1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين قال الشاعر فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلم

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وقلت لها سيري انطلقي واصلي وارخي اي اطلقي زمامه. الزمام ما يجعل في انف البعير من السيور. اي من جلد واما ما يشعل في انفه من النحاس ليقال له البرة البرة على وزن الكرة

3
00:00:50.100 --> 00:01:30.100
برد وما يجعل في انفه من العود يسمى خشن باش خشش وما يشعل في انفه من الشعر يسمى خزام اذا الزمام من سيور والبرة من نحاس الخشاش من العود والخزام من الشعر. ولا تبعديني من جناكي لا تبعديني تقصيني من

4
00:01:30.100 --> 00:02:10.100
الجنا بالفتح والقصر ما يلتقط من الثمر ونحوه استعاره لحديثها واللهو بها. المعدل بصيغة اسم المفعول الذي يحصل به التعلل اي تسلي او المعلل المطيب فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تمائم محولي. فمثلي

5
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
اي فرب مثلك. مجرور برب محذوفة. ورب تقتص من بين بالجر بانها تجر مذكورة ومحذوفة. وحذفها بعد الفاء بل مسموع. وبعد الواو كثير. ودون هذه المذكورات قليل قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وحذفت رب فجرت بعد بل والفاء. وبعد الواو شاع ذا العمل

6
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
بعد الواو كثير جدا وليل كموج البحر معناه ربا. هذا كثير. وبيضة خضر لا يراوغ خباؤه وبعد الفاء ايضا مسموع ومنه هذا البيت فمثلي كحبلى قد طرقت اي فرب مثلك. وسمع ايضا

7
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
بعد بل وآآ دون هذه المذكورات قليل. اذا فمثلي حب لا حبلى المرأة الحامل. فعلها كفرها حابلت المرأة تحدأ فرح فعل بكسر ضررها يفعل. قد طرقت الطرق الاتيان بالليل. والطارق

8
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الاتي في الليل. الا طارقا يطرق بخير. فالطارق الزائر بالليل فعله كنصر ترك يترك. ومرضع اي امرأة من شأنها الارضاع لها ولد في سن الارضاع. فاذا كانت كذلك فانها لا تذكر معها

9
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
والاصل ان الصفات التي لا يوصف بها الرجال لا تؤنس لان تعب التأنيث معناها الاصلي والفرق بين المذكر والمؤنث. فاذا الصفة مختصة بالنساء لم نحتج حينئذ الى فلهذا لا نقول امرأة حائضة لان الرجال لا يقع لهم ذلك

10
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ولا نقول كاعبة ولا ناهدة ولا الاصل ان الصفات التي تختص بالمؤنثات لا تؤنثوا بالتاء اذ لا نحتاج الى التفريق هنا بين الرجال والنساء. واذا قيل حامل واريد حمل الجنين

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
لم نحتج الى تاء لان هذا لا يوصف به الرجال. ولكني اريد بحامل انها تحمل مثلا ونحو ذلك قيل حاملة بالتاء. لان هذا الوصف يوصف به الرشاد. لكن ان قصد معنى الفعل اي قصدت المباشرة جيء بالتاء فرقا بين المباشرة وغيرها. فاذا قيل

12
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
مرضعة فمعناه انها تباشر الارضاع اي تلقم ولدها ثديها. هذه مرضعة بالتاء. اما فهي التي في سن الاربعة معناه لها ولد في مرحلة الارضاع فهذه يقال لها مرضع. فاذا قيل مرضعة فمعناها تلقي ولدها

13
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
سديها. قال تعالى يوم ترونها تزهد كل مرضعة عما ارضعت وهذا ابلة ذهول المرأة وهي تلقم ولدها. ثديها عن ولدها ابلغ من كونها مجرد في من كونها في سن الارضاع فقط اولها ولد رضيع. مفهوم

14
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وما من الالفاظ بالانثى يخص عن كائن استغنى لان اللفظ نص. وما من الالفاظ بالانثى يخص عن كائن استغنى. لان الدهو نص وحيث معنى الفعل

15
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
غدا مرضعة طفلا ولدت. حيث معنى الفعل ينوى التعتد فانهيتها شغلتها عن ذي تمائم معي عن صبي ذي تمائم. فالموصوف محذوف وحذف الموصوف وذكر الصفة كثير في كلام العرب والقرآن الكريم مليء منه. والنا له الحديد ان اعمل سابرات

16
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
اي دروعا سابغات فيحذف الموصوف وتقام صفتك. الذين امنوا وعملوا الصالحات اي عاملوا الاعمال الصالحات هذا جدا. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
فانهيتها عني عن صبي ذي تمام. التمائم جمع تميمة. وهي المعاذة التي تعلق للصبي كانت العرب تعلق المعادن للصبي محول اي اتى عليه حول وفي رواية مغيل لمرضع لبن الغيلة. ولبن الغيلة هو لبن الحامل. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيلة

18
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
زم اذن فيها بعد ان سمع ان الروم يفعلون ذلك ولا يضر اولاده فنهيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهيه عنها ليس شرعا وانما هو من الامور الدنيوية. ونهي النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
في الامور الدنيوية هو رأي قد يتغير كنهيه عن تأبير النخيل ثم اذن بعد ذلك بتأبيره اذا ما بكى صرخ من خلفها من ورائها انصرفت له بشك اي جانب وشق اي جانب عندنا لم يحول. ويوما على وهر الكذب

20
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
على وهر الكذب الكذب والرمل. الكبير تعذرت تصعبت علي. اصل وابداء العذر. والة حلبة. الة يؤلي الا يؤلي حلبة وال حلب. قال تعالى للذين يؤذون من نسائهم تربص اربعة اشهر

21
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
وابتلى كذلك حلف. قال تعالى ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. ال وائتلى وال حلف. حلفى نائبة عن المفعول المطلق عن المصدر في الانتصاب على مفعولية المطلقة لانها بالمعنى كقولهم جلس قعودا. وفرح جدلا

22
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
وال حلبة لم تحلل لم يقع فيها استثناء. افاطموا مهلا هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي. وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من يا بك تنسلي. افاطم الهم الهمزة حرف نداء. ينادى به القريب

23
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والهمز للدال ووالي من ندب او يا وغير والد اللبس اجتنب ينادى به القريب وفاطم ترخيم فاطمة. والترحيم هو حذف المنادى قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ترخيما يحذف اخر المنادى كياسعال من دعا سعادا. ترخيما احذي

24
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
في اخر المنادى كياسوعاء لمن دعا سعادة. وهذا البيت تروى بالضم والنصب هما لغتان فصيحتان عن العرب فاطمة وفاطمة. يعبر النحات عنهما بلغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر ومعنى من ينتظر ومن لا ينتظر ان بعض النحات يعامل بعض العرب يعامل

25
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
المرحم معاملة ما بقي منه حرف. فيترك اخره على ما كان عليه ويقدر ان حرف اعرابي محذوف وان هذا الحرف ينبغي ان يبقى كما كان. فمثلا افاطمة هذا على لغة من لا على لغة

26
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
من ينتظر اي من يقدر ان حرف الاعراب محذوف ان الضمة التي تكون في المنادى المعرف وابني المعرف المنادى المفردا على الذي برفعه قد عهدا. ان حربها قد حذف. وان هذه الميم كانت مفتوحة

27
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قبل حذف الحرف فينبغي ان تبقى كما كانت. فنحن ننتظر لان حرف النداء محذوف. الحرف الذي يظهر عليه ازهروا البناء محذوف. واما من لا ينتظر فانه يقدر ان الكلمة قد انتهت

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
وان اخر ينبغي ان يعامل معاملة المنادى العلم المفرد. وهو انه يبنى على الضبط فيقول افاطموا فلا ننتظر شيئا محذوفا. اذا هذا معناه لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر

29
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
فيقال افاطم مهلا بعض هذا التدلل افاطمة مهلا. مهلا رفقا. بعض هذا التدلل او اتركي بعض هذا التدلل. التدلل هو اظهار البغض. مع اخفاء الحب ان تكون المرأة تظهر البغض ولكنها تخفي الحب. وتكون محبة ولكنها تتظاهر بالبوط

30
00:13:10.100 --> 00:13:50.100
قالوا له تدلل. فاطمة مهلا بعض هذا التدلل. وان كنت قد ازمعت صرمي ازمعت اي اجمعتي وعزمتي على صرمي بالفتح والضم نقطع صرمه قطعه يصرمه فاجملي اصرمي صرما جميلا وان تكن قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك. تنسلي. ان تكوا

31
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
لا صد تكن والعرب تحذف النون من كان المجزومة اذا لم يتصل بها ضمير النصب لم يتصل بها ضمير وهذا حذف اعتباط. اه اغراك مني في الترتيب عندي يوم اخر

32
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
نعم. ولتكن قد ساءتك مني خليقة فسل لي ثيابي من ثيابك. انا نسختي نسخة الاعلم عشان تمري رحمه الله تعالى واسير على ترتيبها لكن اذا وجدت ابيات آآ تخالفها فساشرحها ان شاء الله حتى نشرح ما عندي

33
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
عندكم ان شاء الله. وانتم قد ساءتك مني خليقة قلت تكن فعل مضارع اصله تكون. ولكن هذه تحذف اعتباطا لغير السبب. تحذف اعتباط. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية هو من مضارع اللي كان

34
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
ملتزم تحذف نون وهو حذف ما التزم. وقع في القرآن الكريم في مواضع كثيرة. في ثمانية عشر موضعا من ووقع ايضا ذكر النون كل ذلك وقع. ولم اكو بغيا وقال زكريا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. زكريا قال لم اكن

35
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ومريم قالت لم اكو بغيا. على هاد الحال هذا النحات يقولون هو حذف اعتباط. معناه تفعله العرب هكذا هو جائز. ومن اراد ايضا البحث عن المناسبة فيمكن ان يقول اه ان

36
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
زكريا كان في رجاء لله سبحانه وتعالى ولم يكن في حال يقين شديد وان مريم حين بشرت بالولد خافت الفضيحة فكانت في ضيق بسبب خوف الفضيحة. وهذا المقام مقام الضجر يناسب

37
00:16:10.100 --> 00:16:50.100
مقام ضجر يناسبه الحذف. وقد ساءتك معناه فعل له ما ما يكره فاستاءه فاستاء قد ساتك مني خلقة والطبيعة والشنشنة والغريزة مترادفة. الخليقة والطبيعة والشنشنة الغريزة فسلي انزعي سل يسل على القياس ذياب الثياب

38
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
وجمع ثوب وكلنا به عن القلب. وفسر به ايضا قول الله تعالى وثيابك وطهر فانه فسر بالثياب الملبوسة ومنهم من فسره ايضا بتطهير القلب من الامراض الثياب على القلب مشهور في كلام العرب منه ايضا قول امرئ القيس في قصيدته الاخرى الا ان قوما كنتم وامسدونهم وهم منعوا

39
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
وجاراتهم ال غدران الى ان يقول ثياب بني عوف طهارة نقية واوجههم عند المشاهد غرا قالوا ثياب بني عوف اي قلوبهم. تنسوا تنسوا اه فعل مضارع من نسل ضرب ونصر نزل ينسل وينسل مشهور بالضم والكسر معه. ونزل الطائر سقط ريشه

40
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
ثبت مكانه ريش اخر. اورك اي خدعك غره خدعه. يقال غره اي خدعه واطمعه في الباطل اطمعه في ما لا ما لين له. غره خدعه واطمع معه فيما لا يناله في ما لا يناله. اغرك مني ان حبك يبقى تيدي وانك مهما تأمري القلب

41
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
القلب المعروف هو الفؤاد القلب يستعمل في كلام العربي مصدر قلب يقلب قلبه ويستعمله بمعنى الفؤاد وهو الجسم الصنوبري الذي اودعه الله سبحانه وتعالى في صدر الانسان على شكل الصنوبر جسم المعروف. وآآ يقال للعقل ايضا من حيث هو

42
00:18:50.100 --> 00:19:30.100
وانك مهما تأمر القلب اي الفؤاد يفعل. وماذا طفت عيناك دمعت. ذرفت العين تذرف دمعت وماذا رفت عيناك الا لتضربي بسهميك؟ هي عينيك. السهم معروف الة التي يرمى بها استعارة هنا للعينين او اراد سهام الميسر

43
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
فقصد السهميكي المعلى والرقي وهما سهمان اه يكون صاحبهما حظيا في لان من خرج عليه سهم مما خرج له سهم المعلى اخذ سبعة من عشرة من سهام الميسر ومن ومن خرج له سهم الرقيب اخذ ثلاثة من عشرة من سهام المسك

44
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
فمن اخذ سبعة وثلاثة فقد استكمل العشرة. وماذا رفت عيناك الا لتضربي بسهميك فيا عشاء قلب اي اجزاء قلب القلب قلب معروف هو الفؤاد مقتل مذلل بالحب وبيضة خدر لا يرام خبائها تمتعت من لهو بها غير معجل. وبيضة

45
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
هذي واو اوروبا. اي ورب بيضة. اي امرأة كالبيضة في الصفاء لونها. لا يرى لا يقصد خباؤها بناؤها اي يخاف الناس منها لوجود ووجود من يحميها تمتعت من لهو لعب بها غير معجل

46
00:21:00.100 --> 00:21:40.100
اي غير متسرع في ذلك. كلا بذلك عن شجاعته. تجاوزت احراسا معشرتم لهم بها غيره معجلي غير معجلي نعم؟ تجاوزت احراسا قال معشر وفي نسخة تجاوزت احراسا اليها ومعشرا. تجاوز متخطاهم

47
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
جازه وتجاوزه تخطاه. والاحراس جمع حرس. والحرس جمع حارس. فالاحرى جمع جمع. الاحراس جمع حرس. والحرس جمع حارس. والحرس هو الحافظ بالشيء قال تعالى ملئت حرسا شديدا وشهبا. فالحرس جمع حارس

48
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
وقد حارسه كنصر وضرب. اي حرس يحرس ويحرس. بالضم والكسر في المضارع تجاوزت احراسا اليها ومعشرا اي قوما جماعة. ويروى واهوال معشره والاهوال جمع هول والهول هو المخوف. الشيء المخوف الذي يخافه الانسان

49
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
علي حراسة. الحراس جمع حريص وقد حرص كعلم حرص وحرص. حرص وحرص جد في الطلب. ويقال ايضا حرص بخلا والفعل كعالم وضرب. كعالم معناه حرصا يحرص. وقدر على العكس. معناه حرص

50
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
ليحرص لو يسرون او يشرون يشرون بالمعين اعجمتي اي يظهرنا لو كانوا يستطيعون اظهار قتلي لفعلوا. وروي بالسين ومعناه الاخفاء هي ضد يشيرنا يسرنا او يخفون. انهم لو استطاعوا ان يقتلوني خفية لفعلوا

51
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
مقتلي معناه قتلي. المفعل هنا للمصدر واستر اخلاصا واقوال معشر اليها خراصا علي حراسة. تجاوزت اهوالا وتجاوزت احراسا اليها عشرا هذه رواية. والرواية الاخرى تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص. لو يسرون مقتلي

52
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
لا لانه هو تقصد يشرون بالشيء المعجمة يذكر مهم معروف ان الاظهار بالشين المعجمة مش فاضي على كل حال الاب بعده مش فرط من كلام العرب. اذا بالثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل. اذا

53
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا. وهي ظرف لقوله تجاوزت. معنى تجاوزت اذا في هذا الوقت. الثريا نجم معروف وقيل اراد الجوزاء اذ هي التي تتعرض للافق. في السماء المراد بالسماء الافق

54
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
السماع تطلق في كلام العربي ثلاثة اطلاقات. تطلق على السقف المحفوظ المقابل للارض. وتطلق على جهة العلو من حيث وتطلق على المطر. اذا ما الثريا في السماء تعرض اي اخذت عربة اي جانبة وناحية السماء. تعرض اثناء جمعية

55
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
او زنا وهو ما تثنى من الشيء. او هو طاقات الشيء اجزاؤه واعظوا الوشح تعرض اثناء الوشاح. الوشاح ما يصنع من اديم ويرصع اجعلوا عليه ترسيع يشبه القلادة تضعه الجارية. تعد شيء تعلقه الجارية

56
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
توفي عنقها من ادم اي من جلود. وتوضع يوضع عليه ترصيع وخرز يشبه القلادة المفصل اي الذي فصل خرزه باللؤلؤ. اي يتجاوز اليها في في هذا الوقت في وقت تعرض الثريا او الجوزاء تعرضا اشبهه انا اشبه نجوما

57
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
او نجوم الجوزاء في ذلك الوقت. الخرز وآآ التوشيح الذي يكون على وشاح الجارية. ترسيع الذي يكون في وشاح الجارية فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. جئت وقد مضت خلعت مضى الثوب خلعه

58
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
لنومه اي لاجل النوم. ما هذا سؤال يعجبني لانه آآ من له ذوق في الشعر يكون التشديد احب اليه. آآ لكن آآ هي مضت بالتخفيف. الفعل نضت جيت الشعر والوزن نضت بالتشتيت احسن. ولكن آآ نضت

59
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
هنا ايضا عموما شعره موزون معناه خلعت بالتخفيف مضى الثوب خلعه لنوم ذيابا هذا البيت من شواهد النحا؟ يستشهدون به في باب المفعول لاجله والشاهد فيه لنوم نعم تماما بارك الله فيكم. الشاهد فيه ان

60
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
اذا لم يتحد وقت المصدر مع فاعله فانه حينئذ اه بالحرف وهو المفعول لاجله لابد ان يكون مصدرا قلبيا متحدا آآ مع عامله في الوقت والفاعل دال على التعليل. فان فقد شيء من هذه الشروط فانه يجر حينئذ. فجئت

61
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
وقد نضت لنوم وقت هناك اختلاف في الوقت. لان وقت خلع الثياب ليس هو وقت النوم. فلما اختلف وقت المصدر مع مع وقت عامله اختل شرط من شروط المفعول لاجله فتعين حني ان يجر

62
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
حرف نعم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وان شرط فقد فاجروه بالحرف وفي رواية باللام وليس يمتنع مع الشروط كزهد ذا قناع. فجئت وقد مضت لنوم ذيابها خلعت ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. اللبسة آآ هيئة اللابس. فالفعلة بالكسر مطردة

63
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
في الهيئات قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى السترين لا لبست المتفضل. المتفضل لابس لفضله. والفضلة هي الثوب الذي يلبس للخفة في العمل

64
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
النوم الثوب الذي تتخذه للنوم او تتخذه للعمل لكي تكون خفيفا بالعمل يقال له الفضل ملابسه متفضل. فقالت يمين الله يمين الله قسمي وهذا من المواضع التي يجب فيها حذف الخبر كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يميني

65
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
انه اذا كان المبتدأ نصا في اليمين تعين حذف الخبر كان حذف الخبر واجبا. قال يمين الله ما لك حيلة ليس لكيوبها وما ان ارى ان هنا زائدة. اي وما ارى عنك الغواية اي الضلالة والجهالة. تنجلي تنكشف

66
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
المهم على كل حال النهاية النتيجة النهائية خرجت بها نمشي تجر وراءنا على اثرينا ذيل مرض مرحلة خرجت خروج معروف بها نمشي وفي رواية خرجت فيها امشي تجر. وهذا من شواهد النحا؟ ومحل الشاهد فيه ان الحالة

67
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
اذا كانت لمتعدد وامن اللبس ويمكن ان تجرى على اللف والنشر المرتب. بان تكون الحال الاولى للاول والثانية للثاني. هي الحال اذا تعددت اه الاصل فيها ان الحالة الاولى تكون لصاحب الحال الثاني. مثلا يقول تلقيت زيدا مصعدا منحدرا

68
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
معناها احدنا مصعد والثاني منحدر. مسعدا هذا حال من ايكما. ومنحدرا حال نهائيكم على ان نجعلونا الحالة الاولى للثاني للذي يليها. لقيت زيدا مصعدا هو المصعد منحدرا حالهم مني انا. لكن اذا كان اذا ارتفع اللبس لم يوجد ما يوقع في اللبس. جاز ان يعمل

69
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
الا بطريقة البلاغيين الجميلة التي هي طريقة اللف والنسر المرتب بان يكون الاول للاول والثاني للثاني. خرجت بها هنا صاحب حال التاء من فرجته والهاء من بها امشي تجر امشي جملة وامشي حال مني انا تجر حال منها

70
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
فهذا هو محل الشاهد هنا في البيت. خرجت بها امشي تجر او نمشي تجر اي تسحب جر السحب وراءنا على اثرينا الاثر ما يتركه المار خلفه. فقبضت قبضة من ازهر الرسول

71
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
الاثر ما يتركه المار خلفه معروف. ذيل مرق تسحب ذيل اي طرف مرق. المرط كساء المخطط مرحل موشم بصور الرحاب. ودرواه مرجل اي موشى تصوري الرجال. فلما اجزنا تجاوزنا وقطعنا ساحة الحي الساحة الناحية ساحته

72
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
المكان ناحيته وانتحى عرض لنا بطن خبت. الخبت ما انخفض من الارض. ذي الحقاب جمع حقف وهو معوج من الرمل. عقا العقل رمل متداخل المتضام. اي لما وقع ذلك هصرت بفودي رأسها

73
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
هصرت عطفت وجذبت فعله كضرب ها صار يهصر. وفي الحديث حديثي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركعها صار ظهره عطفه بفوضي ناحيتي رأسها فتمايلت علي عظيم الكشح اي ضامرة الكشح. قال تعالى ونخل طلعها هضيم

74
00:34:10.100 --> 00:34:50.100
والكشف الخاصرة اي ملآنة. الفعل روي كرضي ننتبه هنا الى ان ريا جاءتنا من قبل بمعنى الرائحة الطيب. وريا هنا انثى الريان وبالتالي الفعل روي كرضي. والمخلخل مكان الخلخال خلخاله والزينة التي تضعها المرأة في رجلها. وهي المشار لها بقول الله تعالى ولا يضربن بارجلهن

75
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ليعلم ما يخفين من زينتهن. فالخلخال هو الزنة التي تضعها المرأة في رجلها تزول خلاخيل النساء ولا ارى لي رملة خلخالا يجول ولا قلبا. القلب هو السوار الذي يكون في اليد والخلخال

76
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
قد يكون في الرشوة. اذا التفتت نظرة نحو جهة على معاني النحو في اللغة النحو في اللغة القصد والمثل والجهة والمقدار والقسم والبعض. والنحو هنا بمعنى فيها نحو جهتي. تضوع التضوع انتشار الرائحة. نسيم

77
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
النسيم الهبوب اللطيف اللين الهبوب هبوب الرائحة اذا كان لطيفا لينا يقال له النسيم والصبا الريح الشرقية جاءت بري رائحة القرنفل وهو نبت طيب هذا البيت هو الذي جعل العالم يحذف البيت الاخر لانهما متقاربان في الله و اذا قامتا تضوع المسك منهما نسم الصبا جاءت برجر كرنفلي وهذا البيت اذا التفتت

78
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
تضوع ريحها يعني تقريبا نفس البيت. فلذلك حدث ولا علم من نسخته واكتفى بهذا مهفهفة المهفهفة والهيفاء ضامرة البطن. وقال امرأة هيفاء ومهففة نعم هذا البيت ليس عندكم؟ هم؟ اه نعم اذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا

79
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
جاءت بري الكرنفولي. اذا لعل هذا ايضا ما جعل صاحبكم يحذف يعني. اذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بري القرنفد. نسيم الصبا جاءت بري القرنفلي هو تقريبا شرحناه من قبل نص البيت قلنا المهفذة والهيفاء الضامرة البطن بيضاء

80
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
ان وصفت بهذا اللون غير مفاضة المفاضة العظيمة البطن ترائبها جمع تريب وهي لحمة الطرقوة قال تعالى يخرج من بين الصلب والترايب الطرائب جمع التريبة وهي اعلى الصدر لحمة الترقوة ترائبها مصقولة

81
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
مجلوة كالسجنجل. السجنجل المرآة. يقال انها رومية معربة. اي من لغة الروم ولكنها عربت. والغالب على الادوات عند العرب التعريف. لان العرب لم تكن امة صناعية. كانت تستورد آآ اه ما يأتيها من الادوات لم تكن تصنع هذه الاواني وهذه الادوات فلذلك واه هذا للاسف الشديد ما زال

82
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
ايضا واقعا للعرب الان يعني آآ يستوردون الاسماء مع المسميات يعني. نعم هو هو نحو نعم ترى ابو جمع التريبة وهي آآ منهم من يقول عظام اعلى الصدر ممن يقول لحم نفس الشيء يعني. آآ كبكر اي اشبهها ببكر

83
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
انه البكر يقال معناها اول آآ بيضة يبيضها النعام. او اراد بها الدرة التي لم تثقب كل ذلك فسر به بعض الشطلة مقاناة اي مخالطة قناه خالطه البياض بصورة اي

84
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
بين البياض والصفرة. وهذا اللون مستحسن عند العرب. كما قال آآ غيلان لم يأوا في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب كحلاء في برج صفراء في نعج النعج البيض. كانها غضة قد مسها ذهب والقرط في حرة الظفرة ظفرة معلقه. تباعد

85
00:39:30.100 --> 00:39:32.650
قبل منه فهو يضطرب الى اخره