1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تسنيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في مدارسة معلقات العشر وما زلنا نتدارس المعلقة الاولى وهي معلقة امرئ القيس حديث الذكريات وما زال امرؤ القيس يتفنن في الحديث عن ذكرياته ومشاعره واحاسيسه والايام التي عاشها. قديما

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يتذكرها امرئ القيس يتذكرها بعمق يتذكر ادق التفاصيل فيها وادق الاشياء التي هو يحب ان يتذكرها لانه دائما الانسان عندما يكون في ذكرى دائما في هناك اشياء معينة في الذكريات يحاول الا يقفز عنها. يحاول ان يذكرها لمن يريد ان يسمع

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
لينبه على ان هذه المواطن وهذه المواقف مهمة كثيرا له وكذلك النص القرآني احبابي الكرام عندما يتدبر. الله سبحانه وتعالى يذكر قصة فانما يذكر فيها اهم ما يحتاجه الانسان. المتدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى فدائما المتكلم الفصيح

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
البليغ يحذف ويقصر عن ذكر الاشياء التي لا يحتاج اليها. ويركز على المفاصل المهمة التي يحتاج اليها السامع المتلقي. هذه قاعدة مهمة في تدبر اي كلام فصيح واعلاه كلام ربنا سبحانه وتعالى ان المتكلم الفصيح يحذف ويختصر

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الاشياء التي لا يحتاجها السامع او يمكن ان يفهمها ضمنا. او يمكن ان يفهمها ضمنا ويقتصر على ذكر الاشياء المهمة التي هي تفاصيل القصة طبعا المهمة قد تكون مهمة من ناحية فائدة علمية قد تكون مهمة بالنسبة للمتكلم. يعني هو بالنسبة لامرئ القيس هناك اشياء مهمة له. يريد ان يصير

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اليك انت قد لا تكن مهمة بالنسبة لك لكن هو بالنسبة له هي الاهم وبالتالي نص عليها وذكرها واعرف انا بالتالي انه او ان هذه الامور بالنسبة له على قدر عالي من الاهمية لذلك ذكرها بغض النظر هي ماذا تعني لي. طيب نحن وصلنا الى الفصل الاخير او الموضوع

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
في من مواضيع المغامرات العاطفية الا وهو موضوع بيضة الخدر. وبيضة خضر لا يرام خبائها من لهو بها غير معجل تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا وفي رواية علي حراس لو

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
يشرون او يسرون مقتلي اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل فجئت وقد وفي رواية نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل فقالت يمين الله ما لك

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
هبة وما ان ارى عنك الغواية تنجلي. خرجت بها تمشي تجر وراءنا على اثرينا ذيل مرض مرحل فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل حصرت بفود رأسها فتمايلت هكذا النسخة عندكم

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لانه هنا في خلاف الرواية في هناك من رواه بعدها اسرته بفوضي رأسها فتمايلت علي هضيم الكشحري المخلخل هناك من روى كما عندكم رواية الاصمعي اذا التفتت نحو تضوع ريحها نسيم الصبا. جاءت بري القرنفلي اذا قلت هات

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
تمايلت علي هضيم الكشح ري المخلخل. فهذا المقطع تمايلت علي هضيم الكشعري المخلخلي في خلاف روايته. البعض رواه ابن ابتداء قبل اذا التفتت نحوي ورواه بطريقة اخرى. تمام؟ والبعض رواه بصيغة الشرط بعد يعني رواه البيت رقم ثلاثين. اذا قلت

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تنوريني تمايلت علي هضيم الكشحي ري المخلغل. فهذا البيت في خلاف روايته في المعلقة ودعونا على رواية الاصمعي التي نحن فيها. ثم شرع بعد ذلك في وصفها وصفا عميقا دقيقا كما قال هو افخم وصف في الشعر الجاهلي او في الشعر العربي لامرأة في محاسنها

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وصف امرئ القيس ببيضة الخضر مهففة بيضاء. لا اريد ان يعني انشغل في الوقت الان في القراءة خلينا ننشغل في الشرح حتى نستغل وقتنا باذن الله اذا وصلنا الى ان هذه بيضة الخدر هي امرأة نفيسة. ومن النساء النفيسات. اليس كذلك؟ وهذه الفتاة

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
دلالة نفاستها سيظهر في عدة امور. اولا الحراسة المشددة عليها الحراسة المشددة عليه هذا دلالة على من البنات الحرائر الشريفات. الامر الثاني الوصف الجمالي الذي سيذكره بعد ذلك في جمالها. يعني وصف امرأة

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
قالوا هي في الخيال وليست امرأة واقعية من شدة الدقة التي وصف بها هذه المرأة. فاذا هي امرأة عالية جدا في اوصافها. وهذه المرأة كما في المحاضرة السابقة هي امرأة محمية. عليها حراسات مشددة. وامرئ القيس حريص على ان يظهر قضية الحراسات المشددة دوما. لماذا

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وهل قلنا هناك عنصر بارز جدا في شخصية امرئ القيس يحاول ان يوصله في القصيدة. اه يا شيخ. احسنت انه يفعل ما يريد ويصل الى الاشياء المحفوفة بالمخاطر ولا يبالي ولا يوجد شيء يستطيع ان يمنع امرئ القيس من الحصول على بغيته ومراده

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
فلذلك حرص على ان يقول كما قلنا وبيضة خدر لا يرام خباؤها. ما في انسان يطمح ان يصل الى مسكنها وخبائها وخيمتها مجرد تفكير ما احد يفكر لكن امرئ القيس يفكر مش فقط يفكر بل يصل يفكر وينفذ ويصل. قال

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجري. لماذا غير معجري؟ دلالة ماذا؟ الثقة بالنفس وانه لا يخاف. لا يخشى الاهوال ولا يهابها. قال تجاوزت احراسا اليها ومعشرا. وفي رواية تجاوزت احراسا واهوال معشر. هذه رواية

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
اخرى عندكم علي حراس لو يسرون مقتلي او لو يشرون مقتلي على خلاف بيناه في المجلس السابق يشرون ما معناه يعلنون ويصرون معناها يخفون وان كانوا يصرون تحتمل معنا الاظهار. طيب. الان وصلنا الى ما نريده

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
تجاوزت احراسا اليها ومعشرا وورايتكم تجاوزت احراسا واهوال معشر. الان سيعطينا التفاصيل التي وتزيد المعنى تأكيدا. شف الرجل لما يصف معناه انا دائما اقول لامرئ القيس اذا وصف معنا هو عنيف. عنيف يعني يحاول ان يصور

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
يجسد المعنى الى اقصى غايته. يعني هو في دايما العمق العمق عند امرئ القيس مطلوب في المعاني. عقرته. تمام؟ ويوم دخلت الخضرة خضرة عنيزة وكيف تمايل وهي قالت عقرت بعيري دائما فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع اذا ما بكى من خلفه انصرف

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
له بشكل تجد ان الرجل يحاول ان يجسد لك الكمال والنهاية في كل شيء. هو يحاول ان يجسد لك في كل صورة في كل الكمال والنهاية وانه يعطيك صورة ضعيفة. يعني هناك شخص قد يتكلم عن الحب لكن يتكلم بصورة هزيلة. صح؟ لا

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
يشعرك بعنفه لا يشعرك باندفاعه في هذا الموضوع وتمامه. القيس حريص على ان يشعرك بكمال التمام. في اي فكرة يريدها. ففي فكرة انه يفعل ما يشاء يحاول بان يوصل لك تمام هذا المعنى انني افعل ما اشاء. فلذلك يركز على تفاصيل مهمة. فمثلا ماذا قال هنا؟ قال في البيت اربعة وعشرين اذام

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اذا ما الثريا اذا هذا يتعلق بتجاوزته. يعني متى تجاوز الاحراس واهوال معشره؟ متى فعل هذا؟ اذا اذا ظرف زمان فهو يخبرك عن الزمان الذي وقع فيه تجاوز الاحوال. وتجاوز الحراس. متى؟ قال انا تجاوزت الاحراس

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
واهوال معشر في الوقت الذي نجم الثريا تعرض في السماء. وكما قال ابو عمر ابن العلاء. تعرض في السماء اي اصبح في بوسط السماء. كيف نقول فلان تعرض في الساحة؟ اجعلني تعرض. وقف في منتصفها. وقف في منتصفها ووسطها. فهذا معنى

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اذا ما الثري في السماء تعرضت. ايش يعني تعرضت؟ يعني وقفت كأن الثريا كانت تسير فوقفت في منتصف وهذا دلالة كما يقول انه وقت متأخر من الليل. اليس كذلك؟ يعني هذا لا يكون في اول الليل الثريا

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
تتعرض في وسط السماء في وقت ماذا؟ متأخر وهذا هو الوقت الذي اراد امرؤ القيس ان يصل اليك وانا متى تجاوزت الاحراس اهوال معشر في وقت متأخر من الليل. طب ايش يعني في وقت متأخر؟ هي تلزم عقليا منها ماذا؟ ايوا

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
هذا غير قضية المملكة في البيت. يعني احسنت قضية الحراسة بتكون مشددة اكثر في هذا الوقت صح؟ خشية من التسلل. واحد. ثانيا عندما يكون الوقت متأخر ليلا يكون هناك هدوء في الاصوات صحيح

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الناس كلهم نيام. بالتالي وقع الخطى يكون اكثر سماعا. يعني لو الحرامي المحترف ما بيجي بصرف والدنيا كل الناس نايمة. يعني الا يكون احمق لانه ستسمع لكن يأتي وفي جلبة الناس يأتي يخطف الشيء ويذهب لان الناس لن تنتبه اليه. هكذا هي الفكرة ان امرئ القيس

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يقول انا اتي في وقت يمكن ان تسمع فيه الخطى. اتي في وقت هدأة الناس والناس نيام وافعل ما اشاء. اذا قضية اذا في السماء تعرضت وخطورة هذا الوقت يكمن في ماذا؟ يكمن ان وقت الحراسة فيه مشددة وانه وقت الناس كلهم نيام

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الخطى متوقع اكثر ومع ذلك هل يهاب امرئ القيس؟ امرؤ القيس لا يهاب هذا الامر. لذلك هو حريص ان يخبرك. وهذا اذهب بالكاميرا هنا الرحمن هذا هو نجم الثريا. الثريا ليس نجما من آآ نجمة واحدة. الثريا هي مجموعة نجوم ربما اخدتموهم في المدرسة. هو من مجموعة

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
نجوم يعني دعوني اذهب هنا يا رب. هذه كلها المضيئة. هذه كلها المضيئة هي ماذا؟ هي نجمة الثريا. هي سلسلة نجمية. ولماذا يهمني ان تعرف هذه الصورة ان سلسلة نجمية؟ انه بماذا شبهها

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
قال اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل. اثناء هي الجوانب ونواحي الشيء. ما معنى اثناء؟ اثناء الشيء هي جوانبه ونواحيه اثناء الوشاح اثناء الثوب. يعني جوانبه

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
الوشاح قالوا هو خرز خرز ينضم هذا هو الوشاح الذي تتزين به المرأة عند العرب طبعا وخرج ينظم وتضعه المرأة هنا في منتصفها. تمام؟ الان هذا الخرز اللي هو الوشاح قال مفصل

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اي فصل بين خرزاته بشيء. زبرجد البعض قال البعض قال بشيء اخر. المهم انه ماذا؟ انه مفصل. انه ليس وشاحا من ذات متتابعة لأ هو وشاح خرزاته مفصول بينها. هذا يشبه ضمنيا في عقل امرئ القيس ماذا

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اه الثريا لان الثريا كأن هذه خرزات وهذه الخرزات هل هي متصلة مع بعضها ولا مفصول بينها وبين بعضها؟ نلاحظ وجود فالرجل يعني عندما ينظر في نجم الثريا في السماء هو يتذكر وشاح المرأة التي يتكون من خرزات ويأتي في منتصفها لانه قال الثريا

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
اصبحت في منتصف السماء كما ان هذا الوشاح يكون في منتصف المرأة. وهكذا هو ربط ربط الثريا في الوقت الذي تكون فيه منتصف السماء قال انا اراها في هذه الحالة كالوشاح الذي يكون على وسط المرأة وهذا الوشاع كما قلنا

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
خرزات مفصول بينها. كذلك هذه الثريا كأنها خرزات من بعيد. هيك من بعيد لما تشوفها صغيرة. صح؟ من بعيد تشبه الخرز فهي تشبه خرازات وهذه الخرازات مفصول بينها. يعني الرجل خياله واسع في قضية التشبيه. شف كيف ذهب بعقله ان هذه النجوم

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
المتباعدة لما تصبح في منتصف السماء تشبه وشاح المرأة الذي هو خرز منضوم الذي يكون ايضا في وسطها وهذه الخبزات مفصول بينها بفاصل. فهمتم؟ والرجل يرسم لك مدى سعة مخيلته في قضية الربط هذا الذي يعجبك في امرئ القيس. قدرته على الربط بين الاشياء البعيدة

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وهذا مر معنا في مقدمة المرزوقي انه من قوة الشاعر المقاربة في التشبيه انه يستطيع ان يأتي باشياء متباعدة لكن يخلق منها وجه تشبيه جميل. هذا لا يستطيع احد ان يفعله الا انسان متمكن في الملاحظة ذكي وهذا واضح انه رجل ذكي دقيق

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ملاحظة وانسان يستطيع ان يعبر عن افكاره بمهارة. طيب اه الان اعود اذا اخبرنا بهذا الوقت وقلنا ما اهمية هذا الوقت سكون الليل الحراسات مشددة سماع الاصوات احتمال اكبر ومع ذلك امرئ القيس يهجم ويدخل على خيمة

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
الخضر. ماذا يصف لنا اكثر واكثر؟ شف كما قلت لك عنق الرجل وعنفه التمام الذي يبحث عنه في اكتمال المشهد. قال فجئت وقد مضت وفي رواية نضت بالتثقيل. لنوم ثيابها. لدى الستر الا

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
البسة المتفضل. يخبر ان هذه الفتاة متى وصل اليها؟ ماذا كانت؟ او ماذا كانت تفعل عندما وصل اليها كانت في قمة الامان لان المرأة في الخيمة انما تصل لمرحلة النوم وخلع الثياب استعدادا لمرحلة النوم لما تكون

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
شاعرة بماذا؟ بالامان هدئة الليل الطمأنينة كل شيء الان مهيأ ان تنام قال دخلت في هذه فجئت وقد ها هي فجئت وقد مضت. يعني انا دخلت ووصلت في هاي اللحظة. اللحظة التي كانت مضت مضت اي تنزع ما معنى نضت او نضت؟ طبعا نضت فيها

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
اه شدة اكثر ومبالغة اكثر اليس كذلك؟ فهو وصل في هذه المرحلة التي كانت هي تخلع ثيابها واين كانت تخلع ثيابها؟ قال لدى الستر لانه اخواني داخل المرأة لا تخلع اه عفوا ثيابها في الحجرة الاساسية من الخباء. لأ المرأة داخل الخباء لها

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ستر موجود ستارة تحتها يكون مكان النوم. صح ولا لا؟ يعني الخباء ما هو خيمة. هذه الخيمة فيها غرفة جلوس. وفيها مكان مهيأ النوم ويوجد ستار بين غرفة الجلوس واماكن النوم صح ولا لا؟ بالتالي هي ما الذي حدث؟ كأن فصل كل شيء عندي كالعادة

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ايش يا شيخ الله يرضى عنك تمام ويرحم والديك طيب ربك ستر يا شيخ محمد طيب اشغلناه وضيعناه. فالمهم كما قلنا داخل الخباء داخل الخباء يوجد ستر. وخلف هذا الستر يوجد فراشها. فهي

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
مش كانت داخل الخباء فقط لا هي كانت في غرفة النوم اذا صحت التسمية التي داخل الغباء. بعد الستر. وهذا دلالة ان المرأة الان خلاص قد ادت للنوم تشعر بالامان بالطمأنينة لانه المرأة اذا شعرت بجلبة باصوات لا تخلع. تشعر بخوف فهي كانت في امان. هذا العناصر التي يريد

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ان يوصلها. كانت في امان في هدوء. في سكنة الليل. خلاص كل شي مستعد الان لنومة هادئة فخلع ثيابها عندما بالامان وابقت لبسة المتفضل اللبسة المتفضل هو الثوب الاخير الذي تبقيه المرأة العربية على نفسها لتنام فيه. بيسموه الشعار في الاحاديث النبوية كثيرا

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ما يسمى الشعار وهو القطعة الاخيرة التي الروبة الاخيرة الذي كانت المرأة العربية تنام فيفا هذا يسمى الا لبسة المتفضل جئت وقد مضت لنوم لنوم اي من اجل النوم. لماذا راضت ثيابها؟ من اجل النوم. وهنا نلاحظ لماذا اه قدم الجار

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
والمجرور على المفعول به. ما قال فجئت وقد مضى ثيابها لنوم. لا قدم الجار المجرور. ايش قال؟ فجئت وقد مضت لنوم ثيابها هذا لانه الاهم عنده ان يبين لك انه هي لماذا تخلع مش ماذا تخلع. ماذا تخلع معروف يعني في النهاية يعني ماذا ستخلع

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ما ثيابها. فالشيء الغير مهم اخره. والشيء الاهم قدمه. فقال فجئت وقد مضت لنوم يعني. انا بدي اكتفى منه هي الان للنوم مستعدة في كامل استعدادها لنومة هادئة انا دخلت. قضية ثيابها لانها معروفة ذكرها متأخرة ليست ذات اهمية. خلعت ثيابها

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لدى الستر لا داعي بما عند سترها وهو الستر الذي يكون عنده سرير المرأة داخل الخباء الا شيء واحد لم تخلعه كما قلنا لبسة ماذا تفضل وما معنى ليست المتفضل ايها الشباب؟ هو الشعار القطعة الاخيرة التي تنام بها المرأة. فتفاجئت بهذه المرأة وهي في هذه

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الحالة التفتت فاذا امرئ القيس وراءها. فقالت شف العفة تعقيب. فقالت يمين الله ما لك حيلة وما ان ارى وما ان ان هذه زائدة. بالتأكيد. وما ان ارى اي انا لا ارى عنك الغوايا

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وفي رواية العماية والغوايا والعمايا معناهما متقارب الضلال. الذي انت فيه سمت حبه وتعلقه بها ضلالة وهذا سيأتي معنا في قوله بعد ابيات تسلت عمايات الرجال. فهي صمت حبه وتعلقه وتعلقه بها ماذا

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
عماية ورواية اخرى غواية خليني اجلس يا شيخ عبد الرحمن فهي ماذا تقول له؟ فقالت يمين الله ما لك حيلة وما ان ارى عنك غواية او العماية اللي هو الضلال وارادت بالضلال حبه وتعلقه

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
تنجلي اي تنكشف. الان هي اقسمت يمين الله هي اقسمت لتأكيد الكلام الذي سيأتي. ما لك حيلة اي لا يستطيع احد ان يدفعك. ولذلك هو يريد هذه الكلمة لانها تجسد ماذا؟ المعنى الذي يريد ان يوصله ما هو

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
انه يوصل لكل شيء فكأنه يجسده على لسان محبوبته. انظروا ماذا قالت لي؟ ما لك حيلة؟ اي لا حيلة لاحد في ان انطقها بالشيء الذي يريد ان يوصله لك. شف الجمال والقدرة. هو يريد ان يوصل لك انه ليس له حيلة لكنه لم ينطق بلسانه. قال مش

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
انا اللي اعترفت بهذا بل حتى بيضة الخضر اعترفت انني ليس لي حيلة ولا يستطيع احد ان يدفعني لكن هذا الجواب من بيضة الخدر بهاي الطريقة يشير الى قضية ما هي؟ يعني قبل تقول انا راغبة في انه ايش؟ برأيك

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
وهل بيضة الخضر كانت لا تعرف امرئ القيس وتفاجأت برجل اجنبي؟ هل هذا جواب امرأة رأت رجلا غريبا لا تعرفه؟ لأ واضح انها تعرف امرئ القيس. الله انت اول ما تبدأ تقول فقالت يمين الله ما ما حدا بقدر يدفعك. طب كيف عرفت انه ما حدا بقدر يدفعه؟ معناته بتعرفيه ؟ صار في موقف. معناتا في مواقف سابقة

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
بينك وبينه معناتها في تعلق سابق اليس كذلك؟ فهذا الجواب يشي ان بيضة الخدر هي تعرف امرئ القيس مسبقا وله مغامرات معها سابقة وهذا الذي جعلها تقول ما لك حيلة؟ ولا كيف عرفت انه ما له حيلة؟ من اين اتت؟ لو كان هذه اول مرة يدخل؟ صح؟ فهذا دلالة على معرفة سابقة وهو يريد ان

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
اخبر بهذا انه يعني كما انه يفعل ما يشاء هو مرغوب ومطلوب. بالتالي له علاقات يعني مع النساء. نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. طيب فقالت يمين ما لك حيلة. عرفنا ايش يعني ما لك حيلة؟ اي ليس احد يقدر على ان يدفعك. طيب. وما ان ارى عنك العماية تنجلي. طبعا هذا كله

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
وكما قلنا احبابي الكرام سيظهر انه كله تدلل والا فكما قال الشيخ هي تريده وتحبه بدلالة ما سيأتي. فيعني كان بنت تريد شخص لا تحاول ان تظهر التمنع. انت انسان يعني مش قادر تترك هالضلال اللي انت فيه. اه يعني انت منزعجة من هاظا الضلال ولا راغبة في هذا السؤال. انت مش منزعجة من هاظا الدلال لكن

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
انه نوع من التمنع والتدلل كما قلت فعلت من؟ عنيزة لما قالت له عقرت بعيري امرأ القيس فانزلي وهذا كله تمنع وتذلل والا فهي لا تريد له ان ينزل. هذا الذي يظهر لي لان امرؤ القيس مطلوب وليس طالب فقط. امرئ القيس مطلوب وليس طالب

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
فقط يعني هو طالب لكنه ليس هو فقط يطلب الطرف الاخر لا يحب. ابن القيس لا يبني علاقات الا مع امرأة ترغبه. وهذا واضح في هذه القصيدة طيب ننتقل للبيت الذي يليه انا احاول ان اتذكر ما في

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
نفست عنوها. يعني يعني لا ارى عمايتك ستزول عنك ستبقى في هذا اللهو والعبث ابقى متعلق وهذا عمايا وضلال وهي تقول عمايا وضلال ثم تخرج معه. تقول عماي وضلال ثم تخرج معه لتمارس هذه العماية وهذا

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الضلال الذي ذمتك لذلك كما قلت هو نوع من انواع العبث وليس او الدلال وليس كلاما حقيقيا. انتم تعرفون المرأة يعني ربما تتكلم حتى والتي تحب شخصا وتعشقه متعلقة به. يعني لما يفعل معها شيء كهذا يمكن تشتمه يمكن تسبه ولكنها تحبه. يعني هو هكذا للاسف الطبيعة العلاقات

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
الغير صحيحة. طيب ثم ماذا قال؟ قال خرجت. شفت اه شف هنا يعني شيء الماحه في القصيدة خرجت بيت خمسة وعشرين فجئت بالثلاثة وعشرين تجاوزت يعني انتم ملاحظين هذه النسقية في كلامه؟ اولا في تتابع وفي ماذا؟ الانا

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الان حاضرة الانة حاضرة انا تجاوزت فجئت فخرجت شوف الثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين التراتبية اللي فيه رائعة تجاوزت فجئت فخرجت. لاحظ النسخ جميل. وكل من فعله انا. انا افعل

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
مع اشرف بين ثلاثة وعشرين تجاوز الاحراس. بيت خمسة وعشرين دخل الخيمة. ابيت سبعة وعشرين خرج الخيمة. لكن خرج لحاله. لأ. شف هو كان بامكانه يقول فخرجنا عن هذا اللي بدنا نضحك عليه. انه الان خرج بها. ليش ما قال؟ فخرجنا انا واياها. خرجنا. ليش خرجتوا؟ ما هو بده يقول لك انا الذي افعل

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
فيه سيطرة فيه نوع من الانا الحاضرة في حياة هذا الرجل يريك انه يفعل. تجاوزت فجئت فخرجت لكن هل هذه المرة كان وحده؟ يعني تجاوزت وحدي فجئت وحدي لكن لما خرجت ما خرجتش وحدي. وهذا يريد ان يوصله ما خرجت وحدي. خرج بمن؟ بها. فلم يقل خرجنا

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
بها كانه هو اخذها وهي طبعا طاوعته. لكن طاوعته على رضا ام على قلق؟ سيظهر هذا من خلال البيت. طيب فاذا خرجت فيها دلالة كما قلنا تمكن قوة الرجل حاضر بمشهده في حياته ولا يستطيع احد نرجع نقول ان يمنعه في

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
وهنا التمكن اكثر لان عادة الانسان الخائف احبابي الكرام مثلا فرضا هو تجاوز ليلا وصل الى خيمتها يعني انه يفعل ما يريد ثم ماذا يفعل؟ يتسلل ويخرج وحده. لا. انا خرجت بها. هذا يدلك على ماذا

76
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
قوة الرجل يا زلمة انت في اهوال معشر وقوم. انت تجاوزت فهمنا. طب وصلت الخيمة فهمنا. وفوق هذا تخرج بها من ساحة قومها وامام احوال معشر وكأنه لا يوجد شيء. يعني هذه مخاطرات شديدة لا يفعلها الا قوي واثق بنفسه مستحكم

77
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لا احد يستطيع ان يواجهه. فهذه قضية خروجه بحد ذاتها قصة. قضية خروجه بها قصة كيف تجرأت يوم الى القيس ان تخرج بها؟ يعني خرجت واحدة فهمنا لكن تخرج بها واراد ان يقول لك نعم انا خرجت بها. وما حدا استطاع ان يقف امامي. هذا مقصود. طب خرجت بها. شف كمان شف امرئ القيس

78
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
خرجت بها تمشي ما قال تركض. هو بده كلمة تمشي. لماذا؟ قال مش مستعجل. خلصت بها وعلى مهلنا خرجت بها على مهلنا ليش مستعجلين؟ هسه الذي يخرج وخائف من الاهوال هل يخرج على مهله؟ بيركض ركض خليني اطلع بها

79
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
يخطف امرأة من قبيلة الذي الذي يخطف امرأة من قبيلة هل هو ينتظر يعني ان تأتي القبيلة تلحقه بتلاقيه الحصان افرك كما قولون الان الرجل يقول تمشي مش تركع حقيقة كلمة غريبة يعني ما قال تركب ولم يقل تركض ولا نسرع ولا اي شيء خرجت

80
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
بكامل الهدوء بكامل الطمأنينة. خرجت بها تمشي. والفكرة كمان الفخامة هنا انا كل ما اتأملت في كلام رجل يزيد اعجابي بفصاحته وقدرته. ما قال امشي. ليش هي؟ طيب ليش ما هو طب انت بتمشيش معها؟ لأ

81
00:26:40.050 --> 00:26:50.050
هو يريد ان يوصل فكرة يعني انا امشي اه بس هي ممكن تقول له تعال نركض. يا امرئ القيس تعال نركض. لا لأ هي اللي بتمشي. فمن باب اولى انه اكون

82
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ما ايش؟ يعني هي الخائفة اللي رايحة في قضية مجهولة طالعة من بيت اهلك بهالليل يعني متوقع انه هي تستعجله يا امرئ القيس يعني امرئ القيس بيمشي فهمت بس هي ليش بتمشي. دلالة حجم شعورها بماذا؟ انه هناك رجل معها وان كان هذا الشعور عندي فيه يعني نظر في قضية

83
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
معينة ستأتي معنا لكن ابتداء لما قال خرجت نسبها الى نفسه. لكن انت عادة تنسب الى نفسك. طب لماذا هنا ما قلت؟ خرجت بها امشي. انت دائما تتكلم عن نفسك. لماذا وانا قلت خرجت بها تمشي هي. لانه اذا كانت هي تمشي انا شو بدي اكون؟ اذا هي مش خايفة. دلالة حجم الامان اللي انا

84
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
منحته لالها والثقة انه لن يستطيع احد ان يصل اليها وهي في صحبة امرئ القيس ولذلك اختار ان يسند الفعل اليها وليس اليه. وهذه قدرة عارية في ايصال الامان. فهمتم فكرته؟ لما قال تمشي طيب. تجر وراءنا على اثرينا ذيل مرق

85
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
المرحلين تجر وراءنا اي خلفنا على اثرينا. الاثرين هي الاثار التي تركوها خلفهم لانهم خرجوا في صحراء لما تكون تمشي اثار اقدامك تبقى خلفك صحيح؟ فهي كانت تجر وراءهم على اثار الاقدام ذيل مرط

86
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
ورحل المرض مثل العباءة التي تلبسها المرأة. ولا هذين المرض ما هو؟ عباءة تلبسها المرأة مثلا او رداء تلبسها او المرأة طويل ويكون له ذيل طويل من الخلف. ممتاز؟ مثل لباس العروسات. تمام؟ واظن بكم قريب يعهد بصورة من ذلك. طيب

87
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
فانا وان وصلنا على اثرينا ذيل مرط. المرط عرفته لكم اساء قالوا تلبسه المرأة من اعلاها الى اسفلها ويكون له دير طويل. مرحل المرحل هو نوع من التزيين المزركش. وهذه الزركشات قالوا يكون عليه صور

88
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
يعني انت مثلا في عادتنا لما بدنا نزين ثوب ممكن نحط عليه صور طبيعية. الصور الطبيعية عند العرب التي كانوا يزينون بها الثياب صورة الرحال ايه نوع الزركش يعني؟ كيف يعني يضعون صورة قبيلة تمشي او صورة هوادج او صورة ابل يضعونها على الثوب يزركشونه بهذه الصورة لذلك سمي

89
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
حالا لان عليه صورة الرحال. انت مش احنا في بلادنا اليوم الثوب ممكن تحط عليه صورة طبيعية تطبعها عليه؟ هم قديما يخيضون عليه صورة ريحان فسموه ثوب ايش؟ مرحل. اي مزين بصورة الرحال. وهذا ما دلالته انه مزركش مرحل؟ هذا لا يلبسه الا

90
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
المترفون فهو اراد ان يوصل ان هذه الفتاة اللي خرجت بها وتمشي هي فتاة مطرفة. لدرجة انها تلبس ثوبا مرحلا وليس اي ثوب. ممتاز في كلمة مرحل دلالة الطبقة الاجتماعية التي وصلت اليها. لكن انا عندي فكرة في قضية تجر وراءنا على

91
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
اثرينا شهب موسى الله يذكره بالخير ويحفظه ويمتعه بالصحة والعافية. يقول هذا دلالة لما قال انها تجر ذيل مرضها على الاثار دلالة انها خائفة وتريد ان تخفي الاثار. فهمتم ايش يقول ابو موسى؟ لماذا هي تجر وراءنا

92
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
على اثرين الذيل لماذا تفعل ذلك؟ تريد ان تخفي اثارها واثار امرئ القيس من خلال ماذا؟ الذيل. فهذا فيه شعور ان المرأة خائفة متوجسة. الان هذا معنى ذكره امرؤ القيس لكن عفوا الشيخ ابو موسى. لكن انا ربما لا اتفق كثيرا معه

93
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
يعني انا لا اشعر انها كثيرا خائفة. لما قال امرئ القيس تمشي. لما قال امرؤ القيس تمشي دلالة انها هي في ماذا في امان انه يوافق من امرئ القيس فكيف ياتي الامان ثم بعده الخوف؟ فانا شخصيا يعني يعني وان كان شيخ موسى قال هذا المعنى ان

94
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
المرأة كانت خائفة لذلك كانت تجر ذيل المرق على الاثار حتى تخفيها لان لا يتبعها. لكن يعني لا اشعر ان في نوع من الخوف هي امنة وانما اراد ماذا ان يقول؟ يعني اراد ان يرسم المشهد. المشهد بكامل يعني رومانسيته انه خرجت بها وتمشي كمشية

95
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
العروس ورائها ذيل يزحف وراءنا هكذا ويمشي على اثارنا. مشيه على الاثار قد لا يكون مقصودا. هذه الفكرة. هو الشيخ يراه انه ارادت ان تخفي انا لا اراه مقصودا وانما اراه شيء طبيعي ان المرط الذي له دين ان يمشي على الاثار. فهو اراد ان يرسم المشهد

96
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
التي تخرج مع رجل قوي ولا تخشى شيء ويده في يدها ويمشون هكذا بهدوء وذيلها يمشي وراءها ويزحف على الاثار. انتم مع من تقفون بديش تقفوا معي يعني بوقفش معي بروح. طيب انت. ما رأيكم؟ بسم الله. اذا كان المشي بطيء تجيب هنا

97
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
اه. نعم. هو لا هو السؤال هل امرئ القيس اراد ان يوصل ان المرأة كانت خائفة لذلك كانت حريصة على محو الاثار ام ليس هذا هل واحد يكون مع امرئ القيس يكون خائف؟ اظن هذا ليس

98
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
جيدا في فخامة المعنى. يعني بالعكس امرئ القيس يمنح من حول الامان. وهذا دلال قوته. يعني وجود شخص خائف مع انه يمشي معك. دلالة انه مش واثق فيك فانت مش في غاية النهاية في القوة وامرؤي القيس بالعكس هو يريد دائما ان يوصل لنا انه غاية النهاية في كل شيء فهو في غاية النهاية حتى

99
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
المرأة التي تخرج من خدرها معه تكون تمشي فهي امنة. فقضية انها كانت خائفة وتريد ان تخفض اثار انا اظنها قضية تحتاج الى لا نظر وانما هو يرسم المشهد اهو يا عصام. يجمع بين الطرفين. كيف؟ يعني هي تمشي وهي مطمئنة لكنها في ذات الوقت هي ذكية فهي لا تبقي الاثار بعدها

100
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
لا تبقي آآ سؤال ممتاز. انا اقول يمكن ان تكون تقصدت محو الاثار. لكن لماذا تمحو الاثار؟ خوف ولا لا تريد احد يتبعها في لخلوتها مع امرئ القيس يعني هي ممكن تكون تقصرت محو الاثار. لكن ما هو الهدف من محو الاثار؟ لماذا تمحو الاثار؟ هل هي خوفا من انه

101
00:33:10.050 --> 00:33:20.050
احد ينظر اليها؟ ام هي تمحو الاثار؟ مش خوف بس انا خلص بدي اخلو بهذا الرجل فلا اريد احدد ان ينظر الي. يعني برضه هذا في مجال للاحتمال في مجال لي

102
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
الاحتمال. اه. يعني انا شايف حتى موضوع المشي وهو طالع هو ما دام في دخوله كان يحاول يتسلى. فكيف هو راح يخرج امام الحراس ومعهم؟ هو احنا ما قلنا انه يخرج امام الحراس

103
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
يعني هو ليس شرطا ان يخرج امامه لانه شيء طبيعي اذا اجتمعوا عليه كلهم سيقتل. لكن هو لما يخرج وان كان يحاول يخرج بهدوء لكن انه ليس خائفا ليس مستعجلا. تمام؟ ثم هو لما قال تجاوزت احراسا هو التجاوز هنا ايضا لا يدل على انه تسلل برضه لانه قال تجاوزت احراز

104
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
هل هذا يدل على انه تسلل بخفية تسلل الخائف؟ لا. هو التجاوز انتقد تكون تجاوزتهم يعني قتلتهم. قد تكون تجاوزتهم يعني مشيت امامهم وما خفتش من شيء. فالتجاوز لا يدل على ماذا؟ هم يسرون وقتا. اه هم حريصون عليه. بالتالي هذا يمكن يجعل اخي يأخذ الحيطة

105
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
يأخذ الحذر ما يمشي امامهم لكنه في النهاية تجاوز. ممتاز؟ وتجاوز. ولما خرج خرج بهدوء. يعني هو بقول لك انا ما بطلع امامهم لاني عارف ممكن عليه لكنني في النهاية لو خرجوا يمكن ان انازل. فلا اظن انه خرج بها امام الحراس. لأ. لكنه خرج بها ليس مستعجلا

106
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
هذا فرق وهذا شأن. طيب. يا رب اه حبيبنا. مرة معنا انها هي. والمرأة اذا ارادت زي المتجمل. اه. اه عم يحتاج الى وقت ويحتاج ان تشعر بالامان. حتى يعني حدث افضل معي واخوا معي. اه شوف المرأة هذي

107
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
لا تحتاج الى ان تتزين. ستعرف هذا لما يصفها. ستعرف انها ستختلف وجهة نظرك تماما. هذه مستغنية كما يقول المرأة الغانية. من المرأة الغانية التي استغنات بجماعة الشيخ خدك يسار حطته على ضهره بتفكرش انه قعدت نص ساعة تلبسه. انا زي الروب. كيف؟ الروب. الروب كم تجلس مرة في لبسه؟ تاني فبالتالي مش محتاج

108
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
اجل يذكر كانت لابسة لبسة متفضل وضعت الرعب وطلعت. لكن هل تحتاج ان تتزين؟ التي وصفها لا تحتاج. طيب. قال فلما اجزنا قال اما اجزنا ننتقل الى البيت ثمانية وعشرين. اجزنا يعني تجاوزنا واضح. فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل

109
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الان اجزنا ما معناها كما قلنا تجاوزنا. انا ناسي الصور الموجودة فبدي احاول اتذكر حتى ما اقفز عن صورة. الشيخ يكون معه افضل يا رب لا لا ما بتفتحهاش عندك حتى انا اشوف يعني

110
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
سرارضهم. طيب. يا رب. طيب اظن ما في في شيء هنا فلما اجزنا ساحة. الساحة ساحة الحي يعني عرصة الحي. العرصة. المكان الذي يكون فيه الاحراس ويكون في مجتمع الحي فهذه تسمى ساحة الحي. مو لان اي حي من احياء العرب في عرصة في ساحات امامية. ساحات يجلسون بها فيها

111
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
بيعهم وشرائهم ومنادمتهم الى غير ذلك. يقول تجاوزنا باختصار ساحة الحي دلال انه خلاص. خرج من دائرة هذا الحي. طب وين ذهب قال فلما اجزنا ساعة الحي وانتحى. انتحى يعني لف بنا. كيف طلعت وقل له لفيتوا الكوربا. قال اجزنا وانتحى. اي لف بنا

112
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
حقف الحقف هو الرمل المعوج. الان بدك تتخيل الصحراء معاي انكم تتخيلونها. رمل معوج ذي ركام. الركام هي الكثبان العقنقل المتداخلة. عقنقل يعني متداخل. هيك بدي اياك هيك تذهب شوي في مخيلتك. تخيل معي الان الصحراء وكثبانها

113
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
هكذا التي تكون متداخلة تمام؟ فهو يقول انني اجزت ساحة تجاوزت وثم انتحى اي مشينا ولف بنا فاذا نحن خلف كثبان رملية متداخلة باختصار. هذا معنى حقد الحقد هي الرمال المعوجة. وانت اظنك الان تتخيل

114
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الصحراء معي تتخيلون خطوطها؟ اظنكم كلكم رأى الصحراء فيتخيل خطوط الكثبان الرملية وكيف تتقاطع وتتداخل. باختصار انهم ذهبوا الان حتى يعني يفعلوا ما يفعلوا الى يعني اختبأوا خلف هذه الكثبان الرملية العقنقل ما معنى عقنقل؟ كثبان

115
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
داخلة انظر اي اي صحراء ستجد كثبانها هكذا طبيعتها متداخلة في خطوطها. طيب فهو اذا دخل الى بطن حقف ذي ركام عقنقلي دخل ووصل معها الى هذه المنطقة المستورة عن الناس. اه عمر

116
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
يعني بطن الوادي يعني فهو في داخلها وليس على رأس الكثبان. هو كانه في داخلها لانه يريد ان يستتر هو واياها عما يفعل. ايش تقول الوادي وليس في اعلاه. طيب. فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى اي لف بنا وانحرف بنا

117
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
فاصبحنا في بطن حقف دي ركام اي كثبان رملية متداخلة. الان لاحظوا ما البيت الذي يليه؟ اذا التفتت نحوي تضوع تشعر ان في لما رابطة لها شرط وجواب اين جواب الشرط؟ يعني انتقل الى جملة شرطية اخرى مباشرة ها

118
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
انت تقول فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن اقفن ديرك من عقنقلي. فجأة ايش يقول؟ اذا التفتت نحوي تضوع مسكها الصلاة. تشعر ان هذه اصبحت جملة مستقلة. البيت الذي يليه جملة مستقلة جديدة. بالتالي البيت ثمانية وعشرين هل اكتمل؟ ها لما

119
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
تجاوزنا ساحة الحي واصبحنا خلف الركام اه شو صار وانت تنتظر جواب. لما اتيت اكرمتك لما ننتظر جواب لما ما جوابها؟ ما جوابها؟ البعض قال الجواب محذوف. والتقدير كان ما كان

120
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
كان ما كان. وهذا اذا كان صحيحا يدل احبابي على قضية ان امرئ القيس وان كان متفحش في علاقاته. اعود فاقول هو حريص الا يصف تفاصيل الدقيقة مش اكثر من هيك يا شيخ؟ اه نعم اكثر من هيك. يعني في تفاصيل دقيقة اكثر من هيك. هو الرجل يصف انه مطلوب صح. لكنه حريص في

121
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
في النهاية الا يدخل في عمق التفاصيل. هل لانه يعني كثير يعني متدين ومش متدين. رجل جاهلي. لكن اظنه عنده شيء من المروءة يمنعه ان يدخل هنا في التفاصيل ثانيا هناك شيء اخر قد يجعله لا يدخل في التفاصيل. من يقول لي من يفكر؟ ما يضر

122
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ده شيخ قاعدين في التلفزيون هنقول لك لا يا شيخ. اه. لأ يعني غير وانه هناك قضية اخرى ربما انا ذكرتها للشيخ ابو موسى انه ايش؟ عدم الاهمية انه هو انا مش جاي اخبرك بمعلقتي الفخمة

123
00:40:30.050 --> 00:40:40.050
ايش بعد؟ يعني انا مش في تطور تكلم عن تفاصيل دقيقة. يعني الشيخ ابو موسى اصلا يرى ان كل هذه الحروف لان الرجل يريد ان يخبرها ان المرأة هنا رمز للملك الذي يبحث

124
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
والتمكن الذي يستطيع من خلاله ان يحصل ملكه. وليس انا مش جاي اسولف فكيف فعلت؟ خلص اجدنا ساحة الحي صار اللي صار يعني. ما بهمك ايش اللي صار هذا دلالة على انه قد يكون كلام الشيخ ابو موسى فيه اشارات جيدة. انه في هناك معنى قد يكون ابعد وكثير عميق. امرئ القيس اراد ان يوصل. امرئ القيس هو لا يريد ان

125
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
مجرد كما يفعل كثير من اصحاب الروايات الفاسدة اليوم. تعرف الروايات الفاسدة غير اخلاقية. كيف يصف التفاصيل الدقيقة؟ لانه هو هدفه الاستثارة القارئ امرئ القيس ليس هدفه الاستثارة بالقارئ. وانا اقول لك ليس هدفه ان يستثيرك في هذه القضايا. لو اراد ان يستثير لفعل اوصاف دقيقة. الرجل

126
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
لنا ابعاده كثيرة هنا ويوصي المعاني اعلى يرى الشيخ ابو موسى. والكلام يقول عن شفقية امرؤ القيس هو كلام ذا سطحي. غير عميق في دراسة النص ادبي وهذا واضح لما نقول خلاص فعلت ما فعلت انت مش شغلتك تعرف ماذا فعلت. فحذف الجواب لعدم حاجة السامع اليه. هذا تقدير

127
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
هناك البعض قال لا قال الجواب موجود. الجواب موجود داخل البيت. ما هو؟ قال الجواب هو انتحى بنا بطن حقف ركام عقنقلين. طب بتقول لي طب شيخ في قبلي حرف عطف ما بزبط يكون هالجواب. البعض قال الواو هاي زائدة وهذا البعض قال كثير في العربية. ان

128
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
او تزاد مع جواب الشرط. فتقدير البيت على هذا الكلام فلما اجزنا ساحة الحي انتحى بناؤه. فلما اجزنا انتحى بنا بطن حقف دي ركان. فالانتحاء هو جواب عن اجزنا. يعني اجزنا فالنتيجة امتحن. والواو هنا على هذا القول

129
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
زائدة وذكر الانباري لها شواهد كثيرة في العربية. وهذا وجه قوي. هذا وجه قوي. الوجه الثالث هو ان تكون الرواية ليست هي رواية الاصمعي عاد انا اذكره من عندي. ان تكون على الرواية التي ذكرها البعض. فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل

130
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
خسرت بفوضي رأسها فتمايلت علي هضيم الكشعري المخلخل. البعض رواها هكذا. فيكون الجواب هو البيت الثاني واضح. لما اجزنا ساعة الحي وانتحى حصرت بفوضي رأسها. فيكون بناء على رواية اخرى؟ الجواب هو البيت الثاني اذا صحت هذه الرواية. ممتاز

131
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
كان في ثلاث احتمالات لجواب الشرط. واضح مشايخنا؟ طيب. نعم. اسرت بفوضى رأسها. يعني فوضى رأسها اخذت بجانبي رأسها حتى يقبل بها علي يعني الجدايل الجانبية. ليقبل بها عليه. طيب. الان ساذهب الى بيت تسعة وعشرين

132
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
بتسعة وعشرين وتلاتين لازم ندرسهم مع بعض. يصعب ان افصل بينهما لان كليهما يعني متقاربين في البناء. على جملة شرطية. قال اذا التفتت نحو تضوع مسكها نسيم الصبا. الان خلاص سيدخل الان ترك الاحداث سيدخل الان في شوي شوي في وصف بيضة الخدر بعمق

133
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
قال اذا التفتت نحوي تضوع مسكها وفي رواية ريحها نسيم الصبا. جاءت بري القرنفلي اذا قلت هات نوريني تمايلت علي هضيم الكشح ري المخلخل. في هذين البيتين نرى اولا اشتراك في استعمال اسلوب الشرط. صح

134
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
في شرط وفي جواب اذا التفتت تضوعا. اذا قلت هات تمايلت. طيب. ايضا نلاحظ تكرار كلمتان او في هناك عفوا كلمة تكررت للبيتين وهي كلمة ماذا؟ ريا. ريا القرنفل ريا المخلخل. صح

135
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
وفي كل بيت لها معنى مختلف عن البيت الاخر كما سيظهر معنا. تكررت المطرية لكن ريا القرنفلي شيء وري المخلخل معناها شيء اخر. فهي صحيح تكررت لكن في كل بيت بمعنى مختلف. طيب. يقول في البيت الاول اذا التفتت نحوي هذه الفتاة

136
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
بمجرد ان تلتفت بوجهها نحو شف البلاغة هنا الاسلوب الراقي سامحوني اقول لكم الاسلوب الراقي في التعبير. اذا التفتت بوجهها نحوي كليتها نحوي لما يلتفت ماذا يصحب هذا الالتفات يهب مع التفاتها نسيم الصبع. يعني كأنه طبعا هو تشبيه لكن

137
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
لان نسيم الصبا يهب بالتفاتها النسيم الصبا طبعا هي الرياح الشرقية معروفة ان العرب هناك شمال جنوب ودابور وماذا؟ صبا اصابة هي الرياح الشرقية وهذه رياح لطيفة جميلة تحبها العرب وتمدحها وتأتي بالخير. وهذه الرياح تأتي معها بنسائم

138
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تأتي معها بماذا؟ بالنسيم العليل الذي تتنفس انت ويكون بالنسبة لك محبوبا. مش هذا يقول النسيم الصباح. فهذه هذه الرياح الشرقية اتت معها بنسيم. هذا النسيم مصحوب برائحة جميلة. فريا في البيت هذا بمعنى الرائحة. رائحة

139
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
هذا القرنفل رائحة القرنفل يعني شوف هذه المرأة التي بمجرد ان تلتفت التفاتة يهب نسيم معها مشبع برائحة القرنفليا. القرنفل اي برائحة القرنفل وريا تدل يعني هي كلمة في مبناها وصوتها

140
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
تدل على الامتلاء. صح؟ الري. هي كلمة اصلا في مبناها الصوتي تدل على الامتلاء والفخامة وليست كاي رائحة وهذا يدل على ان هذه المرأة يعني عالية جدا في اوصافها لدرجة ان التفاتها يأتي بكل هذا النسيم. طيب

141
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
اتفضل. نعم. نسيم الصبر هل يمكن يصفي تداخل؟ لا ممكن كرر بعض الافكار وممكن صار تداخل. يعني هذا محتمل وهذا محتمل. لكن هذا اثبت. ما هنا حقيقة اثبت. طيب الان في البيت اذا فهمنا جمعنا نسيم والصبا فيقول طبعا نسيم ما يعراب هو حال نسيمة اعرابها حال منصوب. طب طبعا

142
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ابقى انحاء الباقى المفعول مطلق معنوي لتطوعه. ما معنى تضوعا؟ تضوع انتشر اذا التفتت هذه الفتاة نحو تضوع انتشر وتضوع على صيغة ماذا في الصرف؟ تفعل والتفاعل فيه مبالغة. صيغة تفعلت تدل على مبالغة يعني مش مجرد جاء الريح

143
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
لا في تطوع في انتشار ولاحظوا العنف. طبعا هنا مقصد العنف مش القسوة. العنف يعني كمال الشيء عنده تضوع مجرد التفاتة تضوع ينتشر رائحة هذه المرأة. رائحتها تشبه ماذا؟ حالة نسيم الصبا. ونسيم كما قلنا اما يجعل مفعول مطلق

144
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
بان هنا مفعول مطلق زي قمت وقوفا وجلست قعودا على هذا النمط ليس مفعول مطلق لفظي بس مفعول مطلق معنوي. ويمكن ان يقال حال. اذا التفتت تحوي تضوع ريحها حالة كون نسيم الصبا جاء بريا القرن القرنفلي نسيم الصبا وان كان هذا حالك

145
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
انه حال في مقام التشبيه. ان هو حال لكنه تشبيه. يعني كأن نسيم الصبا جاء معه بريا القرنفل. وهو يصف هذه الحالة التي تجسدها هذه المرأة له في حالة التفاتها. طبعا هي امرأة واضح انها عطرة. وهذا حال النساء المترفات. فهو لا يلهو باي امرأة

146
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
امرأة عطرة من شدة عطرها اذا التفتت ينتشر رائحتها الجميلة كأنك تشعر انه في نسيم الصبا جاء معه بالقراظة. يدل على العطر الكبيرة التي تهب من هذه المرأة. والمرأة العطرة هي او من يهتم بالعطور في العادة هم النساء المترفات

147
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
هذي كلها دلالات يجب ان لا تغفل عنها. ثم قال اذا قلت هاتي نوليني تمايلت. الان الشطر الثاني ايضا مبني على الشرط الجواب قلت هاتي نوليني هاتي شف كلمة هاتي اعطيني. نوليني تمايلت

148
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
آآ هنا لو سألتك نوليني اين مفعولها؟ مفعولها الثاني ننوه زي اعطى صح؟ اعطيني مش اعطيني بده مفعولين مفعول به اول مفعول به ثاني نوليني ايش باختصار؟ احسنت معذوف المفعول

149
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
محذوف. قلت نوليني نوليني ايش ؟ نولين الرأس نولين الجسد نوالين الخد نوريني ماذا؟ ايضا الرجل حذف. طب لماذا حدث؟ هو قال اذا قلت هاتي نوليني ما قال اذا قلت هاتي نوليني جسدك او خدك او شعرك فتمايلت لا لا قال اذا نهاتنا

150
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
تمايلت حذف المفعول به الثاني لنوليني ما هدفه؟ لماذا حذف المفعول به الثاني؟ اه ممكن الشخص يقول ادبا وانه ليس مهما الذي ستنوله واي شيء تعطيه سيكون خير وبركة. بالنسبة له صح ولا لا؟ ليس مهتما

151
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
بماذا ستعطي؟ رأي اخر. نعم؟ جميل. فكرة اخرى اي شيء ستعطيه ستحبه. بالتالي يعني ممكن يكون هذا لازم عن هذا المعنى يعني. هو لا يهتم بطبيعة ماذا ستناوله. لان لماذا؟ لان كل شيء منها

152
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
لا يهتم بتحديد ما الذي ستناوله؟ لان كل شيء ستناوله سيكون جميلا بالنسبة له. معنى ممتاز طيب فكرة اخرى يمكن نقول انه بيطلب ما يشاء. يطلب يعني بس يعني انا ما يظهر لي هذا سبب الحادث

153
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
اطلب بقى يشاء وهو من البداية خرج بها وهادي واعطيناه. نوليني لا لا تعطيني اعطيني كل شيء بالتالي حدث للدلالة على العموم. لكن يعني يعني هو مقبول انا يصعب ان اخطئ لكنني لا استشعره على الاقل. خليني اقول انا لا اتذوقه هكذا

154
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
هل يمكن نقول هاتي نوليني تمايلت انه هي ما خلتوش يكمل اصلا وقذفت بنفسها مباشرة. تمام يعني هي لسا ما لحق يحكي لها ايش تنوريني. سرعة الايقاع. هاتي نوليني لسا ما حكيتش ايش بدي. واذا بها

155
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
عليه. دلالة ماذا؟ العنصر الثاني دائما نقول الذي يريد ان يجسده انه شدة الطلب مطلوب جدا للنساء. لم تدعه يكمل ناوليني لسا ها بدي اكمل لسا ما كملت. فاذا هي تمايلت علي. فهذا قد يكون معنى مقصودا له وليس بعيدا

156
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
عن ذكاء هذا الرجل انه لم يعني لم يدرك ان يكون المفعول به الثاني اذا بها تقبل عليه وتثب اليه او تقترب منه فهذا محتمل والمعنى الذي ذكرتموه محتمل ان كل شيء منها جميل. طيب تمايلت وهذا التمايل يعني ما قال اقبلت قال تمايلت

157
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
يعني الاقبال هو مجرد مجيء لكن التمايل يصف حالة المرأة المتعشقة. التمايل مقصودة هنا. يعني لو وضعنا كلمة اخرى مكانها لن تكون مناسبة اذكروا مقدمة المرزوقي لما تكلمنا عن الالفاظ وكيف ان كل لفظة ينبغي ان تكون مناسبة في مكانها صحيح؟ ذكرنا امثلة على هذا هذا كله نجسده الان

158
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
انه هذه لو وضع لفظة غير التمايل هنا لكانت لفظة قلقة. تذكر لما تكلمنا عن اللفظة القلقة؟ لو قال لو قلت هات نوليني اقبلت لا تشعر بالمشاعر فيها. اقبلت اجت وخلصت يعني. لكن لفظة تمايلت هي اللفظة المناسبة لهذا الموضع. موضع التعشق

159
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
تمايل المرأة. طيب تمايلت علي. الان علي في ضمير المتكلم هو المرغوب هو المطلوب هو مقصود فهو يريد ان يجسد علي انا. وكأن فيه الان هنا حاضرة ليبين ان انا تمايلت علي هي طلبتني. هي طلبتني

160
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
هادي فكرة مهمة جدا. طيب كيف حالها لما تمايلت هضيم الكشح ريا المخلخلين. طيب. علي هضيمة الكشح. الان احبابي الكرام العرب من وهذا لاحظ اول وصف بدأ به. ومن هون راح تفرط المسبحة

161
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
يصفها يبدأ وصفها. بدأ فقال هذا اول وصف ذكره لبيضة الخضر. قال هضيم الكشح ري المخلخل. شوفوا العرب اذا وصفوا المرأة الجميلة الى اذا وصفوا خصرها لابد يصف معها قدمها. انه لابد يكون هناك تناسق بين الخصر

162
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
اللي هو الكشح وبين القدم عفوا وبين الساق. لابد يكون هناك تناسق. هضيم الكشح اي خفيفة الكشح. نقول كشفها هضيم اي ليست عظيمة في منطقة الخاصرة. بل هي دقيقة خفيفة اللحم في هذه المنطقة. هذا معنى انها هضيم الكشح

163
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
رقيقة الخصر. اليست ذات لحم هنا. لكن بالنسبة للساق فهي ري المخلخلي. شف الفخامة. كيف انه تكلم عن الساق. المخلخل ما هو؟ نعم. المخلخل هو المكان الذي يوضع فيه الخلخال

164
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
المخلخل هو المكان الذي يوضع فيه الخلخال والخلخال عند العرب يوضعين في السيقان. ولا يضربن بارجلهن كما قال تعالى ليعلم ما يخفين فهذا معروف كان عند العرب. فالمخلخل هو مكان وضع الخلخال وما هو الساق؟ فهو ما قال لك الساق؟ قال لك المخلقل

165
00:54:30.050 --> 00:54:40.050
تفهم لحالك. المخلخل هو مكان وضع الخلق اريد انه يتكلم عن الساق. فكأنه قال ري الساق. لكن بدل ما يقول لك ري الساق ويكسر البيت ما هو في النهاية فيروي في

166
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
لازم يلتزم بها. فاتى بما يدل على الساق وهو عبارة مرادفة لا المخلخل. وطب ريا في البيت الاول تسعة وعشرين كان معنا ريا الرائحة صح؟ ريا هنا ما معناها؟ الممتلئة. ريا هنا معناها الامتلاء. اه لاحظوا كما قلنا ريا في البيت السابق معناها الرائحة في

167
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
هذا البيت ريا معناها يعني ممتلئة الساق ريا المخلخل اي ممتلئة الساق باللحم وهذا هو قمة الجمال في المرأة العربية قالوا ان يكون خصرها دقيق وقدمها وساقها ليست دقيقة. بل فيها لحم. عرفتم؟ طبعا مش لحم بصورة منفرة لا

168
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
الذي يشعر ان هالمرأة متناسقة. لذلك لو قال هضيم الكشح ترى المشهد لا يكتمل. يعني لا ينفع ان تصف المرأة بانها هضيم الكشح وتسكت. انه هذا لا جمال الا اذا اذا اجتمع معه ماذا؟ امتلاء الساق يعني هذان وصفان متلازمان فهمتم؟ اذا كان الدقيق

169
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
الخصر ليس مدحا الا اذا كانت ساقها ماذا؟ ممتلئة. اما اذا كانت هضيب الكشح لكن ساقها نحيفة المشهد ليس ثمينا عندهم. لا بد تناسق الاقدام مع الخصر. فالخصر يكون دقيقا والساق تكون ممتلئة. هكذا يكون المشهد مع بعضه كاملا. اما

170
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
والله ريا المخلخل لكنها ناصحة من هنا سمينة مش ايجابي. او هنا هضيمة لكن ساقها دقيقة ليس ايجابية. فهمتم؟ فلابد من هذا التناسق بذلك يذكران مع بعضهما في العادة. طيب. اذا هو بدأ في وصف محبوبته

171
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
طيب اه بقيت قضية اخيرة في هذا البيت وهي قضية اه طيب ساذهب الى قضية وهي قضية اه تمايلت هو يعني يقول الشيخ ابو موسى هذه المرأة تمايلت عليه. وقضية التمايل فيها جزئية وهي انها التي اقبلت عليه. يعني احنا قلت عليه تمايلت عليه دلالة

172
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
انها طلبته وليس هو الذي طلب. يعني هو صحيح خرج بها لكن في اشارة على انها تمايلت علي انها ماذا انها طلبت واقبلت يعني امرئ القيس ليس هو المندفع نحوها. هي المندفعة نحوها. هو فقط قال لها هاتي موليني. ولم يحدد شيئا

173
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
على قضية انه كل شيء منها جميل صح؟ لم يحدد شيئا لكن ماذا كانت النتيجة؟ انه بمجرد ان قلت لها ذلك اقبلت. فامرؤ القيس يقبل عليه وليس هو الذي يقبل في موضوع النساء. لدلالة ان هذه المرأة ترغب. النساء يرغبن فيه وليس هو الذي ان هو يرغب لكن

174
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
لما يحدث الامر يكون تعشق المرأة له واهتمامها به لعله يكون اكبر من اهتمامي انا بها. وان كنت انا الذي خرجت ومتعلق بها واحبه وانه ليش تجاوز احرار معشر ويحبها وتعلق بها لكن لما تحدث علاقة بينه وبين امرأة تكون امرأة مقبلة اكثر. يعني دائما هي مقبلة اكثر

175
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
هنا كما قلت لكم الشيخ ابو موسى يرى ان كل هذه الامور التي ينسجها امرئ القيس ويشير الى الملك. الملك يقبل علي. وصحيح انا اطلب يعني انا اطلبه واقاتل من اجله وهو يطلبني ويقبل علي وهو يريدني اكثر مما انا اريده. فالمرأة هنا ومواصفاتها

176
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
في دينه الشيخ ابو موسى هي اشارة لماذا؟ للملك والحكم الذي يبحث عنه وهو يطلبه والملك يطلبني اكثر مما انا اطلبه. اشارة الى عميقة ومتجذرة بين امرئ القيس وبين الحكم. قلت هذا مذهب رمزي لا امنع منه لكنني لا احب ان اشعر القصيدة تماما انها كاملة في تفاصيل

177
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
تقصد هذا؟ المعنى. وان كان الحقيقة في اشارات يعني اصعب اني اقفز عن هذه الاشارات. طيب الان سندخل في وصف هذه المرأة بالتفصيل يعني خلص الان اخر كلام امرؤ القيس في قضايا النساء هو وصف بيضة الخدر بسبعة او ثمانية ابيات بالتفصيل الدقيق. ماذا سيقول في وصفها؟ وكما قال

178
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الشيخ ابو موسى هذا ابدع وصف للمرأة العربية في الشعر الجاهلي عموما. حتى في الشعر الاسلامي. ابدع وصف ما وصف به امرؤ القيس بيضة في اكتمالها وتناسق الوصف سترون ان امرؤ القيس لما يصف متناسق سيبدأ بوصف المنطقة العلوية ثم ينزل رويدا رويدا

179
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
ولن يصف فحشا. يعني لن يقول كلاما فاحشا. اوصاف المناطق يعني لا تتعلق بها فحش او ما شابه ذلك. تجدونها سليمة. وهذا الشيء طيب فماذا قال؟ قال مهفهفة بيضاء غير مفاضة طرائبها مصقولة

180
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
كالسجنجلي. الان سيبدأ يصف هذه المرأة وصفا جمليا. الان سيبدأ يصفها وصفا جمليا. هضيم الكشحري المخلخلي عرفنا وصف للقصري وللساق. وحقيقة قضية وصف القصر والساق سيكررها. لانه اهم وصفين يجب ان يتناسبا في المرأة الساعة

181
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
والخصر. يعني اكتمال هذه المنطقة ودقتها وتناسبها مهم جدا في وصف جمال المرأة العربية. لذلك سيركز عليه امرئ القيس. لذلك انظروا ماذا قال مهفهفة معفهفة مهفهفة حتى كلمة يقول يعني الشيخ ابو موسى وكثير من الشراح المعاصرين يركزون على

182
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
الصوتي وان اختيار الكلمة ليس فقط بمعناها بل حتى بايقاعها وجرسها الصوت كلمة مهفهفة شف الهاء لما تطلع منك يعني مرتين يكتشلها فيها هوا كثير. المهفأة فهي قليلة اللحم. ما هي المرأة المهففة التي ليست سمينة؟ ليست

183
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
سمينة ثقيلة. فيقول هذه المرأة مهفهفة طبعا قليلة اللحم مع رشاقة. في بدنها وجسدها. طبعا هنا يعني لو سألت لماذا سيصف هذا الوصف الدقيق لهذه الفتاة؟ يعني ولماذا في عشر ابيات يصف لي هذه الفتاة يعني ماذا استفيد انا من ذلك؟ اريد ان يقول انا

184
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
الفتاة التي اطلبها ليست اي فتاة. فتاة في مستوى عالي جدا جدا من الكمال. وكانه يريد ان يقول عليك ايها السامع دائما ان تطلب الكمال ولا ترضى بالدون. وانا امرؤ القيس انسان ابحث عن الكمال. ابحث عن الحكم اذا كنا على طريق ابو موسى ابحث عن الشيء العالي. وهمتي لا تطمح

185
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
الى اي فتاة هكذا كاصحاب النفوس المريضة اي فتاة يلقاها في الجامعة مهما كانت في جسدها وفي هيئتها يشكل معها اعناق. هكذا للاسف علاقات اليوم الشباب الجامعية سيئة ورديئة جدا في هذه الامور تجده في اي شيء المهم ان يقبل ان يحصل شهوة وهذا ليس اصلا يعني دلالة خسة في النفس يعني قضية الناحية

186
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
الشرعية مطلوبة لكن حتى نفسك يعني اصبح عندنا الذوق والمروءة ضعفت كثيرا عما كانت عليه عند العرب. اصبح المطلوب عند الانسان ان يشكل اي علاقة عاطفية مع اي فتاة مهما كان الامر ويشبع وليس هناك هدف او شيء نبيل او مطلب لا

187
01:01:50.050 --> 01:02:00.050
قيس له مطالب له مواصفات وليس اي شيء هكذا يمكن ان يلهو به. هذا شيء مقصود حقيقة في كل هذا الوصف واللي هو ثمن ابيات ما هو فاضي. يصف لنا كل هذه المرة بثمانية

188
01:02:00.050 --> 01:02:10.050
من ابيات الله لمقصد كبير يريد ان يوصل دائما الهمة العالية في طلب الشيء. لكن لا تجعل همتك زي همة امرؤ القيس. اجعل همة عالية في طلب مع هذه الامور

189
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
من العلم والمعرفة. فالمهفهفة كما قلنا هي رشيقة البدن خفيفة اللحم بيضاء. لان البيضاء الان الظاهر انها بيضاء بيضاء كامل. لكن سيظهر معنا في البيت اثنين وثلاثين مباشرة ان بياضها ليس صافيا هو بياض العرب اللي هو بنسميه احنا اللون الحمضي. العرب الوانهم

190
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
ساؤمن بالعهد العربي يغلب عليهم مش اللون الابيض. الابيض هذا نساء العجم. الابيض. لكن العرب نساؤهم عندها تغلب عليها اللون الحمضي. ولذلك بيضاء صافي لا وسيظهر هذا من البيت الذي يليه. غير مفاوضة هذا تأكيد غير مفاوضة تأكيد لكلمة مهفهفة. ان غير مفاوضة اي غير

191
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
البطن هذا معنى المفاوضة. المفاوضة هي المرأة التي بطنها يدلق يعني امامها. هذا شيء مستقبح كثيرا عند العرب في وصف المرأة يقولون غير مفاضة اي ليس بطنها ممتلئا. بحيث يكون امامها. وهذا تأكيد لكلمة مهففة. يعني هي قليلة اللحم رشيقة. واؤكد هي

192
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
هي ليست ممتلئة البطن غير مفاضة. طيب طرائبها طرائب هذه المنطقة من المرأة. منطقة الصدر يخرج من بين الصلب عظام الصدر والمنطقة التي توضع عليها القلادة. هذه المنطقة. المنطقة التي فيها هذه العظام. المنطقة التي فيها هذه العظام وهي محل

193
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
الوضع القلائد. يصف هذه المنطقة منها هذه الطرائب المصقولة. والصقل دلالة ماذا؟ لمعان ونعومة كالملمس. الصقل دلالة لمعان ونعومة في الملمس. فلما وصف طرائبها انها كأنها تحت ضوء القمر تلمع وانها ناعمة قد شبهها بماذا؟ بالسجنجل. والسجنجل ما هي؟ المرأة. اسم من اسماء المرأة. تسمى

194
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
المرأة عند العرب ستنجل فيقول هذه المرأة طرائبها مصقولة كالمرأة يعني لماذا شبهها بالمرأة المراية انت بتشوف فيها ايش؟ نفسك من شدة لمعان هذه المنطقة منها كأنني ارى نفسي فيها

195
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
هذا الرجل مش سهل يا جماعة. يعني قدرته على انه يوصل لك الفكرة. يقول المرأة يقول طرائبك السجنجل. لما كالمرآة. ابدا هي كالمرآن المرأة ماذا ارى؟ اذا رأيت ارى انعكاس نفسي هو يرى انعكاس نفسه في طوائف صدرها. ايش هاللمعان؟ لك هاي مبالغة يعني. لذلك قالوا ووصف امرأة من عالم ديزني

196
01:04:40.050 --> 01:05:10.050
وليس من عالم يعني الطبيعي يعني يعني طيب ثم قال الان سيصف لونها قبل قليل قال البيضاء مشا لكن الان سيتعمق اكثر. قال كبكر مقانات كبكر مقاناة البياض بصفرة غداها نمير الماء غير المحلل. البكر هنا اختلفوا في معناها لكن اشهر ما ذكره الاغلب. البكر هي

197
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
اول بيضة تبيضها النعامة. حط لنا سورة النعامة يا شيخ خواصنا. عندك سورة الولادة. عندك اه اظن انني بعثت سورة نعامة. انزل انزل سورة النعي وهذه. يقولون طبعا ربما مش واضحة كثير في

198
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
تصوير ما بعرف انت بتعمل زوم عليها يا عبدالرحمن. لاحظوا ايش اللون انتم شايفين اللون. اللون مش ابيض صافي. ابيض. ابيض فيه سفرة ممكن احنا بنسميه برونز شوية هذا اليوم يعني لون برونزي تقريبا يعني ما بعرف اذا هذي عبارة دقيقة. يعني بيج ما يعني المهم سبوه بدكم اياه. لون قال كبكر البكر هو

199
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
هنا اول بيضة تبيضها النعام. يقولون اول بيضة لونها اصفى من غيرها ولها ميزات. عشان هيك سموها البكم. ايش البكر؟ هو الاول من كل شيء. صح البكر يقول لك ابنك البكر. شو يعني ابنك البكر؟ اول واحد. فالبكر هو اول شيء. والمراد هنا اول بيضة تبيضها النعامة. يقول يكون فيها من الصفاء

200
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
ونعومة ويعني يكون لون بياض مع سفرة مع نعومة وملاسة لا توجد في البيض الذي يكون بعد ذلك فلذلك تقصد هو اول بيضة للنعامة دون سائر بيضها. ممتاز؟ يعني حتى البعض

201
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
البعض قالوا ادري ماذا ازدقت هاي المعلومة انه اول بيضة هي التي تكون فيها بياض سفرة. ما بعد ذلك تخف الصفرة ويميل الى البياض. ما سوى ذلك من بيض نعم البيضة الثانية فصاعدا يعني تميل الى البياض اكثر. فقالوا تعمد وصف البكر من بيضها انه هو الذي يمتاز بهذه الخلطة بين البياض والسفرة وهذا

202
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
لونها حاضر بين ايديكم. فيقول اذا هذه المرأة لونها هو لون حمضي. هذا باختصار ما يريد ان يقوله. لو ابيض صافي من العرب لا تحب البياض الصافي. بياض العجم لا تحبه. لذلك حتى وصف النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابيض. وانما كان ازهر عليه

203
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
الصلاة والسلام. اي بياض مش رب بالحمرة. والمرأة يستعذب فيها ان تكون عند العرب. طبعا بياض يميل الى شيء من ماذا؟ من شيء ان من الصفرة اللي هي مش صفرة المرض وانه هي اللون الحمضي. ثم قال اذا بكر المقاطعة. ما معنى مقاناة؟ المقانة هي المخالطة. كبكر مقاناة

204
01:07:30.050 --> 01:08:00.050
كبيضة البكر التي يخالط بياضها صفارها. اذا ما معنى كلمة مقاناة؟ مخالطة اختلاط يعني كبكر هذه البكر التي وصفها اختلط بياضها مع ماذا؟ مع صفارها كبكر مقناة البياض بصفرة اي كالبيضة البكر للنعامة التي اختلط فيها البياض والصفار. فطبعا اختلاط البياض والصفار ينتج اللون البيج او البرونز اللي بدكم اياه تسموه

205
01:08:00.050 --> 01:08:20.050
في بياض مع صفار اكيد عندا ابيض واصفر. واخرج عندك صبغة معينة. طيب. فهذا لون محبوبته. طيب غذاها الضمير في يعود على من؟ هل يعود على البكر على البيضة؟ ام يعود على المرأة نفسها؟ هناك اختلاف حقيقة بين الشراح. انا اميل الى اه

206
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
انه يعود الى المرأة. على انه يعود الى المرأة. وما معنى غذاها نمير نمير الماء هو الماء العذب. طبعا هذا كله آآ عند العرب من الاضافات ان يضيف الوصف الى الموصوف. وهذا كثير عند امرئ القيس وعند غيره. ان يكون المضاف هو الوصف

207
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
والمضاف اليه هو الموصوف بالتالي انت اعكس يظهر لك اكثر واكثر. غذاها نمير الماء يعني الماء النمير اه نمير الماء هيسمى اضافة صفة الى موصوف. فاعكس بظهر لك نمير الماء اي الماء العذب. الماء

208
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
والماء النمير هو الماء العذب. هناك تفسير للشيخ الشنقيطي اسمه ماذا؟ العذب النمير. في مجالس التفسير. النميم والماء ماذا؟ الصافي. طيب غذاها اي هي تغذت وشربت من الماء الصافي غير المحلل اي

209
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
الذي لم يحل فيه اي شيء يعكر صفوه ويكدره. ماء صافي من الفلتر. كيف انت الان؟ الله يجزاهم الخير. حكوم المال ويجينا منها هل هو ماء عذب الامير؟ ما كله كلور ومشاكل فهو محلل ايش انه محلل؟ فيه الكثير من الاوبئة فيه المكدر. وهم يقولون ان

210
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
نساء الطبقة العليا في العرب كان يصفى لها الماء تصفية حتى تشرب ماء صحيا. واما باقي النساء في العرب الطبقة الثانية او دونية يشربون اي ماء من غدير من اي مكان لا يهمهم الماء الذي يشربون منه. اما الطبقة العليا لا يهتمون بجمالهن

211
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
اه بقاء اجسادهن على اعلى درجة. بالتالي بيقول لك انا ما بشرب اي ماء. انا بشرب ماء يصفى تصفاي. وهذا يدل على عدة امور ان هناك من لها الماء وهناك من يصفي لها الماء وانها امرأة ذات شرف فلا تشرب من اي ماء. تمام؟ فهذا كله مقصود. فالمراد ان هذه المرأة

212
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
التي لونها بهذا اللون كلون البكر تحافظ على هذا اللون وتحافظ على نعومة جسدها من خلال ماذا؟ انها تتغذى على العذب الذي لم يحل لم يحل فيه شيء يكجر عذوبته. فهمتوا يعني غداها غداها يعني ايه؟ تغذت بماء نمير

213
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
غير محلل اي لم يحل فيه ما يكدره. فش فيه شوائب. واضح؟ طيب. البعض قال لا غذاها يعود على البكر والمراد هنا ليس البكر نفسها او يمكن يراد البكر نفسها والمراد ان النعامة التي باضت هذه البيضة الاولى كانت تشرب

214
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ماء صافيا غير مكدر فيقولون النعام الذي يشرب الماء العذب الزلال يكون بيضه اكثر نعومة واجمل من الذي يشرب اي شيء يجده في طريقه. فقالوا هنا غذاها اي هذه البكر هذه البيضة الاولى مما تغذت حتى تشكلت وخرجت

215
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
ما الذي غذاها حتى خرجت بهذه الصورة الجميلة؟ تغذت من ماء عذب زلال غير محلل كانت النعامة الام تشربه خلال حياتها فتكون هذه البيضة تشكلت وتغذت من هذا الماء فخرجت بهذه الصورة التي ترونها في الجمال والحسن. هذا محتمل يعني وان كنت

216
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
ارى ان يعود الضمير الى المرأة قد يكون بالنسبة لي الشعور اجمل. ولكن البعض كما قلنا اعاده على البكر. اذا هناك احتمالان في فهم هذا المعنى طيب هذا البيت رقم اثنين وثلاثين اليس كذلك

217
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
طبعا هنا كما قلت يعني لما وصف لونها هذا التقييد لما اطلقه في البيت واحد وثلاثين هذا ننتبه البيض وعلى الثقة البيضاء هذا البياض مقيده بموارد اثنين وثلاثين انه ليس بياضا صافيا. بياض مختلط بصفرة. ثم قال تصد وتبدي. شف الطباق

218
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
طباق قد تأتي بكلمتين متقابلتين بالشيء وضده. ان تأتي بالشيء وضده في نفس البيت. تصد تبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفلي. هذا بيت عجيب جدا جدا وقوي في

219
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
صافي. ثم نلاحظ قضية هنا ابتداء نشير اليها ان امرئ القيس لما وصف بيضة الخدر لم يصف فقط جسد. هو يصف الجسد مع الحركة التي تصدر منه. يعني ما قال وخدوا هكذا وشعروا هكذا ولا لأ. هو يصف قضية جسدية

220
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
بحركة تصدر من هذا العضو. فهنا يريد ان يصف الخد. ما قال وخدها اسيل ناعم لا لا. هو يصف الخد مع حركة تصدر منه وهي تصد وتبدي. وهذا حالها مع امرئ القيس. انه تعرض احيانا بوجهها ثم

221
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
عليه بوجهها. فهو في اثناء هذه الحالة الحالة المتقابلة تعرض عنه وتقبل عليه هو كان تأملوا هذا الخدف ووصفه لك. فهو اذا لا يصف العضو فقط وصفا عاما. يصفه مع حركة تصدر منه. وهذا قوة وجمال

222
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
يضيفه هذا الامر يعني انت مش بتقول له خده وهكذا وبتمشي. لا خدها يقول تصد وتبدي عن اسيم. هي اذا ادبرت بوجهها عني هكذا ثم اقبلت عليه كنت اتأمل صفحة خدها. فكيف كان خدها؟ عندما تأملته في حالتي تصد وتبدي. فهنا في

223
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
جمالية في هذا الابداع. اذا الصد هو ابعاد الوجه عن امرئ القيس. تبدي اي الاقبال الاظهار وتظهر وجهها له وهذا حال الفتاة التي تتدلل. فقال عن اسير والاسير هو الخد الناعم السهل. هو الخد اذا كان ناعما سهلا خال من مشاكل من الحبوب من

224
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
شعورة من تجاعيد من هذا يسمى ماذا؟ خدا اسيلا اي ناعما سهلا. طيب. طبعا هنا كلمة تصد وتبدي تصد فعل ايش يا جماعة؟ مضارع. طب لماذا استعمل الفعل المضارع هنا؟ مع انه هذه القصة لما حكاها بالنسبة له كانت ماضية

225
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
قلنا المضارع فيه دلالتين مهمات لازم ما يذهبوا عنك وهي قضية ماذا؟ الاستمرارية انه هذا الفعل تصده وتبدي متكرر والفعل المضارع يدل على التجدد الاستمراري. فهي صورة متكررة تصد تبدي ثم ترجع تفعل هكذا وهكذا. فهي شيء متكرر. ثانيا

226
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
ايراد الماضي بصورة المضارع يجعلك تدخل في المشهد وكانك تشاهده امامك. ما قال صدة وابدت مش جميلة يا صد تؤبد ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. يا شيخ ربنا قال في سورة الكهف. حتى انت تعيش المشهد. فالفعل المضارع يجعلك

227
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
تعيش المشهد كأنه يحدث الان وايضا يدل على الاستمرار التكراري. فهي حركة لم تحدث مرة واحدة بل هي حركة متكررة تبدو وتبدي. جميل. وهذه كلها دلالات يجب الوقوف عليها. تصد وتبدي عن ماذا؟ عن اسيل. طيب هي

228
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
اصل هل الاصل هنا حرف الجر عن ولا حرف جر اخر؟ اه يا شيخ عبد الرحمن. ما هو حرف الجر الانسب؟ الباء صح؟ هذا هو المألوف تصد وتبدي. لانه هي تصد وتبدي في الخد هو الالة

229
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
الخد هو الالة والسبب وليس شيئا اخر هنا في هذا المقام. هي ابدت ابدت باسيل وتصد بالاسير يعني هي تقبل بوجهها من شك ان تقول فلان يقبل بوجهه. ويدبر بوجهه. فالانس الاصل هنا

230
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
طب لماذا استعمل عن الاتيان بعن مكان الباء مقصود هنا؟ هو اراد ان يقول انها في هذه الحالة كانك كلمة تصد وتبدي متضمنة لمعنى تكشف. تعرفون التضمين ان يضمن الفعل معنى فعل اخر هو الذي يكون انسب لحرف

231
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
الجر. فعن هنا الانسب لها ان نقول تصد وتبدي فيها معنى تكشف. فهو اراد ان يقول انها بهذه الحركة تكشف لي عن خد اسيل. لو قال تصد وتبدي باسيل راحت هاي الدلالة. لكن لما قال عن اس عن فهمني انه

232
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
هو ضمن معنى فعل اخر داخل تصده وتبديه وهو الفعل تكشف. تكشف عن اسيا كانها بهذه الحركة رفعت الستارة عن هذا الخد الناعم فانكشف لي جماله وظهر لي روعته. شف هذا الابداع بحرف جر واحد. هذه يا اخواني قدرات مش سهلة. يعني

233
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
وهذا اظنه يعيش احدنا ويموت ولا يقدر على ان خلال قصيدة كاملة بهذه القدرة حروف الجر منتبه لها التضميم منتبه له التشبيهات منتبه لها. هذا كلام عال جدا. من كلام العرب. ومع ذلك لما جاء القرآن

234
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
لم يستطيعوا ان يتحدوا. وهادا بعطيكوا البعد. انه اذا في القرآن ما هو اعظم من هذا في البلاغة؟ ولكن من الذي يكتشف؟ ومن الذي يبحث؟ ومن انت هنا تعجبت من قدرات امرئ القيس فلماذا في القرآن لا تتعجب من الاعجاز الذي لم يستطع احد ان يأتي بمثله هذا كله يجعلك تتشوف اكثر واكثر الى ان تكشف

235
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
القرآن. طيب ثم قال اذا تكلم عن قضية الاسير الخد الناعم. طبعا هنا برضه التنبيهات كلها سريعة لكنها تأتي على الذهن. نلاحظ الرجل اه سيحذف الموصوف ويقتصر على الصفات. ايش يعني؟ ما قال تصده وتبدي عن خد اسيم. حذف كلمة خد وابقى

236
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
الصفة وهي اسيلة الرجل وهذا ستلاحظونه كثيرا. يحذف الموصوف ويبقي الصفة لان الصفة تخبرك عن الموصوف. ان الاسير هي صفة الخد. فانت لن انتبه عليك بعضو اخر. فهمت علي؟ وهذا كثير سنجده الان انه اختصارا وايجازا سيقتصر على الصفة ويحذف موصوف

237
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
ممتاز طيب قال وتتقي تتقي تتقي من؟ تتقي الظاهر امرئ القيس تتقيني لكن ليس هو اتقاء خوف واتقاء الدلال. اتقاء الدلال وليس خجل الاشياء اللي طلعت معه هي واقفة على خجل. هي اتقاء الدلال. كيف لما الشعب يكون يريد فتاة

238
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
تتمنعه وتعمل كده في وجهها ثم تقبل عليه هو اتقاء اتقاء دلال وليس اتقاء خوف او استحياء حقيقي. ممكن يعني استحياء يعني هذا يرجع لشخصيته خليني اقول. لكن يعني لا اظنه الا نوع تدلل منها. فهي تحبه. ثم قال وتتقي اي تجعل بيني وبينها

239
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
ناظر وصف لايش؟ للعين. فاقتصر على الصفة وهذا هو موصوف نفس الاشي. يعني بعين ناضرة. كيف بخد اسيل حذف الخد وابقى ازيل. نفس الشيء هنا وتتقيني يعني وتتقيني بعين ناظرة. طبعا هو اقتصر كما قلنا على انها ناظرة وحذف كلمة عين وهي الموصوف لعدم الحاجة

240
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
ممتاز لكن هنا وصف هاي النظرة وشوف الوصف الابداعي للنظرة. هذه المرأة المرأة التي تلحظ حبيب بطرف عينها. بدك تتخيل مش القليل معي؟ المرأة التي تلحظ المحبوبة بطرف العين لحظا هكذا

241
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
سريعا ممتاز لقد بناظرة متخيل معي مشهد هذه الفتاة واظن كم تعرفون هذا المشهد كيف الفتاة يعني هي ليست هكذا متأملة في هذي فتاة عنيفة ترى لا يرغبها الرجال. لا هي الفتاة التي فيها شيء من التمنع فتلحظ بطرف عينها محبوبها. بهذه النظرة

242
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
صحيح هذا هذا المشهد اخذه امرئ القيس وقال بناظرة من وحش. طبعا كلمة وحش هونها بجوز البعض بدي اعرف الوحش هو شيء مخيف. لا. الوحش هنا هو الظبي. لكن اي حيوان لا يسكن مع الناس بين بيوتهم يسمى وحشيا حتى في الفقه

243
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
بيقول لك صيد الوحش هو الذي عليه كفارة الحج. ما هو صيد الحيوان الوحشي؟ ما مراد الحيوان الوحشي؟ البري يعني. فالوحشي يعني البري لكن مش متوحش بل هنا يتكلم عن شيء لطيف وهي الغزلان والظبيان. تمام؟ قال بناضرة من وحش. الوحشنا هو الظبي

244
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
وجرة وجرة هاي اسم منطقة عند العرب معروفة عندهم بانه لا يطرقها احد. من البشر لا يطرقها احد من البشر وبالتالي الغزلان والظبيان فيها تكون البرية تكون فيها امنة. ليه؟ لانهم لا يعهدون ان احد يمشي في هذه المنطقة

245
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
بالتالي لو ان شخصا او صيادا اقترب من هذه المنطقة سيكون هناك نظرة ترقب من الغزلان والظبيان انه هذا ايش بسوي هنا؟ سيكون هناك نظرة ما بعرف اذا شفت فيهم وثائقي عن الغزلان كيف تنظر ترى شوف الوثائق ستعرفون الكلام ودقة هذا الكلام. الغزلان تنظر

246
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
بطرف عينها هكذا يعني لا تشعر انها تتأمل. عرفت تنظر وتذهب بعينها. العين لا تبقى محدقة في الشيء. فهو يقول هذه الغزلان مش اي غزلان وحشية. غزلان منطقة وجرة. ليه ؟ قالوا لان الغزلان الوحشية التي في منطقة مأهولة مع الوقت ما تعود تنظر هاي النظرة

247
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
نظرة الخائف انها تستأنس بالناس. صح؟ الغزال اذا اصبح في حديقة حيوانات. واستأنس بالناس ترى خلاص ما يعود يفرق معك مين اللي شاف جاء رجال او ضيوف على الحديقة ينظر بشيء طبيعي. لكن الغزال الخائف. الغزال المترقب هو الذي ينظر هذه النظرة الطرفية

248
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
وهذا متوقع اكثر واكثر من وحش وجرة من غزلان. المنطقة التي تسمى وجرة. لانه هذه المنطقة غير مأهولة بالسكان وليست مطرقا للاقدام. فهمتم؟ شف دقة هذول كيف خطر ببالك وحش وجرة. ليش ما حكى وحش كندة وحش نجد وحش اي منطقة. وحش وجرى دلالة انه وحش

249
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
ليس كاي وحش هو في غاية الحذر من البشر. في غاية الانتباه وفي غاية اللحظ. طب ماذا قال مطفي؟ ما معنى مطفي؟ شف الابداع مطف هي الغزالة الام التي لها طفل. مطف اي الذي له طفل. اه انت شف اكتمال العناصر هي

250
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
غزالة وتسكن في منطقة امنة بعيدة عن اعين الناس وجرة وعندها طفل تخاف عليه. فهذه الغزالة الام التي عندها طفل تخاف عليه وتسكن في منطقة امنة. بالله عليك ماذا يكون حالها اذا رأت رجلا اقبل

251
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
على هذا المكان كيف ستكون نظراتها تنتقل بين الرجل وبين طفلها بين الرجل وبين طفلها تلحظ الرجل بعين وتلحظ طفلها بعين حركات متتابعة خوفا عليه. كذلك هذه الفتاة تنظر علي بطرف عينها وتضعها في الارض ثم تنظر ثم تضع في

252
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
ثم تنظر وتضعه في الارض. شف قدرة هذا الرجل على صنع هذه الصورة. لكن هنا لم يستعمل التشبيه الصريح. ما ما شبه. ما قال بناظرة كوحشة ما استعمل ادوات التشبيه. بل بالغ اكثر. اخذ عين الغزال ووضعها عينا لمحبوبته. قال بناظرة اي بعين

253
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
ناظرة من اين اخذت هذه العين؟ اخذت هذه العيون من غزلان وجرة. هذا ليس تشبيها. ابلغ من التشبيه. كانها تبدلت عيناها او استبدلت عينيها الطبيعتين بماذا؟ بعينين من وحش وجرى اصبحت هما الاية هذا الموقف هي استبدلت فاصبحت تلحظ

254
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
ثم تنظر في الارض كما ان وحش وجرة اذا دخل رجل غريب وهي مطفلة تبادر النظر بلحظها الصياد او الداخل مع طفلها خوفا عريق. شف قدرته على قراءة العيون. انت قدرته على قراءة عيون الغزلان في منطقة وجرة ثم سحب هذه العيون ووضع

255
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
اللي محبوبته وتشبيه المشهد بالمشهد رجل يعني لا نتكلم فقط احبابي عن فصاحة نتكلم عن ذكاء عالي رجل واضح انه ذكي جدا ومش هذا كلام لا يصدره فقط عن فصاحة. يصدر عن ذكاء وقدرات عقلية مش سهلة. ايوه تفضل يا عمر. اي جزء؟ يعني الجزء الاخير

256
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
مدرسة الشريف. اه ان هو ما قال بناظرة كناظرة وحش وجرة. بل هو كانه جعل ماذا؟ جعل هذه المرأة اخذت عينين من وحش وجرة ووضعتهما مكان عينيها. وهذا نوع من الاستعارة. ابلغ من التشبيه كما هو

257
01:25:20.050 --> 01:25:50.050
هو معروف بعلم البلاغ. طيب لا هو الان هنا لما قال وتتخي بناظرة هو كأنه يريد ان يقول اولا ان عيناها عيناه غزال وهاتان العينان آآ ليستا عينان لما هو كما قلت لك لما يصف الشيء لا يصفه فقط يصف حركته. كيف تصد وتبدي عن اسيل؟ فهو وصف الخد مع

258
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
حركة تصدر منه. وكذلك يريد ان يصف العين مع حركة تصدر منها. لا يريد فقط ان يصف العين. ممتاز؟ فلما وصف العين ما هي الحركة التي فيها عينيها. يعني هو لما وصف الخد ما هي الحركة التي تذكر فيها خدها؟ حركتها وهي تصد وتبدي صح؟ ولما اراد ان يصف عينيها كعيني الغزال

259
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
بماء ما الحركة التي تذكرها منها؟ حركتها وهي تلحظه ثم تنظر في الارض ثم تلعب ثم تنظر فهمت؟ تمام. البعض ايضا قال ابو موسى ان اه الغزال صحيحة تلحظ لكن من امور ايضا الغزال اذا خاف يلحظ لكن عينه تتسع اكثر واكثر. هذا

260
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
موسى. العينان تتسعان ايضا. يعني هناك لحظ وهناك اتساع. وهذا اظنه صحيح ان الغزال اذا خاف ترى يعني العين يعني تكون محدقة اكثر واكثر من شدة الخوف. وهذا حتى الانسان احيانا اذا خاف تتسع عينه. فيقول ايضا من دلالة وناظرته من وحش وجرة فيها دلالة

261
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
على الاتساع وهذا يصف محبوبته بان عينيها جميلتين كعيني الغزال بان عينيها واسعتان لان عينيها جميلتان بان عينيها واسعتان وتذكر هذه الحركة التي تصدر منها وشبهها او استعار لها قضية عينا

262
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
وجراء المدفن. طيب مكمل قال في بيت اربعة وثلاثين واجيد الان ايش وصفنا منها؟ وصفنا وساقها نوعا ما. ثم عاد فوصفها كلها بانها مهففة بيضاء غير مفاضة. وصف آآ طرائب ثم وصف

263
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
ولونها الكامل بانه لون برونزي مثلا ثم وصف الخد. الان سيأتي الى هذه المنطقة. الان كل كلامه سيركز على هاي المنطقة وسط الخد ووصف العين الان سيوصف الجيد. الكلام كله مركز الان على المنطقة العلوية. بعد ان نتكلم عن الطرائب تكلم عن الخد تكلم عن العين

264
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
تركز على منطقة الجيب فقال وجيد كجيد الرئم. الرئم هو غزال الريم. المعروف غزال الريم. ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطلين. يصف رقبتها فيقول وجيدا. طب جيدا معطوف على ماذا؟ على ناظرة

265
01:28:10.050 --> 01:28:40.050
فكأنه قال تتقيني بناظرة بالعين وتتقيني بالجيد. فهذا يدل على انها هكذا كانت تدبر احيانا وجيد معطوف على وتتقي فهي تبعد عينيها ولما تبعد عينيها تبعد ايضا رقبتها فهذا دلالة على انصراف هكذا. ثم هكذا تعود فتنظر. ثم هكذا. فهو انصراف بالعين والجيد والشعر كما سيأتي معنا. طيب وجيد الجيد

266
01:28:40.050 --> 01:29:00.050
كما قلنا هو الرقبة. طيب كجيد الريم هنا تشبيه واضح. وهنا لم يستعمل الاستعارة بل هو العادة عند امرئ القيس ويصف المرأة لا يستعمل الاستعارات وانما يستعمل التشبيه. ليه؟ لانك اذا استعملت الاستعارة ستذهب المرأة من المشهد. وانما سيذهب دينك

267
01:29:00.050 --> 01:29:20.050
الاستعارة نفسها لكن هو يريدك ان تشاهد المرأة هكذا وتشاهد ما يقابلها. يعني تشاهدهما مقابل بعضهما البعض. لو قال و وجيدي ريم ليس بفاحش على سبيل الاستعارة. يعني هذا استعارة لها لكن الاستعارة جعلتك تفقد ماذا؟ المرأة من المشهد

268
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
نوعا ما فلا هو بيقول لك وجيد كجيد. فبقول لك ضع جيدها امامك. وضع جيد الريم امامك وقابل. فالتشبيه هنا ابلغ من الاستعارة وان كان في البلاغ عادة يقولون الاستعارة ابلغ من التشبيه لكن هنا لانه يريد ان تبقى المرأة في خاطرك وفي ذهنك يريد ان يضع

269
01:29:40.050 --> 01:30:00.050
العنصرين امامك وتبدأ تقارن. فقال هذه الرقبة كجيد الرئم كجيد الغزال كرقبة الغزال. طب هو لما وصفها برقبة الغزال في ماذا؟ ما الشبه في اي جزء؟ اذا وصفها بالطوب صراحة هذا ذنب. يعني طولك الطفل

270
01:30:00.050 --> 01:30:20.050
ما زال والله هذه مرة يعني انا لا لا هو لم يصفها رقبتها رغبة الغزال فيها طول يا شيخ ما تشوفوش غزال انتم يا جماعة. شو قصتكم مع الغزلان؟ احسنت هو ووصف رقبتها قالوا في تفنيها ونعومتها

271
01:30:20.050 --> 01:30:40.050
في التثني وانا لما اشوف رقبة الغزال مرنة. يعني بتلف هكذا ممكن مية وثمانين درجة. وبترجع هكذا وتذهب وتأتي. فالمراد لما شبهها ليس في الطول عشان هيك هو ذكي. لما خاف انك تفهم الطول قال ليس بفاحش. قال هي رقبتها كرقبة الرئم في

272
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
لانها مرنة سهل فيها مع نعومة وهذا اظنه واضع في الغزلان الرقبة تكون مرنة وفيها نعومة واما الطول فحاشاها. لذلك قال وحاشاه ليس بفاحشة. هو مش طويل. وقيل. قال ليس بفاحش اذا هي نصته نصت يعني مدت

273
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
اظهرت وهذا دلالة انه هي اذا اظهرت رقبتها طولها ليس بفاحش لانه طول الرقبة الفاحش هذا ليس يجمل في المرأة فقال هذه هي كجيد الرئمي في المرونة والنعومة لكنها ليست طويلة كجيد الريم. لا اوعك تفكر كذا. خاصة حتى اذا نصت وابدت

274
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
لا لا ليس بفاحشة ها ليس بفاحش اذا نصت. طب اذا لم تنصه اولى واحرى الا يكون فاحشا. لانه اذا كانت اذا نصت ليس بفاحشا فاذا لم تمت اذا من باب اولى الا يكون فاحشا فيقول هي ليست طويلة في عنقها ولكنها جميلة

275
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
ناعمة مرنة فيها فيها نعومة. ثم قال هذا هو الغزال ما شاء الله عليك يا شيخ. يعني مستحيل تكون رقبة المرأة زي كذا يعني. يعني يكون امرأة القيس يمدح فيها. طيب. ثم قال ولا بمعطل. ايش يعني ولا بمعطر؟ وهذا الجيل ليس بمعطل. اي ليس خاليا من الزينة

276
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
وهذا دلالة على انها امرأة دائما الحليفي جيدها وفي رقبتها ومنه اذا التعطيل ما هو؟ الخلو لذلك اهل السنة والجماعة لما وصفوا الله نقول من غير تشبيه ولا تعطيف. شو يعني التعطيل؟ اي نخليه من صفاته سبحانه وتعالى. كذلك هنا

277
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
المرأة غير المعطلة يعني المرأة التي دائما هناك زينة موجودة في جيلها ورقبتها. واضح؟ طيب. نعم معطلة احسنت خالية على عروشها. احسنت. اذا التعطيل الخلو فهنا ليس وعلى دلالة انها امرأة مرفهة. لانه قبل شوي قال نسيم

278
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
الصبا جاءت بري القرنفلي فهي معطارة وهي هنا ايضا ماذا؟ دائما الحلي فيها فهذه الامور الاضافية بغير المواصفات الجسدية هناك محليات خارجية تأتي عليها. فهي جمعت بين حسن الجسد وحسن المحليات والاهتمام بهذه التفاصيل. طيب

279
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
ثم قال ثم قال وفرعن انتقل الان الى الشعر الفرع هنا هو الشعر والشرع والشعر شعر لا يوصف بانه فر الا اذا كان تاما في حسنه. قالوا الشعر لا يوصف بان او لا يقال انه فرع الا اذا كان تاما مكتملا. اما

280
01:33:20.050 --> 01:33:40.050
الشعر المجعد المقدقط اللي مهترئ الضعيف هذا لا يسمى عند العرب ماذا؟ فرعا. فالفرع هو الشعر التام الخلقة. طيب الان بعد ان وصف جيدا سينتقل الى شعرها. وفرع معطوفة على ايش ؟ وفرع. على وناظرة. يعني لما تتقيني هي تتقي

281
01:33:40.050 --> 01:34:00.050
تلفت وجهها هكذا ايش اللي بلف معها؟ شعر ورقبة وعين. ها تتقيني اذا اذا هي لفت نهر القيس يعطيك المشهد كما قلنا بتفاصيله. هي تتقي يعني كلمة تتقي هي حركة للعين وحركة

282
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
للرقبة وحركة للشعر. فهو يصف الشيء بحركته. لا يصف الشيء هكذا. وشعر وصفه كذا. يصفه بحركة. انه هي التي تكشف الغطاء عن جمال الشيء. فرقبتها كيف عرف جمالها؟ لما اطخت بها فانكشف له الجمال. صح؟ نفس

283
01:34:20.050 --> 01:34:40.050
شيء هنا الفرع كيف وصف جماله؟ لما ابعدت وجهها عني تكشف لي شعرها فاحسن وصفه. فهمتم؟ طيب. المهم اذا معطوفة يغشي يغشي اي يغطي ويغشي دلالة الكثافة التغطية وكلمة غش عاوزين فعل دلالة

284
01:34:40.050 --> 01:35:00.050
الكثافة والمبالغة في الشيء. المتن المتن هو الظهر. ولها شعر اتقتني بهذا الشعر تام الحسن. لذلك فوصفه بانه فرع وهو يغطي الظهر وما لونه اسود فاحم السواد. وهذا تحبه العرب

285
01:35:00.050 --> 01:35:30.050
ان يكون سواد كامل ان يكون السواد كفحمة الليل. اسود مش اي سواد اسود فاحم السواد اثيت اثيثا اي كثير كثيف. اثيث بمعنى كثيف. طيب لما وصفه بانه شبهه حتى تفهم اكثر واكثر شبهه بصورة. ضع لي اياها يا علي. سورة النخلة عذق النخلة. القن والنخلة

286
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
لا لا هذا الفوق ايوه خلينا اخوه يا شيخ عبد الرحمن هذا هو قنوي النقلة القنو هذا هو الذي تعلق به الثمار. هذا يسمى قن النخلة. قال المتعكل. المتعسكل يعني المتداخل. واين التداخل

287
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
هنا كيف ان هذه العرجون هذا العرجون النازل عن اليمين وعلى الشمال بما فيه من الثمار تكون متداخلة فببعضها البعض. ربما من الان شيخ عصام من عندك من بعد الا يشبه هذا شعر امرأة كثيف هكذا متدلي خلفها؟ انت اذا اخذتها من

288
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
الثمار راح تظهر كثير فما راح تشعر بالخيال. لكن من ينظر من بعيد سيتخيل شعر المرأة الذي يكون كثيفا هكذا وراءها هو فعلا كابتن والنخلة المتعثرة كيف تكون هذه الشعر كثيف من الخلف ومتراكم بعضه وغدائره داخلة بعضها في بعض. فمن يرى من بعيد هذا

289
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
ويتخيل امرأة هكذا شعرها يجد ان الوصف دقيق على الكثافة. والماء والعرب تحب الشعر الكثيف. لا تحب شعر المرأة القصير تحب الشعر الذي يكون هكذا؟ كثيفا للمرأة على متنها. اذا وفرع يغش المتن وفي رواية يزين المتن. اي شعرها طبعا هنا وصف

290
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
شعر الخلفي لانه في البيت الذي يليه سيصف الشعر الامامي وهذه دقة عالية. طيب. غدائره اي غدائر هذا الشعر الامامية مستجزرات الى العلا هاي كلمة مستجزرات اه مرت معنا في البلاغة. ان البعض قال انها مش فصيحة وقلنا عليها انتقاد يعني ليس شرط هو مثال

291
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
مستجدرات اي مرتفعات الى العلا تضل العقاص وفي رواية عندكم تضل المدار المدار بلغتنا العامية البكل بوكر الشعر. وهم يسمونها في كتب الشرح قال شوكة تضعها المرأة هي شوكة عندهم قديما لكن عندنا نسميها البكل

292
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
تتضاعى المرأة. هذه الغدائر مستجزرات الى العلا تضل العقاص. شوف الكلام الفخم في التوصيف. قال البكا في شعرها بين تضل الخاسوفية مثنن اللي هو المستجزر. ومرسلي. الان يصف الشعر الامامي لهذه المرأة لها خصائص

293
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
وغدائر وضعفا ضفائر في هناك ضفائر امامية. ممتاز؟ شعرها الامامي ماذا تصنع به؟ قسم من الضفائر يعلق هكذا يعلق هكذا وهذا حال يعني المرأة المدللة شعر قسم من الغدائل يرفع هكذا الى هنا ويربط وقسم يبقى

294
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
تمام؟ يعني هو وصف المرأة بكامل التفاصيل الدقيقة هنا. الشعر الكثيف من الخلف ومن الامام خصائلها منها ما هي مرفوعة ومنها ما هي مرسلة مرسلة اي مزدلة. وخلال هذا الارسال والثنايا ظل ضاعت ايش؟ البكم. بين هذا المرسل المرسل

295
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
هذا المثني وبين في ثناياه ضاعت ماذا يا مشايخ؟ ضاعت البكل وهذا دلالة طبعا الضيعان دلالة كثافة لانه كيف تضيع؟ انه في كثافة فهو يصف شعرها الخلفي تكنو النخلة المتعثر وشعرها الامامي قسم منه مسترسل وقسم منه ماذا؟ مرفوع غدائره الى

296
01:38:50.050 --> 01:39:10.050
فالمثنى هو المستجزر لما قال في مثنى المثنى هو نفسه المستأجر الذي تم رفعه وربطه بالبكاء. طيب اعود الى مكاني طيب اذا المدارة عرفنا ما معناها في مثنى ومرسلي عرفنا اذا في البيت خمسة وثلاثين وصف الشعرة من الخلف والبيت ستة وثلاثين وصف الشعرة من الامام. ثم

297
01:39:10.050 --> 01:39:30.050
الان سيعود احبابي مرة اخرى الى خصرها. هنا عاد اليه لما مشى في تسلسل لما خلص من المنطقة العلوية كما قلتم ترى الرجل كان بامكانه ان يفحش ويصف اشياء اخرى قد لا يحسن وصفها. صحيح؟ لكنه هبط مباشرة الى الكشح مما يدل كما قلت ان الرجل

298
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
بغض النظر عن اخلاقه الاجتماعية وكذا لكن في النهاية لا يحاول كثيرا ان يكون فاحشا في عباراته. في العبارة على الاقل. التصرف الخارجي. صار في رجل ساقط ما خلينا نقول في خلاعة لكن اقصد كعبارة قدر الامكان يحاول الا يفحش. فترك توصف بعض الامور

299
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
وخلص اختصر على الامور التي لا يقبح وصفها. فنزل مباشرة الى اين؟ الى الخصر. فقال وكشحن. قبل قليل قلنا هضيم الكشح صح؟ نعم. سيعيد مرة اخرى اخرى فيقول وكشح لطيف. يعني كشكها بعود مرة اخرى واقول هو كشح لطيف. خفيف ليست ممتلئة في هذه المنطقة. قال

300
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
كالجدير الجدير هو الحبل المفتول من حبال صغيرة. عندك ايش هالصورة؟ حط لي صورة الحبل المفتول لا اطلع اطلع اطلع ايوه هذا هذا. هذا يسمى جديلا. حبل يعني قوي لكنه

301
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
مفتول على بعضه البعض. هذا يسمى ماذا؟ الكاميرا واصلة هون عبد الرحمن. هذا يسمى ماذا؟ فتيلا. انك تأتي بحبل وتفتل وهكذا على بعضه البعض في خيوطه وهذا الحبل يعني وصف به خصرها. من اين؟ يعني هو قال وكشح لطيف كالجدير

302
01:40:50.050 --> 01:41:20.050
طيب ما وجه الشبه بين خصرها وبين الجدي؟ نعم؟ لا التناء هو يتكلم عن منطقة واحدة هذه فكرة انه مشدود. يعني الكشح مش مترهل. مش مترهل احسنت. كشح مشدود تمام؟ ولانه الكشح المترهل غير مرغوب. لكن الكشح المشدود القوي متين مرغوب. طيب. ثانيا ايش ايضا

303
01:41:20.050 --> 01:41:40.050
قالوا انه يعني في نوع من المرونة. يعني هذا الحبل لو انت كالخيزران تستطيع انك تحركه. وهذا دلالة ان هذا ايضا فيه مرونة في الحركة وريش ميبس. لا فيه مرونة ولطف وسهولة في الحركة. فاذا هو يتكلم عن عدم ترهل

304
01:41:40.050 --> 01:42:00.050
ويتكلم بالجدين ايضا عن مرونة في الحركة. فهذان معنيان جديدان. اذا وكشح لطيف كالجدير. اذا وصف كشحها بانه هضين قليل اللحم. هنا بانه لطيف وشبهه بعد ذلك بالجديل ليعطيه قضية عدم ترهل اللحم بصورة

305
01:42:00.050 --> 01:42:20.050
اعمق وقضية المرونة. مخصر المخصر قالوا يعني الدقيق. الدقيق وكلمة مخصرة انا لا اظنها بعيدة عن كلمة هضيم. يعني كلمة هضيم الكشح في البداية وكلمة مخصر هنا فيها تقارب. لان المخصر هو الدقيق والهضيم هو الدقيق

306
01:42:20.050 --> 01:42:40.050
فكلاهما قطب اذا هل هذا حشو ليس حشوا؟ هو يؤكد على الصفة الاهم التي ينبغي ان تكون عند المرأة عند المرأة المرغوبة عند العرب الا يكون خصرها ممتلئا لحما مكتنزة به. هذا غير مرغوب ابدا. طيب. قال وساق شوفوا لما وصف

307
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
كشح وصف الساق لانه المشهد لا يكتمل بالكشف انه ماذا استفيد اذا كان كشحها جيدا لكن ساقها دقيقة كالعيدان لا تصلح قبل قليل قريا المخلخلي. هنا سيصف ساقها بوصف اخر لكن سيحتاج الى صورة الانبوب. قال وساق

308
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
كانبوب السقي المذلل. الان اطلع لا لا انزل انزل. لا لا اطلع اطلع فوق. هذي ايوه لا هذا هذا هو اخواني يقولون في جزيرة العرب بين النخل الكبار ينبت عادة عادة حول شجرة النخل

309
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
فسائل صغيرة تكبر تسمى شجر البردي. اذا احد فيكم سمعه يسمى شجر البردي. ما بعرف اذا في فيديو تفضل محمد حسان في فيديو بلاط ارسل لنا الرابط في رابط فيديو سريع. والجيد انه هذا الرابط على الصامد يعني شغله سريعا. اذا في

310
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
كبير شوفوا هاي شجرة نخل. صح؟ شوفوا ماذا يموت تحتها؟ راحت الصورة. هو الزلمة نفسه بعد. ارجع. هذه طبعا صغيرة جدا هذه تكبر هو اخذها وهي صغيرة. هذه اخواني اه تكون فسائل صغيرات عادة تنبت حول ماذا؟ شجرة النخيل

311
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
يعني انا بزرع نخيل بين النخيل في جزيرة العرب ينبت شجر اسمه شجر البردي. وهذا الشجر له ساق له ساق كالانبوب. هون هذه هي. لكن هذه ستاخذها الله يسامحه الزلمة طلعت. فما بينتش. طيب الان بس

312
01:44:20.050 --> 01:44:44.650
تفهم الان ارجع في صورة هذي بالفيديو في صورة انزلوا في صورة في صورة هكذا تصبح هكذا ساق. هذه يقولون ساق شجرة البردي. ولاحظوا كالانبوبة لاحظوا انها يعني في هذا المقطع كالماذا؟ كالانبوبة ولها مقاطع اخرى او صور ممكن تشاهدوها في الجوالات او السوشيال ميديا

313
01:44:44.650 --> 01:45:04.650
المهم انه هذه عندما تكبر شجرة البرد تصبح سيقانها كالسيق كالانابيب. فهو يصف هذه المرأة ساقة ها بانها ماذا؟ كالانبوب. طب هنا انت ستقول لي يا شيخ طب مش قبل شوي الان هذه الانبوبة هل هي عريضة؟ هل هي

314
01:45:04.650 --> 01:45:24.650
المخلخل طب كيف قبل قليل وصف ساقها؟ بانها ري المخلخل وهنا قلنا ري المخلخلة اي ممتلئة فيها لحم. وهنا يصف ساقها بالانبوبة. اليس وصف الانبوبة هنا يشي بان الساق نحيفة؟ مش هنا انت قد تشرب شيء من التعارض. انت قبل شوي بتقول لي ريا المخلخ

315
01:45:24.650 --> 01:45:44.650
اقدامها ممتلئة باللحم. هنا بترجع بتقول لي وساق كأنبوبي. انبوب يلي هو شجر البردي. وساقه هذا يعني نقول احبابي الكرام حتى اقتصر الوقت قليلا انه هو لا يصفها بدقتها. هو لا يقصد بحجمها

316
01:45:44.650 --> 01:46:04.650
يقولون هذه الساق احبابي الكرام من مسكها يجدها طرية. ليست ساق يعني الان سيقان الاشجار اذا مسكت خشبية يعني صار خشبية. هنا يقول هذه الساق ساق نبتة البردي اذا مسكتها طرية غضة

317
01:46:04.650 --> 01:46:24.650
فهو لا يصف هنا دقة الساق هو يصف ان ساقها طرية اذا مسها الانسان وجسها يشعر وبطراوتها ونعومتها. تمام؟ فهذا وش دايما لما تفسر شعر حاول ان تبحث عن وجه الشبه الصحيح حتى لا تخطئ

318
01:46:24.650 --> 01:46:44.650
ترى هنا بقوة وجه الشبه هو الدقة تعارض ذلك مع كونها ري المخلخل. لأ هنا وجه الشبه وهذا سيتضح اكثر لماذا قال ايش كانبوب السقي المدللة هنا يصف الطراوة والليونة والنضارة وسهولة وعذوبة الملمس ولا

319
01:46:44.650 --> 01:47:04.650
اصف الدقة. ممتاز؟ طيب. وحتى اؤكد ذلك انه هذا هو المقصود ماذا قال؟ كانبوب السقي المذلل السقي هذا ليس وصفا للانبوب. لا. قال وصف للنخل الذي تنبت حوله هذه الانابيب. التقدير كانبوب

320
01:47:04.650 --> 01:47:24.650
بنخل طب لماذا اضاف الانبوب الى النخل؟ هل لان الانبوب هو يوجد داخل النخل؟ لا. ولانه يكون مجاورا للنخلة صح؟ لذلك اضافه للنخل ينبت بجانبه. زي ما مرجان الاخ قبل قليل. قال كانبوب السقي اي كانبوب

321
01:47:24.650 --> 01:47:44.650
نخل هذا النخل سقي ما معنى سقي؟ اكثر صاحبه من سقايته. طيب ما معنى مذلل؟ اي قاربت ثماره من ان تنضج وتصبح مذللة لان تقطفها وتتناولها. طب ايش يعني؟ كون

322
01:47:44.650 --> 01:48:14.650
ثمارها قاربت ان تنضج. يقولون العرب اذا قارب النخل من نضوجه واصبح قريبا من القطاف يسقونه بزيادة يسقونه بزيادة. فهذه النخلة التي نبت جنبها هذا النبت بسيقانه. هذه النخلة ما صفتها؟ هذه ليست اي نخلة؟ هذه نخلة مسقاة وقد قاربت من الاثمار فزاد صاحبها في سقيها. طب ماذا سيحدث

323
01:48:14.650 --> 01:48:34.650
في النخلة التي جنبها نبات البرد اذا زاد صاحبها من سقيها انه نبات البرد سيستفيد من هذا الماء الكثير الكثيف وبالتالي تقوى النضارة في سيقانه. يعني انت في النهاية عندك شجرة نخل. ممتاز؟ وحواليها شجر البردي

324
01:48:34.650 --> 01:48:54.650
لما انا اضلني اسقي النخل مين رح يستفيد برضه ؟ شجرة الباردة. وبالتالي السيقان هذي سترتوي اكثر. اذا ارتوت اكثر قوله امتلأت بالماء اصبحت السيقان اكثر ليونة في جسها وملمسها. وهذا ذهاب بعيد. وايضا هناك فكرة قد يكون قصدها قد يكون. قال وهو ان شجر البرد

325
01:48:54.650 --> 01:49:14.650
لينبت ماذا؟ بين النخل. والنخل كبير وشجر البردي صغير. شجرة البردي ليست كبيرة. هكذا يعني هكذا طولها في الصور بالتالي كأنه يشعر ان هذه المرأة قد نقول فيها حماية. هناك من يحميها من اصولها واشرافها. وهي بين هذه النخل المحمية ومصونة

326
01:49:14.650 --> 01:49:34.650
اقول ممكن لكنني لا اهتم كثيرا انني لا ارى انه الان اتى ليصف انها محمية. يعني هذا معنى ليس هو في سياقه. وانما سياقه ان يصف طارت وغضت ماذا؟ السيقان عندها. لذلك اهتم يعني هو لو كان اراد ان يصف داء ساقها بانها دقيقة كهذه الساق

327
01:49:34.650 --> 01:49:54.650
لما اهتم بقضية السقي المذلل اذا ذهب الى شيء اخر. اهتمامه بالسقي المدلل من النخل دلالة ان هذه الساق ماء لسقي النخل. طب اشباعها بالماء ماذا سيفيدها؟ زيادة نضارة. زيادة غبارة. زيادة خضار. زيادة ليونة

328
01:49:54.650 --> 01:50:14.650
فيها وهذا الذي اراد ان يصف به ساق هذه المرأة. فاذا جيب الكاميرا هنا وصف ساق المرأة هناك بانها ريا وهنا وصفها بالطراوة والليونة. ثم قال وتعطوا برقص غير شثم. الان لاحظوا كيف يتكلم اه لا يصف العضو منفردا يصفه بالحركة. اذا اعطت وناولتك شيء بيدها

329
01:50:14.650 --> 01:50:34.650
اذا اعطت شيء بيدها الى ان يصفوا اليد تعطوا برخص الرخص هي اليد الرقيقة قليلة اللحم قليلة اللحم ذلك اكد يدها رخص. يعني قليلة اللحم غير شفم اي ليست كثيفة اللحم. وهذا تمدح به

330
01:50:34.650 --> 01:50:54.650
النساء ولكن الرجال بالعكس الرجال يمدح فيه ان تكون يده ماذا؟ ليست ناحية العضمة ان يكون فيها لحم. طبعا اللحم لا يعني القساوة كيد النبي صلى الله عليه وسلم وصفت يده عليه الصلاة والسلام بانها شفن. جاء في وصف حديث ابن ابي هالة وغيره من الاحاديث التي وصفت يد

331
01:50:54.650 --> 01:51:14.650
النبي صلى الله عليه وسلم ان شخص نعم في الرجال الرجل يده الاكمل ان تكون مكتنزة باللحم مع ليونة فيها. يعني لحم طري. لكن المرأة الجمال فيها قالوا ان تكون يدها ليست مكتنزة باللحم بل ان تكون خفيفة اللحم. لذلك يقول هذه المرأة اذا مدت يدها لتعطيك شيئا فانها تعطوا بيد رقيقة

332
01:51:14.650 --> 01:51:34.650
قليلة اللحم ليست بشفط ليست كثيفة اللحم. كأنه اي كأن هذه اليد مع اصابعها هنا سيصف الان آآ اصابع هذه اليد التي تعطي بها كأنه اساريع ظبي او مساويك اسحلي اعطى تشبيه

333
01:51:34.650 --> 01:51:54.650
لاصابع هذه الفتاة في يدها. قال التشبيه الاول اساريع ظبي. الظبي هنا ليس للحيوان ليس اسم الحيوان المعروف الظبي اسم منطقة معروفة عند العرب. يقولون هو تلة معروفة عند العرب. اسمها ماذا؟ ظبيت. والاسابيع هي دواب

334
01:51:54.650 --> 01:52:14.650
كالديدان بيضاء موجود شيخ صورة لها اعطيني اياها. هذه الاخيرة يعني سامحونا على قباحة المشهد لكن دي تمام هذه ديدان ممتاز تسمى اساريع ونسبوها طبعا هذه لا اقول ان هي اساريع ظبي هذه

335
01:52:14.650 --> 01:52:34.650
اسماء سارية لكن هل هي من اين اتى بها المصور لا يعلم. لكن انا اقصد حتى تتخيل هذه الصورة. الان الاصبع لما اصبع المرأة لما يكون بهذا النوع ويدل على ماذا؟ اولا قالوا والاسابيع هي ديدان بيضاء حتى اكون عبارتي ادق. هي ديدان بيضاء. فاولا اليد على بياض

336
01:52:34.650 --> 01:52:54.650
وليست يد ماذا؟ لما تقول طبعا هنا البياض بصفرة فش مشكلة بس هو لماذا يريد ان يقول البياض؟ بياض مع ليونة صح؟ هكذا الدودة هكذا والله. هذه ديدان الدواب بياض معنيون هذا الذي استشفه منها. هو يريد انها ليست يد ايش؟ احسنت ليست

337
01:52:54.650 --> 01:53:14.650
تتعامل ليست يد عمل وتعرض للشمس وهو ممتهنة. اليد التي تعمل في الحياكة والتطريز وكذا من النساء تكون يدها خشنة. وعادة اثار بل تظهر عليها ويتغير لونها مع مرور ويصبح البراجم هنا يصبح عليها سواد من العمل. لأ هذه امرأة مرفهة كما

338
01:53:14.650 --> 01:53:34.650
صار معنا فاصابعها ما زالت بيضاء لينة ناعمة تشبه ماذا؟ تشبه في بياضها ونعومتها ماذا؟ اساريع ظبي. طبعا ولماذا ركز على الاساريع التي تكون في منطقة ظبي؟ اقول لك الله اعلم. يعني

339
01:53:34.650 --> 01:53:54.650
هذه شيء هم يعرفونه نحن لا نعرفه الان. يعني هذه الدواب التي في منطقة ظبي مثل وحش وجرة. وحش وجرة عرفنا شو قصته. انه فانه اجرة منطقة غير مسكونة بالتالي الوحش فيها يكون مترقب اكثر من غيره. طب اساريع ظبي شو قصة ظبي؟ يعني ليش الاساريع فيها ليست ليست الاساريع في اي منطقة

340
01:53:54.650 --> 01:54:14.650
اخرى اذا اكيد لها ميزة زائدة نحن لبعدنا عن جزيرة العرب وعن بعدنا عن هذه العوالم قد لا نعرفها بالتفصيل. فقال اسارعوا ماذا؟ ظبي طيب قال او مساوئه او هنا ليس للتخيير او للتنويع. ولصفة اخرى قال او مساويك اسحلي. جيب لنا شجرة الاسحل يا شيخ هيها عندك

341
01:54:14.650 --> 01:54:34.650
حيل هذه شجرة من من الاشجار التي يؤخذ منها المسواك. كثيرا ما يؤخذ منها المسواك. لماذا؟ يقولون ضيقة الاغصان مستقيمة. اغصانها هذه شجرة الاسحل. هذه شجرة لاحظوا غصنها كيف؟ مش غصن ثخيم

342
01:54:34.650 --> 01:54:54.650
دقيق صح؟ ومستقيم. مش رايح هيك وموج. فهذه من الاشجار التي يتخذ منها السواك. تمام؟ طب لماذا شبه اصابعها بمساويك اصح لي من اي جهة انها مستقيمة ما في اصبع رايح هيك او هيك وانها ايضا ماذا؟ دقيقة وليس

343
01:54:54.650 --> 01:55:14.650
سميكة فهي ها يعني تضع هكذا اصبعك طول مع دقة. ولما شبهها باسابيع الظبي بياض مع ليونة شوف القدرة فهو لما قال او هذا ليس تخييرا. و مش بخيرك. يا بتشبهها او بتشبها. لأ هي الاثنين فيها

344
01:55:14.650 --> 01:55:34.650
لكن اذا اردت ان تتكلم عن بياضها وليونتها فعلك اساريع ظبيا. واذا اردت ان تتكلم عن استقامتها فلك اساويك اسحلي. ولذلك سماها اساويك لان المسواك يؤخذ منها عادة يؤخذ هذا ويصبح مسواه كردستاك به العرب

345
01:55:34.650 --> 01:55:54.650
طيب اظن انني يجب ان اخرج الان لان عندي موعد احبابنا الكرام يكفي هذا اليوم. يعني كنت اتمنى اني انتهي من وصفه بيضة الخطر لكن ان شاء الله في المحاضرة القادمة نكمل ما بقي من نص بيضة الخدر وننهي الكلام عن مغامرات هذا الرجل العاطفية لنذهب الى مواقف اكثر

346
01:55:54.650 --> 01:55:59.893
ترخشون تليق بالرجال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم