1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه. حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في التعليق على المعلقة الثانية التي نتدارسها معلقة زهير بن ابي سلمة هذا الرجل الذي ملئ حكمة وعقلا وفهما في تجارب الحياة. هذه المعلقة كما بينا في المجلس السابق تتكلم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
او محورها عن ماذا؟ عن مدح يعني هي نستطيع ان نقسمها الى جزئين مدح الاخلاق الرفيعة التي ظهرت من هارم بن سنان والحارث بن عوف في احتوائهم لمعركة داحس والغبراء العظيمة تاريخيا التي استمرت اربعين سنة وكيف تحملوا الديات مقابل انهاء هذا الخلاف

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بين الاخوة لانه عبس وذبيان قلنا من اي قبيلة؟ كلياتهم من وهذا يتضح به حجم المراجعة للمعلومات التي قدمت. قلنا عبس وذبيان تعود الى غطفان وغطفان من مضر ولا من ربيعة؟ من مضر. صحيح

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
طبعا قطفان من ماذا؟ من اي افخاذ مضر؟ قيس عيلان ولا الياس؟ قيس هذه معلومات تاريخية مهمة. لابد تكون عندك مستحضر وحتى تفهم طبيعة التشعبات العربية. فاذا لما نشبت هذه الحرب داعش والغبراء بين عبس وذبيان من الذي كان سبب في انهاء

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
هذه الحرب الضروس هرب من سنان والحارث بن عوف من خلال ماذا؟ ماذا فعل؟ انه من تحمل الديات التي كانت بالمئات مئات الابل يعني انت تتكلم عن مبلغ ربما وصل الى مليون مليون ونصف دينار هما تحملاها مقابل انهاء المعركة التي كان سببها في البداية

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
حقيقة تافه ما كان ينبغي من اجله ان تسفك الدماء من اجل جمال واحصنة. طيب وايضا من مقاصد هذه المعلقة بيان ماذا؟ الخيانة واثرها السيء. الدمنة التي لم تتكلم وهي ما فعله الحسين بن ضمضم لما خان بعد العهد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
بعد ان وصلت القبيلتان الى حالة الصلح والاتفاق والوئام هناك شخص دس في نفسه ماذا وكتب في نفسه الخيانة والغد وهو عصين ابن ضمضم وقتل بعد ذلك شخصا من عبس وكادت الحرب ان تنشب من جديد لولا حكمة الحارث ابن عوف وقدرته على احتواء الامر

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اخرى فهذه اذا القصيدة قصيدة لبيان مكارم الاخلاق المروءات المراجل مثل ما يقولوا وكيف ينبغي للانسان ان يكون واضحا مع والا يدس في نفسه شيئا ولا يكتم اذا اردت ان تأخذ ثارك كن واضح لا تكتم لا تغيب لا توهم الناس انك دخلت في الصلح وانت لم تدخل في

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وبعد ذلك مجموعة من حكم وتجارب الحياة ايضا واضح عند يعني خلونا اقول الاجواء العامة لقصيدة آآ زهير بن ابي سلمى آآ بيان ترى الحروب المدمرة على المجتمعات وهذا سنجده واضحا في جميع همسات هذه القصيدة ان الحروب واثارها على المجتمع كيف ان الحروب تفسد

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وتورث الخلاف وتبغض الاخوة لبعضهم البعض وتذهب فيها القدرات وتهاجر من البلاد التي حددت فيها الحروب الى بلاد اخرى. الحروب شيء مدمر يرى زهير ابن ابي سنة بخبرته وتجاربه في الحياة انها لم تجلب الى جزيرة العرب خيرا وانما جلبت الخيرات والفراق والدماء والشؤم

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
بخلاف حالة الامن والسلام المجتمعي وكيف اثرها على حركة الحياة وعلى طمأنينة الناس وعلى نهضة المجتمع. هذه خبرة حياة يدشنها خلينا نقول زهير بن ابي سلمى من خلال هذه المعلقة الفخمة. قلنا زهير بن ابي سلمى من اي مدرسة شعرية؟ من مدرسة الحوليات. ما هي

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الحوليات اه يا شيخ عمر نعم الذين لا يخرجون القصيدة مباشرة بل يثقفونها ويصلحونها قبل اخراجها بخلاف المدرسة العامة للشعراء الجاهليين الذين يأتون بالقصائد على سجاياهم وعلى طبائعهم بدون حاجة الى النظر فيها وتقليبها مرة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اخرى. حتى لا اطيل دعونا نشرع في مجلس اليوم. بدأنا شرحنا ثلاثة ابيات من المعلقة. قلنا المعلقة مقسمة الى ستة اقسام. اليس كذلك؟ القسم الأول هو القسم الطللي القسم الطللي لكن هل الأقسام الطللية التي في بداية المعلقات هي فقط مجرد مداخل للقصيدة؟ لأ نحن

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ان براعة الشعراء الجاهليين انهم يضمنون في مقدماتهم الطلالية مقاصد القصائد. والهدف منها والذي يسمى في علم البلاغة براعة الاستهلال. لابد ضمن المقدمة الطلالية يشير الى طبيعة الموضوع الذي سيتكلم فيه

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وهذا واضح جلي في معلق الزهيد بن ابي سلمى لما قال امن امي اوفى دمنة لم تتكلمي بحومانة الدراج سلمي ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصم. قلنا ما معنى هذا الاستفهام التفجع الذي بدأ به

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ما معنى امن ام اوفى دمنة لم تكلمي؟ قلنا ما خلاصة المعنى؟ آآ يعني المعنى هنحكي رمزي ولا المعنى؟ لا بمعنى الخلاصة ماذا يريد ان يقول امن؟ انه يستنكر انه في في بعد هذا العهد وبعد هذا ما في الوفاء هذا الظاهر للعهد فيه لسه نحكي مكان متسخ لم لم يصرح

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
بما في ذلك. اللي هو الرمز اذا دخلت المعنى الرمزي نحن اما معنى شرح البيت امن من منازل ام اوفى امن من منازل وديار ما اوفى منطقة متسخة اللي هي الدمنة. لم تتكلمي وكان كل منازل ام اوفى تكلمت. وصرحت

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
رقبتها في السلم الا الدمنة وهي المنطقة السوداء المتقذرة التي لم تصرح وكتمت الحقد في نفسها وقلنا الدمنة ما معناها من حيث ادمن بالمعنى الحسي المكان الاسود المتسخ. والدمنة بالمعنى المعنوي الحقد. فاختيار مناسب لكلمة الدمنة لانها في الظاهر تمثل

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
للسواد وفي الباطن تمثل السواد. اختيار موفق. كلمة في مكانها وهذا من عمود الشعر. ان تختار لفظة في مكانها ليست اوسع ولا اضيق. اذا بتذكر ما عمود الشعر. فكلمة دمنة في مكانها صح. ولماذا اختار ان يكون اسم المحبوبة ام اوفى؟ هذا لدلالة على الوفاء

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
هل ام اوفى هي فعلا شخصية موجودة؟ ولا هو رمز الوفاء الذي كان يريد الوصول اليه ويحبه لان المحبوبة صح نتكلم عن محبوبة اذا محبوبته في هذه القصيدة ما هي؟ ام اوفى يعني محبوبه الوفاء. فهو يريد ان يكرس قضية الوفاء لان هناك مشكلة كبيرة حدثت من حسين بن ضمضم

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
لما خان وغدر وكاد غدره ان يسبب حربا مرة اخرى. فيكرس قضية الوفاء في اول شطر. امن من منازل ام اوفى منازل الوفاء منازل الوفاء امن من منازلها؟ معقول هناك منطقة متسخة دمنة لم تتكلم؟ ثم اخذ

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
يعطيك منازل ام اوفى ولعل هذه المنازل كما قلنا هي اراضي عبس وذبيان التي دارت عليها رحل حرب الطويلة الشرسة. قال بحومان معنا لأ مش اسم منطق حومان قلنا هي الارض الغليظة بحومانة الدراجة الدراجة ازا

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
والمتثلم اسم منطقه وقلنا هاتان المنطقتان اراضيهم غليظة صعبة وعرة. لذلك سماها حومانة. حومانة الدراج يعني الارض التي في منطقة الدراج وحومانة المتثلى من الارض الغليظة التي في المتسلم. واضح ان التضاريس هذه المناطق ليست سهلة بل فيها ربما صخور ووعورة

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
او المشي عليها ليس بذلك المشي الهين. فقال بحومانة الدراج فالمتثلم ودار لها. وفي رواية ديار لها. ولعل رواية ديار ايضا وهي قوية في مكانها. اذا قلنا ودار هذا عطف بالتالي هو يتكلم الان عن دار اخرى ايضا. ودار لها بالرقمتين. قلنا ما هما الرحمتان؟ قلنا

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
في البصرة ورغم في المدينة. فبالتالي يتكلم هو عن دار بين الرقمتين ودار الاب بالرقمتين. كما قال يعقوب بين الرقمتين. وهذه بالتأكيد مسافة شاسعة ولعلها واقول ولعلها لست متأكدا اراضي من الاراضي التي كانت تسكن فيها هذه القبائل ودارت عليها رحل حروب. والبعض قال لا الرقمتان هي

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
اسم منطقة معينة اسمها الرقمتين اللي لها دار بمنطقة الرقمتين. لكن الشراح ابتعدوا عن هذا التفسير في اغلبهم ليه؟ انه مش معروف منطقة اسمها الرقمتين فقالوا من هي الرحمتان؟ تقول لعلها منطقة مجهولة وما اكثر ما نجهله من مناطق جزيرة العرب. اذا ودار لها بالرقمتين. اه

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
التي بالرقمتين بماذا شبهها؟ ودار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر معصم. قلنا النواشر ما هي العروق والاعصاب. تمام؟ هنا اذا ما هو التشبيه؟ شبه هذه الدار التي بالرقمتين بانها ماذا؟ الوشم الذي

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
تجدد شبهها بالوشم المتجدد في العروق. وقلنا ما مغزى هذا التشبيه؟ لما يقول ودار لها بالرقمتين كانها راجعوا وشم مراجع وشم يعني وشم او وشم يتجدد. ايوه يا شيخ. انه وضع الوشم وتجديد الوشم يحتاج الى الم احسنت يعني هذا ما اشار اليه

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الشيخ ابو موسى ان الوشم تجدده فيه غرز للابر. وكانه يخبر عن الالام المتجددة في هذه المناطق. بسبب الحروب التي مرت عليها اربعون سنة من الحروب بالتالي كلما خفت نار الحرب اشتعلت مرة اخرى كلما خفت اشتعلت مرة اخرى فهو يريد ان

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تقول انه هذه المناطق لشدة الحروب التي اندلعت فيها والالام اصبحت تشبه الوشم المتجدد في العروق. كلما هدأ الوشم غرز مرة اخرى كلما هدأ غرز مرة اخرى. فالشيخ ابو موسى يقول اشعر فيها بشعور الالم. شعور وخز الابر. شعور وخز

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
الابر تمام؟ وهنا طبعا الوشم كان قصي المرة الماضية يقول لي هل الوشم اصلا بطبيعته يذهب مع مرور الوقت؟ هو يقول الوشم فعلا صعب ان يذهب من اليد يعني من وهو صغير ممن لم يكن على صلاح تجد الوشم يبقى معه حتى يموت. تمام

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
تيار الوشم انه يتجدد هل هذا معناه ان هذا شيء فكرت فيه؟ هل هذا معناه ان الوشم كان يختفي فيعاد مرة اخرى ام الوشم موجود لكن يخف اللون شيء خفيف لكن يبقى لكن المراد هو تجديد الالم مع يعني هناك الم غرز في الجلد

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وهذه الفكرة التي جاءت في ذهني ان الوشم بطبيعته هو غرز داخل الجلد فكأن هذه المعارك احدثت شيئا في النفوس يصعب ان تذهبه الأيام والسنوات وكلما ها هدأ لم يذهب لأن الوشم لا يذهب. الوشم ممكن يبهت لونه لكنه لا يذهب

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
كلما هدأت الجروح وان كانت لم تذهب يأتي من يغرز مرة اخرى فيجدد الوشم فتتجدد الام فاختيار الوشم هنا اظنه مختار بعناية ان الوشم لا يختفي لا يذهب مهما غسلت مهما فعلت احتاج الى عملية استئصالية شرسة. الوشم

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لا يذهب لكن يتجدد فهو يريد ان يقول ان هذه الحروب احدثت في القلوب جراحات ربما لن تذهب بمرور السنوات. لكن يمكن ان ايش؟ تهدأ. ولكن للاسف يأتي من؟ يجدد الالام مرة اخرى وينبش الالام التي هي في الفعل لم تذهب

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
لكنها فقد طبرت ربما بالديات بالصلح ها طمرت هي لم تذهب من النفوس. فكان حسين بن دردب يريد ان يجدد هذا الوشم يجدد هذه الالام ويفتح الجرح الذي كاد ان يدمل مرة اخرى. فانا معجب حقيقة بقضية اختيار كلمة الوشم واجدها معبرة في مكاني

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وقضية تجديد الوشم كيف يحتاج الى وخز ابر فهذا كله يعني يتوافق مع مضمون القصيدة وفي مضمون الغدرة التي كان قصيدي بن ضمضم قد اسكنها في نفسه. ثم انتقلنا الى بها العين والارام يمشين خلفة واطلاعها ينهضن من كل مجتمي. وقلنا مجتم ومجتمي

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
كلاهما جائز. قلنا هذا مشهد يسخره او يصوره لمناطق عبس وذبيان قبل اندلاع الحرب فيها. كيف كان مناطق تنبض بالحياة بالحيوية بالنشاط بالعطف بالحنان وهذا كله يجسده العين والارام التي تمشي بهدوء

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
في مناطقهم ومرابعهم وكيف اطلاؤها وقلنا جمع طلا والطلا ما هو الطفل الصغير الذي يكون من بداية الولادة حتى نصف الشهر الاول وهذا اطلع كيف ينهض من مجتمه عندما تناديه امه فيأتي ليرضع يرسم لك مشهد جميل من

41
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
الحياة النابضة بالامان والعطف والحنو. صح؟ بهالعين والارام يمشين خلفة واطلاؤها صغار ينهضن من كل مجثم عندما تناديها الامهات للرضاء و حياة مليئة بالهدوء. هكذا كانت مرابع عجز وذبيان هكذا كانت مراضع عبس وتبيان قبل ان تنشب فيها نار الحرب التي حطمت كل شيء. فالان نأتي الى البيت الرابع اليوم ماذا قال؟ قالوا

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وقفت بها هذه الدار التي رسمها بمشهدها النابض مشهد الحياة مشهد الحيوية الاطلاء والعين. وقف عاد اليها بعد عشرين سنة بعد الحروب المدمرة. بعد ان فتكت الحرب بين عبس وذبيان. فكيف وجد هذه الديار

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ديار ام اوفى هو طبعا ما قال لك ديار عبس وذبيان لكن نحن نفهم من فحوى ما بين الاسطر ما تحتها وما خلف النص كما يقولون. قال وقفت بها من بعد عشرين حجة بكسر الحاء. من بعد عشرين حجة. فلأيا عرفت الدار

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
بعد التوهم. يقول اتيت الى هذه الديار التي عهدي بها انها كانت تنبض بالحياة. تنبض بالامان بالراحة بالطمأنينة بالهدوء بعد عشرين حجة اتيت بها بعد ان اندلعت بها نار الحرب التي جعلت كل شيء يفنى وقفت بها

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
من بعد عشرين لاحظ انه ركز على الزمان هنا. انه ما الذي احدثته سنوات الحرب فيها؟ فقال فلأيا عرفت لأيا هو الجهد والتعب. ما اعراب لئيا قال فلا ايا عرفت. لا ايا اعرابها مفعول مطلق معنوي

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
عرفتم يعني عرفت معرفة لأيا. كيف تقول قمت وقوفا وجلست قعودا؟ هذا يسمى مفعول مطلق معناوي فهذه مفعول مطلق معنوي. يعني عرفت الدار بعد التوهم معرفة اللأيم. حدث كلمة معرفة وابقى

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
مكانها لتدل على المفعول المطلق. اذا اصل نهائيا ان تؤخر في السياق صح؟ عرفت الدار لئيا. لماذا قدمها؟ احنا دائما اذا قدم الشاعر والمتكلم ما يستحق التأخير فيدل على الاهتمام بما تم تقديمه. مش هذه القاعدة؟ فاذا هو بده يضع بؤرة الاهتمام

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
الجهد البالغ الذي بذله من اجل تعرف الديار. وهذا يدل على ماذا؟ وهذا المعنى اللي بعدين. شدة تغير معالم الديار بعد سنوات الحرب. يعني ما الذي جعل معرفته بالديار صعبة ومتعبة حتى اخذ جهدا كبيرا في التعرف عليه

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اختلاف المعالم الشديد. فهو يريد بحنكته وببلاغته ان يوصل لك كيف ان هذه الديار تغيرت معالمها مية وثمانين درجة او ثلاثمية وستين درجة كما يقولون بسبب ماذا؟ اثار الحروب المدمرة. الرجل دائما هذا

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
صاحب مروءة زهير بن ابي سلمى رجل صاحب سلم رجل صاحب حنكة رجل مسن يعطيه خبرة الحياة. فهو يحذرك من الحرب ومن المناوشات والاشكالات فاراد ان يصور لك الصورة السوداوية لهذه الحرب على ديار عبس وذبيان. قال لا ين عرفت الدار. شف تقديمها كيف؟ بكون

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الواقع قال لأ ين عرفت لو قال لك عرفت الدار راحت الرونق. راح رونقها واهميتها في السياق. فبقول لك وقفت بها اي بهذه الدار من بعد عشرين حجة فلأيا. عرفت الدار. فاللائي هو المقصود. الجهد الذي بذله وليس المقصود طبعا هو

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
الجهد هو يريد ما هو ابعد من ذلك انه هذا الجهد ما سببه؟ لماذا احتاج الى جهد حتى يعرف الديار؟ تغير معالم الديار. التشوه الكبير الذي تعرضت له هذه الديار بسبب ماذا؟ الحرب. اذا الحرب مدمرة. الحرب سوداوية. الحرب شوهت المعالم. فللاسف

53
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ما كدت اعرف الديار فاحذروا ايها الناس من الحروب. احذروا من المناوشات احذروا من المنازعات التي تغير معالم كل شيء جميل بدي اياك تتخيل مشهد الارام والعين ثم بعد ذلك المشاهد المدمرة الان يعني يقول وين ذاك المشهد الجميل؟ قال انا عهدي بهذه

54
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
دار عهدي بها فيها عين وارقام يمشين خلفة. عادي بها اطلاعها ينهض من كل مجدم. الان لشدة التغير بالكاذب عرفتها بالكاذب الكادي عرفتها مشاعر فيها الم تشعر انه متألم. انه حزينا ومتفجع على ما الت اليه الامور

55
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
في ديار عبس وذبيان وعبس وذبيان وان لم يكونوا قومه لانه زهير قلنا من اي قبيلة؟ مزينة وقلنا مزينة من اين من الياس وليس من قيس عيلان لكنه قال كانوا احلافه في الجاهلية. كانوا احلاف علاقته بهم علاقة حلف وليس هو من قبيلتهم

56
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
انتبه له حتى لا تتداخل علينا الامور. طيب. قال فنأيا عرفت الدار بعد التوهم. التوهم هنا التأمل. يعني بعد ان تأملت وعم اطلع وانظر يمينا وشمالا بعد التوهم اي بعد التأمل عرفت الدار. اذا عرفت الدار بعد التوهم اي بعد

57
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
التأمل والتفحص الدقيق آآ كيف عرفها؟ الان سيأتي معنا. لكن المهم ان هذه المعرفة كانت لئيا. اذا فلأيا عرفت بعد التأمل والتفحص والتدقيق لحتى عرفتها. كيف عرفها الان؟ قال اثاثية

58
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
سفعا في شف الالم شف الحزن. تتخيل معي المشهد الدرامي اللي عم برسمها في الديار هكذا اه ابواب اه مفتحة. بتعرفوا الافلام التي تورجيك ديار مهجورة ولم يبقى فيها شيء. قال اتيت هذه الديار. قال عرفتها نعم هي ديار ام اوفى. لكن كيف كان حالها بعد عشرين سنة؟ شف

59
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
الم قال فلأيا عرفت الدار بعد التوهم اثاثي سفعا. طبعا اثاثية ما اعرابها؟ نعم يعني ماذا سنعربها؟ اما نجعلها بدل من الدار عرفت الدار اثاثية ممكن. ويمكن ان يقال يعني على سبيل التجود انها حال. عرفت الدار حالة كونها لكن استبعد حقيقة. يعني استبعد

60
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
قضية الحال فيها ان انظر ان اقرب شيء ان يكون بدلا من الدار. عرفت الدار هو في حقيقة طلعت مش دار بقايا وهذا جمالية البدل هنا. قال عرفت الدار فانت شو جايب ذهنك؟ انه في دار قائمة في المكان طلعت مش دار

61
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
هي اجزاء من الدار. خلينا نقول بدا البعض من كل بدا البعض مش يقول لك اخذت الرغيف ثلثه. عرفت الدار اثاثي وليس يعني اياك ان تتوهم انها دار كاملة. لا لا لم يبق الا بقايا. ماذا عرف؟ اذا اثاثية. طبعا اثاث

62
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
فيا سفعا الاثاث جمع اثفية. قديما العرب كانوا يضعون هنا القدر يأتي بالشاشة هنا او بالكاميرا معي هنا. العرب قديما كانوا يضعون القدور على ماذا؟ على ثلاثة احجار تسمى الاثاث. ربما رأيتموها حتى في بعض يعني المشاهد ثلاثة

63
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
جار تكون هكذا يوضع عليها معرس مثل القانون يعني تخلينا نسميه ويوضع المرجل اللي هو القدر الذي يطبخ فيه يوضع عين على هذه الاحجار الثلاث. فهذه الاحجار الثلاث ماذا تسمى؟ اثاثي. وعادة الحجر الثالث لا يكون حجرا. الحجر

64
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الثالث عادة يكون الجبل. لذلك جاء في احد الابيات وارميهم بثالثة الاثاث. يعني ارميهم بالجبل. عادة هم يعني بعضهم اصنع ثلاثة احجار وبعضهم لا. وهذا ربما احيانا تفعله انت. يأتي يكون هناك جبل يضع حجرين وبدل الثالث

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الاتكاء للقدر يكون على الجبل مباشرة. فهمتم؟ اذا كان هناك جبل ولا خلص اضع حجرين والبدل الحجر الثالث اجعل القدر والمعرص في المنطقة الثالثة على ماذا؟ على الجبل. فدائما اذا سمعت كلمة كارثة الاثاث في كلام العرب هو الجبل. من وين جابوها؟ انه عادة العرب

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ما بتجيب ثلاث احجار بتجيب حجرين وبتخلي الثالث شو هو؟ الجبل الكامل هو الذي يتكئ عليه القدر. لكن بعضهم لا بعضهم يعني هو كل الناس بتلاقيه جبل بعضهم لا يجد جبلا فيضع ثلاثة احجار. طيب هذه الاحجار اذا عادة ما تضرم فيها النار وهنا

67
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
المعرص الذي يوضع عليه القدر اللي هو المرجل وهناك المرجل. عندك الاثاث والمعرص والمرجة. ثلاثة عناصر ذكرت في هذا اثاثي سفعا في معرس مرجل. عندك الاثاث والمعرص والمرجل. ممتاز الاثاث هي الاحجار المعرس هو مكان يهيئونه فوق الاحجار ليوضع عليه المرجل. ممتاز؟ عرفنا اذا شو معناه

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
الاثاثي وشو معنى المعرس ما هو المعرس هذا هو؟ هذا هو المعرس. المعرس يعني قيمة حديدة اول شيء الله اعلم كيف يصنع منصب احسن زي المنصب يوضع حتى يوضع فوقه المرجل والمرجل ما هو؟ هو القدر يطبخ فيه اللحم والدجاج وما شابه ذلك. طيب

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
قال اثاثي سفعا سفعا اي سودا. وهذا شيء طبيعي ان تكون الاثاث سفعا. سفعا ايش يعني سودا. اليس هذا هو الشيء الطبيعي؟ طبعا لانها توقد عليها النيران. فلونها سيصبح اللون ماذا؟ الاسود. سيصبح الى اللون

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
الاسود اثاثية صفعة اذا هو يقول عرفت الدار بعد التوهم ماذا كانت الدار؟ هي ليست دار هي فقط بقايا من هذه الدار. اثاثية سفعا حجارة وجدت حجارة الاثاث السوداء التي يوضع

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
وعليها المعرص ليوضع عليه مرجل وجدت حجارة سوداء ولاحظوا كلمة السواد. هي مقصودة هنا يعني دائما هو لا يأتي بكلمات هكذا مجانا بده يركز على السواد. السواد الذي احدثته الحروب بعد ان كان هناك مشهد من الرونق بهالعين والارام

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
حل السواد والظلمة اثاثي سفعا حجارة سوداء سواد. ودمنة برضو ما تنساش الدمنة. الدمنة تدل على السواد. اذا الحروب اثار دائما سواد دائم ظلمة. بخلاف الامن المجتمعي والحياة المستقرة. دائما رغد وعين وارام مشينا خلفة. شف هاي الافكار

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
كيف تدشن من خلال امور رمزية؟ هذه المعاني كيف دشنها من غل وهذه فخامة هاي المعلقة انه من اين يأتي بالافكار وكيف يرمز فيها يعني الصنعة الشعرية عن زهير بن ابي سلمى هو في حبكة الفكرة انت لربما لو قرأت القصيدة مئة مرة بدون تأمل لن تفهم

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
هذه الرمزيات وما الذي تشير اليه في ضمن المعنى العام ان هو رجل يتكلم عن اثار الحروب وفي مقابل ذلك السلم وكيف الحروب تترك المجتمع هادي كلها هي المعاني العميقة التي تقف وراء هذه الكلمات الخفيفة. اذا اثاثي سفعا في عرفنا شو هو المعرص صح؟ المرجل عرفنا ما هو

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
مرجل وهو المذهب هو القدر الذي يطبخ فيه لحمه وما شابه ذلك. فيقول لك هذا الذي وجدته اثاثي سفعا هذه الاثاث موجودة في معرس مرجل يعني لما قال اثاثي شفعا في معرس يعني هل هل يمكن ان يكون المعرص توضع فيه الاثاث ثم قال الاثاث

76
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
في معرس اقول ممكن الحقيقة لا عندي خبرة بطريقة العرب في وضع الامور يعني هل يوضع الحجارة ويوضع فوقها المعرس هكذا اتصور لكن هو لما قال اثاثي سفعا في معرس اذا الاثاث داخل المعرس داخل المعرس. اذا هذا المعرس هو

77
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
كان اوسع مما انا اتخيله وتوضع فيه الاثاث ثم يوضع القدر فوق الاثاث مباشرة. اقول برضه ممكن. ممكن شبت. نعم اه بس مهو انت فاهم هو قال لك اثاثية صف عن وين في معرص. اذا الاثافي داخل المعرص. اذا كانت

78
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
في داخل المعرص اذا بدا تكون الصورة ربما ليست بهذا الذي تصورته. قد يكون هناك معرس ومكان مهيأ. ممتاز على هذا المعرص يعني مكان مهيأ وتوضع على هذا المكان الاثاثي فتكون الاثاث داخل المعرص. ثم

79
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
توضع القدر ممكن مباشرة على الاثاث. برضه هذا تصور اجده منطقيا مقبولا ضمن هذا السياق. اذا اثاثي سفعا في معرس هذه الاثافي. اذا بدي احملها على ظاهر الكلام هي داخل المعرص والمرجل يوضع على كل هذه المنطقة. فيكون

80
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
مباشرا للاثاث. اثاثي سفعا في معرس مرجل ثم قال ونؤيا كجذم الحوض لم يتسلم البقايا التي وجدها ايضا في هذا المكان وجد النؤمة هو كما قال ثعلب هي حفيرة حفيرة

81
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
كانت العرب تصنعها حول الخيم والاغبية. حتى اذا جاءت مياه الامطار لا تدخل مياه الامطار داخل الخيم. وانما تدخل مباشرة في ماذا في هذه الحفيرة يعني تخيل معي هذه خيمة ممتاز؟ الان لو ان جاءت السيول

82
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
امطار ستدخل السيول والامطار داخل الخيم. كيف يحدث مع اخوانا اللاجئين؟ الله يفرج همهم. تجوا دائما كل ما جاءت الامطار تدخل داخل الخيم فتغرقها فالعرب استحدثوا طريقة لحماية الخيم من دخول مياه السيول والامطار اليها. مياه السيول والامطار. ماذا يفعلون؟ الان هنا مثلا ارض

83
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
ممتاز يحفرون خندقا صغيرا حول ماذا؟ الخيمة. يصنعون حفيرا خندقا يدور حول ماذا؟ المكان الذي فيه الخيمة. فاذا جاءت مياه الامطار تدخل مباشرة جوة ماذا؟ النؤلؤ. تدخل مباشرة في داخل

84
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
ولا تدخل الى داخل الخيمة. فهمتم اذا ما هو النؤي؟ هو عبارة اذا كانه نهر صغير او خندق يصنع حول الخيم والاغبية والمساكن. بحيث اذا جاءت السيول تدخل فيه مباشرة. تدخل فيه مباشرة حماية للخيم من وصول

85
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
السيول اليها. فهو يقول لك وما وجدته ايضا في هذه الديار اذا وجد الحجارة الاثاث السوداء على حالها فقط ما بقي الا حجارة سوداء هذه الديار هذه بقاياها بعد الحروب. حجارة سوداء ونؤي. قال ونؤيا كجذم الحوض. الجذم هو الاصل

86
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ما هو؟ هو الاصل قال ونؤيا كاصل الحوض. الحوض ايضا هو مكان كانت تصنعه العرب حياط حتى فيها مياه الامطار مياه الكذا فيستفيدون منها يصنعون ماذا؟ حياضا. ممتاز؟ وهذا الحوض ايضا

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
لابد ان تحفر له حفيرة. تمام؟ تهيئ له مكانا تحفر له حفيرة. ممتاز. وتؤسس له يعني تأسيس ثم بعد ذلك تدخل مياه الامطار عليه. الان انا حقيقة ما وجدت من قال لماذا شبه

88
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
نؤي بجذم الحوض. جذم الحوض يعني اصل الحوض. اصل الحوض. اصل البناء الحوض. لماذا شبه النؤي هنا بجذم الحوض يعني ما قيمة هذا التشبيه؟ لا هو مش قضية انه فيها المياه لا يظهر لي انه قصد ان النؤي اصبح مكانة اجتماع. والنقي خلص معروف هو ما خندق حول الخيم ممتاز

89
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
تنصب فيه المياه منعا لدخوله للخيم. لكن لماذا قال نؤيا كجزم الحوض؟ نعم. لم يتسلم لم ينهدم ما معنى لم يتسلم اي لم ينهدم هذا النؤي مع مرور السنوات لم يتسلم لم ينهدم بقي على حاله. في الجملة. لكن انا حقيقة فكرت في لماذا

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
صوره بانه كجذم الحوض. ما هي الصورة التي في دينه لما قال ان هذا النؤي اصبح يشبه جذم الحوض. اذا ما الذي حدث؟ انه هنا ايوة حتى اختصر ليفضل بدي اشرح لك مش جاي عليه مي كانه تصلب يعني. مم

91
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
صلب حول الخيمة. لم يأتي عليه متصلب لانه لم تأتي عليه المياه فترة مم. ممكن طيب. توسع او صار. مم يعني انا بحاول افكر ما زلت معاكم انا في ضمن التفكير يعني ما وجدت من تكلم في هذا لكن انا تخيلت ان زهير الان

92
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
متى يكون النؤ يشبه منطقة الحوض؟ اذا كان خاليا من الخيم. تمام؟ يعني انت اذا وجدت خيمة وجت حولها النقية مباشرة بتعرف انه ايش؟ انه نقي. لكن لما انت اتيت الى ديار ذهبت منها الخيم والاغبياء. فانت من بعيد لما تشوف النقي

93
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
سيأتي على ذهنك انه هذا ماذا؟ هذا تأسيس حوض. لكن لما تقترب منه اه بتتذكر انه هذا مش مدرس لانه الان الخيم راحت الاغبياء راحت ما ضل شيء هو فقط عبارة عن دوائر. صح؟ لانه هذه الدوائر هي كانت حول الخيمة. طب الخيمة وين راحت؟ الله يسهل عليها. راحت الديار. فتخيل هذه

94
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الخيمة نزعناها من هنا فما الذي بقي؟ بقي فقط النؤي. طب النؤي لما تراه من بعيد وحده فانت تتصور ابتداء انه هذه منطقة حوض منطقة تأسيس احواض لكن هي في الحقيقة ما كانت منطقة تأسيس احواض. هي كانت نؤية حول خيمة لكن ما بقي شيء. ما بقي خيم

95
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فكل من يدخل الى هذه الديار فيرى النؤي سيعتقد انها ماذا؟ مناطق يعني تأسيس لاحواض ولكنها ماذا؟ في فهي ليست كذلك هي كانت نؤيا في يوم من الايام ولما ذهبت الخيام اصبحت في عين الناظر الان هي كانها كجزم الحوض. هي فقط مجرد

96
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
الاحواض لكن هي لم تكن كذلك. هذا الذي ظهر لي والله اعلم ولم اجده لغيري. بالتالي يعني هيه كونوا على حذر. ضعوها ملاحظة. قال فلان واذا وجدتم ما هو افضل من قولي فنبهوني. طيب اذا كجذم الحوض لم يتثلمي اي لم ينهدم. لم ينهدم لم وهذا يدل على ان النؤي يعني ما زال متماسك

97
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
الاثاث بقيت متماسكة عن الحروب والنؤي بقي متماسكا ولكن مظاهر الحياة الباقية ذهبت لا في خيم لا في لا في اطلاع لا في لا في ارام. كل المظاهر التي كانت في البيت قبل قليل بها العيد والارام ذهبت كلها. وما بقي

98
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
الا الحجارة السوداء والنؤي بدون الخيم وبدون اي سكان في هذه المناطق. هذه نتيجة الحروب. فهمنا؟ سريعا خلص دهبت اه يلا مش مشكلة المرة الجاية تفضل شيخ علي. بان تكون على شكل الحاجز الذي يمنع وصول

99
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
الماء وليس شوف اه الشيخ ابو موسى قال وهو حاجز يبنى ليمنع وصول الماء قاله نعم. لكن انا ثعلب يعني وجدت كلام ثعلب يعني ادق واشهر عند العرب في تفسيرهم للنووي. انه حفيرة توضع حول الخيمة او الخباء حتى يأتي الماء فيدخل فيها ليمنع

100
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
وصول الماء. فالبعض قال كما قال الشيخ ابو موسى انه حاجز زيسور. والبعض قال لا هو حفيرة زي حفرة حول الخيمة حتى يدخل الماء فيها ولا يتسرب الى الداخل. ووجدت كلام ثعلب يعني ادق او اشهر خلينا نقول لكنني لا امنع. اشارة اه الزبير لم يتسلم الى

101
00:34:30.000 --> 00:34:50.300
مم. هل يمكن ان اه لأ ما هو نفسه يعني نفس الحفرة هاي ما خربت يعني لها مساحة معينة يعني من حيث اه العرض واكيد هناك تراب على جانبيهم ولابد يبقى هناك تراب على جانبيها حتى يدخل الماء وينزل

102
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
فيقول هذا بالتأكيد له صنعة معينة ممكن يضعون حوله جسم ممكن يضعون رمل. قد يكون هو شكل من اشكال البناء حتى لو ما قلنا حفيرة. لا يمنع هذا ان يكون في شكل من اشكال البناء. تمام؟ وهذا البناء الذي حول الحفيرة او هذه الترصيص الذي حول الحفيرة لم يتكلم. بقيت على حالها بقيت هذه

103
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
حفيرة على حالها لم تتكسر لم تتلف مع مرور الزمان. والله اعلم. طيب. طيب. الان ماذا قال؟ اذا هذه بقايا الحرب. تمام؟ يعني هوراشيما بتتذكرها بتيجي هيك. هذه بقايا الحرب الحجارة والنؤي. قال فلما

104
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
الدار. رجع قال مرة ثانية ايش؟ فلما عرفت الدار. اذا قضية معرفة الدار انها كانت متعبة كررها في اكثر من بيت ليخبر لك يا جماعة الديار تغيرت معالمها. الديار تغيرت معالمها. قبل قليل بقول لك فلأيا عرفت الدار وفي البيت السادس

105
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
يرجع يقول لك ماذا؟ فلما عرفت الدار. اذا هو بده يركز عموضوع ان معرفة الدار بعد التشوه اصبحت عملية مضنية متعبة اذا ما حجم التشوه الذي تعرضت له هذه الدار؟ هو تشوه رهيب. كل شيء اختلف. كل المعالم انتهت. فهو عم بعطيك قضية تغير المعالم

106
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
كبير من خلاله تكراره لقضية الجهد في معرفة الدار. فلما عرفت الدار. تمام؟ فهنا يعطيك المشهد الختامي للطلل. المشهد قال فلما عرفت الدار بعد هذا الجهد بعد هذا التأمل بعد هذا اللأي وعرفت الدار وهذه اه هذه حجارة وهذا نؤي وكذا هي باقي هنا الجماعة

107
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
قال فلما عرفت الدار قلت لربعها الربع يطلق على نفس الدار ويطلق على ما حولها ايضا. فلذلك فلما عرفت الدار قلت لربعها اذا ما هو ربعها؟ هي الدار مع المناطق التي حولها. من اراضي زراعية وما شابه ذلك. ولك هذا ربع فلان

108
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
فلما عرفت الدار قلت لربعها الا عم صباحا ايها الربع واسلم. يعني شف الحزن في الختام. قال انعم الله صباحا او اسأل الله اسأل الله لك صباحا اه جميلا. قال فلما عرفت الدار قلت لربعها الاعم صباحا. البعض يفسر العم صباحا يعني

109
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
نعيما في الصباح يعني هذا التفسير الدقيق الذي دونته انهم يقولوا ما معنى عم صباحا؟ عم فعل امر من الفعل وعيم. تمام؟ فعل امر من الفعل فما معناه عند العرب؟ وهذا ربما تسمعونه كثيرا انت صباحا يا فلان. ما معنى عمت صباحا عندهم؟ اي لقيت نعيما في هذا الصباح. فهو كان

110
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
انه وقف عليه في وقت الصباح فقال له الا عم صباحا ايها الربع واسلمي واسلمي دعاء بماذا بالسلام بعد الحروب السلم بعد الحرب. دعا له وهذه هذه امنية زهير ان يعم السلم في جزيرة العرب وان تعود لها الحياة

111
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
بعد هذه الحروب المضنية المتعبة. فهذا جميل في الختام. هذا جميل في ختام الفصل الطللي انه دعا لهذه المنطقة ان يعود لها السلام ان تعود لها الحياة ان تعود لها الطمأنينة ان تعود مشاهد الحياة بعد كل هذا الدمار الذي خلفته الحروب. الاعم صباحا ايها

112
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
واسلمي كانه خلاص هنا اسدل الستار عن مشهد الان سنرفع الستار عن مشهد اخر. قال اذا ننتقل القسم الثاني من القصيدة. طبعا لاحظ كل الاقسام مرتبطة بمحور القصيدة وعمودها. تبصر خليلي. بتعرفوا زي امرئ القيس قفا نبكي

113
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
قال ايضا لاخلائه. وقوفا بها صاحبي علي مطيهم. قضية التواصل مع وجود شخص تخاطب وهذا كثير فيه اشعار العرب احداث شخص يخاطبه الشاعر ويبث اليه شجونه ويتكلم معه. قال تبصر

114
00:38:50.300 --> 00:39:20.300
هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء من فوق جرثومي؟ علونا بانماط مراد علونا بقى نماط عتاق وقلة وراد حواشيها مشاكهة الدم وفيهن ملهى للصديق منظر انيق لعين الناظر المتوسم. بكرن بكورا واستحرنا بسحرة فهن ووادي الرس وفي رواية لواد الرس

115
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
كاليد للفم. جعلنا القنان عن يمين وحزنه. ومن بالقنان من محل ومحرم. ظهرنا من السوبان ثم جزعنه على كل قيني قشيب مفأم كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب

116
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
لم يحطم فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعنا عصي الحاضر المتخيم. هذا القسم الثاني وهو ما اما قسم الرحلة وهذا عادة ليس في قصيدة زهير بل في عامة القصائد الجاهلية لابد وان يأتي الشاعر بعد الفصل الطللي القسم

117
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
الاول بفصل يسمى فصل الرحلة. لا بد يتكلم عن الرحلة هي رحلة رمزية في العادة يضمنها معاني القصيدة ومقاصدها. رحلة رمزية يضمنها ماذا؟ معاني القصيدة ومقاصدها. فهنا ماذا يقول؟ دعونا نعود الى بداية هذه الرحلة. قال

118
00:40:20.300 --> 00:40:50.300
تبصر خليلي هل ترى من دعائن هيبقى قال تبصر خليلي هل ترى من ظعائمهم؟ خلونا ابدأ باخر بيت في الشطر الاول وهو مع الظعائن. الظعائن جمع ماذا ظعينا؟ والظعينة هي المرأة التي تكون في داخل الهودج بالتحديد. يعني قالوا لا تسمى المرأة ضعين الا اذا كان

119
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
داخل الهودج. هذا اصل المعنى. ثم بعد ذلك تجوز فاصبح يطلق على كل امرأة مسافرة. ظعينة اذا اصل معنى الضعينة في لسان العرب من هي؟ هي المرأة التي تكون في داخل الهودش في في الناقة. هذا اصل معناها. ثم تجوز بعد ذلك

120
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
كثرة الاستعمال حتى في الاحاديث النبوية موجودة وتطلق على المرأة المسافرة عموما سواء كانت في داخل الهودج او لم تكن في داخله ممتاز طيب لكن هنا الذي يظهر انهن دعائن داخل هوادج على المعنى الحقيقي لكلمة الضعينة. طيب كلمة تبصها الان بدنا نرجع على

121
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
اول كلمة في البيت. تبصر. تبصر على اي وزن صرفية مشايخ؟ تفعل. وزن تفعل يدل على ماذا المبالغة والتعب والشدة. في شغل في تعب. فرق بين اقول لك ابصر وبين اقول لك تبصر

122
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
ابصر يعني شوف خلاص لكن تبصر تدل على انك ستدقق في عملية التبصر والنظر. وسيكون هناك جهد وتعب. صح ان في نوع من المبالغة في نوع من الجد في عملية التفحص فيقول لك تبصر. فهي ابلغ من ابصر

123
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
اول فائدة بدنا ناخذها. فاذا هنا طلب منه التبصر وليس مجرد الابصار. وهذا دلالة ان الشيء دقيق. وان الشيء هو غير موجود اصلا كما سيظهر معنا. هو يقول تبصر خليلي. الان هو واقف على الديار. خلونا نربط هذا البيت الثامن بالبيت او عبر البيت

124
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
السابع بالسادس. هو الان وصل الى الديار قال فلما آآ فلما عرفت الدار قلت لربعها الا عم صباحا ايها الربع واسلمي الان هو الان بعد عشرين سنة جاء الى هذه الديار فوجد اثار الخراب والدمار ممتاز فلما رأى هذا المشهد الدامي

125
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
كانه هو الان يقف مع شخص معه. يقول تبصر خليل والله يا خليلي انك تدقق في هذه الارض وتتفحص النظر. هل ترى من هل ترى نساء يغادرن هذا المكان الان؟ اه هو فعليا الحاضر مع الماضي. هو كانه

126
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
اعود في هذه اللحظة لحظة الحاضر يعود في مخيلته في طيفه الى الماضي عندما وكانه قبل عشرين سنة وقف في هذه القرية عندما بدأت فيها الحروب وكيف بدأ اهلها المسالمون

127
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
نساء رمز السلام في العادة كيف بدأ اهلها المسالمون بمغادرتها؟ الان ركز الحاضر مع الماضي هو الان يقف مع شخص بعد هذا الدمار بعد ان انتهى كل شيء. يقول له تبصر يا خليلي هل ترى من ظعائن عفوا تحملن

128
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
من فوق جرثومي؟ والله هل ترى نساء مسافرات ترحلن من منطقة مرتفعة فوق مياه جرثومية جرثومة ذي عينة لبني اسد قالوا جرثوم عين ماء منطقة مياه لقبيلة بني اسد. هو الان ماذا يفعل

129
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
وبالتأكيد مع صديقه بعد عشرين الخليل هو الصديق الودود جدا. هو الان بعد عشرين سنة هو لا يرى هؤلاء النساء. هذا مشهد وقع في الماضي. لكن لما اقول لك انا وانا واياك نحاول ان نسترجع الماضي. بقول لك تبصر تأمل. تخيل معي. هل ترى بالله عليك من ضعائن

130
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
الان اذا هو فعليا ماذا يفعل؟ هو يعود بمخيلته الى ما قبل عشرين سنة يعود بطيف خياله ليتذكر الضعائم وهن بدأن بمغادرة هذه المناطق التي سادتها الحروب والدمار. النساء والضعاف لا يستطيعون العيش في مناطق

131
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
الحروب صحيح فهو عم يتذكر هذا المشهد. اذا هذا المشهد ليس موجودا الان وهو يحدث خليله. هاي اتفقنا عليها؟ وانما يريد هو ان يعود بمخيلته الى ما قبل عشرين سنة ليتذكر هذا المشهد المؤلم مشهد مغادرة الديار بعد نشوب

132
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
الحربي فيها وكيف بدأت الظعائن والمستضعفين من الرجال والنساء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا كيف بدأوا يغاه ديرونا مناطق الحرب مناطق الحقد مناطق النزاعات. فقال هل ترى من ظعائم؟ ولاحظوا في شطر واحد

133
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
ثلاثة جمل انشائية. من يستخرجها لنا؟ الجملة الاولى الانشائية فعلا الجملة الامرية تبصر. الجملة الثانية الانشائية جملة النداء يا خليل وخليلي منادى لاداة نداء محذوفة قالوا وانما حدث اداة النداء

134
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
لشدة التلهف والتوجع. ما عنده وقت يقول له تبصر يا خليلي. تبصر خليلي شوف فلان مش شوف يا فلان شوف فلان دلالة ماذا؟ انه ما عنده وقت يعطي هذه الخطابات. هو في شدة حزنه والمه وتوجعه

135
00:46:10.300 --> 00:46:30.300
تلهفه على هذه الديار فحذف اداة النداء. اذا الجملة الانشائية الثانية جملة خليلي. الجملة الانشائية الثالثة الاستفهامية هل ترى من ظعائن تمام؟ طيب سؤال هل هذا الاستفهام استفهام حقيقي؟ لا طبعا لانه هو عارف انه ما فيش دعائم

136
00:46:30.300 --> 00:46:50.300
خلاص ما في شيء. طب اذا لماذا اتى بالاستفهام؟ توجع احسنت. الاستفهام توجعي. مثل امن امي اوفى دمنة لم تكلمي هذا ليس استفهاما حقيقيا لانه هو بالتأكيد لا يوجد ظعائن. انت الان تقف على ارض خالية قاحلة كل شيء حدث في الماضي. وهو لما يقول تبصر خليلي هل ترى من

137
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
هل هو فعليا يريد منه ان يبحث عن الضعائن؟ لا طبعا. هو يريد منه ماذا؟ ان يشعره بالتوجع والتألم. وكانه عاد بطيفه الان الى ما قبل عشرين سنة الى مشهد النساء وهن يتحملن يردن الخروج من مناطق الحروب. فهمتم؟ اذا الاستفهام ليس حقيقيا

138
00:47:10.300 --> 00:47:30.300
وانما استفهام تفجعي. ممتاز. تبصر خليلي هل ترى من دعائن؟ تحملنا تحملنا يعني ترحلنا. والترحل يسمى تحملا لان الانسان يحمل امتعته في سيارته او على ناقته او على جمله ليبدأ آآ السفر. فقال تحملنا اي ارتحلنا

139
00:47:30.300 --> 00:48:00.300
بالعلياء العلياء هي المنطقة المرتفعة من الارض. بالعلياء من فوق جرثومي. وجرثم قلنا ما هو عين ماء عين ماء اللبن اسد. ودائما العرب والشعراء يحددون المناطق من خلال ماذا؟ اما الجبال واما عين الماء يعني قديما ما فش عندهم لوحات توجيهية. فاذا اراد ان يحدد لك منطقة اما يذكر لك اسم جبل فيها او يذكر لك

140
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
عين ما كانت فيه. هذه طرائقهم في تحديد البقاع. فقال اه تحملن بالعلياء يعني منطقة مرتفعة كانت عند هذه العين عين جرثوم لبني اسد. ممتاز. الان سيعطي لنا قصة هذه الرحلة. قصة الرحلة التي

141
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
النساء والضعائم حتى وصلن الى بر الامان. الى مكان الهدوء والطمأنينة الى الامان الذي هو مطلب الانساني وحاجة بشرية يبحث عنها العقلاء. اذا هي القصة رمزية للبحث عن الامان. الحروب الهروب من الحروب بحثا عن

142
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
طمأنينة وامان وسكينة. هذه رمزية هذه القصة. فقال علونا علونا مرة اخرى قال ايش؟ علونا ابو موسى لاحظ ان كلمة العلو مقصودة هنا لزهير بن ابي سلمى. قال تحملن بالعلياء ثم في مطلع البيت الثامن عالونا. يقصد التركيز

143
00:49:00.300 --> 00:49:30.300
العلو ليه؟ ما رأيكم؟ لماذا يركز على قضية العلو في هذه المنطقة من الشعري؟ نعم عشان في هناك امانة لمنطقة مرتفعة طيب لا ممكن تصير فوق الحرب طيب يعني التفكير جيد يعني طلبا للامان اي ويش ممكن نقول العلو؟ مم

144
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
ينظرن الى الخلف والله يعني لسه ما ظهر لي هذا. يعني ايش بده ينظر نار للخلف؟ يعني تحسرا وتوجعا. يعني العلو علونا بانماط مم طيب العلو يعني صعود على الجبل نوع من الصعوبة لما تصير واحد من الحرب او ما شابه الوعورة

145
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
وعورة يعني رحلة الذهاب الى الامان ما كانت رحلة سهلة. تمام؟ يعني الجبل يعتصم به يذهب اليه فرارا من مناطق الخوف او المناطق المؤلمة مثل امر معنا في قصيدة امرؤ القيس. العصي فانزلنا منه العصبة من كل منزلة. قلنا العصم. انما تعتصم بالجبال

146
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
هروبا من ماذا؟ من الناس. فالعلو فيه شعور انه يريد الارتفاع. يريد الارتفاع عن الواقع المؤلم. باختصار العلو هو شعور انني اريد ان ارتفع وابتعد عاليا عاليا عن الواقع المؤلم الذي امر به واقع الحروب

147
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
فهذه رمزية العلو. الارتفاع عن الواقع. السمو عن الواقع. وكما تفضل اخونا ان العلو فيه شعور بالامان. عندما تصبح فوق الشيء تشعر بانك الشيء المتعب والمؤلم تحتك. فانا علوت عليه علوت فاصبحت بعيدا عن هذا الواقع المؤلم. فهذا تدقيق

148
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
بالنظر جيد. طيب علونا من خلال الجمال طبعا التي يركبنها. اه علونا ماذا يوجد على هذه الجمال؟ قلب انماط النمط هو قالوا نوع من الاكسية تصنع من الصوف الملون ويوضع فوق الهودج. النمط

149
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
ما هو قالوا كساء من صوف. ويكون الصوف ملونا وكانوا يغطون به الهوادج. يغطون به هودج المرأة فقال علونا بانماط عتاق العتيق هو الكريم النفيس. ما معنى عتاق؟ شيء معتق بقل لك صراحة يعني اشي كريم نفيس

150
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
علونا بانماط عتاق وقلة الكلة هي اكسية توضع تحت الهودج. وتجلس عليها المرأة ضاع يعني فوق الحيوان مباشرة فوق الجمل مباشرة لتجلس عليها المرأة. وكلة هذه الكلة هذه الاكسية الرقيقة التي

151
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
لتجلس عليها ما لونها؟ وراد تمام؟ لكن هو ما قال لونها ورق وكلة وراد لازم نكمل فهي ليست كلها وراد. وانما الورد فيها اللون الوردي في الحواشي في الاطراف. ممتاز؟ طيب. اذا دعوني اذهب

152
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
هذه الصورة. اذا هو يتكلم الان عن جمل هذا الجمل عليه هودج هذا الهودج تجلس فيه المرأة. النمط يكون فوق الهودج. تمام؟ والكلى تكون على السنام. خلينا نقول او على

153
00:52:30.300 --> 00:53:00.300
المنطقة التي ستجلس عليها. وهذه الكلة طبعا تكون على جانبي. يعني بتنزل للاسفل يعني مغطية لجانبي الظهر ممتاز فحواشي هذه الكلة حواشيها لونها وردي. مراد حواة وكلا مراد حواشيها وقلة وراد حواشية مش كلياتها وردية. قال مشاكهة

154
00:53:00.300 --> 00:53:30.300
الدم مشاكهة يعني مشابهة للون الدم. اه لماذا شبه هنا الوراث الحواشي او نعم ولما قالوا ورادا او لماذا شبه اللون الوردي للحواشي بلون الدم لا اظن ان الموضوع شدة الاحمرار. من الدماء من الحرق فممكن يكون انه هو صار لونه احمر من الدماء من عالارض هيك. او

155
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
لأ هو لونه مرضي مش انه صار لونه وردي لانه وقال ورادا حواشيها تشبه لون الدماء. يعني هذه الحواشي لونها وردي تشبه لون الدماء. ايش رأيك شيخ عبدالرحمن؟ يعني لماذا اختار لون الدماء؟ الا يوجد شيء الطف من الدماء يشبه به اللون الاحمر؟ الورد

156
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
حمار يعني في مية شغلة هسة راح يجيب لنا بعد شوي. الفنى الفنى لونه احمر يعني في اشياء كثير حمر ممكن تشبه فيها. لماذا اختار الدم في هذه المنطقة. طيب فاصبح ايش؟ فاصبح يعني شيء معهود شبهه. احسنت كأن الدماء هي الشيء الذي

157
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
اقرب شيء الى تصوره ومخيلته. دائما الشيء الذي هو اقرب الى الخيال او الى الذاكرة هو اقرب شيء تشبه به. وهذه رسالة منها انه حتى هاي القضية انا لما شفت الورادة الحواشي تذكرت الدم. ليه؟ لانه حرب ودماء فاصبح الدم كانه هو المثل الاعلى الذي يشبه

158
00:54:30.300 --> 00:54:50.300
الان كل شيء احمر مع انه في اشياء حمر كتير. الورود الحمراء لكن لان الدم يصبغ لون القصيدة. يصبغ الحياة في زمن الحرب فاصبح اي شيء احمر وايش بذكرك بيذكرك بالدم وهذي بحدث معك في الحياة. لما تكون شغلة كثير المرور عليك لما بدك تشبه شي بتشبهه في هاي الشغلة اذا كان في بينها مشابهة

159
00:54:50.300 --> 00:55:10.300
تمام؟ يعني مثلا بكون شخص بشبه عبد الرحمن وشخص بشبه سالم. تمام؟ او كيف بدي اقول لك الفكرة؟ لا هو شخص يشبه الاثنين معا لكن انا عشرتي مع عبدالرحمن اكثر فلما اشبه هذا الشخص هسا انا بعرف عبدالرحمن وبعرف سالم لكن لانه عشرتي معه اكثر اقول

160
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
فلان يقول يشبه عبدالرحمن مع انه برضه هو بشبه سالم. ليش قوت عبدالرحمن؟ لانه عبدالرحمن المخالطة الكبرى له تجعله هو اكثر جريانا في واستحضارا من شخص اكثر بعدا. وهذه رسالة ذكية من انه بده يقول لك انه حتى تشبيهنا لهاي الالوان اللي هي الاصل الوان زاهية

161
00:55:30.300 --> 00:55:50.300
لطيفة وجميلة اصبحنا لا نشبهها الا بالدماء. لان العالم حولنا عالم مليء بالحروب والقتل. هذه فكرة جميلة في قضية التشبيه. لماذا اختار تشبيه اللون الوردي. حتى هو اللون الوردي. يعني هو ليس احمر خالص. ومع ذلك جعله كالاحمر الخالص. يعني حتى الشيء الذي يقارب من

162
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
يصبح احمر لان الحياة كلها دماء الان. هذا عمق في اختيار التشبيه. ليس اختيار اعتباطي يعني للدم. الدم هنا مقصود اذا هؤلاء النساء علونا على جمال وعلونا على مناطق هذه الجمال التي علونا عليها عليها

163
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
انماط عتاق وعليها قلة مراد حواشيها هو يعطيك ان هؤلاء النساء نساء كن في نعيم. لماذا هو يركز قضية الانماط والكلمة وهذا اكيد مش حشو كلام هنا. ولماذا يركز على الانماط والكلة؟ لانه يدلك على ان هؤلاء النساء من علية

164
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
القوم نساء مدللات عندهن انماط عتاق وعندهن كل الوانها وردي بالتالي هذه كلها تدل على التنعم الحياة الامنة اللي كانوا فيها سابقا قبل اندلاع الحروب. الان هذه الحياة الامنة عم بتغادر. عم تعلو عم تذهب

165
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
بسبب الحروب الدائرة. علونا بكل ما فيهن من التنعم والتدلل الى البحث عن امان اخر منطقة اخرى لاملنا فيها على حياتهم. وسبحان الله هكذا الحروب. الحروب دائما تجعل المناطق التي تندلع فيها يهاجر منها اصحاب العقول

166
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
واصحاب الافكار وعلية القوم شوفوا المناطق اللي حدثت فيها للاسف حر في وطننا العربي. كيف دائما من الذي يغادر مناطق الحرب؟ الانسان اللي عنده عقل فكر وكذا وما عنده في الحروب هذي بقول لك يا عمي خليهم يتحاربوا وانا بتلاقيهم هاجروا على اوروبا وعالمناطق بحثا عن ماذا؟ عن مكان امن بحثا عن السلام

167
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
هي هكذا سنة الحروب للاسف يعني هكذا طبيعتها ولا يصمد الانسان في خضم المعركة الا اذا كان عنده هدف. يقاتل من اجله صحيح لكن اذا شعرت بحرف زي حرف دا احسن غبراء. انا اول واحد راح ربنا لانه مش مستاهلي على جبلين ذبحنا بعض يعني. صح ولا لا؟ حرب زي داعش والغبراء. الحرب تستحق من

168
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
كصمود تخسر حياتك من اجل جملين. هذا زعل من جمل. هذا راح هذا قتل. هذا انا اخسر حياتي. وكل امكانياتي وطاقتي. فبالتالي الانسان العاقل لما يجد حرب تافهة لا قيمة لها بالتأكيد سيغادر. بحثا عن مكان يصنع فيه شيئا جميلا للحياة وللمجتمع. لكن الحرب متى تستحق

169
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
الصمود يا جماعة عندما يكون هدفها سامي عندما تكون لها قيمة عليا عند الانسان يدافع عن مبدأ عظيم عن دينه وما شابه ذلك. لكن الحرب التي كانت يتكلم عنها هي حرب فعلا تستحق ان تترك من اجلها الديار لانها لا يوجد مبدأ سامي من اجل اقامة هذه الحروب. جيد. اذا علونا اذا عرفنا ما رمزية

170
00:58:30.300 --> 00:58:50.300
الانماط العتاق ولكل الوراثة التنعم والتذلل وان هؤلاء النساء كن ذوات نعيم و حياة هادئة لكن تغير كل شيء فغادر لونه بانماطه شف مباشرة علونا بالانماط ذهبنا ارتفعوا عن الواقع المؤلم غادروا وغادر معهم التذلل والتنعم بحثا عن

171
00:58:50.300 --> 00:59:20.300
الجديدة. طيب ثم قال يا رب يعني كما قلت لكم هنا الشيخ ابو موسى وضع سؤالا هل هذه الرحلة رحلة يصنعها زهير في مخيلته صناعة ام هي رحلة حقيقية هو يصفها؟ اعيد السؤال مرة اخرى. شيخ ابو موسى طرح سؤالا على هذه الرحلة كلها. هل هذه الرحلة

172
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
ونحن يصنعها الشاعر في مخيلته ام رحلة كانت موجودة في الواقع وهو فقط يصف مجرياتها ما رأيكم؟ اذا ماذا سيؤثر غير ذلك نقص يؤثر كثيرا مئة بالمئة سيؤثر في المعنى ليه؟ لانه اذا كانت هذه الرحلة هو فقط يصفها ووقعت اذا هو محكوم في وسط

173
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
وصفه بالواقع هو يصف واقعا ولا يخلق شيئا من مخايلته. نعم. لكن اذا كانت رحلة هو يصنعها بالتالي كل كلمة سيذكرها في اثناء الصناعة سيكون لها مغزى ودلالة. صح؟ ولذلك الاعلى ان تكون رحلة مصنوعة. انه رحلة هو عم بتخيلها عم بتخيل

174
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
عم بصنع الحكاية هو لانه بالتالي يجعل هذا كل اشي يذكره له مغزى وله مقصد. بخلاف ما لو كانت رحلة واقعية هو فقط صفاء والله الجماعة طلعوا وبعدين نزلوا تحت عالوادي معناته هو فقط يصف. ما في مغازي كبيرة جدا ستكون من ماذا؟ من هذا الوصف. فالاعلى

175
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
اجمل ان نقول انها رحلة ماذا؟ مصنوعة. رحلة مصنوعة. الصوت شيخ؟ سابق صح؟ ما فات. طيب. اه نذهب الى البيت الذي يلي قال وفيهن ملهى للصديق وفي رواية للطيف ومنظر انيق

176
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
لعين الناظر المتوسم. هذا هو البيت الوحيد الذي وصف فيه النسوة الظعائن. يعني هو لم يهتم بوصف الظعائن ولا ما كان يلبسن واش طولهم وعرضهم وهذا ليس من ليس من شغل زهير بن ابي سلمى. زهير هو يريد ان يخبر ان هذه رحلة البحث عن الامان. فلا

177
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
يهمه ان يصف نفس الضعائم الا بوصف عام يوصل من خلاله فكرة. انه هؤلاء الظعائن هم اناس منعمين كانوا في حياة هادئة وغادروا مناطقهم بعد اندلاع نار الحرب فيها. فقال وفيهن اي في هؤلاء الظعائن وفيهن

178
01:01:20.300 --> 01:01:50.300
الضمير فيهن يعود على من؟ على الضعائن. وفيهن ملهى. الملهى هو الراحة. خلينا نقول هو نوع بمعنى بمعنى الراحة والانس. قال هؤلاء النسوة الضعائم من عاشرهن وخالطهن يجد انهن خفيفات لطيفات يأنس بهن الصديق. يأنس بهن ماذا؟ الصديق. طب كلمة الصديق هنا شو

179
01:01:50.300 --> 01:02:20.300
لتوافيهن ملهى للصديق. الصديق يدل على السلام والاخوة اليس كذلك؟ يعني لو ان الحياة كانت هادئة والامور ماشية طيبة بدون حروب. اي انسان يصادقهن يصادقهن سيجد فيهن المودة واللطف والمرح للاسف الحروب غيرت كل شيء. شف هالتدقيق هذا في صناعة البيت. قال وفيهن ملهى للصديق. اللي عنده حروب

180
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
يرى نساء عبس يرى نساء ذبيان سيئات لن تشعر بهذه الراحة لن تشعر بالانس ولا باللهو مع هؤلاء الضعائن. لكن اذا كنت في حالة صدق ومسالمة واخوة والجسد متماسك. ستشعر ان هؤلاء النساء فيهن ماذا؟ لطف وحنية وملهى وراحة

181
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
قال وفيهن ملهى للصديق ومنظر انيق. شف ملهى للصديق قالوا دلالة على الاخلاق الباطنية. يعني هم نفسهم متحببات متوددات من يعاشرهن بصدق سيشعر بخيرهن وحسن عشرتهن. واما مظهرهن الخارجي قال

182
01:03:00.300 --> 01:03:20.300
وماذا ومنظر انيق ايضا يهتممن بالمظهر الخارجي واللبس والخروج امام الناس. عندهم اهتمام بالباطن وبالظاهر قال ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم. المتوسم هو المتفرس. كما قال تعالى في سورة الحجر ايات للمتوسمين. صح

183
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
المتوسم في الشيء من هو؟ الذي يتفرسه ويتفحصه. فيقول من يتفحص ويتوسم ويتأمل هؤلاء النساء سيجد ماذا؟ سيجد اناقة في الظاهر. اذا انت تتكلم عن نساء جمعن بين حسن الباطن وحسن ماذا؟ الظاهر

184
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
فعيب مثل هؤلاء النساء يخرجن. عيب ان تندلع حروب في مناطق فيها مثل هذا النوع. من التودد والالفة والناس الطيبة المحترمة ظاهرا وباطنا. جيد؟ طيب. ولاحظوا كلمة فيهن كيف بدأ بها صدر هذا البيت وفيهن

185
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
دلالة الاهتمام والتركيز على الضعائم هؤلاء الظعائن مش اي ظعائن مش اناس تعبانة اناس خائفة. هؤلاء عليت الناس هؤلاء خيرة المجتمع فلذات الاكباد اللي فيهن ملها للصديق وفيهن منظر انيق غادروا. غادروا بحثا عن الامن

186
01:04:20.300 --> 01:04:40.300
اكد الحروب كما قلنا تسبب الهجر. الهجر والبعد لاصحاب العقول لاصحاب الطبقات لاصحاب النفوس الشريفة. يتركون هذه المناطق بحثا عن شيء او مكان اخر يعيشون فيه. طيب اذا عرفنا ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم اذى اصبح واضحا لديكم

187
01:04:40.300 --> 01:05:00.300
ثم قال بكرنا بكورا. الان رجع يصف الرحلة من بدايتها. عاد ليصف الرحلة من بدايتها احنا قلنا تبصر خليلي هل ترى من ظعائم تحملنا بالعلياء من فوق جرثوم هو عوذ بمخيلته للزمن الماضي وهو يتذكر هذا الخروج المحزن

188
01:05:00.300 --> 01:05:20.300
لهؤلاء الضعائم واخبر عن صفات هؤلاء الظعائن انهن كريمات مدللات في بيتين. وقال علونا بانماط عتاق وقلة مراد حواشي فيها مشاكهة الدم وفيهن ملهى للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم هذا كله وصف لطبيعة من الذي هاجر

189
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
هذه النوعية المرتفعة العالية هي التي تركت هذه الديار بحثا عن الامان. الان عاد الى بداية الرحلة ليخبرك عن تفاصيلها سريعا فقال بكرنا بكورا. البكور ووقت الغداء قالوا. وقت الفجر وقد اغتدي والطير في وغناتها. قال امرئ هنا بكرنا. فالبكور والغدو قالوا

190
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
اقاربان من بعضهما وهو ما بعد الفجر. البعض يقول ان الغدو هو ما بعد الفجر الى شروق الشمس والبكور يكون ما بعد شروق الشمس. البعض يفصل بين الغدو والبكور. فيقول الغدو من الفجر حتى شروق الشمس. فاذا شرقت الشمس اصبح يسمى ماذا؟ بكورا. والبعض يقول لا. نفسه

191
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
الغدو هو نفسه البكور. المهم هو وقت اوائل الصباح. بغض النظر ايهما اصح واوائل الصباح. ذكرنا بكورا اي خرجنا مبكرين في وقت الصباح خرجنا مبكرين في وقت الصباح لكنه كأنه قال الشيخ ابو موسى كأنه تردد قليلا فعاد قال ايش

192
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
واستحرنا بسحرة. قال ذكرنا بكورا واستحرنا بسحرة. السحرة هي وقت السحر. وهو اصلا قبل البكور وهو وقت ماذا؟ الفجر. ولاحظ ما قالوا استحرنا استحرنا على وزنه افتعل. وافتعل هنا تدل على

193
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
والاحتفاء بهذا الوقت. فيقول الشيخ ابو موسى تذوقي لهذا البيت انه قال بكرنا بكورا ثم عاد قليلا. قال لأ لأ هم هم بدأنا الاعداد لهذا السفر وهذا الرعيل من قبل البكور اصلا. بدأنا الاعداد له من اي وقت. من وقت

194
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
تحرص فكانوا قال بكرنا بكورا شعر انه استعجل. لكنه هو هو يريد ان يشعرك بانه استعجل. هو يريد المشاركة. مش انه هو اخطأ. لأ هو يريد ان يشعرك بهذا التردد. وكرنا بكورا. لأ بس خليني اخبرك بشغلة انه هم اصلا مهتمين بهذا السفر ومعدات

195
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
دين العدة له اصلا قبل البكور. هم يعدون عدته منذ ماذا؟ منذ السحرة مجهزين الامتعة والرواحل. فلذلك قال واستحرنا يعني ما قال ابتكرنا قال بكرنا بدون صيغة مبالغة. لكن لما جاء للسحر قال ايش؟ استحرنا. اتى بصيغة المبالغة ليدل

196
01:07:40.300 --> 01:08:10.300
الاحتفاء والاهتمام بهذا الوقت. وان كل الدعائن كن مستيقظات في وقت السحور. مستجهزن انفسهن ويعددن الرحيل فلما جاء وقت البكور بدأ السير. بدأ المسير ومغادرة مناطق الحروب والنزاع هذه المناطق المؤلمة قال فهن لواد الرس كاليد للفم. هذا البيت حير

197
01:08:10.300 --> 01:08:30.300
الشراح في وجه الشبه فيه. قال فهن لواد رس وفي رواية فهن ووادي الرس يدي للفم. ايش علاقة اليد بالفم؟ تمام؟ ما علاقة اليد بالفم هنا؟ الان في اكثر من تحليل

198
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
فهن لوادي الرس كاليد للفم. الان عنا تشبيه بدنا نحاول نفهم شو وجه الشبه. وفاهم وجه الشبه يتوقف على فهم ماذا قصد بعلاقة اليد والفم هنا؟ البعض قال هذا القول الاول انه اراد القرب

199
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
كما ان اليد قريبة من الفم فهنكن قريبات من ماذا؟ من وادي الرس. الان في هنا سؤال هو وادي الراس ما هو؟ قالوا وادي الرس هو مكان فيه عيون ماء كثيرة. وادي الرس مكان فيه عيون ماء كثيرة

200
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
ممتاز الان في سؤال سنطرحه هل واد الرس هو كان اخر محطات الرحلة لكنه ذكره في هذا البيت فداء ليستعجل الامور يعني الرحلة المخطط لها من قبل الضعائن كان مقصدهم فيها الوصول الى اين؟ الى وادي

201
01:09:30.300 --> 01:09:50.300
حيث المياه العذبة التي سيأتي يذكرها بعد قليل في اخر الرحلة فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعنا عصي الحاضر المتخيم. هل هذا الذي وردناه في النهاية سرقت جبابه هو نفسه وادي الرس قالوا هذا ممكن. وهذا اجده اقرب المعاني حقيقة. ان هو اراد ان يبين ان هم

202
01:09:50.300 --> 01:10:20.300
ارادوا الوصول الى منطقة ايش؟ وادي الرس حيث المياه العذبة حيث الماء زرقا جمامه حيث الامان والطمأنينة فيقول هم استعدوا في السحر وخرجوا في وقت البكور. وهناك قرب كبير بينهن وبين ماذا؟ وادي الرس اللي هو المكان الذي يريدن الوصول اليه. كقرب اليد من الفم

203
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
المسافة بين اليد والفم قداش هي مش مسافة كبيرة. قال فالمسافة بينهن وبين المنطقة التي يردن الانتهاء اليها كالمسافة التي بين اليد وبين الفم. كما ان اليد قريبة من الفم فهن ايضا قريبات من ماذا؟ من وادي الرس. هسا هذا تحليل. هناك تحليل اخر

204
01:10:40.300 --> 01:11:00.300
انه لم يرد حقيقة القرب المسافة. لا ولم يرد قرب المسافة. وهذا اجده في نفسي. وانما اراد الخروج والهروب. فمن سرعة خروجهن فمن سرعة خروجهن كدن ان يصلن الى منطقة

205
01:11:00.300 --> 01:11:20.300
وادي الرس. الان الانسان تخيلوا معي لما يخرج من منطقة صراع من منطقة حروب بكون ماذا؟ مستعجل يحث الخطى من اجل الوصول الى بر الامان. فكأنني اشعر به وهو يريد ان يخبر انهن من قبيل الفجر عم بجهزوا الرحلة. من وقت البكور مشوا

206
01:11:20.300 --> 01:11:40.300
لشدة السرعة في المشي وتخطي الجبال والوديان كأن المسافة بينهم وبين وادي الرس كأن مش هي المسافة هكذا حقيقة لكن لسرعة المشي المسافة بينهن وبين وادي الرمل اصبحت كالمسافة بين اليد للفم. فهن ووادي الرس كاليد

207
01:11:40.300 --> 01:12:00.300
الفم. فاذا يمكن ان نقول ان هي ليست المراد انها مسافة قريبة. بل لانهن سريعات جدا في خروجهن وهروبهن من مناطق الصراع قطعت هذه المسافة في وقت ماذا؟ قصير. قطعت في وقت قصير. ويمكن ان نقول ان

208
01:12:00.300 --> 01:12:20.300
ليس اراد ان يشبه قرب المسافة بين اليد والفم. ممكن نقول اراد ان يشبه سرعة وصول اليد للفم. لو اردت ان تتناول شيء فتوصله الى فمك هل هذا امر يحتاج الى وقت طويل؟ وقت سريع. فلما قال على رواية مش فهن ووادي على الرواية التي بين ايدينا

209
01:12:20.300 --> 01:12:40.300
فهن اللواد الرس كاليد للفم اي سرعة وصولهن الى وادي الرس كسرعة وصول اليد الى الفم فخليني ارتب لك الافكار سريعا او الاحتمالات الواردة. الاحتمال الاول انه اراد قرب اليد

210
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
من الفم هذا الاعتماد الاول ممتاز وبناء على هذا الاحتمال ماذا سيكون المقصود؟ اراد ان يبين ان المسافة بينهم وبين وادي الراس قريبة جدا كمسافة ماذا؟ اليد الى الفم. ولا اجده معنى الحقيقة عظيما. لا اجد معنى عظيما في نفسي. طيب

211
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
القول الثاني ليس قرب اليد من الفم. سرعة وصول اليد للفم هذا احتمال اخر علاقة اليد مع الفم سرعة الوصول لا يحتاج الى وقت. فيكون اذا المغزى من التشبيه ان عملية وصولهن

212
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
عملية الوصول الى وادي الرس كانت عملية سريعة. كعملية وصول يعني انت اليد ما بتطلع ولا هي واصلة. صح؟ ما بتحرك ايدك تقعد نص ساعة وانت حتتوصل الحمد لله اللي في صحته وعافيته. ثانية واحدة ولا هي واصلة. فكأنه يقول لك هم بكرنبوا بكورا اذا هن بوادي الرس

213
01:13:40.300 --> 01:14:00.300
بكرنا بكورا اذا هن وصلن الى اين؟ يعني كان يقول لك ما صدق يخرج الا هو واصل. مش هيك بتحكي في اللغة العامية؟ لسا ما طلع الا هو واصل. دلالة ان عملية السفر كان فيها سرعة. وهذا دلالة انه في نوع من الخوف. دلالة انسان يهرب من منطقة صراع

214
01:14:00.300 --> 01:14:20.300
انسان خارج من دائرة الحرب بالتالي ما عنده وقت مشان هيك انا اعترضت على قضية انه علونا عم ينظروا الى ديارهن. ما فش وقت ينظروا. هم يردن الهروب قبل ان يصلوا الى او يصل العدو اليهم. وانتم بتعرفوا العرب اذا دخلت الحروب فجار في حروبهم. تنتهك الحرمات تغتصب النساء كثيرا او تستعبد او

215
01:14:20.300 --> 01:14:40.300
وغير ذلك هذا قانون الحرب. بالتالي متفهم لماذا في سرعة في عملية الغروب. القول الثالث هذا ايضا ذكروه هو قال اهتداء اليد الى الفم. قالوا العلاقة بين اليد والفم انك اذا اليد لا تخطئ

216
01:14:40.300 --> 01:15:00.300
طريق الى الفم لانه الطريق اليها واضح. فاذا اخذت شيء مباشرة تعرف يعني انت اذا اخذت شيء لتريد ان تضعه في فمك هل تضعه في عينك؟ هل تضعه؟ الذي الحمد لله عالعافية. مباشرة يعرف كيف يضع اللقمة ويسددها مباشرة الى الهدف. فيقول هذا الذي اراده انهن

217
01:15:00.300 --> 01:15:20.300
كن يعرفن المكان الذي يردن الوصول اليه ويهتدين اليه اهتداء واضحا كما تهتدي اليد الى الفم لا تأتيه عنه الدلالة يعني اذا المقصود ما هو؟ المقصود انهن كن على دراية بالوجهة التي سيتجهون اليها. ما كان المشي خبط عشوائي

218
01:15:20.300 --> 01:15:40.300
كنا على دراية وهداية بالمنطقة التي يريدنا الوصول اليها. كما ان اليد تهتدي الى الفم. وانا حقيقة شخصيا اميل الى المعنى الثاني عرفت يعني انا اميل الى المعنى الثاني وانت معاك مجال كبير التفكير بدك ترجع الاول الثالث هذا في النهاية ذوق والذوق لا استطيع ان احكمك

219
01:15:40.300 --> 01:16:00.300
فيه مين رفع ايده سالمة؟ يا شيخ المعنى الكلمة الثالث مش قريبات من بعض يعني لا المعنى الثاني عن سرعة الوصول. المعنى الثالث عن معرفتي بالطريق ممكن ان اعرف الطريق بس اقعد فيه عشر ساعات. معرفتي بالطريق لا تعني انني ساسير سريعا. تمام؟ فالمعنى الثالث يتكلم انه

220
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
عارف وين رايح. المعنى الثاني بيتكلم عن شخص يسرع ليهرب. فهذا شيء وهذا شيء اخر. طيب اه اين وصلنا؟ اذا بكورا واستحرنا بسحرة فاعطاك التجهس في وقت السحر ثم الخروج في وقت البكور ثم على ما اختاره سرعة الوصول الى

221
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
وادي الرس اللي هو سيأتي معنا في الختام زرقا جمامه. طبعا. هل وادي الرس هو فعلا منطقة الوصول النهائية؟ هل هو الزرق جمامه؟ ايضا هي يعني مسألة جدلية هذا اجتهاد منا في عملية تحليل الابيات. طيب. خلونا يعني نعيش انه هو المنطقة النهائية حتى يضل المعاني المعنى واضح. قال

222
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
جعلنا القنان عن يمين وحزنه. في اثناء رحلتهن للوصول الى وادي الرس اذا صح الكلام للوصول الى بر الامان في اثناء الرحلة جعلنا القنان. القنان هو ايضا جبل قالوا لبين اسد. جبل هذا تسكن فيه مناطق بني اسد. جعلنا القنانة

223
01:17:00.300 --> 01:17:20.300
عن يمين وحزم. الحزم القنال هو الجبل. ممتاز والحزم هي المناطق الصعبة والوعرة في الجبل. طب سؤال اليس اذا جعلت الجبل عن يميني هو تلقائيا انا جعلت حزنه وهو الحزن وحزنه

224
01:17:20.300 --> 01:17:40.300
والحزم هي المناطق الوعرة داخل الجبل. تمام؟ اليس قوله جعلنا القناة عن يمين عن يمينا يكفي في التنصيص على الحزن يعني اذا انت جعلت هذا الجبل عن يمينك اذا تلقائيا حزن ومناطقه الصعبة صارت عن يمينك

225
01:17:40.300 --> 01:18:00.300
لماذا نص ها لماذا نص على ماذا؟ على الحزم بالتحديد. جعلت القنان حزنه عن يميني واحد. اثنين من الامور التي في هذا البيت التي تحتاج الى تأمل هو ما قال انهم دخلوا في القناة. هم

226
01:18:00.300 --> 01:18:20.300
قال انه جعلوه عن اليمين. بالتالي كانك جعلوا القنان حزنه. على اليمين. قال ومن بالقانون من محل ومحرم. ربما الشطر الثاني سيساعدك على تغيير الشطر الاول. وجبل الان قال ومن بالقناني من

227
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
محل ومحرم. المحل قالوا هو الذي يستحل الدماء. ولا يعظمها. قطاع طرق لصوص محاربين ومحرمي المحرم هنا قالوا من ايش؟ من يعظم الدماء ويحرمها. طيب اذا هنا انت ايش اخذت تصور عن منطقتك

228
01:18:40.300 --> 01:19:00.300
القناة انها منطقة فيها ايش؟ فيها اناس يستحلون الدماء ومش فارقة عندهم القتل وسفك الدماء. وفيها اناس جيدين لكنه لما بدأ بالمحل قبل المحرم كانه اعطاك اشارة انه من فيها من من يستحلون الدماء اكثر ممن فيها من

229
01:19:00.300 --> 01:19:20.300
مسالمين صح؟ بالتالي الان تصورك انه هذه المنطقة ليست منطقة امنة. عايز تتصور دي اخذناها من قوله ومن بالقنان من محل ومحرم تصورني اذا انه هذي منطقة القناة ليست منطقة امنة. فالظعائن في اثناء سيرهن تعمدن اجتناب الدخول اليها

230
01:19:20.300 --> 01:19:40.300
الجبل وحزنه واللي فيه. مش هيقل لك؟ جعلنا القنان عن يمين وحزنه ومن في القناني. ثلاث اشياء جعلنا القنان وحزنا واللي ساكنين فيه. كلياتهم جعلناهم على يميننا ولم نتطرق اليه. دلالة ماذا تشعر؟ انه في رغبة بالابتعاد

231
01:19:40.300 --> 01:20:00.300
عن اي منطقة مخوفة اي منطقة فيها اشكاليات اي منطقة فيها حروب اي منطقة فيها عدم اريحية الظعائم كنا حريصات عن تحاشيها وتلاشيها وعدم الدخول اليها. صحيح؟ وهذا معنى رفيع لما قال جعلنا القنان عن يمين وحزنه ومن بالقنان من محل ومحرم

232
01:20:00.300 --> 01:20:20.300
شفت تعمد العطف لانك اذا جعلت القنان عن يمينك اذا هو تلقائيا حزنه ومن فيه كلهم صاروا على اليمين هو ينص على الامور ببيان ان هناك تعمد وتقصد للابتعاد عن هذه المنطقة لما فيها من الصعوبة والوعورة

233
01:20:20.300 --> 01:20:40.300
لما فيها من محل ومحرم ممن يسفكون الدماء. فاراد ان يجسد لك هذه الصورة صورة الضعائم وهن في اثناء سيرهن ابنوا المناطق الخطرة المناطق الغير امنة لانهن يردن الوصول الى الماء الزرق جمامه. الى المنطقة الامنة الخالية من الكدر. فاسلوب

234
01:20:40.300 --> 01:21:00.300
اسلوب جيد في التعبير عن هذه الفكرة. طيب. اذا جعلنا القناة عن يمين وحزنه اي ومن بالقنان من محل كلهم صاروا عاليمين ولم يدخلوا في هذه المنطقة احتراسا منها. ثم قال ظهرنا من السوبان ثم جزعنه

235
01:21:00.300 --> 01:21:20.300
قالوا اسم وادي. لا عاد هو اقسام الرحلة. مشوا. ممتاز. اه جعلوا القناة عن يمينهم. ماشيين دخلوا في وادي السوبان قال ثم ظهرن من السوبان. مشهد الظهور من السوبان اذا احد فيكم شاهد مشهد سينمائي او فيلم او شيء مشهد

236
01:21:20.300 --> 01:21:40.300
انت تكون واقف تنظر اناس يخرجون من داخل وادي جمال تظهر من اسفل الوادي. يعني انا ها هنا عند وادي عندك هنا وادي ثم مرتفع. تخيل الجماء انت تقف هنا اعلى المرتفع. تشاهد

237
01:21:40.300 --> 01:22:00.300
فتخيل مشهد الجمال وهي تظهر من داخل الوادي وتصعد الى الاعلى. فلذلك ماذا سماه؟ ظهرنا من السوبان. يعني فبالنسبة لمن يرى من اعلى هو يرى مشهد الظهور. مشهد تصاعدهم وهن يخرجن من هذا الوادي. وهذا مشهد فيه طلب لايش؟ للعلو

238
01:22:00.300 --> 01:22:20.300
ايضا هاي ثالث مرة بركز عالعلوم. تحملنا بالعلياء علونا بانماط ظهرنا من كله علو. يريد ان تشن انفسهن من الواقع المؤلم. كله في علو ما في نزول. ما ذكر النزول. كله علو وهو تجسيد لهروب الانسان من كل

239
01:22:20.300 --> 01:22:40.300
الاشياء المؤلمة في حياته. ظهرن من الشوبان بعد ان ظهرنا ووصلنا الى اعلى قال ثم جزعنا. يعني قطعنا ما معنى قطعناه اي خلفنا هذا الوادي خلفهن. الجزعنه يعني قطعنه. وهذا يدل انهم خلفوا المنطقة السفلية

240
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
ورائهم بحث الانسان عن العلو. كله هذا واضح. الانسان يظهر من يغادر مناطق الصراع يغادر الواقع الصعب تقاوم الحياة ويريد ان يظهر ويريد ان يعتلي. اليس كذلك؟ ثم اذا صعد الى القمة فانه لا يود الرجوع الى ماذا

241
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
الى الوديان لا يريد الرجوع الى منطقة الصراع مرة اخرى لذلك قال ثم جزعنه اي تركناه وراء ظهرهم. ترك للوادي المناطق المنخفضة للواقع المؤلم وذهاب الى واقع جديد يردن ان يصنعنه. اذا ظهرنا من السوباني ثم جزعنا

242
01:23:20.300 --> 01:23:40.300
اهو اي تركنه خلفهن على كل قيمي رجع يصف لك اه ماذا ماذا كن يركبن؟ مرة اخرى قال على كل قيمي قشيب مفأم. عاد ليصف ان هؤلاء النساء من اي نوع

243
01:23:40.300 --> 01:24:00.300
نساء مدللات منعمات لكن هذا الدلال وهذا التنعم ما جعلهم يعني يقبلون بالواقع المؤلم خضنا هذه الرحلة الصعبة الوعرة يعني شف امرأة مدللة في بيته ومرتاحة مؤلم ان تعيش مثل هاي الرحلة الصعبة

244
01:24:00.300 --> 01:24:20.300
رحلة فيها قطع جبال ووديان ويظهرن من الصوبان رحلة مؤلمة. فهو يريد ان يخبرك ان هؤلاء النساء اللي عشن هذه الرحلة مش نساء متاعتسات يعني هم تعبانات اللي هم شغل سفر وبهدلة. لا لا هذول نساء قبل قليل وصف لك اياهم. علونا بانماط عتاق وقلة وراد حواشية. وفيهن ملهى للصديق

245
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
ورجع هونا بقول لك ظهرنا من السوء ثم جزعنا على كل قيني قشيب وفأم. اذا هم نساء وافرات في النعم في احسن احوالهم لكن ظروف الحياة الصعبة جعلتهم يخوضون هذه الرحلة. نساء في كامل نعمتهن ودلالهن. لكن ظروف

246
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
الحياة الصعبة والحروب المتعبة جعلتهم يخوضون هذه الرحلة المنهكة. ومع ذلك هن مستمرات فيها. قال اذا قال على كل قيمي ما هو؟ القيني هو الغبيط. والغبيط ما هو؟ قالوا هو شيء خشبي يوضع على ظهر

247
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
الراحلة على ظهر الجمل حتى تجلس عليه. الان كل الوراد هل هذه الكلة الوراد اللي ذكرناها قبل شوي توضع على فوق هذا الخشب ممكن يعني بعض الامور احنا لا نملك تفاصيل علمية فيها لاننا لسنا لا من اهل الجمال ولا من اهل الخيول يعني ما عندنا دراية في التفاصيل الدقيقة

248
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
يعني هي الكلة بتكون تحت الغبيط ولا الغبيط بكون تحتويه فوقي. المهم قالوا القيمين هو عبارة عن ماذا عندك هالجمل هذا تمام؟ ممتاز هذا الجمل لما يركب المرأة لا تركب عليه مباشرة

249
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
الرجل قالوا الرجل يضع رحلا. والمرأة تضع غبيطا. يعني هذا فرق بين ركوب الرجال وركوب النساء. الان ها لكن هودج ممتاز هي الغرفة. وهذا الهودج بكون عليه انماط. مش قلنا قبل شوي بنحط عليه انماط. نوع من الستر عليه. تحت الهودة

250
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
على السلام لابد شيء يسمى الغبيط. وهذا الغبيط لابد يصنع من نجار. ممتاز هذا الغبي يصنع يعني كيف تحكي زي الخشبة ولا كرسي عشان تعرف تقعد هيك بتقعد عالسلام مباشرة. يصعب على المرأة ان تجلس على السلام مباشرة. فلابد يصنعوا لها زي كرسي خشبي

251
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
او شيء من ذلك يوضع هنا وقد والكلة قد تكون فوق الكرسي هذا الخشبي او الغبيط وقد تكون تحته الله اعلم بالتفاصيل. المهم سمى هذا الغبيط ماذا؟ قيني. القين عند العرب القين هو ماذا؟ هو هو نعم هو

252
01:26:40.300 --> 01:27:00.300
كل صانع العرب يسمون كل صانع ماذا؟ قينا. فالحداد يسمونه ماذا؟ قين. النجار شو يسموه قيم اللي بصنع هذا الغبيط يسمونه ماذا؟ قيم. كل صاحب صنعة عند العرب هسه كيف احنا ببلدنا مثلا اصحاب الحرف شو بنسميهم

253
01:27:00.300 --> 01:27:20.300
صنائعي العرب ما بيسموه صنائعي اصحاب العرب بيسموهم ايش؟ قين. فالحداد قين والنجار قين. ايش بدك كمان الاعمال الحرفية والالمنيوم قين وتبع الكذا كله يسمى قين. فهذا الغبيط الخشبي المصنوع يحتاج الى ماذا؟ الى قين يصنعه

254
01:27:20.300 --> 01:27:40.300
يحتاج الى قيم متخصص في صناعة ماذا؟ هذا النوع مما تركب عليه النساء. طيب نسبته طب لماذا ما قال غبيض؟ ليش قال قيني لماذا نسب الى الصانع؟ قال على كل قيمي القيمي نسبة الى ماذا؟ الى القيم. طب لماذا لماذا ما قال على كل غبيط ليش نسبه

255
01:27:40.300 --> 01:28:00.300
الى صانعه الى كل قيمي. نعم. احسنت. قالوا دلالة ان هذا الغبيط مش اي غبيط. هذا مصنوع على اعلى درجات الصناعة. فلما اقول لك عفوا لما اقول لك على كل قيم يعني اقول لك على شغلة مصنعة تصنيع فخم

256
01:28:00.300 --> 01:28:20.300
عن غبيط مصنوع بشكل فخم. والعرب اذا ارادت ان تقول ان هذا الشيء صنع على اعلى درجات الاتقان تنسبه الى صانعه تنسبه الى ايش؟ الى صانع فيقول هذا شيء قيني. يعني مصنع باحتراف. فاذا القيني هنا هو الغبيط وانما نسب

257
01:28:20.300 --> 01:28:40.300
الى قيمي الى الى من صنعه دلالة الاحكام في صنعته. طبعا هناك اقوال اخرى ان القيمة الى اول نسبة الى منطقة في اليمن وما شابه ذلك في اقوال اخرى يعني ما بدي انا اقول انه هذا هو القول الوحيد في تفسير معنى قيني لكنني وجدته من اجمل المعاني التي يمكن ان تذكر انه نسي

258
01:28:40.300 --> 01:29:00.300
الى صانعه القيم من اجل الدلالة على احكام الصنعة. آآ لما نقول مثلا في الحديث النبوي نعم. هل هو من هذا الباب؟ ايش هي الصانع؟ صنع الروح. اه بس هذا نسبة ماذا؟ خلق

259
01:29:00.300 --> 01:29:20.300
نسبة خلق وتشريف. اه. تمام؟ بس اما هنا يعني قصدك انه نسبته الى القيمة دلالة على شرفه. ممكن يعني انه نسب الى صانعه دلالة على شرفه. ممكن ممكن يكون ذلك. طيب. اذا قال على كل قيمي قشيب كلمة قشيب اظن متداولة عندكم في الحياة

260
01:29:20.300 --> 01:29:40.300
ما هو الشيء القشيب؟ الجديد احسنت الشيء الجديد. اذا هذا قيني هذا الغبيط مش غبيط تعبان مكسر. لا لا دلالة الاحتفاء والاهتمام به الشيء القشيب على كل قيمي قشيب مفأم المفأم هو الواسع ليس ضيقا

261
01:29:40.300 --> 01:30:00.300
وهذا دلالة الدلال انه يعني بقعد عليه اثنين مثل خضر عنيزة هذا الذي مر معنا مع امرئ القيس. تمام؟ يجلس عليه اثنين دلالة انه واسع المرة ماخذة وهذا كله دلالة ماذا؟ ان النساء منعمات مدللات ومع ذلك خضنا رحلة متعبة وهجرنا ديار قومهن بحثا عن الامن

262
01:30:00.300 --> 01:30:20.300
والحياة الهادئة وهذا شيء طبيعي. طيب. ثم قال في البيت الذي يليه. ماذا قال؟ قال كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفنا لم يحطم. لان كانه يخبرك الان بدأت الرحلة تنتهي يعني هو ليس معنيا ان يصف كل تفاصيل الرحلة. وبدأت الرحلة تنتهي

263
01:30:20.300 --> 01:30:40.300
قال في كل منزل نزلنا فيه اثناء هذه الرحلة هم اكيد نزلوا في اكثر من منزل ليستريحوا صح؟ اثناء الرحلة مش الواحد يتعب بده ينزل بده يستريح بده يشرب مي بده يوكل بده كذا كذا. فقال في كل منزل نزلنا فيه تركنا اثرا جميلا خلفهن. قال كان

264
01:30:40.300 --> 01:31:00.300
العه ما هو؟ الصوف. طب هذا الصوف من وين اجا معهم؟ الكلة والحواشي مش قلنا الكلة تصنع ماذا من صوف؟ تمام؟ فقال وحتى الانماط الانماط قالوا فيها ايضا ماذا؟ صوف فالكلة والانماط فيها الصوف فكانه

265
01:31:00.300 --> 01:31:20.300
يقول هذه الجمال مش كانت تريح في اكثر من منزل لما تنزل هذه الجمال او هذه الكلة او هذه الانماط يتساقط بعض الصوف منها على ماذا في على هذه الارض طب ايش الاشي المهم من هذا يعني ايش ايش المهم؟ يا يا زهير انك تحفظ لنا هذا المشهد. فهمتم؟

266
01:31:20.300 --> 01:31:40.300
هكذا تسأل مش هو فقط مشهد شاعر لا هو يريد ان يصور صورة لماذا اهتم زهير بصورة ان هؤلاء النسوة في كل منزل نزلن به تركنا عهنا العهن والصوف. وقيل الصوف الملون كأن فتات العهن جزئيات الفتاة. جزئيات الصوف

267
01:31:40.300 --> 01:32:00.300
في كل منزل نزلنا به حب الفناء. وخلينا نحكي شو حب الفناء. الفنا هي ثمرة لونها احمر. ثمرة صغيرة هكذا. مثل حبة البندورة تمام؟ قانون مثل حبة البندورة حمراء. تخرج في يعني اه في منطقة جزيرة العرب وانا يعني لست على دراية بها. لكن ما ما اعرف وصفها انها حبة

268
01:32:00.300 --> 01:32:20.300
حمرا وهذا دلالة ان العهن هذا لانه قال براد حواشيها مشاكهة الدم صح؟ هناك لما قال مراد الحواشي شبهها بماذا؟ بالدم هنا لما جاء لهذا عهن المتساقط من الحواشي. لم يشبهه بالدم. اعطاه تشبيها اخر. ماذا؟ بحب الفنا

269
01:32:20.300 --> 01:32:40.300
مع انه نفسه ركز قبل قليل لما قالوا يراد حواشيها شبهه بالدم لون الحروب التي هم يريدون الهروب منها. وهنا يشبه نفس هذا الصوف المتساقط من الحواشي يشبهه بلون ماذا؟ حب الفنا والحب هنا الثمار الثمار

270
01:32:40.300 --> 01:33:00.300
الحياة صحيح الثمار فيها حياة فيها شبع فيها تسد حوائج الانسان. طب لماذا هنا اختار فيها الصوف المتساقط من الكلة بانه حب الفناء. لماذا اختار هنا ذلك؟ ايوه. وصار الان الطابع الغالب مش الحرب ولا الدماء. صار يعني الحياة

271
01:33:00.300 --> 01:33:20.300
هو قال في كل منزل هم لسه ما وصلوش. بس هو بيقول لك في كل منزل نزلنا به. طيب ممكن انا لا استطيع ان اخطئ الحرب هدأت لا قطرات الدم هو بعيد عن المشهد بالعكس المشهد هو بعيد عن

272
01:33:20.300 --> 01:33:40.300
دماء. هو بيقول لك في كل منزل نزلنا به لانه بدك تركز عكلمة في كل منزل نزلنا به تركنا شيئا كحب الفناء في كل منزل. يا عيني عليك يا شيخ الله يرضى عليك. طيب انت مش هتجيب مش غزية يعني اه

273
01:33:40.300 --> 01:34:00.300
طيب يمكن حسن الخلق؟ لا لا بدناش نبعد كثير. انا انا يعني بدك تركز عجزئيتين جزئية لماذا حرص الشاعر على ابراز قضية انهن في كل منزل اه في كل منزل يتركن صوفا كلون كلون حب الفناء. وهو شبهه بشيء

274
01:34:00.300 --> 01:34:20.300
ان يستأنس به شيء جميل يعني حب الفناء ثمر. الثمر حياة صح؟ لماذا في كل منزل؟ نعم يعني خلينا نقول اقول والله اعلم انه يريد ان يخبر ان هؤلاء النسوة اصلا في كل رحلتهن في كل منزل نزلنا به

275
01:34:20.300 --> 01:34:40.300
يبحثن عن ماذا؟ عن الحياة. كأنه يريد ان يقول في كل منزل في كل خطوة من خطوات هذه الرحلة ثم يبحثن عن ماذا عن الحياة يبحثن عن الامان يبحثنا عن الثمار. الديار اصبحت اثاثية شفعا ورؤيا كجذم الحوض. ما فيها ثمار ولا زرع ولا هن يردن

276
01:34:40.300 --> 01:35:00.300
صناعة الحياة. هؤلاء النسوة يردن صناعة الحياة فكأن هذا العهن المتساقط بالالوان المختلفة التي تشبه لو من احب الفناء كانها الحياة الجديدة التي يصنعنها. الحياة الجديدة في كل منزل هن يستحضرنها ويبحثن عنها. فلذلك

277
01:35:00.300 --> 01:35:20.300
او هنا بحب الفنا دلالة البحث عن الحياة في كل منزل من المنازل وفي كل مشهد من المشاهد. هؤلاء سواء يعني كأنهن هن يصنعن الحياة بخروجهن وذهابهن والعهد المتساقط من عند ثيابهن. الاشياء المتعلقة بهن هن

278
01:35:20.300 --> 01:35:40.300
معنى حياة جديدة من خلال هذا الخروج. فهناك رمزية اذا لهذا العهن المتساقط في كل المنازل رمزية الحياة كي يحاولن ان يصنعنها وان يقدمنها من خلال هذا السفر. طيب. اخيرا نأتي الى البيت الاخير نعلق عليه اليوم

279
01:35:40.300 --> 01:36:00.300
قال اتفضل دلالة ان هذا جميل قال آآ نزلنا به حب الفنا لم يحطم الان حب الفنا هو لونه احمر من الخارج. وليس من الداخل. فهو حريص ان يقول ان لون الصوف الاحمر يشبه حب الفناء

280
01:36:00.300 --> 01:36:20.300
حال اكتماله لم يتحطم. هذا من حيث الدلالة التشبيهية. لانه اذا تحطم لن يكون لونه احمر خالص. لكن من الناحية البلاغية ماذا يمكن ان نقول هذا ركز هنا على عدم الحطام؟ لماذا ركز هنا؟ كلمة لم يحطم. الحرب تحطم احبابي كل المشاريع

281
01:36:20.300 --> 01:36:40.300
كل الافكار كل الرؤى بتتحطم تحت اقدام الحروب. لكن حب الفنا هذا حب مكتمل لم يتحطم باق يمكن ان تبني عليه يمكن ان تستفيد منه. وهؤلاء النسوة يريدن الخروج من الحطام. يريدن واقع اصنعن واقعا مكتملا

282
01:36:40.300 --> 01:37:00.300
فمش ممكن يكون حب الفرع محطم ويكون محطم رايح يحطمك. وانت بتقرأ القصيدة معه. هو يريد الاكتمال. يريد صناعة الحياة الجديدة. وصناعة الحياة الجديدة يحتاج الى كمال اشعارك بالكمال فلابد ان يكون حب الفناء حبا مكتملا لن يتحطم لم يتكسر لانهن يردن ان يرسمن

283
01:37:00.300 --> 01:37:20.300
واقعا ليس محطما بل واقعا ملؤه التفاؤل والامل. فاذا لها دلالة معنوية ولها دلالة تشبيهية. البيت الاخير قال فلما وردنا الماء زرقا جمامه وضعنا عصي الحاضر المتخيم. خلص وصلنا الى المنطقة الاخيرة في الرحلة. المنطقة التي يردن

284
01:37:20.300 --> 01:37:40.300
الواقع الجديد فيها. بناء الحياة الجديدة فيها. تمام؟ وهذه المنطقة قلنا لعلها هي وادي الرس التي ذكرنا فقلنا هو وادي الرس كالذي لكن هنا لم يهتم بذكر اسمها قال فلما وردنا الماء زرقا جمامه. الماء الازرق الماء الذي لم

285
01:37:40.300 --> 01:38:00.300
كالدار. الماء الصافي العذب. لما وردنا الى الماء الصافي العذب الذي لم تتكدر بالاحقاد بالدماء بالاقذار بالحروب لما وردنا الى الماء الصافي الذي يستحق المكث عنده وضعنا عصيه. قالوا اهنا محل

286
01:38:00.300 --> 01:38:20.300
قام وضعنا عصي الحاضر المتخيم. الحاضر هو المستوطن. يعني من يريد الاستيطان. المتخيل الذي يريد ان يضع خيمته وخباءه خلص ليسكن ليبني وطنا. فالحاضر هو المستوطن والمتخيم الذي يريد ان يصنع الخيم. ويريد ان ينصب خيمته ليبدأ

287
01:38:20.300 --> 01:38:40.300
وطنا جديدا فهن لما وصلن الى هذا الماء الازرق الصافي عرفنا ان هذه المنطقة هي الامان. فالماء ازرق هو رمز ايش؟ الامان باختصار. لما طبعا الجماع ما معنى زرقا؟ جمام؟ والجمام هو الماء المجتمع. الجمام

288
01:38:40.300 --> 01:39:00.300
والشيء المجتمع بكثرة في منطقة معينة يسمى جماما ممتاز. فالماء اذا اجتمع داخل الحوض يسمى جماما الماء اذا اجتمع داخل مسبح يسمى جماما فهو يخبر انه هذا الماء المجتمع الذي

289
01:39:00.300 --> 01:39:20.300
يسمى جماما. ماذا كان لونه؟ هذا الماء المجتمع في هذه المنطقة الذي يسمى جبال. ماذا كان لونه؟ ازرق. فهو كان ماء صافيا عذبا. اذا هو دلالة وكناية الوصول الى بر الامان. وكما قلنا هذه الرحلة احبابي الكرام هي رحلة رمزية

290
01:39:20.300 --> 01:39:40.300
رحلة خروج الانسان من الصراع والالام والحروب الى الامان والهدوء والطمأنينة. مثلها بماذا؟ بهؤلاء اللواتي خرجن من مناطق اقوامهن بعد ان دهستهن نار الحروب بحثا عن الامان فوصلنا اليه في ماذا؟ في الماء الزرق

291
01:39:40.300 --> 01:40:00.300
امامه وهذا معنى عظيم وصورة بديعة جميلة استطاع ان يضمنها الشاعر من خلال رحلة رمزية. بدلا من ان يعطيك اياها صورة واضحة مكشوفة رسمها بصورة نساء علونا على انماط وكذا وكذا وغادرن ووصلنا الى العين الزرق انضمامه ليخبر

292
01:40:00.300 --> 01:40:20.300
خلاصة كل هذه الرحلة ان الناس الطبيعية الناس الصادقة الناس الناجحة تبحث عن الامان تبحث عن الهدوء وهو وهي الانسان مسالم واضح هذا في القصيدة. انسان يكره الحروب يكره الصراعات لما تسببه من اثار وخيمة على المجتمعات والافراد والشعوب

293
01:40:20.300 --> 01:40:40.300
دائما يخبر عن اهمية الامان اهمية ان نصنع واقعا جميلا. اهمية ان نذهب الخصومات والخلافات والنزاعات التي لا داعي لها اه في المجلس القادم سنبدأ ان شاء الله في موضوع القصيدة مباشرة سعى ساعية قيد ابن مرة بعدها تبزل ما بين العشيرة بالدم سيبدأ يخبر

294
01:40:40.300 --> 01:41:00.300
عن دور هرم بن سينان وعن حارث بن عوف في اخماد نار الحرب ويخبر عن الاحلاف والرسائل التي وصلها للاحلاف ليخبر غدرت حسين بن ضمضم وكل الوقائع التي حدثت في حرب عبس وذبيان. هذا نتركه للمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

295
01:41:00.300 --> 01:41:01.198