1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. انتباه باحسان الى يوم الدين قال الشاعر لو هو طلع وابي وساق نعامة وارخاء سرحان

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
قريب تتفل. وساق نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتلو يشبه فرسه وقال له اي طلت اذ نية ايطل وهو الخصم خصر وابيض وابي معروف ذكر النعام وساقا نعامة شبه ساقه ساقيه بساقي النعام

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.150
ويرفعوا سرحان لارخاء درب من السر نوع من السر. والسرحان الذيب السرحان الذيب وتقريب تتفل تتفل ولد الثعلب كان على الكتفين منه اذا انتحى مداك عروس او صلايا حنظل كان على الكتفين اي كتف

4
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
منهم اذا انتحى عرض مداك المداق الة الطحن الة يسحق بها يطحن بها وكأنه سماها عبر عنها بالمفعل. من المداق مفعل والمفعل اصلا لا يدل على الالة وانما يدل على المصدر او على الزمان والمكان. وعبر عن الالة بالمصدر نفسه

5
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
هي المذاق مفعل من ذاك يذوقه سحقه. ومذاق العروس حذرت حجر تسحق به الطيب تطحن به. طيب. والعروس والعرس الحديث عهدي بالزواج من الرجال او النساء. اوصل الصلاة باللام حجر يشق به الحنظل يكسر به ويروى ايضا صار اية بالراء والصرايا الحنظلة

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
ونفسه فشبه اعلى كتفي فرسه بهذه الحاجة بهذا الحجر الذي يسحق به الطيب او بالحجر الذي يكسر به الحنظل او بالحنظلة التي نفسها في صلابتها وكونها ملساء. ثم قال وبات عليه سرجه

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
لجامه وبات بعيني قائما غير مرسل. بات معناه اقام بالليل عليه سرجه السرج للفرس بمنزلة الرحل للناقة. والايكافي للحماية ما تجعله على الناقة لتركبها يقال له رح. وما تجعله على الفرس يقال له سرج

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
وما تجعله على الحمار يقال له الايكاف. الايكاف وبات على يسار جوه ولجامه. اللجام ما يجعل في في الفرس ولكي تكون العبارة اوضح في فم الفرس. فهي اوضح ولكنها ليست افصح

9
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
لا فصحوا ان يقال ان الفم اذا اضيف الافصح فيه ان تحذف منه الميم هذا هو الاصح وهو لغة القرآن الكريم. قال تعالى ليجيب اللغة فلم يقل فمه. الافصح في الفم اذا اضيف ان تحذف منه الماء. قال تعالى لتبلغ فاه ولم يقل فمه. هؤلاء

10
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
صح؟ واضافة الفم مع اثبات ميمه لغة. ايضا ليست قبيحة بل هي واردة حتى في الحديث النبوي الشريف لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وفي قول الراجز كالحوت لا يرويه شيء يلقمه يصبح ظمآنا وفي البحر فمه

11
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
وفي البحر فمه. ولكن هذه ليست هي اللغة الفصحى. بل افصح ان يقال فوخ. اذا اللجام ما يجعل في في الفرس. وبات بعيني اي بمرأ مني اراه اشاهده قائما واقفا منتصبا غير مرسل غير مطلق. فعن لنا سرب كان

12
00:05:30.150 --> 00:06:00.150
نعاجه عذارى دوار او دوار في الملائي المذجل. عنا الشيء عرضا عنا له اعرض امامه والسرب بالكسر القطيع من الوحش او من النساء ولسوام المالكين سربوا وللنساء والوحوش سربوا. وسربة جماعة وسرب جمع

13
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
تربة وللسراب كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام المثلث هذه منظومة ابن مالك رحمه الله تعالى في المذلل تقع في الفين وثمانمئة بيت في اللغة. يقال لها الاعلام

14
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
في مثلث الكلام ولسوام المال قيل سرب السرب بالفتح يطلق على المنهج على الطريق وعلى المال الساغم الذي يرعى وحده بدون علف وفي الحديث من اصبح امنكم امنا في سربه روي في سربه وفي سربه. والمعنى مختلف. اذا كان اذا كان

15
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
بلفظ في سربه معناه في طريقه ومنهجه. واذا كان في سربه معناه في جماعته في جماعته. معافا في عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها. فعن لنا سرب اي قطيع من الوحش كان نعاجه

16
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
نعاج جمع نعجة وقر الوحش. اشتقاقها من النعج الذي هو البياض. قال عائلان كحلاوي في برج صبراؤه نعج كأنها فضة قد مسها ذهب. على رجم عذراء وهي المرأة البكر وقد تقدمت. ودوار كسحاب صنم. في الملاء الملاء بالضم الملاحف

17
00:07:40.150 --> 00:08:20.150
الواحدة ملاءة. الملحفة. المذيل الذي له طرف جعل له ذيل طرف معناه شبه هؤلاء النعاش الربا اه النساء اللواتي يدرن يطوفن بصنم كان معبودا لهن في الجاهلية وهن يلبسن الملاحف التي تجر اطرافها. فالوانها مختلفة

18
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
كالوان تلك الملاءة التي تلبسها النسوة. فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم بالعشيرة مخولي ادبرن رجعا. كالجزع الجزع بالفتح الخرز خرز قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام لخرازين وقطع نيشان الجزع لخرز

19
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
خرز الذي يكون في القلادة تفصل به القلادة يقال له الخرز معروف. لخرز وقطع يجعل جزعا ومنحنى الوادي اجعل ان جزع الجزع بالكسر منحنى الواجب مكان انحناء الوادي يقال له الجزع ومنحنى الوادي

20
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
ادعوا انه جزعا او منتهاه واذكرن الجزع فهو صبغ اصفر زيريابي اذكرن الجزع ذا هو صبغ اصفر زرياب ذهب لونه ذهبي قال فأدبرنا كالجزع المفصل بينه كالخرز الذي فصل باللولو. هم يرون قطيعا من بقر الوحش

21
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
الوانه مختلفة فهو كالقلادة التي هي من الجزع من الخرز وهذا الخرز فسر فصل باللؤلؤ فالوانه متتابع مثل تتابع الخرز. الخرز هذا اللي يجعل في المسبحة مثلا او ونحو ذلك معروف

22
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
صحيح احسنت اي نعم اسس ساوضح لك ما افهمه ان شاء الله من البيت. هذا الجزع هذا الخرز الذي يشبههم به هو خرز مجعول يزيد طفل اي في رقبة طفل. وهذا الطفل مو عم كريم الاعمام. مخول كريم الاخوال

23
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
فاذا كان الطفل عزيزا في قومه فانهم يجعلون له عادة قلادة. وهذه القلادة تكون فيها لؤلؤ وفيها خرز مختلف الالوان انا اشبه قطيع الوحش الذي يمر كالخرز المتتابع الجزع الخرز

24
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
الذي فصل بينه باللؤلؤ في عنق طفل كريم الاخوال والاعمى الحقنا بالهاديات الحقنا هذا الفرس بالهاديات الهاديات المتقدمات من الوحش. ودونه جواهرها متأخراتها متخلفاتها في سرة سرة صيحة وتطلق ايضا على الجماعة

25
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
وتطلق على شدة الكرب وكل ذلك فسر به قول الله تعالى فاقبلت امرأته في صرة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام جماعة ورفع صوت سر. شدة كرب هكذا. اي السرة

26
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
بالفتح تطلق على الجماعة. وتطلق على رفع الصوت. وتطلق على شدة الكرب والفزع. جماعة رفع صوت سره شدة كرب هكذا والصرة برد شديد يتقى. صرة البرد الشديد سرته الكسر ما صان مسرورا عن الذهاب صرة الخرقة يلف فيها الشيء وتصر عليه

27
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
معروفة جماعة ورفع صوت سارة شدة كرب هكذا والصرة برد شديد يتقى والسرة ما صان مسرورا عن الذهب تقول عندي صرة من ذهب مثلا او من فضة او شيء. ما تلفه في الخرقة

28
00:12:30.150 --> 00:13:00.150
هذا يسمى السرة بالضبط. نعم سر معناها بارد السر والصرة البرد الشديد. نعم. جميل. لم تزين معناها لم تتفرغ لم تتفرق لم تزين اصلها تتزين معناه لم تتفرق. لو تزيلوا لعذبنا الذين تزيل

29
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
معناه تفرقا. فعاد معناه والى عيدان موالاته بين ثور ذكروا بكار الوحش ونعجة الانثى دراكا اي ولاية ولم ينضح بماء معناه لم لم يحتاج مع ذلك الى ان يغسل. وظل طهاة اللحم. الطهاة جمع طاه. والطاهي هو الذي يعالج

30
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
اللحم طبخا وشيا. الطاهي الذي يطهو اللحم يعالجه بالطبخ او بالشيء. وظل طهاة اللحم من بين منضجي جنس صفيف الشواي معناهم ما بين من انضج لحمه وصفه او قدير او صاحب قدير

31
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
القدير اللحم المطبوخ في القدر انا منهم من يشوي اللحم ومنهم من يطبخه في القدر معناه انهم ان الفرس الحقهم هذه الوحوش فاصابوها وبدأوا ياكلون لحمها فجاء الطهر جمع طاهر وهو الذي يعالج اللحم اما بالطبخ او بالشيء. آآ اللحم عند العرب على اربعة

32
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
تقصد. النهي وهو الطري الجديد الذي لم تمسه النار. هذا يسمى ني. والقدر وهو اللحم المجفف الذي لم تمسه النار ايضا ولكنه مجفف. والمطبوخ وهو المعالج بالنار مباشرة الذي عرج بالنار بشكل مباشر. آآ لا هذا المشوي المشوي هو الذي عولج بالنار مباشرة. والمطبوخ

33
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
هو الذي عرج عن طريق القدر. او قدير على مطبوخ بالقدر معجل. معجلين لهم هم اصلا لا لا ينضجون اللحم يستعملونه باول هيئة صح اكله عليها كما قال العبدة بن الطبيب ورد واشقر ما يؤنيه ما ينتظره ما يؤنيه طابخه ما غير ما غير اللحم

34
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
منه فهو مأكول. ثم تقومنا الى جرد مسومة اعرافهن لايدينا مناديل. مناديلهم يوم اعراض الخيط المناديل التي يمسحونها عليها. فالحقنا بالهديات ودونه جواهرها بسرة لم تزين لي فعادا عيدان بين ثور

35
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
نعجة اندراكا ولم ينضح بماء فيرسل وظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ورحنا صرنا اخر النهار الرواح نعم اه نعم وما بين منضج صفيف شيواعي

36
00:16:10.150 --> 00:16:40.150
اه نعم احسنت لأنو قديرين هذه اه منهم من قال انها اه اتبعت ما قبلها جرا وان مقتضى القياسي ان تنصب اي منضج صفيفا وقديرا اي صرنا اخر النهار الرواح تصير اخر النهار. يقال راحة يروح رواحة. ومرور القيس نفسه تكفل لنا

37
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
تصريف هذا الفعل فصرفه على احسن وجه في قصيدته التي يقول فيها تروح اذا راحت رواح جهامة باذر شهام رائح متفرق. تروح اذا راحت رواح زهامة باذن متفرقين. هذه قضية قافية قصيدة الاخرى. الان صباحا ايها الربع وانطقي وحدث حديث الركبي

38
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
واصدق الى اخر قصيدة. ورحنا وراء حضرف الفرس الكريم الابوي. الفرس الكريم الابوي. ينفض متى ما ترقى ترفع العين فيه الباصرة تسفل تنزل وهذا اما ان يكون مرحبا به فاذا رأيت جزءا منه التقلت لاعجابك به الى الجزء الاخر. او خوفا على العين منه فاذا نظرت

39
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
اهو اطرقت عينك خشية ان تصيبه بسبب اعجابك به. كأن دماء الهاديات المتقدمات من الوحش بنحره العرب من شأنهم اذا اصطادوا على الفرس صبغوه بدماء الوحوش وهذا يكون شعار كرم للفرس كان دماء الهاديات بنحره نقرة صدره

40
00:18:10.150 --> 00:18:50.150
عصارة العصارة ما يعصار من الشيب. والحناء معروف نبت آآ تستعمله النساء في ايديها ويطرحها فيها يصبغ به. والمرجل المسرح رجل شعر سرحه. ترجيل الشعر تسريحه. وفي ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهور

41
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
وفي شأنه كله. فالترجل معناه تسريح الرأس. الحديث متفق عليه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وانت اذا استدبرته صرت قلبه سد فرجه. الفرج الخلل بين الشيئين. كل خلل بين

42
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
يسمى ومنه الفرجة في الصف لانها تكون خللا بين شيئين. كل خلل يكون بين شيئين فهو فرج او فرجة بضعف اي بذنب ضعف طويل فوق الارض قريب من الارض. ليس باعزل

43
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الاعزل المائل الى احد شقه. احالي ترى برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل. هذا المقطع من القصيدة التي يتعلق بوصف السحاب والمطر. قال احاري ترخيم حارث. اما ان تقول على لغتي

44
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
من ينتظر احاري ترى برقا والاصل احاريث. او ان تقول على لغة من لا ينتظر احا كل ذلك جائز. فهو نداء لرجل اسمه حارث مع الترخيص. ترخيما يحذف اخر المناداة يا سعى

45
00:20:10.150 --> 00:20:50.150
لمن دعا سعدا. هم. ما هو هذا؟ وانت اذا استدبرته كأن دماء الهاديات بنحرية وصارت وحنا وانت اذا في نسخة ضليع اي ضخم قوي. ما هو وانت اذا استدبرته عندكم ضليع ها؟ اذا هو نفسه لكن هناك

46
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
بعبارة واحدة. الضليع الضخم القوي. على كل حال. نعم. لا تقتل وتخرج اي احارث يا حارث ترى هل ترى تبصر برقا؟ البرق معروف ما يلمع في السحاب من الضوء؟ قاله البرق. اريك

47
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
ترى وميضه وميض البرق لمعانه. كلمع اي كحركة اليدين يشبه بسرعة بحركة اصابع اليد في حبي حبي مطر الداني من الارض. مطر قريب من الارض. مكلل مدور كالاكليل الذي يجعله يجعله على الرأس. يضيء السناه السنا بالقصر هو الضوء

48
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
قال تعالى يكاد سناء برقه يذهب بنفسه. في السنة بالفتح والقصر الضوء اما بالفتح والمد فهو العلو. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالتحفة المودود. في المقصور والممدود

49
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
وهون حفا افضح ذاؤك بالتقى بالتقى اليه فعقباه سنا وسناء وهون حسن افضى حثاؤك وعقباه سنا وسناء. فالسنا الضوء والسناء الرفعة. يضيء السناء او مصابيح او كمصابيح والمصابيح جمع مصباح. راهب

50
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
قدم شرحه وهو العابد المنقطع للعبادة واشتقاقه من الرهب الذي هو الخوف اهان اسال وصبر السلطة السليط الزيت الذي يستصبح به في الذباب الذبال اسمه جنس وهي الفتيلة التي يصب عليها الزيت ويستصبح بها. المفتن الذي ابرم

51
00:23:00.150 --> 00:23:30.150
شدت له ابرامه. قعدت له القعود معروف ضد القيام. والصحبة جمع صاحب وقد تقدم جمع الصاحب. بين حامر موضع بعينه اظن عندكم بين دارش على كل حاليات الاعلم بين حامل وبين اي كامل. انتوا اولادكم بين ضارج وبين العليبي. المهم هذا كله محتمل

52
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
بين هذه المواضع كلها هذا مواضع هذه مواضع آآ دارج موضع مكان بعينه والعذيل موضع حامر كذلك وايكام موضع كذلك. قعدت له وصحبتي بين حامل وبين اي كامل او بين ضارج وبين العديبي

53
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
اعدم معناها يا بعدما ما ابعد متأمل ما آمله ما آمله واضحى دخل بوقت الضحى. وهو الوقت الذي يكون بعد ارتفاع الشمس. الضحى معروف يصح يصب سح الماء وسح الماء لازم متعدد. الماء او الماء ينصب يرفع

54
00:24:20.150 --> 00:24:50.150
بل فعلا يلزم ويتعدى. عن كل فيقة عن هنا للظرفية معناها بينك كل ضيقة ضيقة ما بين الحلبتين ما بين حلبتي الدابة. يكب يسقط على الاذقان جمع ذقن ذقن في الاصل ملتقى اللحيين. اللحيان

55
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
او الفكان اللحي عظم الفك الاسفل. فملتقى اللحين وقالوا له ذقن. ولكن اراد هنا اه ان هذا المطر يلقي الشجرة على رؤوسه. يكب على الاذقان دوحة. الدوح اسمه جنسي دوحة

56
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
الدوحة الشجرة العظيمة. واسم جنسها دوح. دوح ودوحته اسم الجنس الجمعي هو الذي يميز من واحده بالتاء كتمر وتمرة وبقر وبقرة دوح ودوحة. والكلاهبل الشجر معروف قلت لي ما اي هناك قرية يقابلها في ماء لم يترك لم يدع بها جذع نخلته. جذع النخلة اصلها. ولا اوطما لاطم بضمتين

57
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
جدار لم يترك بها جدارا الا اذا كان مشيدا مبنيا بالجندل والجندل حجارة معناه الابنية التي عندنا الطين او من غير ذلك كلها سقطت فلم يبقى الا ما كان مشيدا بالحجارة. كأن ذراع رأس المجيمر

58
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
غدوة من السيل والغثاء في مغزلي. الذرة جمع ذروة. والمجيم الجبل معروف غدوة والغدوة اول النهار. من السيل والغثاء الغثاء ما يجمعه السيل من من الهتات والرذال والاوساخ ونحو ذلك. قال تعالى فجعله غثاء

59
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
شديد الحوة اي السواد. ويروى الاغذى. وهي اجود من جهة وزن البيت من السيل والاعداد. ولا يروى الغثاء ايضا. الغثاء ما يجمعه السيل من خفيف الاوساخ ونحو ذلك. كانها فلكية يشبهها المستدير

60
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
يكون في اسفل المغزل والمغزل الة الغزل. شبه راس الجبل وقد احاط به الغثاء بفلكة هلكة او فلكة والكسر المغزل. كأن ابانا في افانين ودقه. نبهوني على اختلاف المساحة حتى عندكم

61
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
كانها بالا في اثاني نطقه. كانه ذبيرا. طيب. ثبيرا جبل ابانا نفس الشيء. في اذانين وتقييع عندكم في عراننا. الاذانين جمع افنون وهو النوع. والعرانين وهو الانف. شم العرانين. العرانيش معناها في مقدمه. وادقه الودق

62
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
آآ ما اعرف آآ الدفعة من المطار. نعم. كبير اناسنا يشبهه في كبير مسن من الناس في بيجاد كساء البيجاد الكساء يكون من الوبر مزملين معناها مغطى قال تعالى يا ايها المزمل قم انت. والقى بصحراء الغبيط مع

63
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
فانزل منه العصم من كل منزل. ومر على القنان من نفيانه فانزل منه العصمة ها؟ مر مر على القنان من نفيانه القنان الجبل بعينه ونفيانه رشاشه ما يرش به من الماء. فانزل منه العصم هذا على كل حال سيأتي بيت يشبهه عندي

64
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
العصمة العصم جمع اعصم وهو الذي يكون في احدى رجليه بعض واراد به الوعود جمع وعل وهي التيوس التي تسكن الجبال. وتوصف به الغربان فيقال غراب اعصم يضرب به المثل بالقلة لا يكاد يوجد الغراب العصر. الغربان خلقها الله تعالى سوداء. هذا هو لونها

65
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
حتى ان اهل المنطق يقولون انه هناك التزام خارجي فقط. لانه احيانا دلالة الالتزام تكونوا التلازم فيها ذهنيا وخارجيا واحيانا يكون ذهنيا فقط واحيانا يكون خارجيا فقط. بالتلازم الخارجي فقط هو

66
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
التلازم بين السواد والغراب. العقل يجيز ان يكون الغراب غير اسود. لكن في الخارج لا يوجد غراب الا وهو اسود. قد يوجد الغراب الاعصاب نادر جدا وهو الغراب الذي في احدى رجليه بياض يوجد ولكن نادر يضرب به المثل

67
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
يقال هذا كعص كعصي الغرباء كالغراب الاعصاب في الكلة لا يكاد يوجد. ولست انكر كون العصم توجد في اسود الغرابين بعد العين والنجد والقى بصحراء الغبيط بعاعه القى بصحراء الغبيط الغبيط اسم واد

68
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
اوجبيه قال نعم نزول اليماني اي اشبهه بنزول اليماني اي الرجل المنسوب لليمن. وهي نسبة حائدة عن القياس للمقتضى القياسي ان يقال يمني هذه هي النسخة هذه النسبة الصحيحة. ولكن العرب نسبت باليمن

69
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
وفي اليماني هذا كله مسموع. وحين يكون مسموعا من العرب فمعناه انه فصيح. لان المدارة على ما تكلمت به العرب ولو خالف القياس في اليمن ان يقال يمن هذا هو القياس. لكن العرب قالت يمني وقالت يماني هذا كله مسوء

70
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
نزول اليماني ذي العياب العياب جمع عيبة وهي وعاء من جلد تجعل فيه الامتعة. وتستعملها العرب على سبيل الكناية على حفظ غائلة السر على من هو مثلا يحفظ سرك تقول فلان عيبتي

71
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
اي كانه كالوعاء لي افضي اليه بسري. احاديث السيرة ان فخزاعتك كانت عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لان قبيلة خزاعة كانت حلفا لجد النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
عبدالمطلب فكانت تنصح للنبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت بينها وبينه حلف ونصح فكانت عيبة اصحي وفي حديث صلح الحديبية ان بيننا مكفوفة. نعم اي نعم. تمام. عيبتي معناه هم بمنزلة وعائي الذي يجعل فيه امتعتي. احفظ سري عندهم

73
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
فعيبة الرجل من يفضي اليه بسره لكن هذا على سبيل المجاز. لان الحقيقة ان العيب هي وعاون من جلد تجعل فيه الامتاع. نزول الياباني معناه اشبه ذلك بنزول التاجر اليمني الذي عنده عياب معناه

74
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
عنده آآ اوعية مليئة بالبضائع فينشرها ففيها الوان مختلفة من البضائع فكذلك ايضا ما القاه هذا المطر من الاشجار ومن جثث الحيوانات والاشياء المختلفة. يشبهها بنزول اليماني للعياب المخول كثير الخول اي المال والعبيد. كأن سباعا فيه غرقا يشبه

75
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
سباعا غرقى جمع غريح وهذا الوزن مطرد في كلام العرب بما دل على افة مصيبة فيقولون بجمع الغريق غرقاء وفي الجريح جرحى في المريض مرقى في القتل قتلى فاعلى كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى فاعلا لوصف كقتيل وزميل. وهالك هلك وميت تقول موت

76
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
معناه مطرد في المصائب والافات. فاعلى لوصف كقتيل وزميل وهالك وميت به قمع غرق جمع غريق. كان سباعا فيه غرقى غدية بكرة. بارجائه. الارجاء النواحي. واحدها رجا قال تعالى والملك على ارجائها نواحيها القصوى اي البعيدة

77
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
انابيش جمع انبوش. والأنبش كل شيء تنبوشه وهو انبش. تستخرجه من الأرض. والعنصر البصل البري بصل ينبت في في البر لا احد غرسه لم يغرسه احد. ايشبه وهذه رؤوس هذه السباع وهي غرقى بانبوش البصل البري. على قطن بالشيم ايمن صوبه

78
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
قطن جبل هل هناك اختلاف في النسخة؟ موجود. على قطن بالشيم ايمن صوبه وايسره على الستار قطعا جبل بنجد والشيم النظر الى البرق فين؟ النظر الى البرق يعرف الانسان اين ستصوب سحره؟ العرب كانوا اذا نظر واحد منهم الى

79
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
يمكن ان يقرر الرحيل الى مكان لتأكده ان ذلك المكان قد امطر فاذا رأى البرق يقول لهم سنرتحل غدا الى المكان الفلاني لانه قد امطر بمجرد نظر البرق يعرف هنا السحاب اين امطرت؟ وهذا يسمى الشيء الشين نظر الى البرق على وجه تحديد المكان

80
00:35:30.150 --> 00:36:10.150
وقع فيه المطر. على قطن بالشيم ايمن صوبه نعم؟ نعم. فعل بالفتح آآ عينه ياء فمضارعه يشيم على القياس. والشيم ايضا تطلق على اغماد قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالاعلام الشيم اغماد وجبل والشيم جمع اشيم

81
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
بجسمه شاب شين جمع اشيم وهو الذي في جسمه خال. هذه تسمى الخيلان ووحدها خال وشام. مثلا انا هي خال. هذا يسمى الخال. ويسمى بشار ام يقولون الشام هكذا الشيب جمعوا اشياء مسمومة اتصل بجسمه

82
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
هشام وصف سود الابل بالشوم تأمن السن العياب. علاقة بالشيم ايمن صوبه اي وقوعه وايسره جانب ايسر على الستار. الستار ويذبو الجبلان. والقى ببسيان هذا البيت الاخير والحمد لله. والقى عندكم بعده بيت اخر؟ كانه مكاكية

83
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
اه هذا نفس تقريبا والقى ببستيان البستيان ما كان بعينه مع الليل بركه البرك الصبر فانزل منه العصمة هذا شرحناه من كل منزل كأن مكافيا عندكم هاي البيت؟ هذا ليس من رواية الاصمعي

84
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
لا اعلم عن الاصمعي كأن مكاتيا المكافي جمع مكاء البكاء طاير معين قد يكون اشتقاق اسمه من المكاء الذي هو الصغير. الا مكان وتصدية المكان فيه جمع مو كائن وهو طاء. الجواء الجواء المكان المنخفض من الارض

85
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
كان مكاكي الجواي عشية او غدية غدية معناه بكرة صباحا. صبحنا ايعطينا صبوح صبوح وما يشربه الانسان في الصباح. على وجه الاستطعام على وجه كونه طعاما له وما يشربه في العشي يسمى غبوق. الصبوح ما تشربه من اللبن او نحوه في الصباح

86
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
والعبوق ما تشربه بالعشي. صبحنا السلافة الخمر من رحيق مفلفل من شراب فيه الرحيق المفلفل الذي فيه الفلفل الفلفل معروف وبهذا نكون قد اكملنا هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم

87
00:39:00.150 --> 00:39:01.349
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته