1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس جديد ومع معلقة جديدة. الا وهي معلقة طرفة ابن العبد المعلقة التي يعتبرها كثيرون في المرتبة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الثانية بعد معلقة امرئ القيس وهذه قضية نسبية. دقيقة فقط ارفع كفاءة الصوت يا رب. بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله. يا رب لا لا. المشكلة في كفاءة الصونة. بسم الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
قضية علاقة ارتفاع الصوت. بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله. بسم الله. الاخوة جزاه الله خير. يلا. طيب نعود الان الى ما نحن فيه. كما قلنا المعلقة الثانية معلق قد طرف ابن العبد

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بكري اه دعونا اولا نبدأ في طرف ابن العبد صاحب المعلقة ثم بعد ذلك نبدأ في قصيدته. طرفا ابن العبد هذا شاب لم يكتب الله سبحانه وتعالى له حياة طويلة. فقد مات على السادسة والعشرين من عمره

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نعم وان كان من كبار الشعراء لكنه لم تكتب له حياة طويلة. والذي قتله شعره. والذي قتله شعره كما ستأتي معنا قصة مقتله. هذا الشاب احبابي الكرام نشأ يتيما فترعرع في حضون في حضنه وتربية

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
له واولاد عمومته. هذا الشاب خرج الى الحياة مليئا بعنفوان الشباب. الذي يبحث عن عدة امور الشاب الذي يبحث عن اه الجرأة والشجاعة والشهامة وان يكون حامية لقومه. والشاب الذي يبحث عن حياة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الله والعبث باعتبارها حياة الجاهليين. فهو لا يملك رؤية دينية او هدف او طموح شرعي يسير اليه. وانما شاب عنده صخب الشباب الجاهلي حب شرب الخمور وسنلاحظ ان الخمر حاضرة عنده بقوة بل هي احدى الثلاث التي من اجلها يفضل الحياة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
له ومجالسة النساء ومعاقرة النساء لكن كما قلنا يعني هو يجمع في شخصيته بين عدة نقاط. نقاط ايجابية يمدى عليها ونقاط سلبية متوقعة من شاب جاهلي. فهو عنده نجدة وجرأة وشجاعة واقدام في هذه

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
حياة وحب لمعشره وحب لنصرتهم واغاثتهم. لكنه كما قلنا في هناك جانب ايضا في حياته مفهوم كانسان جاهلي الشاب الذي يخرج يبحث عن ملذات الحياة وشهواتها. تمام؟ هذه الشخصية هي التي ترعرع فيها طرف ابن العبد

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ورزقه الله سبحانه وتعالى لسانا قويا في الشعر. منذ نعومة اظفاره وهو يقول الشعر ويعرف جيده ولكن مع ذلك ابن سلام الجمحي عندما تكلم عن طبقات وحود الشعراء لم يضعه في الطبقة الاولى وانما وضعه في الطبقة الرابعة

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
تخيلوا وضعه ابن زلام في الطبقة الرابعة من فحول هيئة الشعراء. وهذا يدل احبابي الكرام على قضية ربما ذكرتها في سابق الايام. ونحن نتدارس المرزوقي وهي ان المسافة بين شاعر وشاعر قد تكون اعلى من المسافة بين شعر وشعر. اذا بتذكر

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وهذي الفكرة. يعني اذا كان توصيف ابن سلام دقيق لانه في النهاية هذا اجتهاد ابن سلام. اذا كان توصيفه دقيقا في ان طرف لا يصلح ان يكون في الطبقة الاولى من فحول الشعراء ولا في الثانية ولا في الثالثة بل هو من اهل الطبقة الرابعة. اذا المسافة بين طرفة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بين امرئ القيس والنابغة وزهير اصحاب الطبقة الاولى مسافة واسعة. المسافة بينهم كشعراء. المسافة بين امرئ القيس وزهير والنابغة وهؤلاء اصحاب الطبقة الاولى وبين طرف اللي هو في الطبقة الرابعة مسافة واسعة لكن المسافة بين معلق

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
طرفا ومعلقة امرئ القيس مسافة قصيرة جدا. فهمتم؟ فالشاعر قد يكون في طبقة بعيدة لكنه يأتي بقصيدة عالية تضاهي قصائد من كان في الطبقة الاولى. هذي بدي اياك تفهمها. ان الشاعر قد لا يكون من الطبقة الاولى في فحولية

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الشعراء لكنه قد يأتي بقصيدة تستطيع ان تسامت في اسلوبها واتقانها قصيدة في الطبقة الاولى او من شعراء الطبقة الاولى وهذا كما قلنا الذي يحدث ما اعترف ابن العبد بناء على توصيف من؟ ابن سلام الجمحي انه في الطبقة الرابعة لكن

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
سامته المعلقات الكبار. هذه قضية. القضية الثانية ان الحكم على طرف ابن العبد البكري لانه من شعراء الطبقة الرابعة هذا كما قلنا رأي. وحكم اجتهادي من ابن سلام. لكن لو اردنا مثلا ان ننظر حتى في حكم

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الزمانه كلبيد بن ربيعة لبيد الصحابي الجليل رضي الله عنه واحد اصحاب المعلقات لما سئل لبيد من اشعر الشعراء قال الملك الضليل اي امرئ القيس. قيل ثم من؟ قال الفتى القتيل. يعني طرف ابن العبد. قيل ثم من؟ قال ثم الشيخ ابو عقيل. يقصد نفسه

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فبالتالي نلاحظ انها لا لبيد الربيعة كأنه اعلى من شأن طرف ابن العبد. يعني هو جعله في المرتبة الثانية بعد من؟ بعد امرئ القيس بالتالي هذه الاحكام اخواني قد تكون نسبية. يعني الحكم على شاعر انه من الطبقة الاولى او الثانية او الثالثة فيها شيء من النسبية وتحتاج الى نوع

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ومن الاستقراء ومثلنا لا يحكم على هؤلاء الشعراء وانما هذا الحكم الى النقاد الكبار ولاهل زمانهم فهم افضل من يحكموا على شعرهم. لكن باتفاق الجميع في الجملة ان هذا الشاب الذي خرج الى الحياة شاب يعني كان من اشعل شعراء زمانه عموما كان من اشعل شعراء زمانه ولكن

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
تلك ما قلنا لم تكتب له حياة طويلة ولعل هذا هو واحد عوامل انه نزل. انه لم تكتب له حياة طويلة حتى يقدم في ميدان الشعر كثيرا. هل طرف ابن العبد يعتبر من المقلين في الشعر. حقيقة هذا قاله بعضهم ان طرف ابن العبد من المقلين في الشعر لقلة ما ورد لدينا من شعره. لكن حقيقة

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
هناك رأي اخر يقول ان طرفه ليس مقلا. ولكن لم تصل الينا كثير من مقطوعاته. ان طرف ليس مقلا في الشعر لكن لم يصل الينا كثير من مقطوعاته الشعرية. وهذا هو الرأي الذي يصوبه كثير من النقاد انه لا مكثر. وهذا واضح في تصرفاته وفي حياته

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
وسنعرف ذلك في اجواء قصيدته كان يستعمل الشعر كثيرا لكن لم يصل لنا كثير من هذا وهذا له عوامله واسبابه التاريخية. الان نرجع الى طرف ابن العبد كحياة. طرف ابن العبد كما قلنا بكري. ما معنى بكري؟ بكر بن وائل. خلونا نتذكر لما قلنا قبائل

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
العرب تنقسم الى عدنانية وقحطانية. ثم قلنا العدنانيون ينقسمون الى جناحين. من؟ احسنت. ربيعة. ومضى ومضر قسمناها الى قسمين ما هما؟ قيس عيلان والياس. نيجي على ربيعة. الان دعونا من مودرن نذهب الى ربيعة. ربيعة من اشهر قبائل

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
بنو حنيفة تغلب ابن وائل وبكر ابن وائل. فاذا طرف ابن العبد هو من ربيعة من قبيلة بكر ابن وائل لذلك سمي ماذا؟ بكريا. ارجو المخطط الذي درسناه سابقا في بداية معلقة زهير يبقى بين ايديكم لانه يرسم لك خارطة

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
القبائل العربية. بحيث تصبح تفهم الانتماء سريعا خلص بكري بكر بن وائل. مو زانية عرفنا من جماعة الياس بن مضى وهكذا تصبح القضية سهلة. لكن الذي لا لا توجد عنده خارطة ذهنية لقبائل العرب تبقى الصورة عنده تائهة. فارجو المخطط الذي ذكرناه في اول درس في معلقة زهيد يبقى حاضرا بين ايديكم. اذا

27
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
من بكر ابن وائل. اه سنلاحظ كما قلنا ان هذا الشاعر خرج الى الحياة بعنفوان الشباب وبجرأة الشباب يحب الحياة ملذاتها وفي نفس الوقت سنجد نفس واضح فيه انه لا يكترث متى تأتي منيته. سنجد له كلام كثير في الموت

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وعدم خوفه من الموت واكتراثه به. ويرى ان الامر يعني ليس بشيء يخشى منه. فهو مستعد ان يتقدم في المعارك وفي الصولات والجولات وان يدخل نفسه في مآزق الامور ولو جاء الموت لقد طوى المرخى وتنياه باليد كما سيقول هو. يعني الامر بالنسبة وليس شيئا كبيرا

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ولولا ثلاثهن من عيشة الفتى لعمرك او وجدك لم احفل متى قام عودي. يعني لولا ثلاث شغلات والله لا اسأل متى جاء الناس يعزون في عنده فلسفة ستجدونها قد تتفقون معه في بعض الامور وتختلفون معه. الرجل قدم رؤية وفلسفة عن نظرته للحياة. قدم فلسفة عن نظرة

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
طول الحياة خلال هذه المعلقة. هذه الفلسفة التي قدمها طرف ابن العبد ستعجبكم في بعض الاحايين وتخذلكم في بعض الاحايين. وستلاحضون الجول الشاسع بين شخصية طرفة وشخصية زهير. زهير الانسان الحكيم صاحب المروءات. الانسان المحنك الذي جرب الحياة. وعرف كيف يسير. والانسان التقي الورع

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ستجدون هذا في شخصية زهير لكن طرف لا. ستجدون الشاب المنكب على الخمور واللذة والنساء. والذي متهور المندفع واندفاعه كان سببا في ماذا؟ في مقتله. تهوره واندفاعه كان سببا في مقتله. دعونا نتكلم عن سبب مقتله. كون القصص كثيرة

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
قال لكن دعوني اتكلم عن سبب مقتله ثم نعود بعد ذلك الى دراسة اجواء القصيدة. آآ طرف ابن العبد كما من مشاكله هو اصلا سبب من اسباب كتابة هذه المعلقة كان يعاني من مشاكل مع عشيرته وقومه. واسبابه مع عشيرته وقومه مفهومة حقيقة انه رجل

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
كانا تائها ضائعا يبحث عن شهوات وملذات ومتهتك في الحياة. ففي النهاية قومه وعشيرته طردوه. وذهب يتسول في الاخرى ثم عاد شغله اخوه معبد في رعاية نوقل له فكان المهم يعني طرف ابن العبد كان له من السمات الشخصية

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
لم تكن مرغوبة لقومه. وهذا قضى منك كما قلنا انه يعيش على الاخرين. يعني كان يذهب الى الملوك الى الامراء يبحث عن من يعطيه حتى يستطيع ان تمضي معه الحياة. ما كان عنده وظيفة او شيء او رجل مربوط بحيث يأتي اليه المال. كان للاسف يضطر احيانا ان يذهب الى ملوك الزمان

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
فيمدحهم ويثني عليهم ويحصل بالتالي شيئا منهم. ومن ملوك الزمان في ذاك الوقت عمرو ابن هند. عمرو ابن هند هذا تذكروه الاسم لانه سيأتي معنا في اكثر من معلقة. احد جبابرة العرب في ذاك الزمان ملك الحيرة. تمام؟ عمرو بن هند

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
كان ملكا يقصده الشعراء ويذهبون اليه ويطرفهم بالهدايا ويساعدهم ومقابل ان يمدحوه وان يثني عليه ان يثني الشعراء عليه فان ملوك ذاك الزمان كانوا يعرفون قيمة الشعر. وان الملك اذا مدح بقصيدة فخمة تتناقلها الركبان تتكلم بها العرب

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
بالنسبة له مفخرة عظيمة. فطرف ابن العبد خاله المتلمس وهو احد الشعراء الكبار. لمن فيكم يعرف الشعر المتلمس هو احد الشعراء الكبار ايضا هو خال طرف ابن العبد. المتلمس وطرف ابن العبد كان من بابيهما انهما يذهبان الى عمرو ابن هند

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
يعني يتحفانه بالاشعار ويأخذان منه ماذا؟ الهدايا. وكان عمرو بن هند لا يعبأ بهما كثيرا انا لا يعبأ بهما كثيرا. فكان احيانا يقفان على بابه يوما كاملا. ولا يأذن لهما بالدخول. ثم يأتي اليوم الثاني

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
يأذن لهما. يعني لم يكن مقدرا لمكانتهما. هذا حقيقة حز في نفس من؟ طرف ابن العبد. كيف عمرو بن هند يجعلنا نقف على ابوابه كالصعاليق ولا يسمح لنا بالدخول ونقف هكذا كالمنبوذين المطرودين. انهجا

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
عمرو بن هند في قصيدة وهو بعيد عنه في قصيدة وهو في في العرب عند العرب وليس عنده هداه بقصيدة لم يسمعها عمرو ابن هند قال في هذه القصيدة اه وليت لنا مكانة الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور. قال

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
كثيرة منها هذا البيت اللي هو اسوأ بيت في كلامه. ماذا قال؟ طرف ابن العبد يهجو عمرو بن هند يقول وليت لنا مكان عمرو رغوثا رغوثا يعني ثورا او بقرة حول قبتنا حول خيمتنا تخور. يعني هو ماذا يقول

42
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يا ليت الله يبدلنا مكان هذا عمرو بن هند هذا الملك بقرة تحور حول الخيمة. طبعا هذه من اقذع الهجاء. انك تقول بدلنا الله وبالملك بقرة هذه عليها اليوم جريمة الكترونية عشر سنين. طيب. هذه القصيدة التي هجا فيها طرف ابن العبد عمرو بن هند لم تصله

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ابتداء والمتلمس ايضا خال طرف ابن العبد كان هجا عمرو ابن هند في قصيدة اخرى. فباختصار كلاهما ما اخطأ خطأ تاريخيا في حياتهما انهما هجيا هذا الملك. هذا الملك عمرو بن هند كما قلنا ملك كاعدة الملوك في ذاك الزمان

44
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
جبار وعنده لهو وعبث. فكان من دأبه ايضا انه يخرج الى الصيد كما كان امرؤ القيس ابن الملوك يخرج الى الصيد. عمرو ابن في يوم من الايام قالوا خرج في رحلة صيد. وطارد طريدة اتعبته وانهكته وهو يطاردها الى ان صادها

45
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
وظفر بها ثم وضعها امامه. وكان معه دائما الملك عندما يخرج للصيد يكون معه حاشية. صحيح؟ يساعدونه او يناولونه فكان معه في هذه الرحلة شخص اسمه عبد عمرو بن بشر. اسمه ماذا؟ عبده عمرو ابن بشر

46
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
عبده عمرو بن بشر ايضا طرف بن العبد كان هجه. طرف طرف ابن العبد الثاني وحدا من لسانه. كان طرف ابن العبد قد هاجاه وذكر شيئا من صفاته الجسدية. يعني هنا الانباري يقول وكان قال فيه ولا عيب فيه غير ان قيل واحد وان له كشحا

47
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
اذا قام اخطم يعني ذكر ان كشحه ليس كشح الرجال وانما كشحه كشح النساء. طبعا عبده عمرو هو من اقارب اقترف ابن العبد وطبعا وغضب غضبا شديدا لما قالها طرف ابن العبد فيه ما قال لكنه فيما قيل انه خلاص غض طرفا عن ذلك. سكت

48
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
الموضوع عمرو اذا بشر لكن من الذي احيا الامر بعد ان انتهى؟ كما قلنا عمرو بن هند عمرو بن هند ملك الحيرة كما قلنا في رحلة الصيد بعد ان اصطاد هذا الصيد وانهكه ووضعه بين يديه. قال لعبد عمرو بن بشر اذهب فضع لنا نارا حتى نشوي هذا الصيد

49
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
وعمرو بنين جالس يتفرج على عبد عمرو ابن فرأى كشحه. عمرو بن هند رأى كشح خصرة من عبده عمرو بن بشر ورآه ابيض ناعم قالوا من اكثر الرجال نعومة في القصر والكشح. فعمر بن هند كان وصله قصيدة طرف ابن

50
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
عمرو فقال عمرو بن هند يا عمرو يا عبد عمرو عفوا يا عبد عمرو هل رأى طرفة كشحاك يعني غريب كيف طرف ابن العبد قال فيك ما قال هل رأى طرفه كشحك اي خصرك عندما قال فيه ما قال فهنا

51
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
دخل الشيطان مرة اخرى على نفس من؟ على نفس عبده عمرو بن بشر. يعني عمرو اه عمرو بن هند واضح انه انسان سيء. يعني احيا الضغائن من جديد فهنا لاحظوا كيف دخل الشيطان في الملف. فعبد عمرو ماذا قال؟ عبد عمرو ابن بشر كان عرف ماذا قال طرف

52
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
في هجاء عمرو بن هند الا ليت فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور. فقال عبده عمرو الملك قال له لكنك لم تسمع ماذا قال الطرفة فيك؟ وخلص صارت القضية هذا بده يضرب هذا. فالملك يقول كما قلنا

53
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
عبده عمرو هل رأى طرفة كشحك؟ فعبد عمرو استغل الظرف بعد دخل الشيطان في نفسه قال لكنك ايها الملك لم تسمع ماذا قال طرفة فيك فهنا جفل يعني عمرو بن هند. قالوا وماذا قال في؟ ما كان عرف ذلك. فقيل فيما تروي الروايات هنا طب هاي رواية

54
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
تاريخية ليس لديها اسناد دقيق لكن هكذا تروى في كتب التاريخ. فقيل ان آآ عبد عمرو آآ لما قال له الملك ماذا قال في توقف وعرف انه اذا قال سيقتل ابن عمه طرفا. فرفض ان يقول فبقي عمرو بن هند يعني يحاول معه

55
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
انني لن اغضب عليه واخبرني يعني باختصار سابلعها يعني لن استشيط غضبا. بقي عمرو ابن هند يطلب من عبدي عمرو ان يقول ماذا قال قال طرفا في النهاية هذا ملك فاضطر عبده عمرو ان يقول. يعني عبد عمرو انا اذا بدي اجي الوصف التاريخي انه في لحظة شيطان اراد ان يوقع بابن

56
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
لكنه استدرك وعرف انه لا يجب ان اعود ادراجي الى الوراء. لانه سيقتل طرفه. اذا عرف الملك ماذا قال. لكن كما قلنا مع ومع المناقشات والمجادلات اضطر في النهاية عبد عمرو ان يقول للملك ماذا قال فيه طرفه. فاظهر اظهر عمرو ابن هند

57
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
انه يعني لن يحدث شيئا وان الامر مشى وانها ليست بالشيء الكبير قالوا ولكنه اضمر في نفسه ان يقتل طرفه. على هذا البيت اضمر في نفسه قتل طرفه. طيب. الان هو اضمرها في نفسه لكن طرفه دائما يسير الى حتفه بقدميه. في يوم من الايام طرفه قال

58
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لخاله المتلمس ما رأيك ان نذهب الى عمرو بن هند؟ لنطلب منه يعني ما لن نأخذ منه اعطية. الان هل طرف ابن العبد كان بلغه سؤال شف الجرأة طرفة جريء والتهور احيانا اخواني مقتلة. التهور والثقة الزائدة بالنفس مقتل هذا ما سنأخذه من شخصية

59
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
طرفة. طرف ابن العبد هل كان يعلم ان عبد عمرو اخبر الملك بهجائه؟ قالوا نعم. طرف ابن العبد بلغه ان عبد عمرو بلغ الملك بالهجاء. تمام؟ ولكن عبد عمرو لما بلغ طرفه او لما وصل امره طرفه ظن طرفه

60
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ان الملك لن يحدث شيئا وانه نسي الموضوع وخاصة ان الملك شوف عمرو بن هنداهية لم يستدعي طرفه. لانه يعلم ان طرفه بتهوره سيأتي عمرو بن هند لم يستدعي طرفه ويقول له تعال من اجل اقتلك لا لا ولم يرسل اليه جيشا لأ عمرو بن هند ترك كما يقولون من الطبخة حتى تستوي وحدها. قال سيأتي سيأتي

61
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
فطرف كان يعلم ان عبد عمرو بلغ الملك حتى قيل انه هجا مرة اخرى عبد عمرو لفعلته. قيل هجا مرة اخرى عبد عمرو لفعلته وكيف انه افشى سره. ومع ذلك المهم جاء يوم طرف ابن العبد خاله المتلمس

62
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
والمتلمس كان هاج ايضا يأمر بالهند. فقال وطرف لخاله المتلمس دعنا نذهب الى عمرو ابن هند حتى نحصل منه على حظوة وعلى شيء. واضح كان محتاج مالية يريد حظوة مالية متلمس خاله قوله هل انت احمق؟ قال سيقتلنا الرجل. قال له دعك من ذلك. الرجل لم يطلبنا سابقا. ومضى على ذلك

63
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
من الزمان واظن ان الامر قد انتهى في نفسه. الظاهر ظرف لا يعرف عمرو بن هند. نعم. اظن الامر انتهى في نفسه. فبقي يتحاور مع ايه حتى اقتنع المتلمس ان يذهبا معا الى عمرو ابنهم. وفعلا ذهبا الى عمرو ابن هند وطرقا باب القصر وطرق بابه وسألهما

64
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
عن سبب المجيء فقال له يعني نعطيك قصيدة وتعطينا مالا. فهنا عمرو بن هند قال هذه اللقطة. قال يعني اسمعاهما اسمعاه قال لهما خذوا هاتين الرسالتين الى عاملي في البحرين. لانه عمرو بن هند ملك العيرة له عمال او مناطق اخرى. يسيطر عليها وله

65
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
صحاب يعني امراء على هذه المناطق. فقال لهما خذا هاتين الرسالتين واذهبا الى عاملي بالهند حتى يجيزكما باعطيتكما. سيعطيكم هو الهدية اعطاهم رسائل ملفوفة رسالة بيد المتلمس ورسالة بيد من؟ طرفه. فخرج الاثنان يريدان الذهاب الى من

66
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الى عامل البحرين حتى يحصلا منه على الاغطية. وهما في الطريق متلمس واضح انه كان صاحب عقل. قال لطرفه قال اتظن انه فعلا امر بجائزتنا والله اني لا اثق بهذا الملك. فطرف يقول له لا يمكن ان يخونني عمرو بن هند. انا متأكد انه

67
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
وامر باعطية كبيرة لي. فالمتلمس بقي يقنعه قال يا طرفة دعنا نفتح هاتين الرسالتين. ان وجدنا فيها اعطي عدنا لففنا الرسالة وقدمناها وان وجدنا فيها قتلنا هربنا. يعني وهذا منطق الحياة السوي. طرفا الثقة الزائدة

68
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
الشخصية العنيدة قال لا افض خاتم الملك. تعرفون قديما الرسائل تختم من الخارج بشمع او شيء من ذلك. قالوا لا افض خاتم الملك متلمس بعد مدة من الطريق قال لطرف اذهب الى شأنك وانا سابحث عن من يقرأ لي ما في الرسالة. فقالوا طبعا المتلمس وطرف اغلبهم هذول ما كانوا

69
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
اغلب العرب كانوا امة امية بتعرف العرب امة الا قليل منهم امة امية لا تقرأ ولا تكتب فالمتنمس قالوا ذهب الى منطقة في كربلاء قيل وغنى في النجف في مناطق في العراق. فذهب بحث عن غلام يقرأ فقال له يا غلام افتح الرسالة واقرأ ما فيها. فالغلام قرأ الرسالة

70
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
فلما قرأها قال ثكلتك امك. قرأ غلام فتح الرسالة ليقرأها للمتلمس. قال ثكلتك امك. قال له بس فهم اما الرسالة فيها ماذا؟ كان في الرسالة قالوا اقتلوا المتلمس واقطع رجليه. الى هكذا كان في الرسالة. اقطع حتى رجليه بيديه او شيء من ذلك

71
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
فعرف المتلمس ان عمرو ابن هند كتب بقتله. فهرب. قيل في بعض الروايات ان المتلمس حاول ان يدرك طرف ابن العبد في الطريق. قيل لهذا لا يعلم ما دقته لكن قيل انه ادركه في الطريق وقال له يا طرفة اني فتحت الرسالة وانني وجدت فيها الامر بقتلي. وقيل ان طرف

72
00:23:40.000 --> 00:23:50.000
وقال ان امر بقتلك لن يأمر بقتلي. يعني اكثر من هيك اخي عناد. بالتالي انا ستصل الى مرحلة ان طرفك ان يستحق ان يقتل. يعني اكثر من كذا هناك. انت انسان

73
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
وهو جبار من جبابرة العرب يصل لك نقاش من عم من خالك العاقل الذي هو اكبر منك سنا. يعني طرف كم كان عمره؟ ستة وعشرين لم يجرب الحياة كخاله المتلمس. فاعطاه تجارب وخبرات قال له يا ترى هذا الرجل سيقتلك. مع كثرة الحوار والنقاش اصر طرفه ان يصل

74
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الى عامل البحرين. وفعلا وصل طرف الى عامل البحرين. فعامل البحرين فتح الرسالة. فقال لطرفه يعني انت ماذا تعتقد في الرسالة؟ فقال بالتأكيد ان الملك امر بجائزتي. واعطيت. الان ايضا تختلف الروايات التاريخية. فبعضهم قال ان عامل البحرين

75
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
كان له علاقة بقوم طرفة فلم يجرؤ على قتله ابتداء. وقال له اهرب يا طلبة لن اخبرك ما في الرسالة اهرب. قال لن اريد اعطيتي يا طرف اهرب طرفة قال لنا اهرب اريد اعطيتك. قال فحبسه ولم يخبرهما في الرسالة يعني لانه لا يصلح ذلك في

76
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
هم الملوك يعني هذه الرسالة وصلت من الملك. فقيل انه حبسه وبعث الى عمرو ابن هند ان ارسل شخصا اخر لينفذ ما في الرسالة. لا اطيل عليكم في موضوع مراسلات والذهاب والعودة المهم بعث عمرو بن هند شخص اخر الى البحرين واخذوا طرفة وقتلوه وقطعوا يديه ورجليه. فلذلك اصبح

77
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
يلقب بالتاريخ بماذا؟ بالفتى القتيل. قتله شعر. يعني انت هجوت عمرو بن هند وهذه جائزتك. جائزتك لم تكن مالا؟ جائزة كانت ان تقتل ولكن حقيقة انت من سعيت الى قتلك بتهورك. لانه كان عندك عدة فرص وعدة محاولات

78
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
قاصدة صدقت الروايات التاريخية ان المتلمس عاد اليه بعد ان عرهما في الرسالة. اكثر من هيك برهان ماذا تريد؟ هذا يدل على نوع من التهور الجرأة التي لا معنى لها. وكما قلت ربما عندما نقرأ القصيدة تبرر شيئا لطرف من جهة انه لا يرى الموت شيئا

79
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ان اعترف ابن العبد متصالح مع الموت. ارى الموت تعداد النفوس ولا ارى بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غد. هذا في اخر او البيت قبل الاخير يعني موت سهل جدا يعني لا اخشاه ولا اخافه وساذهب والقاه في يوم من الايام. شعور طرف ان الموت ليس شيئا

80
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
كبيرا ولا يخيفه لعله اورثه هذه الجرأة الزائدة التي لا معنى لها او لا قيمة لها عند العقلاء. فهذه نهاية هذا لذلك طبعا رثته اخته في قصيدة كبيرة وذكرت انه عاش ستا وعشرين حجة يعني ما لم يعمر عمرا طويلا لكنه ترك

81
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
فيه ميراثا شعريا يذكر الى اليوم. ترك ميراثا شعريا يذكر الى اليوم. الان بعد ان عرفنا كيف عاش وكيف مات هذا الرجل. دعونا نذهب ايش في اجواء معلقة؟ معلق الطرف ابن العبد هي اطول المعلقات بالاطلاق. هي اطول المعلقات. مائة وثلاثة مائة واربعة على خلاف بين

82
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
الرواة لكنها اطول معلقة. فتحتاج منكم اذا جهدا كبيرا. وفيها قضية اخرى ان الفاظها في كثير من ابياتها ربما عالية قليلا. يعني زهير بن ابي سلمى سهلة. طرف بن العبد لا تحتاج منك الى جهد اكبر في

83
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
الحفظ لانه استعمل الفاظ اعلى قوة. ولذلك البعض يقدمها على معلقة زهير. من حيث القوة في مباني الالفاظ لقوة بالفاظها. هذه المعلقة احبابي الكرام كما قلنا مئة وثلاثة ابيات هي معلقة دالية ما معنى انها دالية يا رعاكم الله

84
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
انها بنيت على حرف الدال لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقوفا بها صحبي علي قضيهم يقولون لا تهلك اسى وتجلدي الى اخره. فهي قصيدة دالية. وهذه القصيدة احبابي الكرام

85
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
على بحر الطويل وهو بحر كما قلنا يعطي الانسان مساحة للتعبير عن مشاعره واحاسيسه وما الذي يدور في خلده قسمها كعادة الشعراء الجاهليين الى عدة اقسام كلها يأخذ بحجز بعضه. كلها اخذ بحجوز بعضه

86
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
ما هي المواضيع التي تضمنتها هذه المعلقة؟ ما هي المواضيع التي تضمنتها هذه المعلقة قبل ان نتمثلها بالقراءة السريعة. نفتح الشاشة ماشي يا محمد؟ يا رب. ايش حدث؟ هي كانت ضاوية ليش؟ طيب كيف كانت مطفية؟ يا رب بسم الله ننتظر حتى تفتح الشاشة

87
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
اذا كما قسمنا معلقة امرؤ القيس الى اقسام وكما قسمنا معلقة زهير بن ابي سلمة الى اقسام لابد ان نقسم معلق الطرف ابن العبد ايضا الى اقسام لنفهم فلسفة هذه المعلقة. يا رب. اتي بالكاميرا هنا يا شيخنا. يا رب

88
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
هذه المعلقة على عادة شعراء الجاهليين القسم الاول منها ما يسمى بماذا؟ الوقوف على الاطلال. امرئ القيس وقف الاطلال ماذا قال امرؤ القيس في بداية معلقته؟ قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوا بين الدخول فحوملي فتوضع في المقراة لم يعفر اسمها

89
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
لما نسجتها من جنوب وشمأل؟ زهير بن ابي سلمى وقف على الاطلال امنام اوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدراج فالمتتكلم ودار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر معصم الى اخر ما قال. ايضا طرف ابن العبد وقف على الاطلال. فهذا انا ما اريد ان

90
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ان هو يعني ماذا نسميها؟ تقاليد او عادات شعرية عند الشعراء الجاهلين طقوس عندهم في اشعارهم. طبعا ليس شرط دائما. لذلك الشعراء الصعاليك اللي هم قطاع الطرق زي الشنفرة وغيرهم لم يكونوا يهتمون بماذا؟ بالامور الطلالية

91
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
مقاطع الطلالية في بداية اشعارهم بخلاف الشعراء من المرموقين ومن اصحاب الطبقات الاجتماعية العليا هم الذين كانوا يحرصون ان تبدأ معلقاتهم بماذا بالوقوف على الاطلال وبكاء المحبوبة. وكما قلنا في معلق الزهير قضية الوقوف على الاطلال وبكاء المحبوبة. هو في الحقيقة رمز

92
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
لموضوع القصيدة بشكل من الاشكال. يعني هو ليس فقط انه مجرد ترحيب بمن سيقرأ هذه القصيدة. لا هو يضمن في العادة رموزا تتعلق بمضمون القصيدة فمثلا في زهير بن ابي سلمة لما قلنا امنام اوفى دمنة لم تكلمي؟ قلنا ام اوفى لانه يريد يتكلم عن الوفاء

93
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
رمز الوفاء وقضية دمنة لم تكلم وجود الخيانة من حسين بن ضمضم كما مر معنا في شرحنا المعلق زهير. فدائما وانت تتدبر الشعر الجاهلي حاول ان تتخيل هذا المشهد الطللي هذا المقطع الطللي. ماذا اراد الشاعر ان يوصل به من رسائل القصيدة؟ حاول ان تتأمل. وتفكر

94
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
يقتبس هنا يأتي عملية التدبر وهنا ما نسميه التذوق الشارق وهنا التذوق الشعري ليس ان تقرأ قصيدة او ان تفهم المفردات هذا يفعله كل احد فهمي اذا ان تفهم روح القصيدة ومعانيها ورسائلها وارتباط مقاطعها. فبالتالي عندنا عند طرف ابن العبد مقطع

95
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
طللي هذا المقطع الطللي بدأ من البيت واحد وانتهى عند البيت عشرة. تمام؟ من الابيات من واحد لعشرة هو وقوف على الاطلال والكلام عن المحبوبة والديار. بعد ذلك انتقل لفصل اخر ايضا هو من طقوس الشعر الجاهلي وهو فصل ما يسمى

96
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
فصل الرحلة فصل الرحلة لابد عادة في العادة يعني ان الشاعر يتكلم عن رحلة خاضها اما خاضها على حصان او خاضها اه على ناقة او خاضها على شيء من الاشياء او رحلة بين حيوانات معينة. المهم لازم يتكلم عن رحلة معينة. فزهير تكلم عن رحلة ولا لا

97
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
تكلم عن رحلة رحلة البحث عن ماذا كانت؟ الامان. ماذا كان مبدأها؟ تبصر خليلي هل ترى من دعائن؟ تحملن الياء من فوق جرثومي. الى ما اخر ما ذكره. فعادة ولا اقول دائما عادة الشاعر الجاهلي لابد بعد فصل الطلل ان

98
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
بيفصل رحلة انتقالية كانه فصل انتقالي قبل الولوج الى موضوع القصيدة. وهذا الفصل ايضا يضمن فيه رموز افكار عليك ان تفهمها. وكلما كنت اقدر على فهم هذه الرموز والافكار كلما عرفت لماذا اصبحت هذه معلقة. اخواني حماد

99
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
والاصمعي وغيرهم. والمفضل الضبي عندما وضعوا هذه المعلقات واتفق العرب معهم على ان هذه معلقات. عليك ان تكون فاهم جدا ان هذا ليس حكم اعتباطي. هذا حكم دقيق جدا ان هذه افخم ما قالته العرب. بالتالي انا اريد ان اضع يدي

100
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
لماذا هذه المعلقة من افخم ما قالته العرب؟ ايش الفرق بينها وبين كلام المتلمس وبين كلام الشنفرة؟ لماذا لم تجعل الشنفرة من افخم ما قاله العرب؟ اذا هنا يأتي دورك ايها المتذوق ان تحاول الولوج في اجواء هذه القصيدة وتعيش في داخلها حتى تعرف سر فخامتها. وانا اقول لك لن تدرك سر

101
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
فخامة تماما حتى تقرأ اشعار الاخرين. لان هنا ستصبح عندك مقارنة. تدرك فخامتها اسلوب هذا مقارنة بغيره. فتعرف لماذا قدم هذا بجهره على غيره. عموما لابد سيأتي معنا هنا مقطع اذا اسمه مقطع ماذا؟ فصل الرحلة. والرحلة عند طرف ابن

102
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
العبد رحلة طويلة حقيقة. يعني طرف ابن العبد اكثر شاعر اطال فصل الرحلة. يبدأ من البيت اطنعش يا رب وينتهي عند البيت ماذا؟ يا رب حتى لا اخطئ في الرقم عند البيت اربعين

103
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
من البيت اطنعش حتى البيت اربعين وهو يتكلم عن رحلة. رحلة خاضها على ناقة. ممتاز. هذه الناقة وصفها وصفا تشريحيا دقيقا هو افخم وصف عربي للناقة في الشعر الجاهلي على الاطلاق. يعني لن تجد جاهلية

104
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
وصف الناقة كما وصفها طرف ابن العبد شيء مذهل. يعني وصف دقائق العظم في كل جزء من من الذيل الى الاقدام الى الافخاذ الى الظهر الى السنام الى الاجرنة الى الرأس شيء مذهل اخواني وهذه حقيقة ربما احدى اسرار تميز هذه القصيدة

105
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
انه طريق الطرف ابن العبد في تفكيكه لجسد الناقة وتدقيقه في اعضائها وارتباطها شيء مذهل. يعني انا اقول لك مذهل معنى شيء مذهل ان انسان يستطيع ان يصف طبعا مش يصف هو ان تصفها نثرا سهلا. لا الكلام ان تستطيع ان تصف داخل ابيات شعرية تحكمك

106
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
وتستطيع تأتي بتشبيهات لهذه الاعضاء وتربطها بالحياة الطبيعية من حولك. كان شيء مذهل حقيقة ووصفه لناقته من البيت كما قلنا احدعش نعم مش اطنعش من بيت احدعش وحتى البيت اربعين. يعني كم حباية؟ اتكلم عن ثلاثين بيت رقم تسعة وعشرين. بيت في

107
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
طيب ثم بعد ذلك سنذهب الى المقطع الثالث. المقطع الثالث عنوانه فلسفة طرف ابن العبد للحياة الشعب كيف نظرته لهذه الحياة؟ ما قيم الحياة عنده؟ ما الذي يجلب له السعادة؟ مع نظرته الى الاخرين الى الموت اسميه انا وعموما ماذا

108
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
فلسفة الحياة في عيني طرفة ابن العبد. اذا مقطع عن ايش؟ فصل فلسفة الحياة وهذا يبدأ من اين احبابي الكرام؟ طيب. هذا يبدأ من واحد واربعين. يا رب يعني ايضا اطال فيه النفس الى الى سبعة وستين. من واحد واربعين الى سبعة وستين وهم

109
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
عن رؤيته للحياة وكيف هو يفهمها. تمام؟ امرئ القيس اعطاك رؤية. زهير بن ابي سلمة اعطاك رؤية للحياة خاصة في الحكم الاخيرة سئمت تكاليف الحياة. الان هنا سننظر الى شخص ثالث. كيف ينظر الحياة بعينيك؟ طيب بعد ذلك سيتكلم في مقطع وهو ما

110
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
يعتبرونه اساس القصيدة مشاكل طرف ابن العبد مع قومه. الاشكاليات التي اجبرت قومه على ان يطردوه وكيف ترى ذلك على نفسه والبيت الشهير الذي تناقلته الركبان وظلم ذوي القربى اشد مضادة على المرء من وقع الحسام المهند هذا سيأتي معا هذا في

111
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
كيف يتكلم بالالم والجرح الذي شعر به عندما نبذته قبيلته. طبعا هو يتكلم عن نفسه لكن انت كشخص تنظر من بعيد احيانا قد طعم القبيلة يعني. لماذا تنبي الشخص مثل طرف ابن العبد؟ لكن عموما انا اريد ان اقف في طرف عبده حاليا حتى اشعر بمشاعر الالم. مشاعر الطرد مشاعر الانسان الذي

112
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
من قومه ومعشره مع انه كان فارسا من فرسانه يعني طرف ليس انسان عفوا من حواشي بكر بن وائل. لا هو فارس صنديد يعني في قوة عنترة وفي قوة هؤلاء الاشاوس. فهو ليس انسان سهل لكن مع ذلك لكثرة مشاكله اضطر قومه ان يخرجوه. فاذا

113
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
المقطع الرابع سيتكلم عن ماذا؟ مقطع ايش نسميه؟ المشاكل الاجتماعية او نقول نعم نقول نسميه مثلا مشاكل طرفة مع قومه. او اشكالياته مع قومه. مع بني عمومته فما اراني وابن عمي مالكا متى انوي عنه متى ادنو منه ينهى عني ويبعدي الى غير ذلك وهو يرى نفسه بريء طبعا فستجد انه يرى نفسه بريء انا لم افعل شيء لماذا كل هذه

114
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
طيب. اه بعد ذلك سنأتي انا كبرت الخط صامحني الله هذا اذا من اه بيت ثمانية وستين وسينتهي يعني الى بيت اثنين وثمانين. من بيت ثمانية وستين. الى بيت اثنين وثمانين وهو يتكلم

115
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
عن هذه الاشكاليات وماذا تسببت له؟ بعد ذلك في بيت ثلاثة وثمانين الى اخر القصيدة وهو ما يسمى المقطع الخامس تكلم انه يبقى فارسا مغوارا وانه سيكون نجدة لقومه ويبقى يحمل السلاح الى اخر اللحظات ويطلب ايضا من ابنة عمه

116
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
اذا مات او ابنة اخيه اذا مات ان تندبه وان تبكي عليه فهو كان فارسا كبيرا من فرسان زمانه. هذا المقطع انا اعتبره مقطع واحد انا لا اريد ان ارسلوا الى مقطعين. مقطع يقرر فيه انه سيبقى واليت واليت ان يبقى كشحي البيت عفوا. واليت لا ينفك كشحي بطعنة واليت

117
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
لا ينفك كشحه بطانة لعضم رقيق الشفرتين مهند. فهو يقول انني سابقى احمل السلاح واواجه الاعداء واحمي قومي وادافع عنهم وفي المقابل في ختام القصيدة يطلب من ابنة عمه او ابنة اخيه ان تذكره بالخير بعد وفاته وان تبكي عليه وان تشق

118
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الجيب عليه لانه كان مغوارا والا تساووني بغيري. كانه هنا عم بودع. فهو يعطيهم انني سابقى وفيا لكم. سابقى احمي الذمار. سابقى نافعا مع شريف واذا مت ارجو الا تذكروني كما تذكرون الاراذل وانما تذكروني كما تذكرون المراجل. يعني هذه هي خلاصة الامر عنده

119
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
انا خلص ساموت وتنتهي الحياة وواضح ان امورنا لن تستتب على شيء. لكن اذا مت فاذكروني كما يذكر الرجال. ولا تعاملوني معاملة انسان ذليل لم يحمي قومه فانتم تعرفون حكايتي وقصتي. فاذا اخيرا نسمي المقطع الخامس اين اكتب هذا المقطع الخامس؟ خلص. اكتب هنا

120
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
يا رب انا اقول الخامس آآ يعني بقاء الوفاء لقومه وحماية لهم وطلبه منهم ان يذكروه بخير بعد وفاته وهذا من بيت ثلاثة وثمانين حتى اخر القصيدة. الى مئة وثلاث. فهذه اذا هي

121
00:40:40.000 --> 00:40:50.000
المقاطع الخمسة التي ستدور حولها فحوى هذه القصيدة وتلاحظهم مئة وثلاث ابيات. يعني هالزهير كنا نحكي عن كم بيت؟ ثلاثة تسعة وخمسين. نحن نتكلم هنا عن مائة وثلاثة يعني في عندك

122
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
خمسين بيت تقريبا او اربعين بيت زائد وكلها معاني ونظرات للحياة وفلسفات يخوضها هذا الانسان وانت ستعيش معه. وانت ستحكم عليه يعني تأخذ حكمي على طرف عبد العبد ان تشكل رؤيتك عن طرف ابن العبد ونحن نقرأ هذه القصيدة. من خلال المعاني التي يطرحها انت نفسك ستشكل رؤيا عن هذا

123
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
انسان. هكذا نكون انتهينا مما يسمى تقسيم القصيدة. الان لابد كما نفعل في بداية كل معلقة ان نتمثل هذه القصيدة يعني نقرأها ما معنى تمثل القصيدة؟ القراءة الكاملة بحيث نمر على المقاطع سريعا تفهم الاجواء العامة ثم بعد ذلك نعود الى تفكيكها وتحليلها

124
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
معي. يا رب. يا رب. مستعدون يا مشايخ؟ طيب. طبعا كما قلت لا بد نعتمد النسخة الجميع في الحفظ اخواني يعتبر نسخة اه احمد عبدالباقي. وتحقيقاته حتى يكون الجميع يحفظ على نفس المنوال. وحقيقة طرف ابن العبد ربما من اقل

125
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
المعلق على طولها لكن الخلاف فيها محدود. الخلاف في رواية ابياتها محدود ليس كامرئ القيس. امرئ القيس اتعبنا. لكن طرف ابن العبد نوعا اما الخلاف قليل في آآ ابياته الخلاف بين الرواة قليل في ابياته مقارنة بغيره. يقول طرفة ابن العبد

126
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
اطلال ببرقة فهمد. تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. وقوفا بها صحبي علي مطيه. يقول دون لا تهلك اسى وتجلدي. طبعا سيظهر معنا قضية في طرفها تذكرتها مع هذا البيت. طرفة متأثر في شعره كثيرا بامرئ القيس. وهذا

127
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
ليس فقط في البيت الثاني بل في عدة مناطق من القصيدة ستلاحظون ان طرف اخذ كثيرا من الالفاظ والمصطلحات والتراكيب من امرئ القيس وهذا واضح في قصيدته. طيب. وهذا البيت لحاله يشهد وقوفا بها صاحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسى وتجلد يا بطل

128
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
امرئ القيس ماذا قال؟ وتجملي وتغير قال وتجلدي. طيب. كان حدود المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دبي عدولية او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدي يشق حباب الماء حيزومها بها

129
00:43:10.000 --> 00:43:40.000
كما قسم الترب المفايل باليد. وفي الحي احوى ينفض المردى شاجن مظاهر سنطي لؤلؤ تبرجدي خدول تراعي ربربا بخميلة. تناولوا اطراف البرير وترتدي وتبسم عن الما كأن منورا تخلل حر الرمل ضعس له ندي سقته ايات الشمس الا لذاته اسفا ولم تكدم عليه باثم دين

130
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
ووجه كأن الشمس القت رداءها. عليه نقي اللون لم يتخددي. انتهى الان الفصل الاول اللي هو الوقوف على الاطلال والكلام عن المعوذ الفصل الثاني. فصل الرحلة واني لامضي الهم عند احتضاره. بعوجاء مرقاد تروح

131
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
وتقتدي امون كالواح الايراني نسأتها على لاعب كانه ظهر برجدي تباري عتاقا ناجيات اتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد. تريع الى صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبدين كأن جناحي نعم! لا لا نعم! نعم عفوا هذا قفزت عنه. تربعت القفين في الشول ترتعي حدائق مولي الاسيرة

132
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
اغيادي ثم قال تريع الى صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلفا. ملبدي كان جناحي مضرحيا تكنف حفافيه شكا في العسيب بمصرد شف فخامة الالفاظ وقوتها يعني انا بدك تلحظ انه عبارات شوية اعلى من عبارات زهير بن ابي سلمة كأن

133
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
مطرحي تكلف حفافي شك في العسيب بمصرد. فطورا به خلف الزميل وتارة على حشف كالشن. داو مجدد لها فخذاني اكمل النحض فيهما كانهما باب منيف ممرد وطي محال كالحني خلوفه واجرنته

134
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
لزت بدأي منضدة كأنك ناسي ضالة يكنفانها كأنك ناس ضالة يكنفانها واطرق سيم تحت صلب مؤيدي لها مرفقان شف كيف التوصيف الدقيق لكل جزء من اجساد او من اجزاء الناقة. لها مرفقان

135
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلني دالج متشدد كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن تشاد بقرمدي صهابية العثنون موجدة القرى بعيدة وخد الرجل نوارة اليد. امرت يداها فتل شذر لها عضداها في سقيف مسند جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالم

136
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
مصعدة كأن علوب النسع في دأياتها موارد من خلقاء في ظهر قرددي تناقوا احيانا تبين كأنها غر في قميص مقدد واطلع نهاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعد وجمجمة مثل العلاتك

137
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
انما حوى الملتقى منها الى حرف مبراد او عينان كالماويتين استكنتا بكهفي حجاجي صخرة قلت موردي طحوران عوار القذى فتراهما كمكحولتي مذعورة امي فارقدي وخد كقرطاس الشئامي ومشفرت اليماني قده لم يجرد

138
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
ووصادقتا تكلم الان عن الاذنين وصادقتا سمع التوجس للورى للورى لهجس خفي طبعا فيها عدة روايات لهجس خفي او منددي مؤللتان تعرف العتق فيهما كسامعة شاة بحوملة مفرد ثم قال ايش قال؟ واروع نباض احد ململم كمرداة صخر من صفيح مصمد. وان شئت سامى واسط الكور رأسها

139
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
عامت بضبعيها نجا الخفين. وان شئت لم ترقل وان شئت ارقلت. مخافة ملوي من القد مصعد. وان شئت مخافة ملوي من القد واعلم بخروط من الانف مارن عتيق متى ترجم به الارض تزدادي على مثلها بعد ان ذكر كل هذا في اوصافها على مثلها امضي اذا

140
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي وجاشت اليه النفس خوفا وخاله مصابا ولو امسى على غير مرصدي. هنا انتهى ماذا؟ فصل الرحلة. تمام؟ هذا بيت اربعين. مقطع فصل الان سننتقل الى ماذا؟ فلسفة الرجل في الحياة. يقول اذا

141
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
قوم قالوا من فتم خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد. شجاع جريء مقدام. عنيت فلم اكسل ولم اتبلد احلت عليها بالقطيع فاجزمت وقد خب ال الامعز المتوقد تزول كما زالت واوعفوا ودالت كما ذالت وليدة

142
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
تري ربها اذيال سحل ممدد. ولست بمحلال ابتلاع مخافة. هذه رواية اخرى التي حفظتها ولست بمحلال ابتلاعي مخافة طب ولكن متى يستنفذ القوم؟ ارفدي وان تبغيني وان تبغيني في حلقة القوم تلقاني. وان تقتنصني في الحوانيت عند السكرجي والعربيدة

143
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
وان تقتنصني في الحوانيت تصطدم بتلاقيني هناك. تمام؟ متى تأتيني اصبحت كأسا رويا؟ بتيجيني بعطيك كأس خمر يعني عالية في فخامتها. متى تأتيني اصبحت كأسا روية وان كنت عنها ذا غنى؟ واذا انت ما بتحبش الخمر فاغنى وازددي. احسن لك. وان كنت عنها داغنا فاغنى وازددي وان

144
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
الحي الجميع تلاقيني الى ذروة الى ذروة البيت الكريم المصمد نداما. بتكلم عن اصحابه وجلسائه. ندى ما يبيض كالنجوم اه تروح علينا بين برد ومجسد رحيب قطاوة الجيب منها رفيقة بجس الندامة بضة المتجرد يعني

145
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
رجل اقدع قليلا جاهلي عنده شوية من امرئ القيس عنده شيء من هذه الشخصية. طيب اذا قلنا نحن اسمعينا اذا قلنا هات اذا اذا نحن قلنا انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشددي. طيب وما زال تشراب الخمور حتى تفهم. رجل يعني يشرب

146
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
الخمر بنهم وما زال تشربي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد حتى العشيرة طردتني. وافرضت افراد البعير المعبد. رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها ذاك

147
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
الممدد الا ايه هذا الزاجر احضر الوغى. جريء الا اي هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات. هل انت مخلدي فان كنت لا دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي. ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى هذا ما احفظه. وجدك لم احفل متى قام

148
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ثلاث شغلات من اجلها يعيش هذا الرجل. فمنهن سبق العادلات بشربة كميت متى ما تعلى بالماء تزبد. اول شيء يعيش من اجله الخمر. يعني هي ثلاث شغلات. لولا وجودها في الحياة لما طلبت الحياة. اولا فمنهن سبق العادلات بشرمة كبيت متى ما تعلى بالماء

149
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
تجبدي وكرهي اذا نادى المضاف محنبا كسيد الوضاء. السيد ما هو؟ الذئب كسيد الوضع نبهته المتوردين الشقية الثالثة قال وتقصير يوم الدجن والدجن معدم ببهكنة تحت الخباء الممدد. عندكم ربما رواية اخرى تحت الطراف الممدد يعني معاقرة النساء

150
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
كان هي المرأة السامية. تمام؟ فهو يعيش من اجل ثلاث شغلات. الحرب والخمر والنساء. غير هيك ما عنده هدف في الحياة. كأن البورينا والدماليج علقت على عشر او خروع لم يخض بي. فذرني. طبعا هذا البيت انا لا احفظه لان الصحيح انه ليس من المعلقة. كما ذكر اكثر الشراح

151
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
هذا البيت فذرني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في الحياة مسرد. هذا ستلاحظون انه قريب اصلا من البيت الذي بعده. لذلك قال البعض انه زيد فيها لانه ماذا قال بعد ذلك؟ كريم يروي نفسه في حياته. يعني قريب جدا من البيت السابق. كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا

152
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
آآ آآ ان متنا غدا ايها الصدي وعندكم هنا ستعلم ان متنا صدى اينا الصدي. طيب ارى قبرنا حنشوف وصفته للموت. ارى قبرنا من بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد. شايف الانسان اللي ما صرف ماله وما تمتع بالحياة؟ هاي قبره. والانسان اللي يتمتع بالمال وسر هاي قبره هاي

153
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
زي بعض. يا اخي خلينا نتمتع في الحياة. ما دام القبرين مثل بعض في الشكل. ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة. مفسد ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح منضد. كلاهما عبارة عن قطعة رخام مشاكل اليوم في قبورنا. هذا عليه قطعة رخام وهذا عليه قطعة رخام. والله يرحم الاثنين يعني

154
00:52:10.000 --> 00:52:20.000
تشعر في ايه؟ ما يعني لا يوجد فرق بين القبرين. يعني هل الانسان البخيل قبره يختلف عن قبر الانسان الذي بذخ ماله في الحياة؟ نفس القبر. شف كيف هو ينظر

155
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
الحياة بهذه البساطة. ثم قال ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ارى المال كنزا ناقصا كل ليلة لا تنقص الايام والدهر ينفدي. وهذا كلام صحيح. ارى المال كنزا ناقصا كل ليلة. وما تنقص الايام والدهر ينفدي. لعمرك ان

156
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
ما اخطأ الفتى لك الطول المرخى وثنياه باليد. هذا من اعلى اشكال وصف الموت. وسنقارن اذا ربنا اعطانا عمر بينه وبين وصف زهير ابن ابي سلمة وهي ماذا قال في وسط الموت؟ رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمت ومن تخطئ يعمر فيحرم لكن هنا لا طرف له نزلة اخرى في

157
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
توصيف الموت او تجسيده لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى. لقد طوى للمرخى ونتنياهو. بس بيستنى يشد الحبل حتى يخلص عليه. ثم الان انتقل الى فصل الثالث وهي مشاكل طرفة مع قومه. فما لي اراني وابن عمي مالكا؟ متى ادنو منه؟ ينهى عني ويبعدي. يلوم وما ادري على ما يلومني

158
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
كما لامني في الحي قرطب ابن معبد وايأسني من كل خير طلبته كأن وضعناه على رمس ملحد. على غير شيء غير انني نشدت فلم اغفل حمولة معبدي. وقربت بالقربى وقربت بالقربى وجدك انني متى يك عهد

159
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
كيفتي اشهدي وان ادعى للجلة اكون من حماتي يعني انا مقاتل صنديد ياما حميتكم وان ادعى للجلة اكن من حماتها وان ياتك الاعداء او بالجهد اجهدي. وان يقذفوا بالقذع عرضك اسقهم بشرب حياض الموت. قبل التهدد. يعني انا مش انسان بهدد كحال امتنا العربية

160
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
انا انسان افعل اسقهم الموت قبل ان اهددهم الموت يصل اليهم قبل التهدد بلا حدث احدثته وكمحدث وقذفي بالشكاة ومطردي فلو ان مولاي او فلو كان مولاي امرأ هو غيره لفرج همي او لانظرني غدي ولكن مولاي

161
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
امرؤ هو خالقه على الشكر والتسأل او انا مفتدي وظلم ذوي القربى اشد مضادة على المرء من وقع الحسام المهند فذر وعرضي انني لك شاكر ولو حل بيتي ولو حل بيتي نائيا عند برغدي فلو كان فلو شاء ربي كنت قيس ابن خالد ولو شاء

162
00:54:40.000 --> 00:54:50.000
كنت عمرو بن مرثدي هدول اناس اغنياء. يعني انتم محاسبيني اني انسان طفران. لو شاء الله كنت فلان ابن فلان وفلان وفلان. لكنتوا ايش قال بعد هيك؟ فاصبحت ذا مال كثير

163
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
وعادني بنون كثار بنون كرام سادة لمسودي. ثم قال انا الرجل الفصل الاخير انا الرجل انا الرجل الضرب الذي خشاش كرأس الحية المتوقر واليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند

164
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
اخي ثقة لا ينثني عن ضريبة اذا قيل مهلا قال حاجزه قدي حسام اذا ما قمت منتصرا به كفى العود منه البدء ليس هيدا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقائمه يدي وبرك هجود قد اثارت مخافتي

165
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
نواديه امشي بعضب مجرد فمرت اه كهات ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يا لنددي. يقول وقد اضطر فوساقوها الست ترى ان قد اتيت بمؤيدين مش شايف حالك عملت مصيبة يا طرف ابن العبد! الست ترى ان قد اتيت بمؤيدي وقال الا ماذا ترون

166
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
شديد عليكم بغيه متعمد. فقال ذروه انما نفعه له. فقال ذروه انما نفعه له والا تكف قاصي البرك يزددي فظل الايماء يمتللن حوارها ويسعى علينا بالسديف المسرهد. هذا ذكرك بايش هذا البيت. يظل العذارى يرتمين بلحمها. وشحم كهداب الديمقصى المفتلة. هو يأخذ من امرئ القيس بس يغير بعض

167
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
هنا ظل الاماء عند امرئ القيس فظل العذارى. جميل. فظل الاماء يمتللن حوارها ويسعى علينا بالسدي في الان سيخاطب قومه على اللحظات الاخيرة يعني. فان مت فانعيني بما انا اهله. وشقي علي الجيب. يا ابنة معبدي ولا تجعلي

168
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
كامريء ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي بطيء عن الجلة سريع الى الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد فلو كنت وغلا في الرجال لضرني عداوة ذي الاصحاب والمتوحد ولكن نفى عني الرجال جراءتي وصبري واقدامي عليهم

169
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
وبحكيدي لعمرك ما امري علي بغمة النهار ولا ليلي علي بسرملي ويوم حبست النفس عند عراكها حفاظا على عوراته والتهدد على موطن يخشى الفتى عنده الردى. متى تعترف فيه الفريسة ترعد. هو يتكلم انني كنت رابط

170
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
في اللحظات اللي الناس بتكون ركبهم ترعد من شدة الخوف. انا كنت رابط الجأش في مثل هذا الموقف. ثم يختم فيقول ارى الموتى اعداد النفوس ولا ارى بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غد. وثم البيت الشهي ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار

171
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
من لم تزودي ويأتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعدي. هذا تمثل سريع لهذه القصيدة تنفهم اجواءها العامة وكيف رسم هو المشهد طبعا قصيدة طويلة وثقيلة وتحتاج منك الى جهد لكنها باذن الله سهلة بعد ان تفك ابياتها وجميلة. يعني

172
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
يحتاجون ان الرجل جميل في طريقة طرحه للافكار وان كانت الافكار نفسها ليست جميلة في معانيها. قضية تشراب الخمور وتعاقر النساء ذلك نرفضه من الناحية الشرعية لكن كما قلت وكما قال يعني ابو علي الجورجاني عندما تدرس الشعر فنحن هنا لا نحاكم الشاعر

173
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
على قيمنا الدينية لا احاكمه على ذلك. وانما حتى احكم على شعره بالجودة وعدم الجودة. اتحاكم معه بناء على اوصافه والفاظه دقة كلامه. تمام؟ واما ما فيها من الاثام فنحن نرفضه جملة وتفصيلا كما لا يخفى عليكم. طيب سنبدأ الان باذن الله بهذه الابيات

174
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
تحليلا كما هي عادتنا لخولة اطلال لخولة اطلال لاحظوا الان في البيت الاول في المقطع الطللي ما اسم محبوبته التي يتغنى بها؟ وهل هي شيء حقيقي او رمزي؟ هذا كله محتمل لخولة لخولة

175
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
اطلال لقوله ما اعرابها؟ خبر مقدم. صحيح؟ فقدم الخبر على المبتدأ. قدم الخبر على المبتدأ هذا كانه يجعل هذه المحبوبة هي في الكاميرا او تحت الكاميرا من البداية. لخولة شف اول كلمة انت تقولها في المعلقة

176
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
المحبوبة لخولة فهو اذا وضع الكاميرا في في البداية على اسم محبوبته وهل خولة هذه هي كما قلنا فعلا الشاعر يريد ان يتكلم عنها؟ ام هي نفس الشاعر؟ هنا طبعا الشيخ ابو موسى لم يشرح هذه المعلقة

177
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
وبالتالي لا لا اجد من احاكم كلامي اليه. وكثير من الكلام سيكون فيه جانب من الاجتهاد. بناء على خبرتنا السابقة بتحليل المعلقات. خولة هل هي شخص غير الشاعر؟ ام هي نفس الشاعر؟ يعني هل رمز بها لنفسه؟ هذه المرأة التي تركت دياره

178
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
وخرجت على السفين وغادرت هل هو الشاعر الذي ترك معشره وقومه بعد ان طردوه وغادر؟ هل هو يتكلم عن رحلة المغادرة عن قومه بعد ما اوقعوا به من الامور النفسية خاصة انه قال في القصيدة فدعني وعرضي انني لك شاكر ولو حل بيتي نائيا

179
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
عند دار غالي يعني وصل لمرحلة انه يريد ان يستقل لا اريدكم بعد كل هذه الاشكاليات وهذا الهجر مع انني صاحب المعارك والرجل الذي حماكم الورع تفعلون بي ما فعلتم؟ الرجل يشعر يعني ظلم من عشيرته. لانه هو صاحب معروف وصاحب ايادي بيضاء. ويقول ان

180
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
ولهوي وعبثي لم يضركم فلماذا تفعلون بي ما فعلتم؟ هذي طبعا فلسفته في الحياة. فاذا هل خولة هي شخص فعلا اخر ام هو الشاعر يخاطب نفسه في جسد خلوة. اما الشاعر يخاطب نفسه ويتحدث عنها في جسد خولة هذا دعوه في ذهنكم. لخولة

181
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
قلنا قديما ما الفرق بين الطلل والرسم؟ ما الفرق بين رسوم الديار واطلال الديار عند الشعراء؟ له دور مسافر. احسنت. الاطلال قالها جرم مشاهد يعني بقي شيء من جدار البيت موجود شيء من الاثاث السفر كما قال زهير بن ابي سلمة شيء من البئر بقي قائما

182
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
اما الرسوم فهي ان تبقى ان تذهب الجرم كلها وانما تبقى فقط اثار. تسجد هنا والله اثار لمكان وضع القدر مش موجود بس بقي اثار لمكانه ما في اي جرم مشاهد الا اثار. تذهب ترى اثار لبناء كان موجود لكن البناء

183
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
انهدم. فالفرق اذا بين الاطلال والرسوم ان الاطلال هي جروم مشاهدة. بقيت من ديار المحبوبة. واما فهي فقط اثار بدون وجود جرم. مجرد اثار بقيت من ديار المحبوبة لكن لا يوجد جرم مشاهد محسوس. فهنا

184
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
تكلم طرف بن العبد بلغة ماذا؟ الاطلال. قال لخولة اطلال. طب لو سألنا هكذا من باب التفكير اليس الرسوم اذا هي قال متأخرة عن الاطلال؟ ما دامت الاطلال معناتها بقي شيء من الشخوص مشاهدة. بقايا البيت بقايا البئر بقايا

185
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
الحجارة التي كان يستعملونها. اذا الرسوم هي مرحلة متأخرة. عندما تأتي العوامل الجوية على المنطقة مرارا وتكرارا تذهب حتى الاطلال ولا لا تبقى الا الرسوم. فهنا لما يقول لخولة اطلال اذا خولة هذه لما وقف هو على اطلالها هذا ليس من زمن بعيد رحيلها

186
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
والا لو كان رحيلها من زمن بعيد بعيد لتكلم عن ماذا؟ عن رسوم. اذا هو الان يتكلم عن اطلال. اذا المدة الزمنية بين رحيل خولة وبين وقوفه على اطلالها ليست مدة زمنية بعيدة. بدليل انه بقيت الاطلال ولم تتحول الاطلال الى رسوم بعد

187
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
يعني كانه مؤشر زمني. شف احيانا اللفظة العربية قد تخلق في داخلها العديد من الدلالات عليك ان تفهمه. يعني شف كيف احنا اخذنا عنصر الزمان اللفظة لا تدل على الزمان اصلا. صحيح؟ لكن كلمة الاطلال مقارنة بالرسوب فهمنا من خلال العلاقات بين الالفاظ عنصر الزمان. فهمنا من خلال

188
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
العلاقات بين الالفاظ عنصر الزمان لانه الاطلال غير الرسوم. اذا نحن لا نتكلم عن مدة بعيدة. هذا استنباط من اللفظ. والانسان الذي يريد ان يفهم العربية وان يفهم القرآن ان يفهم السنة عليه ان يقول له قدرة على توسيع دلالات الكلمة ويفهم ما وراءها بمراحل ومراحل. فاذا هو يتكلم عن خولة التي

189
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
اطلالها ما زالت قائمة. اين قائمة اطلالها؟ قال ببرقة فهمد. البرقة يقولون هو مكان يختلط فيه الحصى والطين. البرقة ما هي؟ اي منطقة يختلط حصاها بطينها تسمى ماذا؟ برقة فهنا يتكلم عن برقة في منطقة معينة الله اعلم اين هي في جزيرة العرب اسمها ماذا؟ بمرقة فهمدي اسمها فهمد اذا هو

190
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
تكلم عن ارض برقة يعني ارض اختلط فيها الحصى بالطين في منطقة سهمد. هذه في جزيرة العرب. احد من يعرف جزيرة العرب ومطالبها اخبرني قال لها انا لا اعرف تهمة طيب هذه الاطلال وصفها وصفا ماذا قال؟ قال تلوح كيف الشيء الذي

191
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
تروح من الافق تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. هذا بيربطنا بمين؟ مين اللي استعمل الوشم في وصف ديار المحبوبة زهير لكن زهير ماذا قال؟ ودار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر

192
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
معصم جعلها كالوشم الذي يتجدد. كالوشم الذي يتجدد وقلنا هذا له علاقة بموضوع القصيدة. وهو تكرار الالم. تكرار المصاب تكرار الجراح لكن هنا هو ما قال مرائدا. زهير وهذا جميل انا احب حقيقة المقارنة بين الشعراء حتى تفهم كيف تتكون الفكرة في عقد الشاعر. كيف هو تخيل

193
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
صورة زهير وكيف طرف تخيل الصورة؟ فزهير تخيل صورة مراجع وشم. قلنا ما معنى مراجع الوشم؟ وشم يتجدد فلا طرف لا يتكلم اصلا وموضوع قصيدته ليس شيء يتجدد. قصيدة فيها نفس اليائس من الحياة الذي يطلب فقط ان تتذكرونه

194
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
بخير اذا مت يأس من معشره وقومه فهو يتكلم عن بقايا. يتكلم عن ماذا؟ عن بقايا عن شيء سيزول وينتهي بعد قليل هذه الاطلاع ستصبح رسوم. كل شيء سيصبح من الماضي. وهذا هو نفسه في القصيدة. خاصة في الاخير فان مت اه فانعيني بما انا اهله. وشقوا

195
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
علي الجيبة يا ابنتي معبدي. اذا الرجل لا يطمح كثيرا في الحياة. وفعلا كما كان ظنكم في الحياة. لم يعش كثيرا ستة وعشرون سنة كانت حياة هذا الانسان فالرجل يتكلم عن بقايا عن شيء سيزول هذه الاطلال فكلمة بقايا تعطي مؤشر. اذا تلوح كباقي كباقي الوشم في

196
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
في ظاهر اليد. الان الوشم بعد مرور الزمان عليه هو نعم سيبقى لكنه يبقى وينطفئ قوته. يعني بهجته ولمعته ونضارته ايش يصبح فيها؟ تبدأ تخفض تدريجيا وان كان هو موجود لكن ستبدأ تخفض تدريجيا كباقي الوشم كباقي

197
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
ولربما طرائق الوشم قديما ليست كطرائق الوشم ربما الوشم الان اساليبه تتطلب منه البقاء مدة زمنية اكثر. تمام؟ لكن ربما الوشم قديم لا فعلا قد يكون مع الوقت يزول او يختفي اكثر واكثر بسبب بدائية الادوات التي يستعملونها. اذا هو يشبه هذه الاطلال بماذا

198
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
الاطلال اطلال خولة يشبهها بماذا؟ وهي تنوح من بعيد. قال تلوح لك كانها بقايا وشم في ظاهر يد وقضية تكرار الوشم يدل على ان الوشم كان مستأصلا في جزيرة العرب. لدرجة ان الكل يربط به الافكار. لما يكرر شيء في اكثر من قصيدة

199
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
هذا يعطيك لماذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة؟ واضح انها كانت قضية ضاربة في جزيرة العرب حتى ان الشعراء يشبهون بها ويربطون بها الافكار. هذا ايضا يستنبط من هذا الكلام. اذا لخولة اطلال ببرقة فهمد

200
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
هذه الاطلال تلوح للناظر وتظهر له وتبرز كانها بقايا وشم في ظاهر يدي. نعم لا لانها يعني هي تكون على القشرة الخارجية هذا الذي يريد ان يؤكده في اليد الظاهرة لانها ايضا تلوح. احيانا

201
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
قد يكون الوشم اخي في مكان باطن في الجسد. الوشم من الذي قال انه يكون في مكان بارز؟ بعض الناس يشم حتى في اماكن الحين يشوفون في اماكن مخفية قد تكون الان في باطن الكف. هو يقول لك انها لأ هي ظاهرة للعيان. بخلاف لو كانت في باطل

202
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
الكف او في اماكن مخفية من اليد لن تكون ظاهرة تلوح. فذكر الظاهر لا اظنه مفهوما ضمنيا. اظنه لانه يختلف مكان الوشم. فهو يخبر ان هذا الوشم ظاهر في اليد. بارز لا تتكلف لان تراه. وهكذا اطلال خولة. فهي ظاهرة تلوح. فكلمة

203
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
نوح وظاهر كانهما متقارنتان ها تلوح مع كلمة ظاهر متقاربتان لان الشيء الذي يلوح لابد ان يكون بارزا ظاهرا كيف لا وهذا الوشم لا يجوز ان يكون في مكان مخفي من مناطق اليد. لابد ان يكون في مكان ظاهر بارز. حتى يعني اختصر الوقت قليلا

204
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
ربما اقف عن الاسئلة الان ثم قال وقوفا بها صحبي. وقوفا هنا سيكون ما اعرابه وقوفا مهو حال اي فعل. طيب حقيقة الذي يظهر انه مفعول مطلق لفعل محذوف. قفوا وقوفا وهذا

205
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
في العربية تمام؟ امرئ القيس لم نحتج ان نقدر فيه هذا لماذا؟ لانه استعمل في البداية الفعل قفا فلم نعتج ان نقدر لما قال وقوفا ان اقول والله مفعول مطلق لفعل محذوف وان كان هذا احد الاحتمالات حتى في امرئ القيس. لكن هنا لا يوجد بيت سابق او لفظ سابق يتعلق به

206
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
وهو اصلا في البيت الاول هل وقف على الاطلال؟ شف الفرق بين امرئ القيس وطرفه. امرئ القيس وقف على الاطلال. مش قلنا؟ ووقف واستوقف وبكى وهذا الذي جعل مطلعه تاريخيا. لكن لا هنا ونفس اشي زهير لم يقفوا. ولم يطلبوا من احد ان يقف. هنا فقط ماذا قال

207
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
اطلال. يعني هو خبر هنا جملة خبرية يخبرك خولة لها اطلال ببرقة فهمد تلوح للرائي كباقي في ظاهر هنا في البيت الثاني وقف ها امرئ القيس جماليته انه استطاع ان يجمع بين الوقوف

208
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
والايقاف والوقوف في الاطلال في بيت واحد. كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل؟ جمع بين كل الامور وقف واستوقف وبكى واستبكى مش هيك حكينا وقف واستوقف وبكى واستبكى هكذا فعل امرئ القيس في شطر بيت. هنا لا طرف ابن العبد احتاج الى بيتين

209
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
بيت يتكلم فيه عن الاطلال وبيت يتكلم فيه عن ماذا؟ عن الوقوف وليس لديه قدرة الايجاز التي كانت عند امرئ القيس وقوف اذا وقوفا مفعول مطلق لفعل آآ محذوف تقديره قفوا وقوفا وقوفا بها صحبي علي مطيهم. وعرفنا في

210
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
وعلقت بالاخص ما معنى المطي؟ ما هي المطي؟ مطية الظهر. اه لكن هاي الظاهر من مطى. لكن ما هي هنا؟ هي الدواب والنوق التي تركب. النوق والخيول التي تركب لا تسمى مطايا. لماذا سميت مطايا؟ باعتبار المطأ وهو الظهر لانه يركب على مطاه. فمن هنا سميت

211
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
مطية المطية هو كل شيء تركب على ظهره. فالسيارة مطية ممكن نحن لا نركب على ظهرها انما نركب في داخله وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون ماذا قال له صاحبه؟ يقولون جملة حالية الان. وقفوا وقوف

212
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
حالة كونهم يقولون له يا ابن الحلال لا تهلك اسى وتجلدي واضح عنا هنا الرجل يبكي وفزع لما رأى خولة تغادر الديار تمام وكأنه يقول لقومه ستبكون علي كما ابكي انا على خلوة

213
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
اللي هي القصة الرمزية التي نحن هنا ستكون عندما افارق الديار على الفارس المغوار والشهم الجريء الذي حماكم ووقف تريدون تطردوني ها؟ فيقول لا تهلك اسا وتجلد. التجلد هو قمة الصبر. التجلد قمة الصبر. تمام؟ اه ولاحظ الصيغة التي بني

214
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
تجلد تفعل تدل على ان الامر صيغة تفعل تدل على ان الامر يحتاج الى مبالغة وعناء القضية فراق الاحبة ليست سهلة اليس كذلك؟ فالامر هو التجلد يعني يحتاج الى صبر وعناء. لا تهلك اسى وتجلدي. الان بدأ يرسم كيف هذه المحبوبة

215
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
غادرت هذه الديار وعلى ماذا ارتحلت فقال كأن حدود المالكية كأن حدود المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دبي. عدوية ويجوز ان تقول عدوية او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح

216
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
تطورا ويهتدي. يخبرنا الان هو لاحظوا انه عاد بالزمن الى الوراء. ليه؟ لانه هو في الاول بيتين يتكلم عن ماذا؟ عن وقوفه على الاطلال بعد مغادرة خولة وذهابها بفترة زمنية. ممتاز؟ فاصحابه لما وقفوا عليه قالوا له ماذا يا طرفة؟ لا

217
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
اصبر لا تقتل نفسك بسبب الاسى لا تهلك نفسك حزنا. ربما هذا فيه تعبير قرآني قريب منه لعلك باخر نفسك الا يكونوا. باخر اي مهلك نفسك. تمام؟ شفت تقارب في التعبيرين ان الانسان الحريص على الشيء العرب تعبر عنه انه يهلك

218
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
نفسه اسا عليه. طيب فاذا هو في البيتين الاولين كان يتكلم عن وقوفه على الاطلال. فلما اصحابه قالوا له لا وتجلدي عادت به الذاكرة الى يوم رحيل خولة. عادت ذاكرته الى يوم رحيلها. فقال

219
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
كأنه هكذا يتذكر هذه المشاعر الجياشة في نفس المحبين. قال كان حدود المالكية غدوة. الحدود احبابي جمع حج والحج هي مراكب النساء التي تكون على النوق. الحوادج خلينا نقول الهودج. تمام؟ الحدود جمع ايش

220
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
ما هو الحج مركب النساء على الابل؟ اللي احنا بنسميه هودج غرفة تكون للمرأة فوق الناقة تعيش او تسكن في داخلها حتى تصل الى المكان الذي تريد الوصول اليه. الان لماذا قال حدود المالكية؟ المالكية قالوا نسبة الى ما لك ابن سعد

221
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
وقيل ان هؤلاء آآ قوم كانوا متقنين في صناعة الهوادج. فاذا قلت والله هذا من المالكية كانك تقول عن شيء مفتخر ابهة. تمام؟ وهذا كثير عند العرب ان ينسبوا الشيء الى مكان سمعته. مش تقول لك والله هذا سيف

222
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
مهند؟ صح؟ مهند نسبة الى ايش؟ الى الهند. السيوف الهندية كانت سيوف محببة للعرب. فالعرب كثيرا ما تصف الشيء اباعتبار مصنعه سيوف مهندية او سيف مهند كذلك كفر النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض

223
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
سحولية نسبة الى سحور قرية في اليمن وكان يلبس عباءة قطرية بالنسبة الى قطر اللي معروفة حاليا. فالعرب دائما تنسب الشيعة الى مصنعه فهنا قال حدوج المالكية نسبة الى ان هذه الحدوج مش اي حدوج. هذه حدوج مصنوعة عند

224
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
ابن سعد وقبيلته. قيل هؤلاء قوم كانوا يحترفون هذه الصنعة وبالتالي اذا قيل والله انا معي يعني حج من عند ما لك ابن سعد معناته انت عندك قمة الصنعة كأن حدود المالكية غدوة. حقيقة قضية الغدوة حقيقة هذه تثيرني في اشعار العرب. العرب تحب

225
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
بالصباح والنشاط. لاحظون امرئ القيس ماذا قال امرئ القيس؟ وقد اغتدي والطير في وكناتها. وماذا قال زهير في وصف الرحلة بكرنا بكورا واستحرنا شف اهم اهتمام العرب بالصباح والنشاط ليس كحالنا نحن العرب محدثون ما بعد الحداثة الذي لا يستيقظ الا

226
01:16:10.000 --> 01:16:20.000
بعد الظهر العرب لا تعرف ذلك يعني العرب موعدها في الصباح بتقول لي يا شيخ اختلاف الحياة قديما ما كان عندهم كهرباء بالتالي بعد غروب الشمس ايش بيسوي لا في

227
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
ولا في زيارات الدنيا بتصير عتمة ما يجد الا النوم. فالشيء الطبيعي ان يستيقظ في الصباح حتى يدرك يومه. اقول هذا ليس مبررا فان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بورك لامتي في بكورها. فالبكور حقيقة عنصر النشاط والحيوية والانجاز في الحياة. والذي لا يعتاد ذلك حقيقة لا يكون كثير

228
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
انتاج لا يكون كثير الانتاج. فهذا فقط هذا يعني استطراد على قضية الغدوة. كيف يهتمونه دائما؟ الشاعر لما يذكر الشيء لاهتمامه. العرب تعرف ما معنى ابتداء الرحلة من الصباح؟ لذلك الكل يشارك بهذا المفهوم. يعني لماذا امرؤ القيس ركز عليه؟ ولماذا زهير؟ ولماذا طرفه؟ ولماذا الكل

229
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
يركز على وقت الغدوة هم يعلمون قيمة السفر والخروج في هذا الوقت ما بعد الفجر. الغدوة ما بعد الفجر مباشرة. كأن حدود المالكية غدوة عند بدأت رحلتها خلايا سفين بالنواصف من جديد. طيب خلايا نبدأ بالخلايا هذه الخلايا شو هي يا جماعة؟ الخلايا

230
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
مفردها خلية. الخلية اصلها الناقة التي يكون معها طفلها. الخلية ما هي في الاصل هي الناقة التي يكون بجانبها وهي تمشي ماذا؟ رضيعها حوارها فصيلها ممتاز. لكن العرب نقلت مفهوم الخلية والخلايا

231
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
الى السفن التي تسير في البحر ويكون بجانبها زوارق صغيرة. السفن الكبيرة اذا كانت بجانبها يسير ومعها زوارق صغيرة تسمى ايضا عند العرب ايش؟ خلايا. فاذا اصل الخلايا مأخوذ من النوق. ثم نقل مجازا الى

232
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
فالسفن متى تسمى خلايا؟ ها السفينة متى تسمى خلية؟ الان اذا كان بجانبها وهي تزر زورق صغير. طبعا البعض قال لا يشترط ان يكون بجانبها زورق. اي سفينة عظيمة تسمى خلية. هذا رأيي لبعض العرب ايضا في شرحهم. لكن دعونا نسير على ما هو مشهور

233
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
ان الخلايا هي السفن التي يكون معها زوالك. وهذا هل يناسب موضوع يعني ما يطرحه طرف ابن العبد؟ لماذا انا افضل المعنى الاول؟ ان الخلايا السفينة معها زورق لانه قديما النساء المكرمات لا تسافر وحدها. هو الان يصف ماذا؟ سفر خولة. فخولة

234
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
على ناقة كبيرة. تمام؟ عليها حدود وهي حدوج كبيرة. وحولها كانها زوارق صغيرة وهم الحشم الذين يخدمونها اليس هذه تشبه صورة السفينة اللي حوليها زوارق؟ صورة خولة وهي على اه هودجها وحجها وعلى

235
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
عظيمة وحولها حشم على نوق اصغر او على احصنة او شيء اصغر يطوفون حولها. فهذا حقيقة نعم يكون التشبيه مطابق وهي هكذا اتخيل المرأة التي على هودجها وحولها شيء اصغر من حشمها وخدامها يعاونونها كأن حدوج المالكية

236
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
غدوة ولاحظوا قال حدوج. اذا هو لا يتكلم عن هودج واحد. انه خولة واضحة انها لم تسافر وحدها. سافرت مع اناس مع صديقات مع شعيبات فاذا هي حدوج هذه الحدوج خلايا سفين. لماذا قال خلايا سفين؟ حتى يخبرك انها ليست خلايا من

237
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
هو يريد ان يقول لك انها خلايا من سفين حتى تفهم ان هنا انا اتكلم عن اي خلايا انه كما قلنا الخلية تجمع على خلايا بس الخلية والخلايا هذا يطلق على النوق ويطلق على السفن. فحتى تعرف انها خلايا اقصد خلايا من سفين. وليس خلايا من النوق. فالاضافة هنا

238
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
اضافة بيانية تفسيرية توضيحية. انها خلايا من ايش؟ من سفين. خلايا من سفين. هذا تقدير الاضافة. بمعنى خلايا من سفينة. طيب هذه الخلايا من سفين. طيب ثم قال بالنواصف من جديد. بالنواصف الجار والمجرور ليس متعلق بخلايا

239
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
سفير لا هذا مرتبط بماذا؟ بحدود المالكية. فبالتالي علينا ان نعيد ترتيب البيت فنقول كان حدود المالكية بالنواصف من ديدي خلايا سفينة. لكن لماذا اخر بالنواصف من ددي؟ لان الاهم عنده ان يصف

240
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
شكل هذه الحدود وحجمها هذا هو الاهم. واما النواصي ما هي النواصف؟ النواصف هي المنطقة التي تكون في منتصف الوادي النواصف من اسمها منتصف يعني فيها دلالة على المنتصف. النواصف هي المنطقة التي تكون في عمق الوادي وفي منتصفه. فهو يقول

241
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
كأن حدود المالكية وهي في منتصف الوادي الذي هو وادي ددي طبعا ما هو؟ اسم وادي من وديان ولا نعرف اين هو. واضح هذا في مرابعهم ومضاربهم. فيقول وهو يتخيل حدوج المالكية وانا اراها في منتصف الوادي من

242
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
طبعا هذا كأنه يعطيك كاميرا علوية. هو في الاعلى هو في الاعلى ويرى حدود المالكية وهو يرى هذه الحدود هذه الهوادج على الابل ويرى حولها الزوارق الصغيرة. فهنا انا اعرف كيف تخيل المشهد. كيف امرئ القيس كان واقف على

243
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
جبل وتخيل قطيع النعاج كالصمت لانه ياخذ مشهد عالي بعيد. كذلك هذا الرجل هذا الرجل ينظر من اعلى تلة. فهو يرى مشهدا بعيدا بحدود المالكية. وهي في منتصف وادي ددي. فكيف برأيك ستكون عينه تنظر؟ هو سينظر الي كأنها

244
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
سفن ها كأنها سفن وحولها زوارق صغيرة. هذا هو المشهد للرائي من بعيد. هذه الكاميرات العربية بالاعين. عندما يكون الانسان في اماكن مرتفعة فيقول لك كأن حدود المالكية بالنواصف من وهي في منتصف الوديان في وادي ددي كانها

245
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
كأنها خلايا سفين. هذه السفن يعني شف الاغراق والوصف. طرف ابن العبد حقيقة انتهج منهج امرئ القيس. انه لا يرضى بادنى وصف. دائما عنده مثالية في الوصف. اذكروا لما قلنا هذا في امرئ القيس انه لا يصف الشيء خلص وصف عام ويمشي الحال. لا لا يدقق يدقق

246
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
في الوصف حتى يصل الى اعلى مراحله وهذا يفعله طرفه. لذلك انا اقول طرفا كثير من شخصيته الشعرية تكون على مائدة امرئ القيس والذي يعني علمه قد لا يكون مباشر طبعا لكنه ماذا؟ تعلم منه الكثير من ابياته وقصائده. طبعا طرف قبل زهير لعلمكم عمران. يعني حياة طرفة ابن

247
01:23:00.000 --> 01:23:10.000
تعبت كانت قبل حياة زهير بن ابي سلمى زهير كان قريب من البعثة اكثر. ابنائه اصلا ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا. تمام؟ اما طرف قبل زهير زمنيا واقرب

248
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
الى امرئ القيس. المهم فهو الان سيستغرق في وصف هذه الخلايا التي من السفينة. قال هذه الخلايا قال عدوية. تمام ما معنى عدوية؟ عدولية هذا وصف للخلايا. خلايا سفينة ما وصفها؟ عدولية. قلعة دولية هذه قرية من قرى

249
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
بحرين على شاطئ الخليج العربي كانت متميزة في صنع السفن والخلايا العظيمة. يعني نفس الاشي كيف قلنا حدود المالكية؟ يعني اشي من الطراز الرفيع كذلك لما نقول خلايا عدولية يعني خلايا يعني سفن اعظم انواع السفن واجلها وارفعها عند العرب. نسبة

250
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
الى العدوية قرية من قرى البحرين مشهورة بصناعة السفن العظيمة. عدولية او من سفين ابن يامن يعني وبامكانك ان تشبهها بسفن ابن يامن. ابن يامن قيل هذا رجل ايضا من رجال العرب كان ممدوحا بصناعة السفن ومشهورا بها. فهو يقول هذه الخلايا

251
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
العظيمة كأنها خلايا ماذا؟ عدوية او بامكانك ان تشبهها بماذا؟ بسفن ابن يامن كلاهما تشبيه راقي ودلالة الفخامة والقوة. طبعا هنا يعني لماذا هو حريص على ان يظهر ان هذه الحدود فخمة؟ هذا السؤال الذي اريد ان اسأله لجمهوركم

252
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
الفاضل. يعني لماذا هذا الاغراق في وصف هذه الحدود؟ اولا اول شيء وصفها بانها مالكية. من ان ثم وصفها بان تشبه خلايا سفينة ثم هذه الخلايا السفينة التي شبه بها الحدود كأن خلايا ليست اي خلايا عدولية او من سفين ابن يامن. لماذا هذا

253
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
تعميق منه لماذا هو حريص على ابراز الحدود بافخم الصور واجلها. تفضلي. محبوبة وموجودة فيه. محبوبة فتوى موجودة فيها بالتالي محبوبته لا تركب اي شيء. جميل جميل طيب. احسنت طيب

254
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
يمدح في نفسه. احسنت. انا هذا المعنى اجده في يعني في نفسي. ان الرجل هو عنده ثقة بنفسه عالية الرجل واثق الرجل واثق بنفسه واثق يرى نفسه عظيما. يرى نفسه عظيما حاميا فكأنه يقول

255
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
لقومه انكم برحيلي خسرتم شيئا عظيما. لكن الشاعر حتى يعطيك عظمة نفسه لابد يعطيك اياها من خلال هذه الشعرية عظمة الهودج الذي ارتحل عليه. لكن هو طبعا لا يتكلم عن نفسه هو ارتحل. هو يتكلم عن امرأة اقول قد قد تكون

256
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
ترمز اليه وستعرفون ايضا انه يريد ان يعلي من شأنه اكثر في فصل الناقة. لانه لما يتكلم عن الناقة بالتفصيل التي رحل عليها وعظمتها يقولون عظمة الناقة تدل على عظمة من يركبها لذلك امرئ القيس اتعبنا وهو يصف فرسه لماذا

257
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
لانه يقول انا امرؤ القيس لا اركب اي فرس. لذلك وصفه ميت يزل دليل كخظروف الوالي. صحيح؟ جلس يصف فرسه فترة من الزمن. ليه ؟ لان نريد ان نقول لك الفرس يدل على الفارس. ونفس الشيء الناقة تدل على راكبها. فالرجل عندهم النفس امرئ القيس. طرف نعم ليس ابن

258
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
ملوك يعني لسه امرئ القيس ابن الملوك نفسه اعلى شوي. طرف ليس ابن الملوك لكنه عنده ثقة بنفسه. وهذا واضح حتى في ثرايا قصيدته انه يهب للنجدة وانه يحمي قومه وانه صاحب الذمار. فهو بالتالي يعرف نفسه وقيمته فيريد ان يعظمها. فهنا هل خولة رمز لطرفة؟ هذا يحتاج

259
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
منك ان تفهم الطرف الذي سيترك معشره بعد ان تركوه وطلبوا منه المغادرة فيقول سيترككم انسان عليكم ان تتخيلوا هذه المواصفات بعظمته يا وجلالها كأن حدود المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من ددي عدولية او من سفين ابن يامن

260
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
قال يجور بها الملاح طورا ويهتدي. هكذا ختم وصف هذه السفن فقال يجور بها الملاح. ما معنى يجور بها الملاح؟ يجور ان يضيع عن الطريق ثم يهتدي مرة اخرى. الملاح من هو؟ ربان السفينة. فيقول هذه السفن ملاحها وقائدها

261
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
واحيانا يضيع عن في البحر ويأتيه وبعد ذلك ايش؟ يهتدي. وهذه هي رحلة طرف ابن العبد عندما طلب منه المغادرة ولا يعرف اين يذهب. فاحيانا يذهب الى اناس كانه اعتبر ذهابه اليهم جورا. كانه حاد عن الطريق ويهتدي الى اناس يقفون

262
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
معه ويساعدونه واصلا كما قيل في التاريخ انه لما قال فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد قيل هذا الرجل ساعده ماليا. فلذلك دعه هكذا بذكاء حتى ينفعه مرة اخرى. فاذا واضح ان طرف ابن العبد لما غادر الى الصحراء هل عرف اين سيذهب

263
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
لا يعني لم يجد قوما يحتمي بهم لم يجد اناسا معينين يكونوا في حماهم. لذلك قال يجور بها الملاح فورا ويهتدي. يعني انا في هذه الصحراء وانا اركب لا اعرف اين اذهب. ستذهب بي السفن ثم اذهب واهتدي

264
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
وهكذا الى ان ييسرها الله سبحانه وتعالى. طيب ثم لا هو ليس هذا الوصف الاخير. انا قلت قبل قليل الوصف الاخير ليس هذا الوصف الاخير قال يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسمت ترب المفايل باليد. هذا اخر بيت اشرحه اليوم ان شاء الله يقول ما زال يصور حركة هذه

265
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
طبعا هذه السفينة هي ماذا؟ تذكروا هي الحدوج التي على النوق. يقول يعطيك تخيل تخيل كيف هذه السفينة يشق حباب الماء. حباب الماء هي امواج الماء. امواج ما هي حباب الماء؟ حباب الماء هو

266
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
امواج يشق حباب الماء. الحباب هي الامواج. وقيل هي التيارات المائية التي تكون على اعلى سطح الماء ويراها الرأي يعني ايه تحوم حول هذا؟ يشق حباب الماء حيزومها. الحيزوم السفينة هو مقدمها. المنطقة التي في الامام. هذه المنطقة التي

267
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
يكون هكذا ويصور لك كيف يشق الحيزوم الامواج هكذا صورة طبيعية اكيد كلهم رأى سفن في عرض البحر كيف يكون مقدم السفينة يشق الماء والماء يتناثر عن يمين وشمال فهو يعطيك صورة ماذا؟ ابتداء السفن ثم انت ستنقل هذه الصورة الى ماذا؟ الى

268
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
كيف ان هذه الهوادج للعظم هو الكلمة الشق تدل على عظمة انت الان السفينة التي تشق ليست سفينة صغيرة ليست قارب وزورق هذا شيء عظيم يمشي فبالتالي استطاع ان يشق فهو يصور لك ان هذه الحدود المالكية لعظمتها كأنها سفينة في

269
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
ارض الصحراء تشق التراب تشق طريقها الى اين؟ الله تعالى اعلم فهو قال يجور بها الملاح طهرا ويهتدي لكنها عموما عظيم وهذا هو طرف ابن العبد انسان عظيم عندما يمشي لا يقف شيء امامه يشق طريقه في الحياة يشق طريقه كما تشق السفينة

270
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
وحيزومها حباب الماء وكما تشق هذه الحدوج الصحراء هو يشق طريقه في هذه الحياة ويفتح لانه الشق يعني كلمة يشق بدي اياك تسمع دلالتها الصوتية الشق انت تفتح شيء مغلق. اليست اي كلمة اختيار الشعراء للالفاظ اختيار مقصود. ما قال تقطع الماء

271
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
الشق يعني اعلى اعلى في عملية يعني تمزيق للشي وازاحته حتى اشق هذا الطريق يشق حباب الماء والشق يعني وقدم المفعول به على الفاعل لماذا؟ قال يشق حباب الماء حيزومها. اخر الفاعل وقدم مفعول به. لانه الاهم عنده عملية

272
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
شق ليس المهم الذي شق المقدم او المؤخر المهم انني شققت الماء. فلذلك قدم المفعول به يشق حباب حيزوموها. عرفنا اللي حيزوم مقدمة السفينة بها كما قسم التربة المفايل باليد. يعني يعطيك صورة شف هذه الصور التي تولد

273
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
هذا فن عجيب في الشعر الجاهلي. الصورة تولد صورة. الحدود ولدت شو؟ السفن. السفن ولدت صورة ثالثة سورة المفايل باليد. المفايل باليد واختم بها. المفايل هي لعبة المفايلة. في لعبة عربية اسمها شو؟ المفايلة. ما هي هذه اللعبة؟ هذه نحن نلعبها اليوم

274
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
لكن صورته عند العرب يأتي الانسان الى الطفل يضع درهم او دينار في داخل تراب. ممتاز؟ يأتي الى والتراب هكذا يضع فيها درهما ثم يشق بيده كومة التراب هكذا. فيصبح التراب ماذا؟ قسمين ثم يقول للطفل

275
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
اين تخبأ الدرهم في هذه ولا في هذه؟ كيف انت تأتي لطفل تضع في يدك درهم؟ تقول في اية تمام؟ هي هكذا العرب كانوا يفعلونها. قصة يعني عمي هم اللي سهلوا عحالهم وحطوهم في ايديهم استاذ اللي اجاكم. هم حطوا كوم التراب يضعون فيها الدرهم ثم يشق هكذا عندهم. قالوا يأتي يشق التراب

276
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
وهكذا فيصبح قسم على اليمين وقسم على الشمال. فهو شف كيف تصور هو ان هذه السفينة وهي تشق الماء كما ان وهو بيد المفاعل هو الذي يلعب لعبة المفايلة. كما ان هذا المفايل يشق التراب بيده هكذا. وهذا يذكرنا بامرئ القيس لما شبه فرسه

277
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
درير كخضروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل. شف كيف يشبهون احيانا اشياء بماذا؟ بالعاب اطفالهم قدرتهم على تشبيه الاشياء بالعابي الاطفال فهو شبه هذه السفينة بلعبة اطفال. وطبعا موطن التشبيه هي قضية الشق. هي قضية اشقاء

278
01:33:10.000 --> 01:33:28.873
كما قسم التربة المفايل باليد. طهر. سبقت اليوم عند هذه الابيات الخمس ان شاء الله. وفي المجلس القادم باذن الله نستمر في فصل الطللي وننتقل ان شاء الله الى فصل الرحلة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا