائمة لم يعفر اسمها. لماذا هجرتها من جنوب وشمئ ثم اخذ يجيل طرفه في هذه الديار. المقطع الثالث هو الان هو يجيل عينيه ويطلب منك ان تزيل العين

107
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ايضا معه يقول لك ترى بعر الارقام. البعر ما هو احبابي الكرام؟ البعر هو كل ما يخرج من ذوات والخف. كل ما يخرج من السبيلين او من السبيل. يعني الدبر خلينا نقول من ذوات الخف او من ذوات الظلف. يعني ما يخرج

108
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
من الجمل ما يخرج من الناقة ما يخرج من البقر هذا يسمى ماذا؟ بعر ممتاز فهو الان يتكلم عن هذا ركزوا هنا جيدا هو ما قال ترى الارقام. لا قال ترى بعر الارقام. وهذه هي دقة عجيبة لانه قصد

109
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
وكنا بهذا عن معنى معين. المهم البعرة اولا دائما في الشرح ابين المفردات ثم نعود للتراكيب. فالبعر كما قلنا هو كل ما يخرج من والخفي من السبيل. طيب الارقام جمع رئم وهو نوع من الظباء. الريم بسموه غذاء للريم

110
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
تمام وهناك نوع منه يكون في الجزيرة العربية فالارقام جمع رئب وهو الظبي الابيض الذي كان في جزيرة العرب. طيب قال في عرصات العرصات هي ساحات المنازل. العرصات جمعوا عرصة وهي الساحة. مش نقول عرصات القيامة. اي في ساحاتها

111
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
وقيعانها القيعان هي المناطق اللي فيها انخفاض. وتجمع المياه في هزه المستنقعات. في القيعان هي الاماكن التي ينحبس فيها الما الجور الارضية التي يجمع فيها الماء فهذه تسمى قيعان. ثم قال كانه حب

112
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
فلفل هنا حط لنا الصورة يا شيخ هذا على الشاشة هو الفلفل الهندي هذا الذي قصده وهو يكون مثل الكرات السوداء. الفلفل هنا هو الحب الهندي الذي يكون على شكل كرة سوداء

113
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
فعلا يشبه البعض. من حيث اللون والشكل. يا رب. دعونا ننظر اليه حط الشاشة هناك الكاميرا هناك. شف هذا هو الفلفل هذا الفلفل الهندي وهذا الفلفل الهندي احبابي الكرام لاحظوا لونه وشكله لونه اسود

114
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
وشكله دائري مثل البعر الناشفة. فبالتالي تشبيه امرئ القيس وربطه بين البعر والفلفل الاسود الهندي ربط في مكانه يعني لو قلت لك ما هو وجه الشبه بين البعر والفلفل الاسود الهندي. بتقول لي الشكل واللون. فاذا التشبيع عميق جدا دلالة

115
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
استحضار جيد يعني لو سألتك ما الذي يشبه البعض بدوس تقعد لي خمس تيام وانت تحاول تجد شيء تشبه به البحر. لامرئ القيس حاضرة الصورة في ذهنه بعر يشبه الفلفل الاسود. طبعا المشهور انه يقولون فلفل. والصغاري يقول والعامة تقول فلفل. احنا في بلادنا عادة ايش نقول

116
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
فلفل يقول الصغار هذا كلام العامة والبعض جعله لغة ما عندي مشكلة لكن المشهور ماذا؟ فلفل بضم الفاء الاولى والفاء الحرف فل فل. اه هنا هذا البيت احبابي الكرام يعني فيه جمالية من حيث التصوير. يقول الان انتهينا

117
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
طبعا من تحليل المفردات يقول ترى بعر الارقام ترى بعر الارقام. بدي اعطيك بيت اخر لزهير بن ابي في سلمى وبدي اياك تقارن بين بيت زهيب بن ابي سلمى في وصفه لديار المحبوبة بعد ان غادرتها وبين بيت امرئ القيس. يا رب

118
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
وانت نفسك صير فكر ايش الفرق بين المشهد اللي رسمه امرئ القيس والمشهد اللي رسمه زهير بن ابي سلمى. امرؤ القيس قال ترى بعرآم في عرصاتها الى اخر البيت. هذا لامرؤ. زهير بن ابي سلمى

119
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
قال لما وصف ديار محبوبته في المعلقة التي ستأتي معنا قال به العين والارقام يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجتمع يعني امرئ القيس اجا لديار المحبوبة بعد ان غادرها اهلها

120
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
وزهير بن ابي سلمى اجا لديار المحبوبة بعد ان غادرها اهلها. ماذا قال امرئ القيس؟ وماذا قال زهير؟ امرئ قيس قال ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. زهير بن ابي سلمة ماذا قال؟ قال لما اتى

121
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
الى ديار المحبوبة بعد ان غادروا قال به العين والارقام يعني برسم لك مشهد العين تمام وهي نوع من الظباء وهيك كيف نشهد اه ناشيونال جيوغرافيك بتشوف قاعد غزلان وذيباء اشي قاعد واشي واقف. والصغير بمشي خلف

122
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
كبير واطلاؤها اطلاعها اي صبيانها الصغار. ينهضن من كل مجد. هناك اطل صغير ينهض وهذا طل الصغير. يعني باختصار هذه الديار بعد ان ان كان يسكنها البشر عند زهير اصبح يسكنها ماذا؟ العين والارقام والاطلاع وانا عم بمشهد جغرافي صرت خلص مشهد من الحياة الطبيعية مش مشهد مكان

123
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
مسكون. امرئ القيس لا. ما قال ترى الارقام في عرصاتها وقيعانها. قال ترى بعر الارقام. ليه ها محمد. يعني هو كأنه عم ينظر نظرة سلبية وكأن الحياة توقفت بعد رحيل الحكومة. كيف ليش توقفت وين التوقف من وين اخدته

124
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
وخلاص ما عاد فيها رغبة انما اثارهم ذهبت الحياة يعني طيب محمد؟ اثار الغزلان والغاء هاي لما غادروا هم غادروا غادروا غادر ايش؟ لما غادروا الناس حتى الربا غادروا لا بدك غلط لانه هو اصلا بدك تفهم الظباء لا تسكن مع الناس هذي

125
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
بوحشية هاي لا تسكن معهم في نفس المدة الزمنية. هذه حيوانات لا تألف البشر. فكيف بده يكون غادر ومعاصي ما سكنوش معها؟ طيب ايوه اه النظماء اه لما البعض تسويه عشان اه تسكب المنطقة لانه كانه خلص يعني

126
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
كل الناس سكنوا الذباب. طب هل هذا يدل على ان الظباء موجودة؟ حتى نستهلك الوقت. حقيقة امرئ القيس يريد ان يخبرك عن شدة التقادم الزمني. وكأنه يقول انه هذه الديار كانت تسكنها المحبوبة. هذا هو الجيل الاول

127
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
ذهبت المحبوبة واهلها ثم جاء الظباء وارقام سكنت فيها ثم ايضا ذهب الجيل الثاني من والارقام وما بقي في هذه الديار الا فقط بقايا من الجيل الثاني. بقايا من الظباء والارقام

128
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
هاي البقايا هي ايش؟ هي البعر فقط. تمام؟ فامرئ القيس يهمه ان يعطيك تقادم الزمان ويريد ان يعطيك ان كل شيء رحل حتى الظباء التي سكنت بعد المحبوب. شف حديث الذكريات وهو حديث مشحون بالعاطفة

129
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
امرؤ القيس لانه مشحون بالعاطفة والبكاء واللوعة يريد ان يخبرك في حديث الذكريات انك كل شيء رحل واظن هذه قلت انها جوهرية في معلقة امرئ القيس قضية الرحيل وان كل شيء في الحياة يرحل هذه عمدة في معلقته وهو يبكي على هذا الرحيل فحتى يخبرك عن

130
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
الرحيل التي وقعت هو يخبرك ان المحبوب واهلها رحلوا. ثم جاءت الارقام والغزلان والظباء سكنوا. ثم غادر هذا الجيل حتى انك اذا اتيت الى هذه الديار حتى الارقام لن تراها. لن تراها وانما سترى فقط ماذا؟ ما

131
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
من اثارها وهي ماذا؟ البحر. تمام؟ وهذا كما قلنا احبابي الكرام فيه دلالة على ان الرجل يبكي يبكي ان كل شيء هو يحبه عم يرحل وان الزمان عم يتقادم به. اه اما زهير بن ابي سلمى احبابي الكرام

132
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
زهير بن ابي سلمة ماذا قال؟ به العين والارقام يمشين خلفة واطلعوا وانض من كل مسلم. لأ زهير بن ابي سلمى هو لما اتى الى منازل محبوبة كانت العين والظباء موجودة لسه. يعني الزمن ليس بعيدا كما هو بعيد عند من؟ عند امرئ القيس. فامرئ القيس يعني هادا بسموها اسلوب

133
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
كناية ان تعطي عبارة وتقصد بها معنا بعيدا. يعني هو لما قال ترى بعر الارقام هسه الطالب الطارئ عظمه لسانه جديد بتدبر اشترى بعر الارقامة انه الرجل اجا وشاف بعر الارقام وخلصنا. لأ بس هذي مش هكذا العرب. مش هاي فخامة هاي القصيدة. انه بعر الارقام هو كناية عن

134
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
انا بعيد اراد ان يوصله اليك الرجل ما هو؟ تقادم الزمان. فهو اعطاك فكرة تقادم الزمان وان هذه الديار اتت عليها المحبوبة ثم غادرت ثم اتى جيل من الغزلان والظباء الوحشية سكنت ثم غادرت ثم الان احنا فقط نرى البعر

135
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
هذا الذي تبقى بعد مرور الزمان. فاذا هو اشارة لتقادم الزمان. واشارة الى ان كل شيء يرحل. غادرت المحبوبة ورحلت ثم غادرت الظباء ورحلوا كل شيء يرحل من حياته وهذا يزيد من لوعته ومن وجده. هذا كله فهمناه

136
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
من كلمة البعر. شف قوة اللغة بس كلمة البعر هنا اعطتك هذه المعاني شدة الرحيل. وان كل شيء زال حتى الضباء الارقام ذهبت والتقادم الطويل في الزمن. طيب اذا ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها

137
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
اه جميل هو ابن القيس الان كانه يطلب منك ان تأتي بالكاميرا معه وتشاهد وتراقب كل شيء. كان بامكانه بان يكتفي بالعرصات صح؟ لماذا عطف عليها القيعان؟ ترى بعر الارام في عرصاتها وقيعانها

138
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
طيب. هي نشفت المي نشفت ممكن انه المكان الماء نشف منه وجف. فما حتى يصلح للسكنة وهي دلالة شدة التقادم. واحد فكرة لطيفة اراد ان ينبه عليها. ثانيا ان الرجل الان هو داخل

139
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الاديار المحبوبة يريد ان يخبرك انه يتأمل كل شيء قاعد. يعني عينه عم تجول في كل ارجاء المكان في الساحات وفي العرصات عفوا في في العرصات وفي القيعان. الانسان الملهوف الذي يدخل الى ديار المحبوبة

140
00:47:40.050 --> 00:47:50.050
هذا ما يعطي هيك نظرة عابرة من بعيد اه اشوف يلا سلام عليكم. لأ. هذا يجب ان يتفحص كل شيء لان فيه لوعة. بالتالي بنقول لك تعال تعال اورجيك ترى

141
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
بعر الارقام في عرصاتها. شف هاي الساحات شو فيها. بعدين تعالوا نشوف القيعان اللي اماكن تجمع المياه شو فيها. فهو عم كل شيء بدقة متناهية هو كل ما اعطاك تفاصيل اكثر كل ما اخبرك عن نفسيته اكثر باختصار هو كلما اعطاك تفاصيل

142
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
اكثر هو يخبر عن شعوره ووجده والمه اكثر واكثر لذلك هو يتأمل وجود هذا البعر في كل مكان ثم فبعد ذلك صورة تشبيهية وابن القيس ملك التشبيه كما يقولون. من الجاهليين افضل من تشبه امرؤ القيس. ملك التشبيهات

143
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
والقدرة على ان يصنع من الاشياء المختلفة اوجه شبه وهذا من اصول الشعر زي ما مر معنا في مقدمة المرزوقي. فهو شب على قلت لك اين ايش عناصر في هذا البيت شبه بعر الارقام بالفلفل الاسود الهندي. ما وجه الشبه؟ كما قلنا الشكل

144
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
واللون تمام الشكل واللون فهذه عناصر التشبيه وهذه مخيلة قوية انك استطعت ان تأتي بتشبيه قوي والعرب تعرف الفلفل لانه كان يستجلب لهم من الهند. العرب كان لهم تجارات مع الهند. فكان يؤتى فهو لما شبه بحب الفلفل العرب تعرف ما هو الفلفل الذي

145
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
قصده امرئ القيس في هذا المكان في احد عنده سؤال؟ طيب في عندك سؤال عاصم؟ طيب. طيب نذهب الان الى البيت الذي يليه. بسم الله دقيقة ايوه اتفضل محمد. اه. معناها يتأثر بما يعني كيف نبكي من المخاطب؟ يعني ترى ليش ما يكون

146
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
الشخص اللي معه اللي حكينا عنه ممكن ممكن كيف نبكي ترى هو يخاطب لكن يعني لانها هي وجدانيات فحملها على العموم ابلغ. يعني هو ليس الان سياق عقلك لانه سياق وجداني. فكأنه يريد ان يقول يا من ستقرأ قصيدتي ترى بعر الارقام

147
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
كل من سيرى معي وسيشاركني في رحلة التفتيش سيشاهد ما اشاهده. فهذا يكون ابلغ وهو مقصود لدى الشعراء. يعني الشعراء معنى العموم في الخطاب لانه ليس مسؤولا الان عن مخاطبة شخص معين بحد ذاته حتى يستتبع الكلام معه. فهذا المعنى ابلغ

148
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
لما تقول انه يتكلم مع شخص واحد معين. طيب. يا رب. نذهب الان الى البيت الذي يليه. ماذا قال في البيت الرابع كاني غداة بيني يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف

149
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
حنظلي جميل كاني هذا ايضا اداة من ادوات التشبيه. وكما قلنا امرؤ القيس هو ملك التشبيهات. لذلك سيعتمد على تشبيه كثيرا في قصيدته والتشبيه احيانا يكون ابلغ من الاستعارة من جهة ماذا؟ انك في التشبيه انت تستحضر المشبه

150
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
والمشبه به في الاستعارة انت تحذف المشبه وتقتصر على المشبه به. ففي سياق الذكريات والوجد والحنين يقولون الابلغ التشبيه لانك تستحضر دائما المشبه وتبقيه عنصرا حاضرا ولا تستغني عنه بالمشبه به

151
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
تمام؟ يعني لما في شخص معين بدك تضلك تتذكره بدكش تنساه؟ شو بتحكي رأيت اسدا يخطب؟ رأيت محمدا الذي هو كالاسد يخطب فلما تجيب محمدا وتجيب اسلوب تشبيه تبقي ذكر هذا الحبيب حاضر في الكلام. ففي التشبيه انت تستحضر المشبه مع المشبه به

152
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
في سياق الوجدانيات والحب ابلغ من ان تستعمل الاستعارة فتستغني بالمشبه عن او تستغني بالمشبه به عن المشبه. يعني وانت تكلموا عن حبيبة عن معشوقة ليس من الجيد الاستعارة. بل الاجمل والاقوى والافخم التشبيه. ليه؟ لانه

153
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
بذكر المحبوب حاضر. اما انك تستغني عن المحبوبة بالاستعارة عنها بالشمس والقمر اذا ضعيف من جهة الاداء البلاغي. طيب فالمهم كاني هو الان سيأتي في سياق تشبيه اخر. وما الذي حدث؟ لما امرئ القيس اه اخذ يجول في ديار المحبوبة واخذ ينظر

154
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
وفي بعر الارقام في العرصات والقيعان كانه عادت به الذاكرة الى زمن قديم. الى زمن ارتحال المحبوبة واهلها عن هذه الديار. والان عم بشوف بعر الارقام صح؟ الذاكرة الى اين قادته؟ رجعته الى ذاكرة

155
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
كالزمن الذي ودع فيه المحبوبة واهلها وهم يغادرون ديار قبل ما يرحل المعدان وهو حين حكينا حبوبة رحلت واجت الارقام ورحلت الارقام. هو لما لما نظر الى بعر الارقام كأن شريط الذكريات عاد. فتذكرت تلك اللحظة

156
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
الله! التي غادرت فيها المحبوبة هذه الديار. فماذا قال؟ قال كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف حنظلي. لا دعونا سريعا نأتي على المفردات. غداة الغداة هو الصباح وقت

157
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
صباح والبين هو الفراق. كأني صبيحة يوم الفراق. شف كلمة الفراق هنا واثرها النفسي. هذا اليوم الذي هم يوم تحملوا اعاد ذكر الزمان مرة اخرى. صبيحة الفراق هذه الصبيحة وهي يوم التحمل ايضا. التحمل ايش يعني التحمل

158
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
وضع الامتعة على الجمال من اجل الرحيل. فتحملوا اي وضعوا امتعتهم على جمالهم ليرحلوا. كاني وانا واقف بتذكر نفسه هو الان. وانا كنت واقف في هاي الساعة عند سمراتي الحي. سمرة جمع سمرة والسمرة شجرة

159
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
اه شوكية تنمو في الصحراء. وطلعي لنا اياها يا شيخ. اظن الصورة موجودة ايضا. دائما ترى تصور الشكل مرسوم امامك هذا افضل في فهم معاني القصيدة. لذلك انا حريص اي شيء يمكن ان نجد له صورة ان نشاهد السمرات

160
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
جمع سامرة وهي شجرة شوكية تنبت في الصحراء. هذه ممكن تكبرها هذه اسمها شجرة السمرة عندهم. تمام القايد صاحبنا والمحبوبات محبوبته وعشيرتها يغادرون وان كان جالس كامل حضرته كان كامل عند سمورات

161
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
الحي عند هذه الشجرة عند هذه الشجرات. وحاله وهو يبكي كأنه ناقف حنظل. الحنظل هي ثمرة ايضا اه مرة. واذا مسكها الانسان واراد ان يستخرج منها ثمرتها حط عليها. اظنها موجودة

162
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
ثمرة الحنظل هذي هذي الرئم. ايوة هذي. هذه ثمرة الحنظل. هذه ثمرة احبابي اولا مرة الطعم. مرة شديدة ثانيا فيها مثل حرارة البصل. البصل لما تقشره يبكي يبكي العين جبرا عنك. كذلك هذه الثمرة. قال

163
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
هذه اذا فتحتها واردت ان تخرج منها ستنهمر عينيك لا محالة. لها اثر على العيون مثل مثل البصل. فهو يقول كاني يشبه نفسه في يوم رحيل المحبوبة وهو واقف عند سمرات الحي قال كأنني ناقف الحنظل من ناقف الحنظل

164
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
اقف الحظر هو الشخص الذي يفتح هذه الثمرة من اجل ان يستخلص منها ما يعني يطلب او ما يقصد. يقشرها حتى يستخلص منها ماذا سيحدث مع ناقف الحنظل؟ سيبكي وسيبكي غصبا عنه ولا بارادته؟ غصبا عنه. فهو اراد ان يخبرنا

165
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
بكى غصبا عنه رغما عنه بس هو كيف فصل لك الفكرة؟ انني بكيت غصبا عني وليس بارادتي. انه شبه نفسه بناقف الحنظل ما وجه التشبيه؟ تقول ان ناقف الحنظل يبكي جبرا عنه وامرئ قيس دموعه نزلت جبرا عنه

166
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
ليس بارادته وحق للعاشق ان يبكي ان هي لا تلومه. لان هو انسان يحب. فلما وجد المحبوبة تغادر مع اهلها هذه الديار بكى بحرارة ومرارة. وكلمة المرارة ايضا نأخذها من الحنظل. لانه الحنظل هو كطعم مر جدا

167
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
واخبرك عن حرارة الدموع وعن مرارة الشعور. بكلمة ناقف حنضل. اخبارك عن شغلتين عن حرارة الدموع وغزارتها ثانيا عن مرارة الشعور لانه الحنظل هو نبت مر. تمام. والبيت هي ايضا معاني اخرى جميلة

168
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
من المعاني الجميلة التي في البيت لو سألتك سؤالا لماذا كان يقف عند سمرات الحي؟ هذا سؤال طرح. لماذا امرئ القيس يقول انهم يوم التحمل والرحيل كنت اقف عند سمرات الحين. انتم لاحظتم شجرة السمرة قبل شوي وقد تكون شجرات

169
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
سمراته يعني هو ما كان عند سمرة واحدة كان عند سمرات بالتالي كانه كان يعني خلفها مختبئ صحيح لان هاي شجرة شوكية هكذا كأنه كان مختبئ. كأنه يريد ما ان يقول ماذا؟ لماذا كان هناك؟ مرفوضا يعني. ايوا. هو لا يريد

170
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
ان يظهر بكاءه. لذلك تخبأ خلف ثمرات الحي. لماذا لا يريد ان يظهر بكاءه؟ لان هو شخصية ملوكية ومثله لا يجوز له ان يبكي امام العامة مثل الاطفال. صح ولا لا؟ يقول انا مثلي لا يليق بي ان ابكي امام الناس. فلذلك اخترت الاختبار

171
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
خلف سمرات الحي لابكي هناك على اريحيتي. تمام وانا اتأمل المحبوبة وهي تغادر الديار. فوجوده عند سمرات الحي مقصود اخفاء النفس هي ان مثله شخصية قوية ابن ملك انسان يبحث مثله لا يبكي امام الناس وانما يبكي

172
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
وحده هذا معنى جيد. لكن نلاحظ ان امرؤ القيس هنا لم يركز كثيرا ابتداء على على البكاء. وانما ركز على ما هذا في هذا البيت لم يركز على البكاء اساسا. على الفراق. ركز على الفراق

173
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
قاعدة كان كنا دائما نقولها في التفسير ما هي؟ الشيء الذي يقدمه الشاعر يكون او المتكلم يكون هو الاهم بالنسبة له. صحيح كنا دائما نقول وفي التفسير. فهنا هل قال امرؤ القيس كاني نقف حنظل يوم تحملوا؟ لا لا. نقف حنضلي حطها في اخر البيت. صحيح

174
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
بقول لك خليها اخر البيت هاي انا ما يهمني ان تعرف قضية الرحيل كاني غداة البين. انا يوم صبيحة الفراق. لانه هي القصيدة كلها تدور كما قلنا حول معاني الرحيم والفراق. والرجل يفارق كل

175
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
شيء. فهنا لان الفراق هو الاهم بدأ بغداة البين. يعني ما يعني غداة البين صبيحة الفراق. ثم اكد هذا الزمن مرة اخرى لما كرره فقال يوم يوم ما اعرابها؟ بدل من غداه. بدل من الغداء يعني انا

176
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
صبيحة الفراق يوم التحمل. لانه يكرر هذا المعنى. كاني صبيحة الفراق. يوم التحمل يركز على زمان لان لوعته في الزمان. الزمان جاب له كمان مصايب بالنسبة له فهو يبكي الزمان كثيرا. فلذلك قال غداة البين يوم التحمل

177
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
وين كنت كمان هسا بتذكر الزمان ثم تذكر المكان. وان كانت هذا الوقت قاعد عند سمورات الحي نقف عن ظري. فقضية انه بكى قرار ليست هي القضية الكبرى عند امرئ القيس بل لا تهمه بدرجة ما يهمه ان يصور لك حجم اللوعة وايام الرحيل والفرار

178
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
كيف اثرت على نفسيته وعلى مشاعره؟ فغداة البين مهمة جدا هنا وكلمة البين البين ما معناه؟ الفراق. الفراق. قال كاني البين الفراق الرحيل كلا كلمات جوهرية عند امرئ القيس بها ينتظم سلك هذه القصيدة. طيب

179
01:00:30.050 --> 01:01:00.050
طيب طب هناك سؤال هل ذكر امرئ القيس من التي رحلت من محبوب واين سلكت؟ نعم يا عيني عليك يا شيخ بقول لك لم يذكرها تعظيما لها يا عيني طيب. الذي يحب فجأة لا لا يكتم حبهم وهو نازل عنيزة وفاطمة يعني هاي وقفت عاي

180
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
طيب يعني هذا صعب هنا هنا سؤال دائما اثر النص من خلال طرح الاسئلة. في العادة الذي يتكلم عن رحيل المحبوبة يتكلم عن اسمه انه من يغادر عنيزة غادرت هنا نلاحظ قال كاني غداة البين يوم تحملوا مين هم اللي تحملوا؟ سؤال

181
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
لا لا هي صعوبات حبوبة واحدة لكن هو انت فهمتم السؤال؟ من هم الذين تحملوا؟ من التي فيه بداة بين الفراق حدث مع من لم يهمه ان يذكر من المحبوبة. لانه هنا في القصيدة كما قلنا لا يهمه الكلام عن قصة عشق معينة. ويهمه ان يخبرك عن

182
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
الفراق لانه فراق. لا يهمه الكلام عن قصة عشق معينة هو يريد ان يتكلم انه محبوبة من المحبوبات غادة المهم ان هناك مغادرة هناك فراق في الحياة هناك الم هناك حزن هذا الذي يحاول ان يدندن عليه الرجل

183
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
لم يهتم هنا لا بذكر المحبوبة ولا من هم قومها ولا وين راحت ولا وين مشيت بخلاف مثلا طرف ابن العبد لما يأتي سيذكر تفاصيل الرحلة وهذا لم يفعله امرئ القيس انه ليس يهمه اين غادرت المحبوبة ولا ان يتكلم عن محبوبة معينة يهمه ان الرحيل حصل

184
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
انتهى وان هذا الرحيل يستجلب لي البكاء والحزن والمرارة. فهذه قضية ايضا مهم ان ننبه لها في شرح هذا البيت طيب اذا طبعا هذا البيت كما قلنا هو رجوع في الزمن الى الوراء. انه هو عم بتأمل كان القيعان والساحات وفيها البعر. هذا اعاده

185
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
ذاكرة الى الخلف ليتذكر هذا المشهد. مشهد رحيل المحبوبة وقومها عن هذه الديار. طب هل سيبقى في ذاك المشهد ام سيعود بالزمن الى هذا الوقت الان الى بده يرجع الكاميرا الى هذا الزمان وهو يرى بعر الارقام والعرصات

186
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
والقيعان مع اصحابه ماذا قال في البيت؟ الذي يليه. قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجملي. هذا البيت حقيقة اعرابه مشكل واشكال واعرابه سبب غموضا شوي في المعنى

187
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
البيت الخامس وقوفا بها صحبي وقوفا ما اعرابها. وهي مرتبطة باي بيت سابق تفكير شيخ الله. المعربين اشكل عليهم. بالتالي اكيد الامر يحتاج الى تفكير عميق. وعميق وانا اقول لك سيبقى لك اشكال اصلا

188
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
في طريقة الربط وقوفا بها صحبي وقوفا مربوطة مشبوكة باي بيت. البيت الاول؟ طيب البيت الاول يعني كيف نبكي وقوفا؟ وقوفا ما اعرابها؟ مفعول مطلق او حال. طب خلينا نكمل البيت

189
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
حتى نشوف طب كيف سيكون المعنى؟ لانه دايما بهمني ان تتخيل المعنى بالشكل الصحيح. الان قال وقوفا بها. صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجملي. من الذي وقف؟ صحبه. فصحبي فاعل للمصدر. وقوفا

190
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
وقوفا صاحبي صاحبي فاعل للمصدر واوقفوا ماذا؟ مطية هم المطي جمع مطية والمطية هي الذي يركب وانما سميت الناقة مطية لماذا؟ لانه يركب مطاها وهو ظهرها. المطى هو الظهر فلماذا سميت الناقة مطية؟ لانك تركب مطاهة اي تركب ظهرها والمطية تجمع على مطايا. فهو

191
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
وقوفا بها صحبي علي مطيهم ماذا قالوا لي؟ يقولون يا ابن الحلال لا تهلك اسى وتجملي يعني تصبر واظهر الشدة حتى يعني اه لا تفتح مساحة لاعدائك وخصومك ليهزأوا منك

192
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
والذين يريدون لامرئ القيس ان ينهزم سيفرحون عندما يرون بكاءك واسفك وحزنك وعويلك. طيب آآ اه المشكلة كما قلنا في ربط البيت الخامس بالبيت الاول. هناك خمسة اقوال طبعا في اعراب وقوفا. الشهر هو ان وقوفا مفعول مطلق لقفا

193
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
نبكي وهناك من قال انها حال. لقفا نبكي للفاعل في قفا للفاعل في نبكي للفاعل في نبكي لكن انا حقيقة من الامور المشكلة بالنسبة لهذا البيت حقيقة. في طريقة فهم وربطه بالبيت الاول. انه انت ماذا

194
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
اقول تقول هكذا كيف نبكي من ذكرى حبيب وقوفا بها صحبي علي مطيهم هذا الانتقال يعني انت لما تقول وقفت وقوفا هسا هاي مفهومة سهلة. بس المشكلة فيما بعد وقوفا. يعني قفا نبكي

195
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
وقوفا بها صحبي علي مطيهم. ما وجه ربط البيت الخامس؟ بالبيت الاول. يعني ايش يعني قفانا ابكي وقوفا عاقفا نبكي وقوفا بها صحبي علي مطيهم. طب انت كنت بتخاطب اثنين انا هيك

196
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
متخيل كيفها عم بحكي مع اثنين او واحد على صيغة الاثنين بغض النظر عم بخاطب شخص كيف نبكي؟ فجأة بتقول لي قفا نبكي كوفا بها صحبي علي مطيهم لذلك في اشكالية في يعني وان كان طبعا هم جل الشعراء يعني او عفوا جل الشراح

197
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
يقولون هذا البيت مرتبط بالبيت الاول. سواء قلنا وقوفا مفعول مطلق قفا نبكي من ذكرى حبيب وقوفا بها يا صحبي علي وهنا ابو العباس المبرد يقول يعني قفا نبكي وقوفا يشبه وقوف اصحابي

198
01:07:20.050 --> 01:07:40.050
هنا ابو العباس يقول هي مفعول مطلق. طب شو معنى الكلام يا ابو العباس؟ قال قفا نبكي من ذكرى حبيب فمن كوقوف اصحابي. طب اذا قلنا لان المراد المفعول المطلق التشبيه كيف تقول شربت شرب الابل ومشيت مشيا

199
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
عام كانوا يريد ان يقول هذا مفعول مطلق تشبيهي. يعني وكيف نبكي وقوفا كوقوف اصحابه كما تقول شربت شرب الابل ونمت كذا ومشيت مشيا النعامة وهذه كلها مفاعيل مطلقة تشبيهية. كذلك يقول ابو العباس المبرد ان هنا فيه تشبيه. كيف نبكي

200
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
وقوفا كوقوف اصحاب علي مطيهم. اذا من هم هؤلاء الاصحاب؟ الذين وقفوا مطاياهم على امرئ القيس ومتى كان هذا الوقوف ايضا؟ هنا في عنصر اظنه يحتاج الى ايضاح اكثر من الشراح. الشراح لم يوضحوا هذه القضية. قالوا خلص

201
01:08:20.050 --> 01:08:50.050
المطلق وابو العباس المبارك قال قفا نبكي وقوفا كوقوف اصحابي. اذا هذا الوقوف من اصحابه عليه اصحاب اوقفوا مطاياهم عليه ليخاطبوه وليقولوا له جملتهم التي قالوها لا تهلك اسى لكن سيبقى عندي سؤال من هم هؤلاء الاصحاب؟ ومتى وقفوا هذا الوقوف؟ لانه ظاهر كلام الشراح انه هؤلاء الاصحاب

202
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
هم نفسهم اللي بخاطبهم امرئ القيس ويقول لهم قفا نبكي. طب هل هذا معنى مستقيم؟ ان يكون هؤلاء الاصحاب الذين اوقفوا مطاياهم هم نفسهم اللي خاطبهم في البداية وقال لهم قفا نبكي هنا انا اشعر في هناك حلقة مفقودة وان المعنى الذي اشعر

203
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
الان هنا شعور داخلي ان المعنى الذي يشعر بان هؤلاء الاصحاب هم ليسوا انفسهم الذين خاطبهم في البداية وكان يقول لهم قف نبكي وانما اذا اردت ان افهم السياق فاقول هو يقول قفا نبكي واريد منكم وقوفا

204
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
وقوف اصحابي الذين وقفوا مرة من المرات يعني هي غير معينة وقفوا علي لعل هؤلاء الاصحاب هم الذين وقفوا عليه وهو عند تصورات الحي ممكن. اليس كذلك؟ ممكن هم اللي وقفوا عليه وهو عند سمرات الحي في البيت السابق. المهم هناك اصحاب هذا الخلاصة

205
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
وقفوا على امرئ القيس وكلمة اه ماذا قال؟ وقوفا بها صحبي علي كلمة علي هنا يريد ان يخبر بها ان اصحابه مهتمون بشأنه. فاوقفوا مطاياهم ليس من اجل اي شيء بل من اجله هو. كيف تقول وقفت هذا الشيء عليه

206
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
المراد بعلى هنا بالاستعلاء التخصيص ان هناك اهتمام بك فاصحابه لما اوقفوا مطاياهم اوقفوها من اجل من؟ من اجله هو. طيب لماذا اوقفوها؟ اوقفوها قائلين يقولون هذه جملة حالية. قائلين لي

207
01:10:30.050 --> 01:11:00.050
لا تهلك اسا وحزنا وتجمل التجمل هو التصبر وعدم اظهار الجزع. وعدم اظهار الجزع والهلع فاصحابه رأوه في حالة يعني يرثى لها من التشوق للمحبوبة وهي تغادر هو مشهد عام تمام اصحابه وقفوا عليه وهم كانوا على مطاياهم وقالوا له لا تهلك. طبعا هذه انتبهوا لها. ان كثير من

208
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
اقرأها تهلك لأ هي الفعل هلك يهلك هذا هو الفصيح فيه لا تهلك بكسر اللام مش لا تهلك لا تهلك ليهلك من هلك عن بينة في القرآن لا تهلك اثر طبعا اثم مفعول لاجله. يعني لا تهلك للاسى والحزن. والبعض يقول هو مفعول مطلق معنوي

209
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
كما درسنا في الاجرمية قعدت جلوسا وقمت وقوفا هذا مفعول مطلق بس مش من نفس اللفظ من معناه لانه الهلاك بينهم شيء من التقارب البعض قال. فيمكن تجعلها مفعول مطلق ويمكن تجعلها مفعول لاجله. لكن كما قلنا تبقى المشكلة في ربط وقوف

210
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
بالبيت الاول كفانا نبكي. وان هناك حلقة تحتاج الى يعني تمعن اكبر خليني اقول منك ايها الدارس ايها الطالب في ربط قفا نبكي الرجل يطلب من اثنين ان يقفا ويبكوا معه على ذكرى الحبيب. ثم اتى بالمفعول المطلق في البيت الخامس قفا

211
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
وقوفا بها صحبي. علي مطيهم. هل هؤلاء الصحب هم نفسهم الذين كانوا يخاطبهم؟ ولا يعني انا كلام ابو العباس المبرد اشعرني انه يتكلم عن شيء اخر. اشعرني انه كما قال وقوفا كوقوفي. اذا انت بتتكلم عن

212
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
وقوفين في وقوف انت تطلبه من اناس ليبكوا. وهناك وقوف اخر حصل من اصحابك عليك وقالوا لك لا تهلك اسى وانت تريد من اصحابك الذين تخاطبهم الان وقوفا كوقوف اصحابك الذين وقفوا في الماضي. ففي هناك نقطة مفرغة في هذه

213
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
الجزئية اتركها لتأمل الطالب. في حدا عنده فيها شيء؟ قبل ما نمضي بس انتم فهمتوا موطن الاشكال؟ انا بدك تفهم موطن كان في طريقة الربط الواضح بين هذا البيت والبيت الاول. طيب. طبعا انا كنت اتمنى اني اقول انه وقوفا بها صاحبي اني

214
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
اقول من النهاية انه هذا لأ هذا مرتبط بالبيت السابق. وانه هو كان يتكلم انه لما وقف عند سمرات الحي نقف حنظل فجاء اصحاب فوقفوا عليه وقالوا له لا تهلك اسى. هذا كسيناريو خلينا نقول جيد. لكن المشكلة ما حداش قال له من الشراح. مشان هيك انا مش قادر اقوله

215
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
انه الشراع كلهم يربطون وقوفا صاحبي بالبيت الاول. ما حداش فيما وقفت عليه ابن الانباري التبريزي الزوزني ما حداش ربط هذا البيت بالبيت السابق وهذا الذي جعلني احجم وان وقوفا لو ربطها بالبيت السابق طب ما العامل في كلمة وقوفا بالنصب

216
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
الذي عمل فيه وقوفا سيكون لو كان مرتبطا بالبيت السابق. ما في كلمة وقف في البيت السابق. فهذا ايضا مما يسبب اشكال. واحيانا طرح الاشكال مهم حتى تعمل الطاقة الذهنية لديك في محاولة الشبك والربط. بين العامل والمأمول وفعل الامر في البيت الاول

217
01:14:00.050 --> 01:14:30.050
حتى يصحوا قوم صاحبه. حتى يصح ايوه. لا تارك سنتجمل. يعني بعد ان تذكر وتأسى في البيت الثاني والثالث الرابع هو اكيد هو بحاول يربط هذا البيت الخامس الاول ان الرجل وقف على ديار المحبوبة وطلب من زملائه ان يبكوا معه قفا نبكي يا جماعة. كيف انبكي من ذكرى حبيب ومنزل

218
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
تمام؟ فلما حصل هذا الوقوف كان يريد ان يقول لما حصل هذا الوقوف اصحابه قالوا له لا تهلك اسى تجملي لكن هل هذه المقولة لا تهلك اسرا وتجملي؟ هي قالها اصحابه له لما قال لهم قفا نبكي؟ ولا هذا مشهد اخر لاصحاب

219
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
اخرين في يوم من الايام. يوم من ايام الرحيل قالوا له هذا الكلام هي هاي النقطة التي انا احاول ان ادور حولها اه دكتور وعلاقة طرف لأ اوضح لأ علاقة في معلق الطرف السب كان منسجما

220
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
هنا هذا الفصل الكبير مع قوله وقوفا بها صحبي. انت تتكلم انت قبل شوي كيف نبكي؟ كنت بتتكلم وبتخاطب فجأة كانوا نوع من الالتفات. مش اخدنا اسلوب الالتفات. كنا نوع من الالتفات فقال اه وقوفا بها صحبي علي مطيهم

221
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
اذا انا بدي امشي على كلام ابن الانباري والزوزنة والتبريزي ظاهر كلامهم انه هكذا المشهد عندهم انه هو قال قفا نبكي من ذكرى حبيب هذولا اصحابه ايش قالوا له لا تهلك اسى وتجملي. هذا ظاهر كلامهم انه هو قال في البداية خفا نبكي فهم قالوا له لا تبكي

222
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
الله يرضى عليك. شد لنا حيلك ولا تهلك اسى وتجمل حتى يعني لا تفتح مساحة للوشاة او للذين يريدون ان يعيبوا امرئ قيس. فهذه مساحة ايضا للتفكير فكروا فيها. طيب. يقولون لا تهلك اسا وتجملي. فهو ماذا رد على هؤلاء

223
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
خلونا في الان في حوار دار بينه وبين اصحابه. هم ماذا قالوا له؟ قالوا له لا تهلك اسد. خلص لا تقتل حالك من الاسى لعلك باقي نفسك يعني لا تهلك نفسك اسا وحزنا على فراق المحبوبة. وتجمل اي تصبر واظهر القوة والجلد. طيب

224
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
فهو بماذا اجاب اصحابه؟ قال وان شفائي عبرة ان سفحتها. في رواية عبرة لو سفحتها. الرواية الثالثة عبرة مهراقة في ثلاث روايات. ان صفحتها لو سفحتها وعبرة مهراقة. وهل عند رسم دارس

225
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
من معولين. قال وان شفائي. الان ها في تناسق هنا بين هذا البيت والبيت السابق. اصحابه لما وقفوا مطاياهم فعليه ماذا قالوا له؟ لا تهلك اساء وتجمل ولا تبكي. فهو ايش بقول لهم؟ وان شفائي. هذه البداية

226
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
السريعة وان شفائي تجعلني اضع علامة استفهام على الواو الواو هنا ما هي؟ هل هي واو استئناف؟ انه يستأنف جملة جديدة ام هي واو عاطفة عطفت ما بعدها على شيء محذوف. اذا قلت انها واو عاطفة كان هناك شيء محذوف يفهم ضمنا

227
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
كانه يقول لهم لا استطيع ان امتنع من البكاء. هم ايش قالوا له لا تهلك اسى. فهو بماذا اجاب كان هناك شيء محذوف؟ يقول لا الوقوف عن البكاء وان شفائي عبرة مهراقة. ليش لا يستطيع الوقوف عن البكاء؟ او ان يمنع نفسه؟ لان دواءه وشفاء

228
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
من سقمه سيكون من خلال ماذا؟ البكاء. فاذا جعلت الواو عاطفة كان هناك المعطوف عليه جملة محذوفة. والتقديم لا استطيع الانكفاف عن البكاء او ان امنع نفسي من البكاء. ليه؟ وان شفائي عبرة. فكان هناك

229
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
عطف لا استطيع الصبر عدم البكاء وان شفائي عبر. ويمكن ان يقال لا لا يوجد شيء محذوف. وان الواو هذه واو استئنافية لكنه في اسلوب المفاجأة في الرد في سرعة انهم قالوا لا تهلك اسى فجأة هو ماذا قال؟ وان شفائي عبرة. تمام؟ في نوع من الاختصار

230
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
والاختزال اذا تلاحظون يعني ما في ذكر لتفاصيل الحوار هو وان لا تهلك اسى وان شفائي. اذا في هناك احتمالية ان يكون هناك جملة دلت عليها الواو العاطفة. انني لا استطيع ان امتنع عن البكاء وشفائي في هذه الدمعات. طيب واما شفائي

231
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
الشفاء يدل على وجود مرض. صح ولا لا؟ سابق. فالرجل مريض مريض بلوعة الذكريات والحزن على فراق كل شيء على فراق كل شيء يحبه، وان شفائي عبرة. العبرة هي الدمعة قبل ان تنزل. العبرة هي الدمعة وهي تترقرق في

232
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
بعينيك قبل ان تنزل اي تسمى ماذا؟ عبرة فاذا نزلت اصبحت دمعة. ممتاز؟ فيقول لهم شفائي عبرة ان صفحتها صفحتها اي صببتها. وفي رواية اخرى قلنا لو سفحتها. اي لو صببتها وفي رواية

233
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
وان شفائي عبرة مهراقة اي مصبوبة. ثم قال في الجملة التي تليها وهل عند رسم دارس من معول خلوني في البيت الشطر الاول قال وان شفائي عبرة هم قالوا له لا تهلك اسد يقولوا بقدرش وان شفائي انا شفائي في

234
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
العبرة ان صفحتها لا كلمة ان صفحتها على هذه الرواية هذا اسلوب شرط صح؟ طب هو يعني وان تفيد ايضا شيء من الشك هو يقول شفائي عبرة اذا نزلته. طب هو لماذا يشك؟ فهمتم سؤالي هو يقول وان شفائي

235
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
سورة ان صفحتها يعني وعلى الرواية الثانية لو صفحتها. طب هو سؤالي لك ما الذي يمنعك؟ من ان تصفحها وانت الذي وقف عند سمرات الحي وانت وانت لماذا تقول ان صفحتها؟ الا تشعر ان رواية ان صفحتها تجعلك تشعر بالشك؟ انه هل هو يريد البكاء

236
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
ام لا؟ وان شفائي عبرة ان صفحتها. لسه لو افضل. رواية له بالنسبة الي افضل لانه لو تريد ان تفيد التمني انه يتمنى لو اني يا ريتني نزلتها. طب هو ما الذي منعك ان تنزلها؟ ممكن نقول انه منعه

237
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
ان ينزلها ما وقع في الشطر الذي يليه. لما قال وهل عند رسم دارس من معول ما معنى وهل عند رسم دارس من معول كان هنا كما يقال ابو موسى كأنها لحظة الرجل فيها راجع نفسه هو

238
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
اه كاني غداة البينة وما تحمله لسمرات الحي يقول عفوا يقول في بداية القصيدة قفا نبكي هو اوقف اصحابه للبكاء صح؟ كيف نبكي من ذكرى حبيب واصحابه ماذا قالوا له على طريقة الجمهور؟ قالوا له لا تهلك اسى وتجمل صبر حالك

239
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
وقال لهم انا شفائي في هذا البكاء. بعد ما صار هذا الحوار نبكي لا تبكي. انا شفائي عبرة مهراقة كانه شوية هكذا استيقظ وعاد الى نفسه يفكر. وهل عند رسم دارس من معول؟ معول كلمة معول هنا هناك معنيان لها

240
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
او احتمالان في معناه. المعنى الاول المعول المعتمد. الشيء الذي تقول تعول عليه. ايش يعني؟ تعتمد على انا اعول عليك تاني اعتمد عليك واستند عليك. فهو على هذا المعنى يقول وهل عند وهل يعول على رسم دارس

241
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
وهل يعول على رسم دارس كانه يريد ان يقول وهل يعول على البكاء عند رسم دارس؟ هل هذا سيفيد هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ليعول البعض قال معول المعول هو مكان العويل. والعويل هو الصراخ

242
01:22:30.050 --> 01:22:50.050
انه يقول هل تجد مكانا للعويل عند رسم دارس؟ انا حقيقة ارجح المعنى الاول. وان المراد وهل اولوا ان يعتمدوا ويستندوا على البكاء عند رسم دارس كانه بيحكي مع نفسه. يقول طبعا ايش راح استفيد؟ اذا بكيت عند هذا الرسم

243
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
هل سيعيد لي هذا البكاء شيئا؟ كأنه عاد الى نفسه يحاورها بعد ان قال وان شفائي عبرة مغراقة كانه في نوع من الحوار الداخلي. طب انت بتقول شفاءك عبر مغراقة. طب ما الفائدة بالله عليك؟ هل هناك من معول من فائدة ترجى من منفعة

244
01:23:10.050 --> 01:23:40.050
تحصن اذا بكيت عند رسم دارس فهمتم السؤال؟ الان بناء على هذا المعنى انه هو فهذا استفهام استنكاري كانه يستنكر وجود فائدة من البكاء عند الرسم الدارس طب ماذا سيكون ربطها بالبيت بالشطر الاول؟ هو يقول اه وان شفائي عبرة ان صفحتها. ها

245
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
طب لماذا انت تشك في سفحها؟ كانك تشك في سفحها لما سيأتي توطئك. كان هذه توطئة للشطر الثاني ان نشك ليس لانه لا يريد البكاء بل لانه يرى انه لا جدوى من البكاء. لذلك تردد هنيهة في

246
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
يعني هو يقول وان شفائي عبرا. ثم قال ان صفحتها. طب ليش انت شاك في سفحها؟ مش انت بدك تبكي؟ قال كان هذا توطئة للبيت او للشطر الثاني انه التردد ليس لانه لا يريد البكاء. التردد لانه قد لا يرى جدوى من البكاء

247
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
فائدة عند الرسم الدارس لكن لو اننا ذهبنا الى الرواية الثالثة المشهورة وان شفائي عبرة مغراقة خلصنا تزول كل هذه الاشكاليات لذلك البعض كان يرجحها. يقول لك لا الافضل ان تقول وان شفائي عبرة مهراقة. ايه ان شفائي عبرة مصبوبة

248
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
وخلص. وفاضل عند رسم دارس من معول حتى لا توقعنا ليش قلت ان صفحتها. او لو سافحتها لكن حتى رواية ان سافحتها لها مبرر وهو الشك والهنيه التي او التلكؤ الذي حدث عنده في جدوى هذا البكاء. لكن الا يورد هذا البيت عندكم اشكال اخر؟ وهو انه في

249
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
البيت الثاني اخبر ان الرسم لم يندرس بسبب مرور رياح الشمال والجنوب. وهنا ماذا يقول؟ وهل عند رسم طب كيف انتم هون بتقولوا لي رسم دارس وفي البيت الثاني بتقول لي ان الرسم لم يندرس. اليس هذا نوع من التناقض عند امرئ القيس؟ ماذا تقول السادة

250
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
رحمهم الله تفضل. يمكن مواقع من المنازل درس فيه شيء موقع احسنت هذا احد التخريجات انه هنا لما اثبت ان بعض الرسم اندرس قالوا هذا في بعض المواطن ان درس ولما نفى الاندراس في مواطن اخرى هذا تخريج انه عندما نفى

251
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
الاندراس في موطن وعندما اثبت الاندراس هنا هذا موطن اخر. طيب وقيل له شيخ ناصر احسنت هذا احد التخريجات ان البعض قال وهل عند رسم دارس؟ اي وهل عند رسم مآله في النهاية؟ ان يندرس. نعم هو الان

252
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
لم يندرس لما نسجتها من جنوب لكن في النهاية في النهاية الرسم قديش بده يقعد يعني؟ كمان عشرين سنة ثلاثين سنة اخرته راح يروح. فقالوا انه اراد عند رسم دارس اي في المستقبل وان كان لم يندرس الان لما نزلته من جنوب وشمال. هذا معنى جميل. البعض قال ايوة. قلنا انه

253
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
ممكن تكون رصد جميع فرصه عائد على الذكرى في القلب. فذكراها نعم ان لما قال لم يعفر اسمها ان الضمير عائد على الذكرى اللي قاله وان فالذي لم يندرس هو الذكرى. والذي اندرس هنا هو البقعة والارض. فيكون الدارس غير المش دارس. الذي لم يندرس سوى الذكرى

254
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
بس هذا شوي راح يجعلنا ننقض مرجع الضمير. فانا لأ خليني حتى وحد مرجع الضمير استثني هذا الخيار. ممكن نقول ان الرجل قد وقع في حيرة من وادي وقعت عند اكثر من شاعر وقعت عند زهير بن ابي سلمى انه اخبر عن الدراس الرسوم ثم عدم الدراسة او عدم الدراسة

255
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
دراسة وهذه الحيرة هي جميلة ومحببة لانها تجعلك تشعر بالاضطراب الذي يمر به الشاعر او اولا قال لك لا ما اندرست. شوي اه ولا ولا لا اندرست. فهو نوع من التناقض المقصود. البعض قال هو نوع من التناقض الذي يقصده

256
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
الشعراء ليخبرك عن مدى الحيرة والاضطراب انه خال له ابتداء ان الرسم لم يندرس. ثم بعد ان مشى في القصيدة قال له لا ان الرسم هو اندرس وذهب فهو تناقض مقصود لديه ليخبرك عن مدى الاضطراب الذي يعاني منه. والانسان لما

257
01:27:40.050 --> 01:28:00.050
في لحظة شوق ولوعة وحزن ببطلوا يشوفوا الاشياء كما هي. اليس كذلك؟ لا يرى الاشياء على ما هي عليه. فكأنه تخيل ابتداء انها لم تندرس ركز اكثر فاذا هي ايش؟ اي والله طلعت مندرسة مشان هيك حكى وهذا عندها رسم دارس من معول شو راح استفيد من البكاء والعويل

258
01:28:00.050 --> 01:28:20.050
عند رسم دارس هذا لا يعول عليه وهل عند رسم دارس من معوالي هذا استفهام استنكاري في لحظة يقظة لدوقائق محدودة اراد ان يقول انا ماذا ساستفيد؟ وما الجدوى التي ساحصلها اذا بكيت عند هذا الرسم الدارس؟ طيب

259
01:28:20.050 --> 01:28:40.050
فعاد اصحابه يحاورونه. شوف هل هذا كله حوار في هذه الابيات. وقوفا بها صحبي علي مطيهم. شو قالوا له لا تهلك اثر وتجمل. فهو ايش قال لهم؟ ان شفائي عبرة مغراقة. سامحوني انا ما بشفيني الا ان ابكي. بعدين كانه انت

260
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
طب انا شو راح استفيد من البكاء؟ هل هناك من معول من بكاء عند رسم دارس؟ ما هي راحت يا شيخنا؟ يقول لك ذهبت الذكريات بما فيها. فقالوا اصحابه يعني كأنه بعد ان قالوا هذا عند رسم دارس من معول كانه اصحابه ممكن نقول ارادوا ان يستغلوا لحظة اليقظة هذه

261
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
والان استيقظ شوي صح؟ بدأ يراجع نفسه هل عنده رسم دارس من معول؟ فاصحابه ارادوا ان يستغلوا لحظة اليقظة. فقالوا له كدأبك هذه الرواية آآ المشهورة وهناك رواية اخرى كدينك والدين هو ايضا بمعنى العادة. الدين

262
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
هو ايضا بمعنى العادة والشيء المستمر ومنه تقول الديدن. نفس الاشي كدينك اي كديدانك وعادتك عادتك المستمرة هم ماذا يريدون ان يقول له الان هم يرونه متقطعا على محبوبة معينة. صحيح؟ هم

263
01:29:40.050 --> 01:30:10.050
كونه متقطعا على محبوبة. ولذلك هم ذكروه بقصص محبوبات سابقة. فماذا قالوا له؟ كدينك من ام الحويرث قبلها. وجارتها ام الرباب بمأسن. كأنهم ماذا يريدون ان يقولوا باختصار انه انت ليش مقطع حالك بكاء على هذه المحبوبة؟ بس هون طبعا راح ارجع شوي لانه هو عن اي محبوب بتتكلموا انتم. يعني انتم الان هم باختصار

264
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
له هذه ليست اول مرة انت تفارق. ليست اول مرة يحدث فيها رحيل. فقد رحل عنك محبوبات سوابق. مثل ام ويرث وام الرباب. هؤلاء محبوبات ايضا رحلوا. فالرحيل ليس شيئا طارئا على حياتك يا امرئ القيس. فقد لك

265
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
فلك به عادة سابقة. لكن هنا هم لما يقولوا ركزوا معي لما يقولوا كدينك من ام الحويرث قبلها الضمير في قبلها يعود على من؟ مين هي المحبوبة اللي وين نحن ما بنعرف كمان اللي مش اللي احنا مش عارفينها يعني مش المحبوب

266
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
اللي جلس عند سمرات الحي يبكي عليها ما يظهر انه هذه هي المحبوبة. المقصودة هنا. طب عن اي محبوبة يتكلمون؟ يقولون كدينك من ام الحويرثي قبلها. قبل من؟ اذا في هناك محبوبة وامرئ القيس مش عم بركز على تعيينها

267
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
في محبوبة امرئ القيس من بداية القصيدة مش عم بركز عليها. كيف نبكي من ذكرى حبيب؟ وقلنا حتى ان هناك الحبيب على شيء من التعميم. فيه هناك محبوبة كأن امرئ القيس يتعمد اخفاءها. يتعمد

268
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
ذكرها بالنص. تمام؟ وانما يكني عنها بالضمير. وكأنه ليس المهم ان تعرف من هي. المهم ان تعرف حالي انا انني الان في لوعة وفراق وحزن واكتئاب. اما مين هي؟ من هي؟ هذا لا يهمك ان تعرف

269
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
وهذا من حسن سبكه انه هو يبعد العناصر غير المهمة ويجعلك تركز على العنصر المهم. المهم حاله. لذلك كما قلنا البعض يفهم ان امرئ القيس فقط يريد ان يتغزل. امرئ القيس بعيد جدا عن التغزل في هذه القصيدة. بعيد جدا وليس سياق تغزل. هو يبكي ولوعة

270
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
حزن وذكريات فهو يخبر عن نفسه وعن حياته لدرجة انه هنا لم يذكر من هي الحبيبة التي قبلها كدينك او كدأبك من ام قبلها. اذا هو كانه لما طلب من اصحابه الوقوف للبكاء كفى نبكي كأن اصحابه عرفوا ان

271
01:32:30.050 --> 01:32:50.050
انه يبكي شيئا معينا من محبوباته. ممتاز؟ فلما قالوا له لا تهلك اسا وتجملي. يا عمي خلص لا تبكي وتصبر. قال لهم ان شفائي عبرة ورقة فهل عند رسم دارس من معول؟ تمام؟ فقالوا له اه انت ليس اول مرة تفارق فقد تحدثت لك قصص

272
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
فراق لغير هذه المحبوبة الغير مذكورة في السياق. المحبوبة المجهولة التي نضع عليها علامة استفهام. المهم هناك قصص فراق معك قبلها. لذلك قالوا كدينك من ام الحويرث قبل هذه المحبوبة المجهولة. وجارتها

273
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
صديقتها قد تكون جارة في الصداقة في المكان ام الربابي بمأساة لمأساة لهذا اسم مكان هاتان المحبوبتان كانتا تسكنان في مأسل ولامرئ القيس قصة معهم معهما الله تعالى اعلم. واضح انه كان على علاقة فيهما وكعادته محبوبات امرئ

274
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
يفارقونه. فام الحويرث وجارتها ام الرباب اللي كانوا في منطقة مأسل. هؤلاء فارقوك ايضا وانتهى الامر فخلاص يعني لا تبكي على هذه المحبوبة المجهولة ايضا. فالكل سيفارق الكل سيغادر الحياة مغادرة. الحياة فراق. وهذه فكرة امرؤ القيس

275
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
الحياة كلها مغادرة وفراق ولا يوجد ثبات واستقرار. فام الحويرث ايضا غادرت. ام الرباب ايضا غادرت طيب اه الان هنا في بيت بعد يعني مرتبط بهذا البيت في بعض النسخ وهذا البيت يروى كثيرا

276
01:34:10.050 --> 01:34:30.050
انه وصف ام الحويرث وام الرباب فقال اذا قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت القرنفلي هذا موجود عندكم في الحاشية. حاشي ستة. اذا قامتا تضوع المسك منهما. هاتان هاتان الفتاتان اذا

277
01:34:30.050 --> 01:35:00.050
اقامة من مكانهما تهب رائحة جميلة تضوع اي انتشر. ما معنى تضوع؟ اي انتشرت رائحة المسك منهما في كل مكان. يعني قيامهما يسبب هذا الانتشار للرائحة الزكية قيام يسبب تضوعا لرائحة زكية. اذا قامتا انتشرت رائحة المسك منهما في كل ارجاء المكان

278
01:35:00.050 --> 01:35:20.050
كانهما يعني قامتا كانه القيام هنا بمعنى المغادرة. القيام هنا كانه بمعنى ايش؟ مش يقول لك خلص قام الشيخ شو يعني قام؟ مش المراد انه قام يعني قام وغادر. فالمراد ان هاتان المحبوبتان بقيامهما ومغادرتهما تبقى رائحة المسك تعم المكان ثم

279
01:35:20.050 --> 01:35:50.050
قال نسيم الصبا نسيمها مفعول مطلق مفعول مطلق ايضا معنوي. فقمت وقوفا وجلست قعودا. فهنا اوعى المسك نسينا. نسيمة مفعول مطلق لايش؟ لتضوع. وهو وهما متناسبان. تضوع المسك منهما كأنه قال تضوعا اي كذا كما ان نسيم الصبا اذا مر بالقرنفل جاء برياه ورائحته ونشرها

280
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
النسيم الذي يأتي مع الصبا مع هذه الرياح. نسيم الصبا جاءت بريا الرية هي الرائحة الجميلة والقرنفل هو النبات المعروف القرنفل من الروائح الجميلة. فهو يخبر ان رائحة المسك التي تنتشر من هاتين الفتاتين تشبهان ماذا

281
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
نسيم الصبا لما يهب وهو معبأ برائحة القرنفل. فهمتم؟ هو يشبه رائحة المسك التي تنتشر من ام الحوادث وام الرباب عندما تهب هذه الرائحة بقيامهما كأن نسيم الصبا المعبأ برائحة القرنفل بري

282
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
القرنفل هب على هذا المكان وهذا يدل على كمية الرائحة الطيبة العالية التي تتركها تبي تخيل انك تشبهها الصبا عندما يهب ايش حجم هذه الرائحة الزكية التي هبت. طيب. ثم قال في البيت الذي يليه

283
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
ففاضت دموع العين. الان هو الزلمة صار له ساعتين ماسك دمعته. تمام؟ وبقول لك يا عمي حاول يقنع نفسه انه فش داعي للبكاء. وهل عند رسم زي ما حكيت ايش ؟ صفحة. صفطت. هذه هذه العبارة الدقيقة. انه هو ماسك حاله ماسك حاله انه هذا كله حوار مع اصحابه. كيف

284
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
ابكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحومل وعن بعدد لهم اماكن المحبوبة ترى بعر الارقام وهو كل هذا حابس دمعة لسا ما بكى هو بس طلب منهم البكاء. بدك تمشي الان على هذا التسلسل وفقط طلب منهم البكاء. هو الان عم بذكرهم بقول لهم شوف بعر الارقام هاي العراسات

285
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
طواي الساحات فهم وقفوا علي على طريقة الجمهور وقف اصحابه عليه وقالوا له يا ابن الحلال تحمل شد حيلك واوعك تبكي يا امرؤ القيس اوعك تبكي لا تهلك اسم وتجملي اظهر القوة والشجاعة. فهو بيقول يا عمي والله ما انا قادر. وان شفائي عبرة مهرقة. انا محتاج للبكاء هو اللي راح

286
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
ايش فيني البكاء؟ ما في حل اخر غير البكاء وان الشفاء عبرة مغراقة او ان صفحتها. ليش تردد في سفحها؟ كانه كما قلنا جعل نفسه والله بجوز كلام الجماعة صحيح والله. ما هو؟ فهل عند رسم دارس من معول؟ هل يعول على البكاء عند الرسم الدارس؟ شو راح استفيد لو بكيت؟ فهم

287
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
هم بده يخففوا عن الزلمة فتحوا له اوجاعه. فذكروه في مين ؟ في ام الحوينة وام الرابعة. ذكروه باوجاعه والامه. قال ابن ترى مثلا ما هي اول مرة انت تفارق الفراق وقع معك في حياتك سابقا. فهذه ام العويرث وام الرباب. تذكر لما جاب

288
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
الظاهر دمروه نفسيا يعني. يعني عشان هيك البعض حذفها من القصيدة. لما ذكروا له نسيم الصبي الذي يحب منهما كأن الامور هنا انشحنت في قمة انشحان الرجل وصل الى قمة الانشحان. يعني ما عاد يستطيع ان يملك دموعه قال ففاضت. والفاء هنا تدل على التعقيب

289
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
بعد ان قالوا لي جابوا سيرة ام الحوينة ام الرباب خلص بكت. ففاضت وهنا نتكلم عن ماذا؟ ما قال فبكيت ما قال فسالت. قال ايش؟ فيضان. وهذي مقصودة كلمة فاضت هنا. فاضت كلمة طبعا مقصودة لا يمكن يكون من القيس اتى بها

290
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
ارتباطا انه الفيضان يدل على الغزارة والكثافة في هطول الدموع. ففاضت دموع العين مني وهذي كلمة مني هنا ايضا مقصودة يعني لان هو كله حديث عن شخصه وعن حزنه وعن نفسه كلمة مني اه

291
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
ايضا قبل قليل في البيت وقوفا بها صاحبي علي هو حاضر هو حاضر آآ في كل مشاهد القصيدة لان القصيدة محورها يدور عليه. فلابد ان يحضر لك نفسه في كل شيء. لذلك وان شفائي ضمير المتكلم ستجدونه

292
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
حاضر بقوة في القصيدة ان هو يريد ان يحضر لك نفسه مشاعره واحاسيسه في هذه اللحظات. قال ففاضت دموع العين مني وايضا كأن كلمة ففاضت مني فكأن فيها اشارة بمعنى ما هو؟ اه كانه فلت صح؟ فاضت مني يعني خلص

293
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
طلعت مني وانا مش قادر امسكها وهذا الفيضان الله اعلم متى يتوقف قال ففاضت دموع العين مني اذا كلمة مني ايضا تدل على انه فقد زمام الامور. فاضت مني طلعت مني وخلص فقدت السيطرة وهذه الدموع

294
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
وتنسكب بكثافة. طيب صبابة صبابة مفعول لاجله. اي هيدي دموع ايش؟ دموع الشوق والحنين. اليس كذلك الصبابة هي الشوق والحنين والرقة. فهذه دموع حزن وشوق ورقة حتى ان هذه الدموع لغزارتها اين وصلت

295
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
الى النحو وهذا هو نحب مش هنا نقول نحن للمرأة. هذا هو النحر الدموع. وصلت الى النحر حتى وصلت الى محمل سيفه ومحمل السيف ما هو؟ انتم تعرفون ما اعرف من يحضر منكم اكيد تابعتم مشهد من مشاهد المسلسلات العربية يكون هناك حبل

296
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
هنا ويكون السيف هنا مربوط ومتدلي الى الاسفل. فهذا الحبل الذي يوضع على هذه المنطقة كالوشاح ويكون السيف مربوط الى اخره هذا يسمى المحمل. تمام؟ فالمحمل هو الخيط او الحبل او الشيء الذي يوضع على الصدر ويربط باخره السيف. فهذه

297
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
الدموع التي فاضت عبأت ايضا هذا المحمل وهذا يدل على انها مش اي دموع يعني الانسان لو بكالاويين لتوصل دموع يا عبدالرحمن يعني توصل على خدوده ممكن هاد تنزل دمعة ها تهطل اما انها تغرق النحر وعبأت الدنيا والمحمل معناتها فعلا هذا فيضان

298
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
ليس فقط دموع لذلك قال هو اراد ان يعطي هذه المبالغة في المسافة التي وصلت لها الدموع حتى يعطيك لانه هذه المبالغة هي التي ارسم شدة اللوعة وشدة الشوق والحزن الذي يعتري هذا الشاعر. قال ففاضت دموع العين مني

299
01:42:10.050 --> 01:42:30.050
ابدا على النحر حتى بل دمعي محملي. فهمي لما شافوه بهذه الحالة. طبعا هنا في خلاف هل هو الان بدأ سيخاطب نفسه وهذا ما يسمى تجريدا انه سيخاطب الان نفسه. ام ما زال اصحابه ويتحدثون معه لما رأوه في هذه الحالة التي

300
01:42:30.050 --> 01:42:50.050
يرثى لها وهذا الفيضان من الدموع قالوا له الا رب يوم لك منهن صالح يعني انه خففي شوي على حالك وتذكر الايام الجميلة لعل تذكرك للايام الجميلة يخفف من حدة البكاء. فاستعملوا الا الا طبعا هي اداة استفتاح. لانه

301
01:42:50.050 --> 01:43:10.050
حقيقة سيستفتح مشهد جديد. مشهد ذكرياته مع محبوباته. سنبدأ بيوم دار الجلجل. هون المصيبة اللي عملها امرئ القيس في هذا اليوم مع عنيزة وغيرها وبعد ذلك فاطمة وبعد ذلك بيضة الخدر. فهنا الا اداة استفتاح وتنبيه. كأنه الان ينبهك

302
01:43:10.050 --> 01:43:30.050
على بداية فصل جديد من فصول القصيدة وهو فصل ايش يا جماعة؟ مش احنا قسمنا القصيدة لفصول فصل المغامرات العاطفية قلنا القيس فهنا قال الا الا اداة استفتاح وتنبيه لفصل جديد. ورب حرف جر في سياقات معينة يفيد التقليل

303
01:43:30.050 --> 01:44:00.050
وفي سياقات معينة يفيد التكثير وهنا افاد به التكثير الا رب اي كثيرة هي الايام الا رب يوم لك منهن صالح. شف فصل بين الصفة والموصوف انه صالح صفة لايش؟ ليوم. اكيد لما فصل بين الصفة والموصوف اذا في اكيد شيء مهم بده يركز عليهن. لك منهن

304
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
هذه الايام ما قال لهن منك هسه في عندك احتمالين ان يقول الا رب يوم لهن لهؤلاء المحبوبات من له منك ويمكن العكس الا رب يوم لك ان تنلته منهن ومن

305
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
المهم امرئ القيس ولا محبوباته؟ هو. فشان هيك هو ركز على ما حصله هو وليس ما حصلنه هن من الجمال هذي مهم انه قال الا رب يوم لك كأن زملاؤه يخاطبونه يقولون له طب انت لا فاضي ولما شافه

306
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
الفيضان الذي صار كأنه ارادوا ان يرطبوا الاجواء وهيك يغيروا الموضوع حتى يخففوا. تذكري يا امرء القيس كم من يوم صالح لك انت حصلته منهن فهم النساء المعشوقات هن الباذلات. وامرئ القيس المبذول له هو الذي حصل وليس امرئ

307
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
القيس هو الباذل وهن اللواتي حصن وهذا مقصود صح ولا لا؟ فلذلك قالوا له انت حصلت لك لك لك منهن انت حصلت منهن هن بذلوا وانت نلت. لان امرئ القيس كما قلنا القصيدة تتمحور حول شخصه وليس حول اي شيء اخر

308
01:45:20.050 --> 01:45:40.050
ولذلك لان هذا مقصود اظهار ان امرئ القيس هو الذي نال هو الذي حصل وان النساء هم الباذلات وليس المبذول لهن فصل بين الصفة والموصوف. ولاحظوا قال الا رب يوم لك منهن صالح. وصف اليوم بانه

309
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
طالع لكن طبعا هنا الصلاح باي مفهوم. بمفهوم مفهوم الجماعة الطيبين هدول. لانه هو ليس صالحا بالمفهوم الشرعي. هذا ليس صالحا يا شيخ مفهوم الشرع الله يكرمك. هو صلاح يعني جمال عاشه في حياته. نسأل الله العافية منه. لكن خلص خلينا على مفهوم الهمة الى الصلاح

310
01:46:00.050 --> 01:46:20.050
ووصف اليوم بالصلاح هل الصلاح هو اليوم او الاحداث التي وقعت في اليوم؟ يعني الجمال هو في اليوم او في الساعات او عفوا في الوقائع في الوقائع لكن كأنه لما اراد ان يخبر ان الجمال استغرق كامل اليوم كأن اليوم هو الذي وصف بالصلاح مع ان

311
01:46:20.050 --> 01:46:40.050
حقيقة ليس اليوم وانما ما وقع فيه من احداث ومشاهد. ممتاز. فلما اراد ان يخبر ان هذه المشاهد استغرقت اليوم او انها اثرت على كامل اليوم صلح من اجل هذا ان يوصف اليوم بانه صالح وكانه نوع من

312
01:46:40.050 --> 01:47:00.050
مجاز العقلي اذا بتذكروا في البلاغ المجاز العقلي وصف اليوم بالصلاح مع ان الصلاح هو للاحداث التي وقعت فيه. طب ليش وصف اليوم كله بانه صالح مع ان الصلاح للاحداث اللي وقعت فيه مبالغة اراد بها ان كانك كل دقيقة كل ساعة مرت في هذا

313
01:47:00.050 --> 01:47:20.050
اليوم كانت جميلة. فهم وكانهم حاولوا ان يلهوه. عن فيضان الدموع بتذكر الايام الجميلة. الا رب يوم ترى هي الايام التي نلتها من هؤلاء الفتيات وكانت هذه الايام صالحة وخصوصا وخصوصا اليوم الذي

314
01:47:20.050 --> 01:47:40.050
الذي كان في دارة جلجل. لذلك قالوا ولا سيما بالتحديد هذا اليوم. تمام؟ ولا سيما يوم ويجوز يوم يعني على حسب الاعراب لانه سيما وما بعدها فيه خلاف طويل في اعرابي ذكرناه في الاشموني. قال ولا سيما اي وخصوصا يوم دار الجلد

315
01:47:40.050 --> 01:48:00.050
عن دار الجلجل هذه منطقة من مناطق مملكة كندة. حدث فيها مشهد من مشاهد العشق ومن مشاهد يعني اه حياة الفجور العربية خلينا نسميها لكن حقيقة ما حدث في هذا اليوم سواء يعني ما ذكره صاحب جمهارة اشعار العرب ابو زيد القرشي

316
01:48:00.050 --> 01:48:20.050
او ما ذكره ابن الانباري هو شيء يروى. هو شيء يروى وليس يعني بالضرورة ان يكون صدقا. يعني لم يروى بالسند المتصل شيء يروى في كتب العرب عن فجور امرئ القيس في هذا اليوم. وما حدث فيه. وانا لن اروي ما حدث في هذا اليوم. وانما انتم تقرأونه عند ابنكم

317
01:48:20.050 --> 01:48:40.050
الانباري او عند ابن ابي زيد القرشي في جوهرة اشعار العرب وماذا فعل بالنساء عندما نزلنا الغدير لكن انا فقط اريد ان انبهك ان الناس تتفكر على هذا الشيء لكن هل هو فعلا حدث يعني هو يبقى في النهاية شيء يروى. يمكن يكون حدث يمكن ليس بهذا العمق من الفجور. يعني احيانا بعض الامور انت ايضا

318
01:48:40.050 --> 01:49:00.050
تحتاج ان تتوقف معها يعني هل شخصية امرئ القيس يعني تصل به لهذه المرحلة؟ والله ممكن اقول لك يعني اللي عاشه شافه بيضة الخضر لا يستبعد على هذا الرجل ان يفعل هذا الشيء لكنه يعني شيء لا حاجة الى ذكره في هذا المقام ولن يضيف شيئا على شرحنا للقصيدة لكن

319
01:49:00.050 --> 01:49:20.050
انه يوم عاقر فيه الرجل وعاشر فيه النساء وذكر لنا منه اطرافا ويوم عقرت للعذارى قضيتي فيا عجبا لرحلها المتحمل فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقص المفتر هذا كله ويوم

320
01:49:20.050 --> 01:49:40.050
ودخلت الخضرة خضرة هذا كله هاي الاحداث اللي وقعت بعد انتهاء دار الجنجل. يعني هي نعم هي في نفس اليوم لكن بعد انتهاء مشهد الفجور الذي فعله ويروى ذكر امرئ القيس في قصيدته هذه الابيات. بعد ان انتهى مما حدث ومما وقع انصاح قال عقرت للعذارى

321
01:49:40.050 --> 01:50:00.050
الفتيات اللي كانوا في الغدير مطية. هذا يتركه ان شاء الله للمجلس القادم باذن الله. نشرح هذا البيت وما قصتنا عنيزة ثم قصة مع فاطمة ثم قصة مع بيضة الخطر ولكن مهم جدا بقاء ارتباط الابيات في ذهنك حاضرا تبقى دائما تكرر الابيات وتستحضر ارتباطها وكيف

322
01:50:00.050 --> 01:50:16.514
الان هو سينتقل الى فصل جديد من فصول الذكريات الجميلة لديه. في وجهة نظري ذكريات جميلة يحب ان يستذكرها. اللهم علمنا ما ما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم