1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين اعلاميين ومحجة للسالكين بيننا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر طلبة العلم وطالبات العلم في هذا المجلس الجديد من التعليق على المعلق الثالث التي نتدارسها بحول الله الا وهي معلق الطرف ابن العبد ولقبه ما لقبه يا شيخ

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الفتى القتيل. الفتى القتيل. قلنا لماذا؟ لماذا لقب بهذا؟ قتله شعره وهجما يا شيخ عمر ما شاء الله ابن هند وكان ذلك فيه حتفه وعرفنا هذه المعلقة روح الشباب الجرأة التهور النظرات الفلسفية للحياة لشاب متهور لكن ستجدون بعض الحكم في ثنايا التهور دائما اقول

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ستجدون بعض الحكم في ثنايا التهور وما يهمنا هنا دائما كما نقول ايها الاحبة نحن هنا عندما نحكم على الشاعر لا نحكم بناء على القيم التي يزرعها جاهليون هؤلاء في النهاية لا انتظر منهم كثيرا. لكنني احكم على ماذا؟ على الصنعة

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اتقان والقدرة على التصوير هذا الذي انا ابحث عنه في ثنايا هذه الشعراء يعني زهير امتعنا بحكمه لكن ليس كل الشعراء صغير صغير فيه حكمة في منطق رجل حكيم ثمانون عاما صمت تكاليف الحياة يوما يعش امنين حولا لكن طرف شاب فارعن محب

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
حياة لشهواتها وملذاتها ومقبل بعنفوانه وعنفوانه قتله في النهاية. لكننا نستفيد من لغته ومن اسلوبه ومن فهو بالتأكيد من افخم ومن فحول الشعراء الجاهليين. وقفنا عند قول الشاعر وهو يصف هذه الحدود

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
قلنا ما معنى الحدود؟ هي المراتب التي تركب عليها النساء كالهوادج فوق الابل. قال يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد. صور هذه الحدوج كأنها خلايا سفين تشق الصحراء

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
تمام؟ والسفن هي تشق الماء لكن هو جاء شبه الحدوج بالسفن. ثم كانه تعمق في السفن قال يشق حباب الماء حيزومة. قلنا ما هي حباب الماء؟ هي امواجه ودوائره كما ذكر البعض. ما معنى

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ما حيزوموها مقدم السفينة هذا المثلث الذي يكون في مقدمها يشق حباب الماء حيز فصور عملية شق هذه كيف ان مقدم السفينة يشق الماء وتعرفون اذا شق الماء كيف يتطاير الماء يمنة ويسرة تمام

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ثم شبه هذا الشق بماذا؟ قال كما قسم التربة المفايل باليد. قلنا من المفايل؟ لعبة ما هي لعبة المفاينة؟ ان تأتي بدرهم او دينار وتضعه في كوم التراب ثم تشق هذه الكومة بيدك

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وتنقسم الى قسمين ثم تقول للطفل الصغير اين الدرهم؟ في اي كومة التي على اليمين او على الشمال؟ وهذه لعبة نحن نلعبها اليوم بماذا؟ بايدينا قطعة نقود في يدك وتقول للصبي هكذا. اعرف اين قطعت النقود. اه السؤال الذي سأله ربما احد الاخوة ختمنا به المجلس السابق حقيقة وجدت انه مهما

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
اسمعوا الاخوة في بداية هذا المجلس لماذا عاد فشبه شق السفينة للماء بشق المفايل التراب يعني كما قال الاخ اظنك انت الذي سألت يعني كأن السورة نزلت بدلا من ان ترتفع. يعني الاصل انت عندما تشبه شيء بشيء

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
انت تشبهه بمثل اعلى في الموضوع. الان ايهما اعلى في التصور الذهني؟ حيزوم السفينة وهو يشق الماء ام وهو يشق التراب الى قسمين. فانت في ذهنك ربما تقول حيزوم السفينة وهو يشق الماء هكذا. حركة اعنف من حركة ما

14
00:04:30.050 --> 00:04:51.050
هذا المفاين وهو يقسم التراب الى قسمين. فيا ترى لماذا شبه شق السفينة او حيزوم السفينة في عرض البحر لماذا شبهه وقاسه على ماذا؟ على قسم المفايل للتراب. يعني ما وجه الشبه الذي يريده هنا الفن؟ هنا التذوق

15
00:04:51.050 --> 00:05:11.050
تبدأ تحاول تتفهم مقاصد الشاعر. فانت ماذا تقول يا شيخ؟ هل السامع الذي يعيش هنا في الصحراء احسنت يعني هذا خلينا نقول الخيط الذي نفكر فيه انه اراد ان يراعي حال السامع الذي يعيش في جزيرة العرب

16
00:05:11.050 --> 00:05:31.050
لعله لم يرى سفينة تشق الماء فاراد ان يقرب له الصورة. شوفوا اكون منصف معكم حقيقة فهمنا لهذا التشبيه بدقة يتوقف على فهمنا لطبيعة حركة المفايل بيده وهو يشق التراب. اكيد هذه الحركة في

17
00:05:31.050 --> 00:05:51.050
دهن العرب لها تصور معين صح؟ يعني هم يدركون هذه اللعبة وكيف تكون حركة شق التراب باليد؟ الان لها عدة احتمالات قد يكون التشبيه من اي جهة اقول الاحتمال الاول قد يكون التشبيه باعتبار السرعة. فالمفايل باليد

18
00:05:51.050 --> 00:06:11.050
قد تكون حركته في شق التراب سريعة. وهي رمز للسرعة في الحركة في ذهن العربي. فلما تقيس شك السفينة للبحر او في عرض البحر للامواج على شق المفاين للتراب يكون باعتبار ماذا هذا التشبيه

19
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
سرعة الحركة. اه تقول هذه السفينة تشق البحر سريعا كما ان البفايل يشق التراب سريعا وهذا محتمل ان تكون هكذا قوم التراب وتكون حركة سريعة باليد هكذا فاذا بالتراب منقسم الى قسمين. اقول قد انا في النهاية

20
00:06:31.050 --> 00:06:51.050
لكنني احاول ان اربط بين الصورتين. السرعة قد تكون معيارا. طب قد يكون ماذا؟ القوة. قد تكون حركة وفايل وهو يقسم حركة تتميز عند العرب فيها جانب من القوة. حتى يستطيع ان يشق التراب. والسفينة وهي تشق الماء

21
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
تحتاج الى قوة فهو يكون التشبيه بين الصورتين في قوة التفاعل مع الشيء. وتكون صورة شق المفاين للتراب صورة قوية جدا في ذهني العربي. فهمتها؟ فاذا اما نقول السرعة اما نقول القوة. قضية يعني ما

22
00:07:11.050 --> 00:07:31.050
والاخ في المحاضرة السابقة انه يمكن ان يكون قضية ان الوفاية اللي في النهاية هي نوع من الحظ والرهان على قمار انك لا تعرف هل القطعة النقدية هنا او هنا والشاعر في مركبه في هذه السفينة لا يعرف يجور بها الملاح طورا ويهتدي لا يعرف اين تحط به الرحال

23
00:07:31.050 --> 00:07:51.050
تأملت في يعني حقيقة وجدته بعيدا نوعا ما. انه هنا هو يتكلم عن حركة ولا يتكلم عن حظ ونصيب. ها هو يتكلم طبعا حركة شق السفينة للماء. وقاسها وشبهها بماذا؟ بحركة يد المفاين وهو يقسم

24
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
التراب. فاعتماد ذلك على قضية الحظ هذا شوي بعيد. واما اقول والله اعلم ان هذه الحركة لها تصور معين في ذهن عربي انا واياك لا نعرفها هي رمز عندهم اما للسرعة واما للقوة اما للسرعة واما للقوة والله

25
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
تعالى اجل واعلم. نعم. الان سننتقل الى اه طرف ابن العبد وهو يعود في ذهنه سنوات الى هو وقف على الاطلال في بداية القصيدة ماذا قال؟ لخولة اطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في

26
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
ظاهر اليد وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجلدي ثم ذكر رحلة خولة وهي تغادر كأن حدود المالكية غدوة خلايا سفين وركز كما قلنا على توصيف ماذا؟ حجم الهوادج وقوة

27
00:08:51.050 --> 00:09:11.050
الرحلة وبعض الامور التي تحدث في اثنائها يجور بها الملاح فورا ويهتدي كأن حدود المالكية غدوة خلايا سفين من داديع دولية او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدي يشق حباب الماء حيزومها بها

28
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
كما قسم التربة المفايل باليد. الان في المقطع الذي يليه وما زلنا في المقطع الطللي آآ الشاعر سيعود الى الى الوراء عندما كانت خولة تعيش في هذه الديار وتعمرها. سيعود الى السماوات التي كانت فيها خولة

29
00:09:31.050 --> 00:09:51.050
مقيمة في هذه الديار تعمرها وتركض فيها وهذه الصورة محببة لدى الشعراء وجدنا امرئ القيس ذكر سورة الديار وهي حية قبل ان يغادرها ان يغادرها اهلها فماذا قال؟ لا هو ربما تراب على الارقام لا

30
00:09:51.050 --> 00:10:11.050
ذكرها بعد الهجرة صحيح. امرئ القيس ذكرها بعد الهجرة. لكن ذكرها وهي حي زهير بن ابي سلمة. لما قال ماذا؟ بها العين والارقام يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجد قلنا هذه صورة الديار وهي حية قبل ان تغادرها المحبوبة. كذلك يفعل الان طرف ابن

31
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
ان العبد يعود بنا في ذاكرته الى سورة الديار وهي حية قبل ان تفارقها خولة. ويصف هنا خولة بذاتها وبعض الجماليات الجسدية فيها. وحركات خفيفة منها لكن الاساس هو وصف خولة. خولة المميزة خولة

32
00:10:31.050 --> 00:10:51.050
المميزة وانا كنت ذكرت لكم في المجلس السابق هل خولة في ذهن الشاعر هي رمز لشخصه؟ الرجل الذي ترك قبيلته وهجرها بعد ان طردته القبيلة الرجل المميز هو طبعا لا يشبه نفسه بالفتاة يعني هو اكيد رجل لكن هو قضية التميز انه خولة شخصية

33
00:10:51.050 --> 00:11:11.050
هي مميزة حتى وعندما غادرت وركبت الحدود كانت مميزة في مغادرتها فلم تركب اي حدود وهي قوية يشق باب الماء. هل خولة هي رمز الشاعر وحياته؟ هذا ايضا يحتاج منا الى تدقيق. لكن دعونا الان ننظر في الصياغة

34
00:11:11.050 --> 00:11:37.650
واللفظية قال وفي الحي احوى ينفض المرد شاذن مظاهر صنطي لؤلؤ وزبرجدي. طيب. الان رجعنا الى الحي الان اصبح حي والحي اختيار موفق لانه يعود الى الحياة الاطلال تدل على الموت وانتهاء الامور. صحيح؟ والحي

35
00:11:37.700 --> 00:11:57.700
يدل على ماذا؟ حياة فهو يريد ان يعيد عنصر الحياة للمشهد. قال وفي الحي كأن كلمة الحياة تعود من جديد. وفي الحي ماذا يوجد في الحي لاحظ انه قدم الجار والمجرور لانه يريد ان يرسم صورة هذا الحي وهذه الفتاة موجودة فيه كيف كان

36
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
تنبض بالنشاط والحيوية وهذا حال قوم طرفة عندما كان طرفا يعيش معهم كيف كانت القبيلة تنبض بالحياة والحيوية وفي الحي احوى وفي الحي احوى. الاحوى احبابي الكرام هو الظبي الذكر. والانثى

37
00:12:17.700 --> 00:12:47.700
حواء سبعة فقالوا في الحي ماذا؟ احوا في الاحوا ما هو؟ الظبي الذكر تمام؟ قالوا وفي الحي احوى. الظبي الذكر لماذا يسمى احوى ايها الكرام؟ الغزال الذكر لماذا يسمى احوى؟ ايوه. مش لونه. لأ لون العينين

38
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
فيها كأنها كأنه كحل. لون العينين في حوافها يكون الى ماذا؟ الى السواد البارز ومن هذا سمي ماذا؟ احوى. هو الان يصف هذه المحبوبة يصف خولة بانها كالظبي الاحوى الذي

39
00:13:07.700 --> 00:13:27.700
عينه ماذا؟ حوافها سوداء. وكأن عين هذه المحبوبة الكحل فيها طبيعي. وهذا شيء محبوب في العربية ان يكون هناك سواد حول عينيها في المقابل بياض في مناطق البياض فيها. هذا من كمال الجمال

40
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
وهذا الاحواء الذي عينه سوداء مناطق السواد يقولون وبيضاء اماكن البياض ايضا عين الغزال هذا تكون ما واسعة فيها سعة. وهذا ايضا محمود في جمال المرأة العربية ان تكون عينها فيها سعة. فاذا تشبيه

41
00:13:47.700 --> 00:14:09.450
خولة بانها كالاحواء اراد به ماذا؟ اراد به كما قلنا اظهار سعة العينين والسواد الذي حول العينين لانه مظهر من مظاهر الجمال عند العرب. طيب طيب ثم قال ينفض المرضى

42
00:14:09.500 --> 00:14:29.500
اذا وفي الحي احوى اذا اريد ان تركز الاحوا هي محبوبته. لكنه جعلها يعني استعار لها استعار لها ماذا؟ الاحوى رمزا لها من جهة ماذا؟ العينين. هذا موطن الشبه بين محبوبته وبين الظبي الاحوى. قال وفي الحي احوى لكن جمالية

43
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
طرفة قريبة من جمالية امرئ القيس انه لا يترك المشهد هكذا او التشبيه هكذا بدون اضافة حركات. قال وفي الحي احوى ينفض المرد ينفض المرض. ما معنى المرد؟ المرض احبابي الكرام هو ثمر شجر الاراك. المرض ما هو؟ ثمر

44
00:14:49.500 --> 00:15:09.500
شجر الاراك. طيب. ما معنى ينفض المرد؟ ما معنى ينفض؟ قال يمد عنقه من اجل ان يتناول هذه الثمار. الان بدي اياك تتخير صورة غزال. هذا الغزال عم يأتي لشجرة اراك ثمارها عالية. فهو كيف

45
00:15:09.500 --> 00:15:29.500
الى هذه الثمار يمد عنقه وهي صورة محبوبة جميلة في الحركة. قضية مد العنق من اجل ان تصل الى الثمار لتتناولها فلذلك هو يرسم هذه الصورة صورة مليئة بالحياة هذه الفتاة بعنقها الجميل يصورها بهذا الاحواء الذي يمد عنقه

46
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
من اجل ان يلتقط ثمار الاراك. فالاحواء هو عفوا آآ ينفض المرض ما هو؟ ثمار شجر الاراك. ومعنى ينفض ان يمد عنقه ليصل الى هذا المرض. طيب. هذا الاحوى ما صفته؟ شاذ. ما معنى انه شاد؟ انه اصبح يستطيع القيام

47
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
نفسه ويستقل عن مين؟ عن امه. هو يتكلم عن من؟ يعني لا زلت الاحظ كأن الرجل يتكلم عن نفسه انني اصبحت استطيع الاستقلال عن القبيلة. وان اعيش وحدي انا لست محتاجا ان ابقى تحت ظل احد. تمام؟ مثل هذا

48
00:16:09.500 --> 00:16:29.500
الاحواء الشاذم الذي يستطيع بنفسه ان يحصل الثمار. تمام؟ طرف ابن العبد اصبح مستقلا او يستطيع الاستقلال كهذا الاحوى الشادم اذا ما معنى شاذم؟ هو الغزال الذي استطاع ان يستقلص كبر في السن بحيث ما عاد يحتاج ان يتبع امه

49
00:16:29.500 --> 00:16:49.500
يستطيع ان يستقل بنفسه في طعامه ورعيه وما شابه ذلك. ممتاز. هذا معنى شاد الاستقلالية رمز للاستقلالية والقدرة على ادارة الحياة وحدك. ممتاز. مظاهر سنطي لؤلؤ وزبرجدي. شف الجمال لما تخلط الحقيقة بالتشبيه

50
00:16:49.500 --> 00:17:14.500
الان هو عاد الى خولة وترك الاحوال المظاهر هو الذي يضع الشيء فوق الشيء. الاحواء نعم هذا اه جميل هذه صورة اه غزال ارسلها للشيخ خليه يرسلها يضعها للاخوة هنا. يا رب. الشيخ عمر ارسل لهم الاخوة حتى هم يروا هذا الغزال وهو ينفض المردى. المهم

51
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
مظاهر قل له ما معنى المظاهر؟ هو الذي يضع او يلبس الشيء فوق الشيء. يلبس الشيء فوق الشيء. هنا عاد بالكاميرا الى قبل شوي كانت الكاميرا مسلطة على احوى يمد عنقه من اجل ان يلتقط ثمار الاراك. الان هذه براعة التصوير. عاد بالكاميرا الى

52
00:17:34.500 --> 00:17:59.850
خولة خولة التي هي تلبس ماذا؟ تلبس سمطين تلبس سمطين يعني قلادتين فوق بعضهما بعض قلادتين من ماذا؟ من اللؤلؤ والزبرجد وضعت قلادة لؤلؤ وزبرجد ثم وضعت قلادة اخرى من اللؤلؤ والزبرجد. قد نقول يعني هل كل قلادة فيها لؤلؤ

53
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
وزبرجد ام القلادة الاولى لؤلؤ والثانية زبرجد والعكس كل هذا محتمل حقيقة. كل هذا محتمل. فالصمت ما هو الصمت هو العقد هو العقد القلادة الخيط الصمت هو الخيط الذي توضع فيه الخرزات او اللآلئ. ما هو صنف العربية؟ الخيط

54
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
زي خياط المسبحة تنظم فيه ماذا؟ الخرزات مثل خيط المسبحة. لكن هو مش خيط مسبح. هو خيط توضع فيه اللآلئ والزبرجر وتلبس لذلك احنا قلنا من اسماء المعلقات ايش؟ الصمود احسنت القلائد. من اسماء المعلقات العشر او السبع عند الجاهلية ماذا؟ او عند العرب الذين كتبوا يسمونها الصمود

55
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
لان بمعنى القلائد. اذا فالصمت هو خيط او سلك تنظم فيه قطع اللؤلؤ والزبرجل. فيقول هذه الفتاة اذا يعني انا ماذا استفيد لما اعرف يا شيخ ان هذه الفتاة تظاهر يعني تلبس عقدا فوق عقد من اللؤلؤ والزبرجد؟ ماذا استفيد؟ انها ماذا

56
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
هنية في مرفهة في حالة من النعيم وليست فتاة مسكينة مطاردة وهذا هو طرف ابن العبد الهني الذي كما قلنا هو شاذن يستطيع الاستقلال بنفسه وتناول الحياة كما هذا الغزال يتناول الحياة بنفسه. تمام

57
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
وهو في قمة الترف وفي قمة الخير كانه يخبر عن قدرته على الاستغناء. قدرته على الاستغناء والحياة والتكيف مع عملية اضطر فهو كالاحوا. شف هذه الرموز عميقة اذا كان تخميننا صحيحا انه قصد هذه المعاني. اذا الجميل في هذا

58
00:19:39.850 --> 00:19:59.850
البيت انه جمع بين صورة خولة في سورة الاحواء ثم صورتها الاصلية استطاع ان يجمع بين الامرين في شطر في بيت واحد. الكاميرا على احوى نرفض المرضى شادا ثم عاد الى صورتها وهي الفتاة المزينة باللؤلؤ والزبرجة. تفضل حبيبي نحكي عنك سؤال. اه كنتش مصاحب

59
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
في النحو نفسه. هو قصد خولة ونحن في وجهة نظرنا ان خولة قد تكون قد وما زلت اقول قد حط تحت مائة خط مش بكرة الشيخ عزة وانا لا اجزم. انا هنا احاول ان افهم ماذا يريد. احنا قلنا المقاطع الطلالية فيها رسائل. هذه عادتنا فلابد نحاول نفهم

60
00:20:19.850 --> 00:20:46.250
ما هي الرسالة الموجودة ضمن هذا المقطع الطللي؟ ممتاز؟ طيب. اه ثم قال خذول شف الانتقال اعطى لخولة تشبيها اخر. الخذول هي البقرة الوحشية. او الظبية الانثى التي تخذل قطيعة الذي تنتمي اليه وتبقى

61
00:20:46.600 --> 00:21:11.350
يسمونها ايش؟ خذول كيف اقول خذلتك تمام؟ خذلتك يعني ايش؟ تركتك فهذه هذا تشبيه اخر لكنه الان شبهها بعنصر انثوي في البيت الاول شبهها بعنصر ذكوري احور ما قال حواء في هذا البيت شبهها بعنصر ماذا؟ انثوي فقال الخذول

62
00:21:11.350 --> 00:21:31.350
تمام. طيب. طبعا هنا يعني عفوا هناك معنى لابد ان اذكره في كلمة خذول. اعيد اكرر لابد في معنى يذكره في كلمة خدود. قالوا الخجول ايضا من معانيها التي اه تعطي

63
00:21:31.350 --> 00:21:51.350
على ولدها وتحن عليه. قالوا هذا من معانيها. قالوا الخذول من هي الخذول؟ قالوا البقرة الوحشية الخذول او الغزالة الظبي الخاذول من هي التي تعطف على ولدها وتحن عليه. ولعل هذا المعنى ايضا

64
00:21:51.350 --> 00:22:11.350
جيد يعني جيد في سياق لما يقول تراعي ربربا لان هي في نوع من المشاركة مع غيرها. فدعونا نركز على المعنى الثاني دعوكم من المعنى الاول ودعونا نركز على المعنى الثاني ان الخدول من هي؟ هي التي قالوا تعطف على ولدها من معاني كلمة خذول انها تعطف على

65
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
بلدها وتحن عليها. فهذه صفة في هذه الفتاة ان فيها جانب من ماذا؟ من العطف. يعني وهذا يهمني ان نركز عليه لانه يقول وان خذلني قومي فما زلت يعني سابقى اعطف عليهم وارد عنهم عاديات الاعداء

66
00:22:31.350 --> 00:22:51.350
فكأنه يصف نفسه يعني انتم استغنيتم عني وانا بدأت استغني اصلا بنفسي ولا احتاج اليكم لكنني مع ذلك اصلح ان اكون كالظبية الخذول التي تعطف على ولدها وتتعاهده وتحن عليه. ممتاز؟ قال خذول. اذا وفي

67
00:22:51.350 --> 00:23:11.100
احواء ثم قال وصف اخر خذود عرفنا خذول بالمعنى المشهور هي التي تحن وتعطف على ولدها. قال تراعي تراعي تراعي مضارع للفعل ماذا؟ راعى والفعل راعى على وزن ماذا؟ فعل يدل على ماذا؟ مشاركة احسنت

68
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
فهو يريد ان يخبر بالمشارك. لذلك رفضت ذلك المعنى وخلونا على هذا المعنى. فيها مشاركة. قال تراعيان لماذا؟ تشارك. تشارك وماذا؟ قال ربربا من هو الربرب؟ قالوا هو القطيع من بقر الوحش او الظباء. يعني اذا قلنا الخذول هي بقرة وحش. اذا هي

69
00:23:31.100 --> 00:23:50.450
هي تراعي ربربا يعني قطيعا من بقر الوحش. واذا قلنا من الظباء فهي تراعي قطيعا من ماذا؟ من الظباء. طيب فاذا صور هذه الظبي او هذه البقرة الوحشية الخذول وهي تحن على ولدها ثم وهي تراعي

70
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
تشارك ربربا في الرعي يعني هي مع القطيع ترعى العشب يعني تأكله فلا تكون وحدها دائما طيب ربربا بخميلة. الخميرة ما هي؟ قالوا هي الارض السهلة التي لا يوجد فيها نتوءات حزون يعني

71
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
مناطق صعبة او حرجة او ضيقة. الخميلة ما هي؟ الارض السهلة الميسرة. فهذه البقرة الوحشية او الخذول هي تشارك وتراعي تتشارك مع الربرب في الرعي في اي ارض في ارض مستوية ارض سهلة ليس فيها

72
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
نتوءات ممتاز بخميلة. ثم قال ايضا تناولوا اطراف البرير وترتدي. عادة فرسم صورة مشابهة للصورة التي رسمها في البيت السابق. هذه الصورة كأنها صورة نابضة عنده بالحياة والحركة والنشاط. البريء

73
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
هو ايضا ثمر الاراك. البرير هو ثمر الاراك. وقيل ان هناك يعني ثمر الاراك في مرحلة معينة يسمى ماذا؟ مردا وفي مرحلة اخرى من النضوج يسمى ماذا؟ برير. قيل هذا تفاوت بينهما. كيف عندك اه رطب بعدين بيصير تمر

74
00:25:10.450 --> 00:25:35.550
عندنا النخل رطب ثم تصبح تمرا. نفس الاشي العلاقة بين المرض والبرير. قيل هي اطوار لثمرة الاراك ربما المتخصصون في ويعرفونها اكثر مني فهو يرسم صورة هذه الظبية قبل قليل كان يرسم صورة غزال ذكر الان هو يرسم صورة ظبي انثى تناولوا اطراف البرير. وهذا يدل انها لم تستطع

75
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
وصول الى كل الثمر. وانما وصلت الى القريب من الارض او القريب من عنقها. فهي تحاول ان تمد عنقها للتصوير. وين الصورة راحت شيخ خلينا اتخيل المشهد اول شيء وبعدين معك الشيخ عمر قال تناولوا طبعا تناولوا التاء الاولى محذوفة. والتقدير تتناولوا

76
00:25:55.550 --> 00:26:15.550
تناولوا لاحظوا كيف هي تحاول ان تصل الى الاطراف. هي لا تستطيع الوصول الى الثمار العالية. وانما تصل الى ماذا؟ الى اطرافها التي في متناول ولعنقها. تناولوا اطراف البرير وترتدي. ترتدي ماذا؟ طبعا هنا اه قالوا لما قال

77
00:26:15.550 --> 00:26:35.550
تناولوا اطراف البرير تناولوا اطراف البرير. هنا ذكر الشراح ابن الانباري وغيره ان الصورة هنا ادق شوي من الصورة في البيت السابق وهو مختلفة خلينا نقول قليلا البيت السابق. هناك قال تنفض المرد. ينفض المرد بتشعر انه فيها حركة ايش؟ قوية. قوية فيها عنف. صح

78
00:26:35.550 --> 00:26:55.550
ينفض المرض يعني كأنه ينزله بعنف. وهذا يتناسب مع الذكر. لكن الانثى شوية الطف عالشجرة. فهي ماذا تفعل؟ قال تضع اقدامها على الشجرة وترفع عنقها. واظنكم ترون العنز في بلادنا لما ييجي لشجرة زيتون كيف تحطها عشان ما تكون

79
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
شو بتعمل العنزة ؟ بتحط رجليها عالشجرة و بعدين بتمد عنقها. هكذا يفعل الاناث من الظبيان. انها تضع يديها على ثم بعد ذلك تمد عنقها وتسحب. الان خلينا نتصور صورة العنز في بلادنا لانها اقرب من سورة الظبيان. الان العنزة

80
00:27:15.550 --> 00:27:39.250
فتأتي الى شجرة زيتون وتمد ماذا تفعل تسحبها معها صحيح؟ تسحب الغصن معها. فتظهر في عين الرائي كأنها ارتدت الاغصان والاوراق. فهذا معنى ارتدي ترتدي ماذا؟ ترتدي الاغصان والاوراق لان هي تريد ان تسحب الغصن من اجل ان تأخذ ماذا؟ الثمار

81
00:27:39.250 --> 00:27:57.850
وهكذا كما قلنا تفعل العنز فهي اثناء محاولة قطفها للثمار ماذا تفعل كانها ترتدي هذا الغصن بما عليه من ماذا؟ من الاوراق لذلك قال وترتدي اذا تناول اي تتناول اطراف البرير

82
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
وترتدي الاغصان في اثناء تناولها. طيب سريعا نعم. في فيديو اذا لا فيديو صعب صورة فيه خلص ارسلوا للاخ عمر تمام اذا استطعتوا ترسلوا للاخ عمر حتى نستغل الوقت. ثم قال الان سمعونا دعونا حتى

83
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
قليلا اليوم بعد هذين التشبيهين لهذه المحبوبة اولا بانها احواء وثانيا بانها خذول وكل ما في هذا التشبيه من حياة وحيوية وجمال ونضارة الحياة وما فيه من الرسائل المضمنة اذا

84
00:28:37.850 --> 00:29:06.500
قلنا انه يقصد نفسه الان سيأتي صراحة يصف محبوبته يعني بهيئتها ومظهرها. فقال وتبسم عن الماء. هذه المحبوبة اذا تبسمت تتبسم عن ماذا؟ عن ثغر الما. فكلمة الم سنلاحظ ان العرب والشعراء كثيرا ما يحذفون الموصوف ويقتصرون على الصفة. يحذفون الموصوف ويقتصرون

85
00:29:06.500 --> 00:29:26.500
على ماذا؟ على الصفة فقوله وتبسم عن الما اي تبسم عن ثغر الما. فكلمة ثغر مقدرة في السياق. والثغر هو ماذا الفم والعرب احبابي تحترم الابتسامة اكثر من الضحك. هكذا يقول ابن الانباري ان الابتسامة رزاق

86
00:29:26.500 --> 00:29:46.500
واما الضحك وفتح الفم نوع من ماذا؟ من رعونة الشباب. فهذه الفتاة يقول ماذا؟ يقول تبسم وليست تضحك لا يحسن بالفتاة ان تضحك وانما يحسن بها ان تبتسم. هذا هو الجمال فيها. وتبسم عن ثغر المى. ما هو الثغر

87
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
الماء الثغرة الالما هو الثغر الداكن. داكن في اي منطقة في اللثة احسنت العلوية هذه من مظاهر جمال العربيات. يعني النساء العربيات يفضل فيهن ومن مظاهر الحسن فيهن ان يكون اللثة العليا هذه تكون ماذا

88
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
داكنة. فاذا كانت اللثة داكنة تسمى يسمى ثغرا الماء. اذا الثغر الالما هو الثغر الذي العلوية داكنة واظنكم تعرفون هذا الصورة وهذه الطبعة او الطبقة من الالوان مش اسود لأ داكن طيب وتبسم

89
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
اذا عن ثغر داكن. قال كان منورا. الان سيصف هذا الثغر الداكن والاسنان البيضاء تبرز منه قال كأن منورا المنور قالوا هو الاقحوان. ما بعرف اذا في صورة سريعة ممكن نأخذها لنبتة الاقحوان. او موجودة اظن نعم

90
00:30:46.500 --> 00:31:06.500
اصفر. لا انا بديش صورة بديش تحكي لي عشان يشوفوا هالاخوة نبتة الاقحوان يقولون اوراقها الوردية عفوا اوراق اوراق ورودها او ابيض ومتراس بجانب بعضه البعض وليس فوق بعضه البعض. يقولون الاخ عوان اذا خرج كيف ينبت؟ اوراقه بجانب بعض

91
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
البعض ونفس المسافة والترتيب ما في اشي اطول من شي. وهذا يشبه ماذا؟ طبعا ورقتها بيضاء ها بيضاء متراصة لا تفاوت فهذا يشبه ماذا؟ اسنانها. تمام؟ لاحظوا كيف الاخوان هنا على الصورة لاحظوا كيف الاوراق هل هي

92
00:31:26.500 --> 00:31:52.600
فوق بعضها البعض لأ متراصة وهل هناك شيء اطول من شيء؟ المسافة متساوية. فهو يصور الاسنان اسنانها بيضاء بجانب بعضها البعض ومستوية لا يوجد سن اعلى من سن. تمام؟ فهو يصور الان هذه الاسنان البيضاء وهي تحت اللثة الداكنة

93
00:31:52.950 --> 00:32:15.100
فيقول كان اسنانها البيضاء وهي تبرز من بين هذه اللثث الداكنة كأنها نبتة الاخوان التي على الشاشة خرجت نبتة الاقحوان من ماذا؟ قال تخلل حر الرمل بعص له ندي الان الرمل لونه داكن

94
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
الرمل لونه ماذا؟ داكن فهو شبه بهما ذا اللثة. وحر الرمل الحر من الرمل هو احسن انواع الرمل. الرمل الخالص الرمل الخالص بسموه ايش؟ حر الرمل. احسن واجود وانقى الوان الرمل. وهذا يكون كاملا في

95
00:32:35.200 --> 00:32:55.850
هذا اللون الداكن فيقول لك اسنانها وهي تبرز من بين اللثة او تخرج من بين اللثة تشبه ماذا؟ نبتة كانها هيك بده يقول لك تخيل معي هذا المشهد الاقحوان وهو يخرج من ماذا؟ من كومة اه من كومة

96
00:32:56.250 --> 00:33:18.100
رمل خالص ناعم تمام تخيل هيك كومة رمل يخرج من ثناياها هذا النبت هذا فم هذه المحبوبة كانها لانه قال ضعس الضعس هي كثيب الرمل الصغير ما هو الدعس؟ كثيب الرمل الصغير. طبعا تستطيع ان تقول دعصم وتجعل دعس

97
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
نعت للرمل وتستطيع ان تقول دعس وتجعلها خبر للمبتدأ محذوف تقديره هو ضعس فله روايتان فالضعس هو كثيب الرمل هكذا الصغير. تخيله وهو يخرج منه نبتة اقحوان بيضاء متراصة. هذا فم هذه المحبوبة فهي شديدة بياض

98
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
الاسنان شديدة الدكن في هذه المنطقة. فشبه هذه الصورة لفمها بصورة نبتة الاقحوان تتخلل اي تتوسط وتظهر من بين ماذا؟ حرر رمل اي رمل حر. رمل خالص نقي. تمام؟ ضعس رمل

99
00:33:58.450 --> 00:34:18.350
خالصا نقيا دعس ما معنى دعس؟ اي كثيب كثيب. على شكل كثيب صغير. له ندي. له ندي اختلفوا له يعود على ماذا؟ هل هو يعود على الرمل؟ ولا يقعد على المنور؟ لانه قال

100
00:34:18.850 --> 00:34:42.350
وتبسم عن الما كأن منورا تخلل حر الرمل اعصم ثم ايش قال؟ له ندي. الندي هي قطرات الندى التي في الصباح تمام هي هنا في الفم ترمز لايش للريق للريق الذي يكون على الاسنان

101
00:34:42.550 --> 00:35:02.700
او يكون على اللثة فقال له ندي اي تجد هناك قطرات هكذا تلمع. طب تلمع على وين؟ على الاسنان ولا على اللثة؟ الذي سيحدد ذلك الضمير. اذا قلنا له ندي له تعود على المنور فاذا يقصد ان الاسنان

102
00:35:02.750 --> 00:35:22.750
عليها قطرات هكذا من الريق تلمع بها كقطرات الندى. واذا قلنا له نادي الضمير يعود على الرمل انه هذه اللثة التي هي كالرمل تجدها دائما مبتلة بماذا؟ بريقها. وهذا طبعا عنصر جمالي. لانه فرق بين اللثة او الاسنان

103
00:35:22.750 --> 00:35:42.350
الناشفة الجافة وبين الاسنان واللثة المليئة بماذا؟ بالريق. هذه يكون اكثر بهجة في المرأة فلذلك هو اراد ان يرسم هذه الصورة بكامل تفاصيله. وهذه قدرة طرف ابن العبد. يعني هذا هو الجمال في ادائه. امساك من رعونته وقسطه وحياته يذهب. انا اريد

104
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
كيف استطاع ان يتخيل هذه الصورة وينشئها؟ انا لو قلت لك صف لي ثغر فتاة. هل تستطيع ان تصفه بهذه الدقة؟ اقحوان يخرج من بين كثيب رمل حر وهناك له كقطرات الندى على اسناء قدرته على شبك هاي الافكار ما بعضها هي ابداع قدرات ذهنية

105
00:36:02.350 --> 00:36:22.550
عالية ولذلك لبيد الربيع جعله الشاعر الثاني بعد امرئ القيس بالتأكيد هاي قدرات عالية في التخيل والتشبيه وتركيب المشهد النهائي هذه الصورة المزدحمة. ثم قال ايش الذي يليه؟ لسه هو مصر على وصف الفم يعني لن يقف هنا. قال سقته

106
00:36:22.700 --> 00:36:45.250
ايات الشمس سقته الضمير في سقته يعود على الثغر. يعود على الثغر الالمى الذي ذكره في البيت السابق. قلنا كلمة ثغر محذوفة لكنها مقدرة تبسم عن ثغر الما سقته هذا الثغر سقته ايات الشمس. ايات يعني شعاعها وضوئها. هذا الثغر ما الذي

107
00:36:45.250 --> 00:37:13.700
سقاه ما الذي سقاه؟ ضوئها ونورها وشعاعها. طب كلمة سقت تشعرك بماذا؟ شف اختيار الالفاظ بعناية واحترافية كلمة سقطت تشعرك بماذا كأنه في نوع من التعاهد كانه يتعاهد سقطت مش يعني كائن تقول ضربة الشمس وراحت. يقول لك فلان ضربته الشمس لأ هي مش انه الشمس جاءت عليه وذهبت. سقت

108
00:37:13.700 --> 00:37:33.700
السقي فيه نوع من الامتلاء. فيه نوع من التعاهد. انت تسقي الورد مرة بعد اخرى. فهذه الاسنان وهذا سقي فهو امتلأ وتم معاهدته من ماذا؟ من اشعة الشمس مما جعله يزداد

109
00:37:34.250 --> 00:37:51.150
او يأخذ البياض والبريق. يعني طبعا هو سقته ايات الشمس اراد ان الاسنان فيها بياض وبريق. من اين اتى هذا البياض والبريق اه عرفنا من وين جاء انه اشعة الشمس سقته. طبعا هذا ليس حقيقة

110
00:37:51.300 --> 00:38:11.300
تمام؟ هذا ليس حقيقة لكنه نوع من الجمال في رسم المشهد. كأن البريق واللمعان والضياء والنور الذي يخرج من الاسنان هو ناجم عن سقي من اشعة الشمس لهذا الفم. سقته ايات الشمس. لكن هل ايات الشمس وشعاعه سقى كامل الفم

111
00:38:11.300 --> 00:38:37.750
ام لا سق الاسنان؟ لذلك استثني اللثة فقال سقته ايات الشمس الا لذاته لانه اللثة لا ليست معرضة او لن تسقى لانه البريق البريق واللمعان والبياض انما هو مستحسن في الاسنان واما اللثة ليست هي معرضة لا يطلب منها ان يظهر فيها البريق. وانما يطلب منها ماذا؟ هذا اللون الداكن

112
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
هذا اللون الداكن مع بريق الاسنان به يكتمل المشهد. لكن بماذا وصف اللثة؟ حتى ما يحرمهاش برضه من الخير. قال سقته ايات الشمس الا لفاته. هاي المنطقة لم تسقها اشعة الشمس. لكن ماذا ما الذي سقاها هذه المنطقة؟ قال اسف ولم تكدب

113
00:38:57.750 --> 00:39:17.750
عليه ولم تكذب عليه جملة معترضة. ثم قال باثمه فباثمدي مرتبطة بايش؟ اسفه. ما معنى اسفها؟ هذه اللثة وسف عليها يعني نثر عليها الاثمد. والاثم تعرفونه حجر الكحل ومن انواعه ما يكون داكن

114
00:39:17.750 --> 00:39:37.750
مش كل الاثم الاسود يعني الاثمد فيه منه وهو خالص في السواد وفي منه ما هو داكن يشبه لون اللثة فيقول لثتها اه الاسنان ما الذي سقاها؟ اشعة الشمس. واما اللثة ما الذي سقاها؟ او رعاها؟ وسفها اي كانه

115
00:39:37.750 --> 00:39:59.250
عليها يعني بشر من حجر الاثم كانك تاتي بالاثم تبشره ثم ترش على ماذا؟ على هذه اللثة حتى تظهر بهذا اللون وقوله ولم تكدم عليه لم تكدم عليه يقولون المرأة التي تكثر من عض

116
00:39:59.250 --> 00:40:15.200
الاشياء القاسية يصبح في لثتها نوع انقباض المرأة التي تكثر من عض الاشياء القاسية كأن تأكل اللحم القاسي نهشا او كذا بطريقة هذه ماذا يحدث في جثتها؟ قالوا مع كثرة الاكل بهي الطريقة

117
00:40:15.200 --> 00:40:40.800
يصبح في جلدة اللثة نوعا من الانقباض. فهو يقول هذه المرأة وهي تأكل تأكل بهدوء حتى لا تتأثر لثتها. فمعنى لم تكدم عليها اي لم تعض عليها لم تعض عليها يعني لا تأكل شيئا قاسيا تحتاج ان تعض عليه فيؤثر ذلك على ماذا؟ قالوا على لثتها وعلى

118
00:40:40.800 --> 00:41:00.150
اسنانها معا تمام لانه قالوا كثرة العض على الاشياء القاسية تؤثر على برد اسنانها وتؤثر على لثتها فلما نفخ الولم تكدم عليه اي لم تعض عليه كناية انها مهتمة ومحتفية بان يبقى فمها على اعلى درجات الكمال

119
00:41:00.150 --> 00:41:18.750
طب لماذا وضع ولم تكدم عليه؟ هاي الجملة المعترضة؟ فصل بها بين اسف واثم دي. يعني هي اسف باثمدي صح بينهما ولم تكدم عليه. وسف ولم تكدم عليه باثمه. اخر باثمه للنهاية. ووضع الجملة المعترضة سابقا

120
00:41:18.950 --> 00:41:38.950
ما رأي السادة؟ حقيقة لم يظهر لي شيء وانما سنناقش الان اتفضل. القلة يعني. مهم. قصده انه ما كان بشكل مبالغ فيه لأ هو انا اقصد لماذا قدم الجملة المعترضة على كلمة باثم دي؟ فهمتم سؤالي؟ لماذا قدم الجملة المعترضة وهي ولم تكدم عليه؟ لماذا

121
00:41:38.950 --> 00:42:02.350
تقدمها يعني لماذا لم يقال؟ اسف باثمك ولم تكدم علي صاروا جملتين. لماذا حشر هذه في المنتصف؟ وسف ولم تكذب عليه باثمه فهمنا السؤال جميعا ما رئيس اه شيخ علي؟ لانه بشبه انه اصل اصل الشيء هو جيد وعندما جاء الاسند على هذا الشيء جاء ولم تكذب ولم تكتب

122
00:42:02.350 --> 00:42:22.350
تكذب عليه. اه يعني هو يريد ان يرسم صورة الكمال. يعني اسف حالة كماله عدم وجود انثناءات فيه. بالاثمين فقضية الاثميد جاءت على منطقة كاملة. يعني الاثميد لو نشر على منطقة هي اصلا معضعضة ومنثنية ما راح

123
00:42:22.350 --> 00:42:42.350
يعطيك جمال لكن لما قال اسف والمنطقة كانت في كمالها وجمالها ومناستها لا يوجد فيها انثناءات باثم ذي فكان اثمد سقط على هذا الذي لم يعض. اه. كأن الاثمد في النهاية تتخيل صورته وهو ينزل على منطقة

124
00:42:42.350 --> 00:42:58.150
لم تقدم فهو يريدك ان تتخيل الحالة الكاملة لهذه اللثة حالة انها لم تكدم عليها كيف نزل عليها الاثم بعد ذلك. وهذا جميل في ترتيب الفكرة. انه ما سبق ما سبق الاحداث. ما قال اسف

125
00:42:58.150 --> 00:43:19.500
ولم تكدم. لأ المهم انها لم تكدب. ثم يأتي الاثم ليثمد على هذه المنطقة المستوية الكاملة  نعم؟ احتمال السوء. احسنت. صرف عنها احتمال السوء ابتداء. عبارة جميلة. خلص سبحان الله. طيب طيب دعونا الان نمشي على ما

126
00:43:19.500 --> 00:43:33.650
ثم قال الان سيختم وصف هذه المحبوبة الله يجزاه الخير هو ما طولش كثير يعني زي امرئ القيس يعني امرئ القيس جاب العيد ولا خلاص سيختم بذكر وجهه فقال ووجه ووجه معطوفة على ماذا

127
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
ووجه مجرورة صح؟ احسنت. وتبسم عن ثغر الما ووجه. تمام والابتسام هل يكون للثغر والوجه معا؟ ولا الابتسام؟ لقولنا اذا قلنا انا معطوف على ثغر اذا التقدير وتبسم عن ثغر

128
00:43:53.850 --> 00:44:15.200
من الما ووجه. حقيقة الانسان لما يبتسم الابتسام يؤثر احيانا يدخل الى الجبين يعني. ويؤثر في حركات الوجه عموما. فلا اشكال ان نقول ان ابتسام ليس فقط اثر في الثغر بل ظهرت معالمه ايضا في ماذا؟ الوجه يعني الانسان لما يبتسم تشعر انه وجهه كله يعني يبتسم. ولما يكون

129
00:44:15.200 --> 00:44:35.200
يعني مقطب تشعر ان الوجه كله ماذا؟ يعني فالابتسام نعم يؤثر على الوجه فيناسب ان نقول وتبسم عن الماء ووجه. هذا الوجه ما صفاته؟ شف التعبير الرائع حقيقة. قال ووجه كأن الشمس القط رداءها. يعني هذا الوجه بقدر ما هو منور منور

130
00:44:35.200 --> 00:44:56.200
قال كأن الشمس كأن الشمس القت ردائها وفي رواية ايش عندكم؟ حلت ازارها يعني كأنها الشمس كانت مرتدية كي خلعت هذا الشيء ووضعته على هذا الوجه. تخيلتم الصورة؟ حلت رداءها القت رداءها كانت الشمس مرتدية الشعاع

131
00:44:56.200 --> 00:45:19.100
وهذا البياض خلعته وجاءت ووضعته على هذا الوجه فاكتسب هذا الوجه بياضا واشعاعا. كأن وجه كأن الشمس القت ردائها عليه جميل كتعبير صراحة رائع ما قال ووجه كالشمس هذا الكل بحكي. اي واحد فيكم لو سألتك عبر عن جمال وجه المرأة تقول وجهها كالشم يعني

132
00:45:19.100 --> 00:45:40.800
انا ما عملتش حاجة انت يعني. ما في صنعة. ما في صنعة الصنعة هي الابداع هنا لما قال حلت ردائها عليه هاي الاستعارة هاي استعارة هذه اللي صنعت الجمال في ماذا؟ في هذا التشبيه. كيف انها كانت مرتدية وخلعت الشيء والقته على الوجه. هاي الحركة صنعت جمالا. اليس كذلك

133
00:45:40.800 --> 00:45:58.200
ووجه كان الشمس القت ردائها عليه ثم قال ايش؟ نقي اللون اي انه خالص ما فيه حبوب ما فيه بثور ما فيه ديوان مختلطة وجه صافي نقي اللون لم يتخددي لا يوجد فيه تجاعيد

134
00:45:58.250 --> 00:46:16.000
لان التجاعيد كالخدود الخد هو الشق في الارض اصحاب الاخدود ما هي الاخدود؟ الشق في الارض صحيح؟ فيقول هذا الوجه لا يوجد فيه شقوق لا يوجد فيه تجاعيد وهذا دلالة على مناسته وديونته وانه في كامل الصفاء لونا

135
00:46:16.050 --> 00:46:45.100
وملمسا ها نقي اللون لونا. لم يتخدد ملمسا. اه احمد لا لا شوف القمر اذا اردت الاستدارة اذا اردت لا لأ واذا اردت الانارة لكن الشمس تعطي معنى اعلى في الاشعاع

136
00:46:45.250 --> 00:47:09.600
يعني الاشعاع من القمر اعلى ولا من الشمس؟ الشمس. فاذا اردت ان تصف الاستدارة او اردت ان تصف مجرد الانارة عامة تقول نعم وجه كالبدر مثلا وجه كالبدر مو يعني مدور وماذا؟ وفيه نوع من الانارة لكن لما تقول وجه كالشمس انت بتعطيني الاشراق والاشعاع الذي يمكن ان يصل

137
00:47:09.600 --> 00:47:27.150
اخرين فهو حقيقة بحسب ما تريد ان تشبه به. الاستدارة ومجرد الانارة تعطيها القمر او البدر عموما. والاشعاع لأ هذا عادة ما يؤخذ من الشمس وليس من القمر. تمام؟ طيب. نذهب الان الى انتهينا من فصل الرحلة

138
00:47:27.850 --> 00:47:47.850
بس لحتى ما وقفش كتير. انتهينا من فصل الرحلة. من فصل الطلل. انتهينا من فصل الطللي. شيخ الصوت واصل عندك. عنا المايك واقع. انتهينا من فصل الطللي الان سننتقل الى فصل الرحلة. الان في فصل الرحلة سيصف رحلته على ناقة. هذه الناقة

139
00:47:47.850 --> 00:48:07.850
الريحة تشريحا مهولا مذهلا. عظمة عظمة ونقطة نقطة وجزئية جزئية. هو لماذا يفعل ذلك؟ انا اقول لك هذا من البداية هذا التشريح الدقيق منه للناقة. انا قلت هذا سابقا ربما. عند العرب قوة الناقة تدل على قوة من؟ الراكب

140
00:48:07.850 --> 00:48:27.850
وقوة الفرس تدل على قوة الفارس. لذلك امرئ القيس اهتم ان يبين قوته من خلال فرسه. وقد اقتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكلي مكر مفر مقبل. لماذا وصف خيله بهذه القوة؟ لان قوة الخيل من قوة فارسها. الفارس

141
00:48:27.850 --> 00:48:47.850
لا يركب الا فرسا نبيلا. كذلك الانسان صاحب الهمة العالية يختار ناقة عالية. فهو لما يصف ناقته بهذه الدقة وكأنه يصف نفسه ويتكلم عن عظمته كيف انه يختار مثل هذه النوقة. فلا تظن انه يتكلم عن الناقة فقط

142
00:48:47.850 --> 00:48:57.850
انه فاضي اشغال طرفة من العبد وقاعد بطلع على هالناقة وبطلع عرجلا و بطلع على راس و بطلع على ظهرها. لأ و بده يوصل لك رسالة. شايفين كل هذه الناقة اللي راح اجلس

143
00:48:57.850 --> 00:49:14.850
ثلاثين بيت وانا اصف فيها هذه الناقة لي. هذه ناقة لمين؟ لي انا بالتالي اذا انت شخص مميز انك تملك مثل هذه الناقة المميزة في كل مفصل من مفاصلها. طيب. دعوني اجلس الان

144
00:49:14.850 --> 00:49:39.250
يا رب دعونا نمضي في وصف ناقته فقال يا ربي لك الحمد. دعوني فقط ارفع هذا حتى لا ينقطع. الصوت واصل حبيبنا ثم قال واني لامضي الهم عند احتضاره. بعوجاءة مرقال تروح وتغتدي. يقول اذا اصابتكم

145
00:49:39.250 --> 00:49:59.250
هموم الحياة. ماذا افعل؟ اركب دابتي وانطلق. انطلق في الصحراء. ابعث عن متعة من المتع من اللذات قال واني لامضي. امضي يعني اذهب. واني لامضي الهم اي اذهبوا الهم عند احتضاره

146
00:49:59.250 --> 00:50:19.250
اذا حضر. طب سؤال لماذا لم يقل عند حضوره؟ صح؟ مش عند حضوره اخف واسهل. لماذا قال عند احتضاره اه. احتضار تدل على المبالغة في ماذا؟ يعني في الهم. انه هذا الهم

147
00:50:19.250 --> 00:50:39.250
يعني شديد لدرجة انه مش مجرد حضور احتضار. تمام؟ ليس مجرد حضور بل هو احتضار عنيف هم عنيف ويدلك انه مهموم لانه هو فعلا مهموم. الرجل طردته عشيرته كما قلنا. فهو يحمل هما وظلم ذوي القربى اشد

148
00:50:39.250 --> 00:50:59.250
قال في القصيدة فبالتالي احبابي الكرام ويخبرك عن هم ثقيل والهم الثقيل الافضل لا تقل حضور بل تقول ماذا؟ احتضار لانه ضيف ثقيل لانه ضيف ثقيل. قال واني لامضي اي لاذهب الهم عند احتضاره. لا سيبدأ الرحلة الطويلة في وصف ناقته

149
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
قال اولا بعوجاء من هي الناقة العوجاء؟ قال بعوجاء مرقال تروح وتغتدي اروح طبعا الغدوة هي قبل الرواح. لكنه قدم الرواح على الغدوة. الغدوة تكون في الصباح والرواح يكون متى

150
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
في المساء طب نبدأ بالعوجاء العوجاء قالوا هي الناقة التي من فرط نشاطها تعوج في سيرها طب يا عم من فرط نشاطها تعوج في سيرها. اعطيك تشبيه بماذا؟ تعرف الفتاة او الشاب اللي عمره هيك خمس سنين ست سنين لما يكون

151
00:51:39.250 --> 00:51:59.250
فرحان ومبسوط وقاعد ماشي في الشارع بنط من هون لهون. متخيلين الصورة هذي؟ على رجل وحدة بكون بنط. تمام؟ ولد صغير يعني عمره سبع سنوات فرحان ومبسوط وبنط يمين وهالشمال في هالشارع. كذلك قال هذه الناقة ولفرط نشاطها وشبابها تكون تنط هكذا في

152
00:51:59.250 --> 00:52:19.250
طريقها واذا قفزت يمينا وشمالا فانها تعوج. لذلك سميت ماذا؟ عوجاء. فعوجاء بصفة دم. بعضنا يقول لك من البداية تعبانة. عوجاء من البداية الدنيا خربانة عندها. لأ. عوجاء من نشاطها. لانها بتقفز

153
00:52:19.250 --> 00:52:43.600
يمين وشمال مبسوطة وفرحانة ونشيطة. مش كسلانة بتزحف حالها زحف. لأ هي لفرض نشاطها تقفز هنا وهنا فتعوج في سيرها. فهذه وصفة مدح تمام؟ صفة مدح ثم قال مرقال. المرقال قالوا هو نوع من السير ليس بالبطيء البطيء ولا بالسريع السريع. مثل الرمل للذكر. كيف انت ترمل حول الكعبة

154
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
نقول هذا ليس بطيئا ولا ركضا. نفس الاشي المرقان. فهي ايضا ليست لما تمشي ما يكون عندها سرعة بحيث تتعب راكبها شوف الخيل يحتاج ان يوصف بالسرعة. لكن الناقة ليس الهدف منها ان اركض عليها. الناقة ليست للركض

155
00:53:03.600 --> 00:53:23.600
الحرص عليها وانما للمشي الهادئ المطمئن لكن ليس بالبطيء ايضا الممل. فاذا هو يقول مرقال فليست بطيئة ليست شريعة الانسان يتعثر بها الناقة متعبة اذا كانت سريعة تكون ماذا؟ متعبة. اما الخيل بالعكس الخيل يمدح فيه ماذا؟ سرعته

156
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
تمام لكن هل الناقة ايضا نحتاج ان تكون سريعة في بعض المواطن؟ نعم. احيانا لذلك حتى اليوم مش في سباق الهجن. يعني ذلك ايضا يمدحون في بعض الاحايين ان تكون سريعة. لكن هو بشكل عام هو الرجل هو مش رايح يسبق حدا. هو رايح يقضي همه. صح؟ فهو مش هامه تكون ناقة تسبق. هو

157
00:53:43.600 --> 00:54:03.600
المناقهة معتدلة في سيئة. لذلك قال واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقان. قلنا ما معنى مرقاد؟ هو نوع من انواع سير الابل ليس وبالسريع السريع ولا بالبطيء البطيء. ثم قال تروح وتغتدي وتروح وتقتدي ايضا هذا من فرط نشاطها. يعني عنده قدرة على

158
00:54:03.600 --> 00:54:23.600
حركات ذهاب وعودة وقد اقتدي والطير في وكناتها ومنجرد القيد الاوابد هيكلي. شو قال؟ مكرر مفرم. شف نفس صورة هونها بس بيكيش تروح وتغتدي هون تروح وتقتدي الذي يظهر لي انه ليس يقصد الغدو والرواح بالتحديد وانما يقصد النشاط

159
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
اجاي كان يقول لك رايح جاي فلان رايح جاي يدل على ماذا؟ انها نشيطة وليست من النوق الكسولة المتعبة التي لا تقوى على الرحل والذهاب والعودة فهي تذهب وتأتي ممتاز اذا هذه ثلاثة اوصاف وهذه الاوصاف اوصاف تتعلق بايش؟ بالحركة. اذا هو الان لم

160
00:54:43.600 --> 00:55:07.000
عنصرا جسديا وانما وصف عنصرا حركيا. في هذا البيت وصف العنصر الحركي عوجاء مرقال تروح وتغتليه. طيب امون كالواح الايراني نسأتها على لاعب كانه ظهر برجد. امون هي من الامام

161
00:55:07.000 --> 00:55:27.000
يعني مأمونة الذي يركبها لا يشعر انه سيسقط عن ظهرها. امون من ايش مأخوذة؟ من الامان فهي مأمونة. امور بمعنى مأمون هنا امون على وزن فعول لكن بمعنى مفعوله. فهي مأمونة تمام؟ فعول على معنى مفعول

162
00:55:27.000 --> 00:55:48.750
ده فهي مأمونة كالواح الايران. الايران هو التابوت الذي يوضع فيه الاموات الايران ما هو تابوت وقيل يوضع فيه العظماء فقط. المهم انه تابوت يوضع فيه اجساد الاموات. والتابوت تعرفونه يكون عليه قديما

163
00:55:48.750 --> 00:56:16.350
قوائح خشبية من كل الجهات عريضة. فهو يصف حجمها في الجملة الان. حجمها العام بانها كالواح الخشب. دلالة على عظمة الجثة. دلالة على عظمة الجثة. طيب اذا لما وصف ناقته بانها كالواح كاللوح يعني. كالواح الايراني الالواح الخشبية التي يصنع منها التابوت. اذا هو يصف

164
00:56:16.350 --> 00:56:36.350
ماذا؟ قوة جسد ومتانة جسد وعظلة جثة في الجملة. لسا لم يدخل في التفاصيل العظمية. ممتاز. قال نسأتوها ما معنى اي زجرتها وحضضتها على السير. هذا معنى نسأتها. حثثتها على السير على لاحب. اللاعب هو

165
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
هو الطريق المطروق الواضح. الطريق المطروق الواضح الذي لا يضيع فيه الانسان. ليه؟ لانه معروف خاصة قديما العرب كيف كانت تعرف ان هذا الطريق مطروق يا شيخ؟ احسنت وجود خطوط في الرمي

166
00:56:56.350 --> 00:57:17.650
وجود خطوط في الرمل متتابعة في منطقة معينة يدل على ان هذه المنطقة شارع. طريق. بخلاف المنطقة الذي لا يوجد فيها خطوط طبعا خطوط سير يدل هذا على ان منطقة غير مطروقة. فاللاحب يكون هو الطريق الواضح. الذي وضوحه بسبب وجود الخطوط

167
00:57:17.650 --> 00:57:37.650
فيه وجود الخطوط فيه يدل على انه مسلوك. لذلك ماذا وصفه؟ قال على لاعب اي على طريق لاحب لاعب يعني واضح مفهوم المعالم مخطط بخطوط بسبب كثرة السير عليه. هذه الخطوط

168
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
على هذا الطريق تشبه ماذا؟ قال كانه ظهر برجدي. المرجد هو كساء عربي مخطط الظهر المرجد ما هو؟ كساء تلبسه العرب. هذا الكساء عليه خطوط. هكذا. فشبه اللاعب بما عليه من خطوط السير

169
00:57:57.650 --> 00:58:17.650
بنلاحق بظهر اللاعب. الظاهر طبعا قال ابن الانباري وسطه ويمكن ان يقال المنطقة الخلفية منه التي تكون على الظهر. تمام؟ هذا ايا ظهر برجد كيف تكون الخطوط عليه؟ كذلك هذا اللاعب الذي تمشي عليه ناقتي. فناقتي لا لا تضيع في الصحراء

170
00:58:17.650 --> 00:58:49.250
لا تأتيه لانها لا تسير الا في الطرق ماذا؟ المعروفة التي يتعاهدها الناس بالسير. طيب. ثم قال تباري عتاقا هو دلالة البصيرة. هي مش قضية انها بتقدر تروح دلالة كانك تقول والله عارفة طريها. كيف تقول لك فلان عارف طريقه؟ بخلاف الانسان اللي ماشي خبط عشوائي يوم رايح هيك ويوم ماشي هيك. ما هي عارفة

171
00:58:49.250 --> 00:59:09.250
طرق كأنه يخبر عن بصيرة ودراية فيها. انها تفهم من اين يجب ان تؤكل الكتف. ومن اين يجب ان تسلك الطرق ليست بالعباطة كما يقولون تمشي بل بفهم ووعي. طيب تباري تباري يعني تضاهي. تباري عتاق الناجيات

172
00:59:09.250 --> 00:59:29.300
اتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد. حط لنا صورة شيخ منصور الناقة. تباري معناها تضاهي تضاهي يعني تنافس. تنافس عتاقا عتاقا يعني نوقا عتاقا. والنوق العتاق اللي هم الكريمات الاصيلات

173
00:59:29.300 --> 00:59:49.300
كيف بقول لك شمعتك يعني اصيلات تستطيع ان تنافس ان نوقي العتاق الناجيات الناجيات السريعات وهنا تكلم عن السرعة لانها في بعض الاحايين تكون مطلبا في الناقة كما قلنا. فاذا هذه الناقة تنافس في سيرها اذا

174
00:59:49.300 --> 01:00:09.300
اردت ان تنافس تنافس اذا اردت ان تنافس فانها ستنافس. تنافس ماذا؟ تنافس النوق العتاق الناجيات. فهمني شو معنى عتاق ايش يعني؟ اصيلات كرام ناجيات شو يعني؟ سريعات تستطيع ان تنافس هذا النقال واتبعت وظيفا

175
01:00:09.300 --> 01:00:29.300
فوق مور معبد. المور هو الطريق. واتبعت وظيفا وظيفا فبوق امور معبد. جيب الكاميرا سريعا حبيبنا احبابي الكرام ما هو عفوا الوظيف ما هو؟ في الناقة الوظيف هي المنطقة التي تقع بين ركبتها

176
01:00:29.300 --> 01:00:50.150
وخفها هذه المنطقة اللي تسمى الساق. تمام؟ هذه تسمى ماذا؟ وظيف سواء من هنا من المنطقة الخلفية او من الامامية. هذه المنطقة تسمى وظيفا الان لما يقول واتبعت وظيفا وظيفا يعني اتبعت وظيفة لرجلي

177
01:00:50.250 --> 01:01:10.650
وظيفة اليد وضعت وظيفة لرجلي مكان وظيف اليد عند سيرها طب هذا ايش ميزته؟ قالوا هذا يدل على قوتها في السير. انه بمجرد ان ترفع وظيف يدها يأتي مكانه مباشرة وظيف رجلها

178
01:01:10.700 --> 01:01:30.300
هذا دلالة ايش اخواني؟ قوة في السير. يعني وظيف رجلها مش يأتي في منطقة قبل وظيف يدها ثم تضع الحافر على الحافر والخف مكان الخف معناته هي قوة. بخلاف الانسان الضعيف اللي مثلا ممكن يتقدم لما يسحب الرجل الثانية

179
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
ما بحطها مكان الرجل الاولى لكسله بحطها خلفها شوي. فلما تقول انت حطت الوظيف تبع القدم. مكان وظيف تبع اليد في اثناء سيرها فاذا هي قوية جدا بحيث تستطيع دائما ان تضع شيء القدم مكان

180
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
اليد القدم مكان اليد طبعا اليد هي الاقدام الامامية والقدم هي الاقدام الخلفية فهي تضع وظيفا وظيفا ترفع اليد تحط القدم ترفع اليد وتحط القدم بترفع اليد بتحط القدم وهذا يدل على سرعة وقوة في المشي ولا كيف ستباري عتاق الناجيات؟ اذا ما بتعرف تعمل هيك. تمام؟ طبعا

181
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
واتبعت وظيفا وظيفا وظيفة ان الاولى مفعول به ثاني. ووظيفة للثانية مفعول به اول. صح؟ لانه هي ايش تقول؟ واتبعت نظيفا اللي هو وظيفة رجليها وظيفة قدمها تمام؟ اذا هو يصف ناقته فيقول هذه الناقة تباري عتاقا ناجيات

182
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
ودلالة سرعتها انها تضع الوظيف تبع القدم مكان الوظيف تبع اليد فوق مور فوق طريق معبد ولاحظ انه بالاخبار ان هذه الناقة لا تسلك الطرق العوجاء. انه قبل قليل قال على لاحب طريق مسلوك وهنا قال مورن

183
01:02:50.300 --> 01:03:14.000
معبد ناقة بتعرف وين بتمشي. عارفة وين رايحة. مش ضايعة ورايحة يمين شمال. هذا وصف مهم من اوصاف ناقته. الاهتمام والبصيرة. طيب ثم قال يا رب تربعت القفين في الشول ترتعي حدائق مولى الاسرة اغيادي

184
01:03:14.000 --> 01:03:34.000
اي اقامت في زمن الربيع. ما معنى تربعت؟ اقامت في زمن الربيع. اين اقامت؟ اقامت تربعت القفين القفص هو الجبل الذي على شكل الهضبة وليس جبلا عاليا. وهنا قصد قالوا قفين يعني هضبتين مقصودتين في اراضي

185
01:03:34.000 --> 01:04:00.150
بني تميم لم يقصد اي قفين قصد قفين معروفين عند بني تميم هكذا ذكر الانباري. تربعت اي اقامت في الربيع وفي زمان الربيع وين اقامت على خفين على هضبتين ماذا تفعل؟ قال في الشول فيه هنا بمعنى مع في الشول اي مع الشول والشول جمع شائلة والشائلة

186
01:04:00.150 --> 01:04:19.450
هي الناقة التي جف لبنها من الضرع لكونها مر عليها سبعة او ثمانية اشهر لم تحمل تربعت القفين في الشول اي مع الشول كلهم مع بعض هدول الشول جمعوا شائلة والشائلة هي الناقة التي قالوا

187
01:04:19.450 --> 01:04:40.650
لبنوها او ارتفع لبنوها لمرور فترة زمنية على وضعها. فهي ترعى مع القطيع. تربعت قامت في زمن الربيع على القفين مع الشول مع هذه النوق اللي كلياتها خلص لبنها. شو بتعمل قاعدة على الخفين؟ ترتعي

188
01:04:41.150 --> 01:05:03.700
يعني ترعى ترتعي يعني ترعى لكن لماذا قال ترتعي؟ مبالغة الوزن افتعل دائما من الاوزان الصرفية التي تدل على جهد. نشق المبالغة جهد وثقل زي اكتسب لأ مش مشاركة. جهد وتعب وشيء مستمر وكثافة في المشهد. خلينا نقول

189
01:05:03.700 --> 01:05:23.700
هي ترتعي تدل على الكثرة في هذا الشيء والحرص والاهتمام والجد والكثافة في هذا الموضوع. فهي في رأي مستمر. وهذا يدل على ماذا انها تأكل جيدا ما قرعت لا ترتعي. هذا يدل على صحة بدنية مميزة. طب ماذا ترعى؟ هي لما اقامت في زمن

190
01:05:23.700 --> 01:05:53.450
الربيع عند هذا القفين او عند الخفين ترتعي ترعى ماذا؟ قال حدائق مولي الاسرة غيابية حدائق مولي الاسرة اغيادي. حدائق جموع حديقة والحديقة هي الروضة المليئة بماذا والعشب وما شابه ذلك مما تأكله الحيوانات. وان كانت الحديقة لها عدة اطلاقات. تطلق الحديقة على البستان الذي له حواجز

191
01:05:53.500 --> 01:06:15.300
وتطلق الحديقة ايضا على الاراضي والبساتين التي فيها عشب اخضر يصلح للرعي فيقول هذه ماذا ترعى؟ ماذا تأكل؟ تأكل حدائق ترتعي وترعى حدائق حدائق واد. كلمة واد لازم تقدر بعد حدائق

192
01:06:15.350 --> 01:06:38.950
سنعرف الان تربعت حدائق واد مولي الاسرة. المولي هي الارض التي سقيت مطر الولي مطر الذي يسمى مطر الولي. هذا المطر هو المطر الثاني الذي يسقي الارض بعد مطر الوسمي. هناك

193
01:06:38.950 --> 01:06:58.200
مطران اول مطرة بتنزل في الشتا شو بسموها ؟ او على الارض الوسمة لما تيجي مطرة ثانية بسموها ايش؟ ولي كانها من الولاء المتابعة. فيقولون طبعا وثم كل مطرة بعد ذلك الثالثة والرابعة والخامسة كله غلط يصبح اسمه ايش؟ ولي. فيقول هذه الناقة

194
01:06:58.200 --> 01:07:25.300
ترعى حدائق وادم مولي يعني اراضيه سقيت لكن ايش قال؟ مولي الاسرة الاسرة هي بطون الوادي المناطق المطمئنة من الوادي. جمع سرارة الاسرة جمع ايش؟ سرارة وهي بطون الوادي. فهنا قال مولي الاسرة. اضاف المولي الى الاسرة من اضافة الصفة الى الموصوف. يعني

195
01:07:25.300 --> 01:07:42.550
اسرة مولية. شو يعني اسرة؟ يعني هذا الوادي اسرته ايش موالية شو يعني اسرة موالية يا عبد الرحمن؟ يعني سقيت بماء بعد ماء بعد ماء بعد ماء. وهذا ماذا سينتج عنه؟ ان تكون هذه الاسرة

196
01:07:42.550 --> 01:08:05.600
وما حالها؟ الخصبة اسرة خصبة لكثرة المطر لذلك قال ايش؟ اغيدي. والاغيد هو الخصب. واغيب وصف لايش يا جماعة الموصوف المحذوف اللي هو وادي واد اغيب. قالوا وصف للموصوف المعذوف حدائق واد صفته الاولى

197
01:08:05.600 --> 01:08:25.600
مولي الاسرة يعني اسرته مولية. شو يعني اسرته مولية؟ يعني بطونه سقيت بالمطر الوالي وهو المطر الثاني والثالث والرابع. وهذا الوادي ايضا ايش؟ اغياد. يعني خصب. وهذا شيء طبيعي. ونتيجة ماذا

198
01:08:25.600 --> 01:08:45.600
انه مولى الاسرة هو نتيجة انه مولى الاسرة ان اصبح واديا اغيب يعني خصب. وبالتالي هذه الناقة هل ترعى في اي مكان بتروح على لا لأ بتروح عالمكان المميز. شخصية مميزة. هذه الناقة شخصية مميزة لا ترضى ان ترعى في اي مكان

199
01:08:45.600 --> 01:09:12.500
لا تذهب الا الى حدائق واد. هذا الوادي مولين اسرة واغيت جمع المطر والخصب. تميز. هو لاحظ هو يحرص في كل وصف ان يصف ناقته باعلى درجات التميز والرفعة طيب دعونا نكمل في وصفها. قال تريع الى صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلفا

200
01:09:12.500 --> 01:09:33.600
ملبيدي تريع اي ترجع. ما معناه ترييع؟ ترجع الى صوت المهيب. المهيب هو الذي ينادي ويصرخ عليها. من هو هذا؟ المشهور انه الراعي المشهور انه الراعي اذا ناداه راعيها ماذا تفعل

201
01:09:33.900 --> 01:09:50.850
ترجع طب هذا يدل على ماذا انها معلمة مطيعة انها معلمة مطيعة وهذا شيء مميز. انه تكون ناقتك ترد عليك تريع الى صوت المهيب اي ترجع الى صوت الراعي اذا ناداها

202
01:09:50.900 --> 01:10:10.900
ثم قال في المقابل هي قوية فماذا قال؟ وتتقي بذي خصل نفس الشيء يذكر الصفة ويحذف الموصوف لان صفة مهمة هي الاهم هنا وتتقي بذيل ذي خصر وتتقي بذيل هذا ذيل ها هذا ذيل الناقة

203
01:10:10.900 --> 01:10:30.900
وتتقي بذيل ذو خصل كأنهم خصل. كيف يعني المرأة تعمل شعرها كخصال. وهذا الذيل كانه ماذا؟ فيه وهذا يدل على وفرة الشعر لانه قال بذي خصل التنكير يدل على ماذا هنا؟ عن التكثير احسنت بذي

204
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
تنكير مع جمع يدل على التكفير. فيدل ان الذيل كثيف. ولهذا تستطيع ان تتقي به. وتتقي بخصر اي بديل ذي خصل روعات. الروعات هنا ما هي؟ الفزعات. اليس كذلك؟ هذا

205
01:10:50.900 --> 01:11:20.900
طيب ولو صوت الريح مع السيارة خربانة نسأل الله العفو والعافية. تفرج عن اخواننا في مشارق الارض ومغاربها بالزنازل والمحن اسأل الله ان يلطف بنا. الصوت واصل حبيبنا. طيب. اه الروعات قلنا جمع روعة. والروعة ما هي؟ الفزع. الله اكبر. تمام

206
01:11:20.900 --> 01:11:40.900
روعاتي اكلف الاكلف هو الفحل الذي يريد ان يطرق الناقة ويعاشرها. تمام؟ ولماذا سمي اكلف؟ قالوا اكلف لان فيه ماذا؟ حمار يميل الى السواد. وهذا الفحل الذي لونه احمر يميل الى السواد ليرى بانه اكلف

207
01:11:40.900 --> 01:12:00.900
هذا من اقوى الفحول ومن اشدها اكلف ملبدي ويجوز ان تقرأها ملبدي اسم المفعول واسم الفاعل ملبدي اي شعره ملبد شعره ماذا؟ ملبد عليه. بقول لك شعره ملبد. ملتصق فيه. يقول لك فلان جسمه ملبد شعره ملبد. يعني

208
01:12:00.900 --> 01:12:20.950
تصق به وهذا ايضا من صفات القوة في الفحل فاذا كان الفحل اكلف ملبد فهو قوي فاذا جاء ليفزع هذه الناقة ليطلب منها المعاشرة ماذا تفعل هي؟ تطرده بذيلها. تطرده

209
01:12:20.950 --> 01:12:40.950
بذيلها وتمنعه لان المعاشرة تكون من الخلف البهائم وين راحت الصورة يا شيخ؟ تمام؟ المعاشرة تكون من الخلف فهي كيف عن المعاشرة بنيلها تبعده عن المنطقة الخلفية. وهذا يدل على انها ماذا؟ قوية. شو هلأ؟ استطاعت انها تكحش

210
01:12:40.950 --> 01:13:00.950
اه الاكلة في الملبت استطاعت ان تطرده بذيلها. لذلك قال وتتقي بذيل ذي خصل كثيرة فاتقي ماذا الفزعات والتخويفات والتهديدات التي يحاول هذا الاكل في الملبد ان يصل اليه. ويحاول ان يعاشرها وهي تمتنع منه. فاراد

211
01:13:00.950 --> 01:13:20.950
اراد ان يصفها بماذا؟ بالقوة في هذا الجزئية. ثم هنا سيتوسع في وصفه بدأ يدخل في الاعضاء. الان عملية الدخول في الاعضاء بدأت فاول عضو وصفه ماذا؟ الذيل. طب لماذا بدأ بالذيل؟ مش الاصل يبقى في الراس الكبير؟ لماذا بدأ بالذيل؟ مع انه اخر عضو فيها

212
01:13:20.950 --> 01:13:40.950
لا مش التبديل. انا يعني انا هون اتساءل. يعني انت بدأت باخر جزء في الناقة وسيختم باول جزء في الناقة. تمام؟ لماذا بدأ بالعكس؟ ايوا. لانه اقل جزء فيها. احسنت. اقل جزء فيها

213
01:13:40.950 --> 01:14:00.950
سابدأ به. اذا كان هذا الاقل فما بالك بالاعلى! شف الفخامة والقدرة على رسم المشهد هو بيقول لك انا راح ابلش معك بوصف ماذا؟ اقل جزء الذيل. لو بلش في الاعلى ستتوقع انت انه باقي الاشياء ستكون ايش؟ اضعف يلا مش مشكلة. لكن هو بقول لك

214
01:14:00.950 --> 01:14:17.200
الذال سابدأ به حتى تتصور ان ما بعد الذيل سيكون اكثر قوة وشراسة فيها. ايش هالناقة هاي ؟ نبدأ به قال بيخصها لان رعاة اخلف ملبد. قال كأن جناحي مضرحي

215
01:14:17.300 --> 01:14:49.800
تكلف حفافيه شكا في العسيب بمصرد. يقول هذه الخصل هذه كأنها كانها جناحي مضرحي. والمضرحي هو النسر الابيض. تخيل نسر هكذا يفرد جناحين اي بهذه الصورة اكيد رأيتم نصرا في افلامكم. تخيل هكذا النسوة ويفرد جناحيه بهذه الصورة. يقول هذه الخصل يعني كأن هناك

216
01:14:49.800 --> 01:15:11.400
في منطقة الذنب عظم الذنب كأن هناك ماذا؟ جناحان عن اليمين واحد عن اليمين وواحد عن الشمال وهذان الجناحان جناحان مش اي طائر وجناح عصفور ولا حمام. جناحي مضرحي نسر ابيض كبير جناحاه عاليا. فهذا الذيل ينقسم

217
01:15:11.400 --> 01:15:31.400
الى قسمين كالجناحين لهذا المضرح. قال كأن جناحي نسر ابيض تكلف تكلف اكتنف احاط يمينا وشمالا. اقول فلان فلان وفلان تكلف ابن عمر كما ورد في الحديث. فاكتنفناه اي احدهم

218
01:15:31.400 --> 01:15:53.950
على اليمين والاخر على الشمال هكذا معنا تكلف احاط به تكلف حفافيه. حفافيه اي حفافين حفافي الذنب منطقة الذنب فاذا هو اول صور لك هذا الذيل كانه جناحا نسر ابيض واسع جدا

219
01:15:54.200 --> 01:16:14.200
على اليمين وعلى الشمال حول منطقة الذنب ثم قال شك شك يعني غرز في العسيب العسيب احبابي الكرام الله بعين الشيخ بالكاميرا العسيب هي هذه المنطقة التي يلتصق فيها الذيل. يعني منطقة التصاق الذيل بجسد الناقة

220
01:16:14.200 --> 01:16:38.700
المنطقة التي يرتبط فيها الذيل بماذا؟ بجسد ناقل. نقطة الالتقاء وهي عظمة. عظمة يخرج منها الذيل. يقول شك في العسيب بمصر دي قال كأن هناك شخصا اخذ هذان الجناحان فشكهما يعني غرزهما في عظمة الذنب اللي هي العسيب بمصرد المسرد الة غرز

221
01:16:38.700 --> 01:16:58.700
قديمة عندهم الة ثقب وغرز قديمة كانت تستعملها العرب اسمها المسرد. فيقول هذا الذيل الذي شبهه بجناحين في نسر ابيض ويكتنفان الناقة من جانبيها. من الذي وضعهما؟ الى اين يجتمعان؟ يجتمعان في منطقة

222
01:16:58.700 --> 01:17:21.200
تلعسيب عظمة الذنب وكأن هناك شخص شكهما اي غرزهما في ماذا؟ شكا. مين اللي شك؟ الله اعلم. لكن هو الله سبحانه وتعالى الخالق. لكن هو بصيغة لما يسمى فاعله. شك في عظمة الذنب بماذا؟ بمصرد. والمصرد هي الة التثبيت والة الثقب والة الغرز

223
01:17:21.200 --> 01:17:43.700
ساستعملها العرب لكن كيف شكلها؟ الله تعالى اعلم. تمام؟ فاذا هو يخبر عن ذيل بهذا الحجم وبهذه الكثافة في الشعر. طيب الخطوة التالية بعد ان عرفنا هذا الدين. تفضل. هو رد هذا يشبه واللي اراد انه يشبه كأنه شبه

224
01:17:43.700 --> 01:18:01.900
لأ مش سرعة سرعة ايش ؟ هو لا يتكلم عن سرعة. كأن جناح دلالة ذيل كبير كثيف بحجم جناح النسر الابيض. انت تعرف النسر الابيض جناحه؟ كثافة وقوة. قوية طبعا. قوة

225
01:18:01.900 --> 01:18:25.450
ان الدنس الابيض لما يعمل هيكا بطير. يعني حركتين ولا هو طاير. جناحين قويين ولانه قوي استطاعت ان تتقي به روعاتي اكلف ملبدي صح؟ فهو دلالة قوة دلالة كثافة في الشعر وعرض وحجم. يعني كل هذه العناصر نأخذها من كلمة جناح اي مطرحي. قوة

226
01:18:25.450 --> 01:18:55.450
شعر كثافة في كل هذا المشهد. طيب. ثم قال ما زال يصف هذا الذيل لاهميته. قال فطورا به خلف زميلي وتارة على حشف كالشن ذاو مجدد. يقول هذا الذيل كجناح مطرحي اذا اردت ان تراه فتراه احيانا خلف الزميل من الزميل؟ الزميل هو الذي يركب ناقة بجانبك. زميلك في

227
01:18:55.450 --> 01:19:13.900
الزميل هو الذي يركب ناقة بجانبك. قال فطورا به احيانا تجد هذا الذيل من شدة طوله تراه على زميلك. قالوا وليس المراد انه على الزميل وانما المراد على الناقة التي يركبها الزميل

228
01:19:14.050 --> 01:19:32.200
تمام على الناقة التي يركبها الزميل. فمن شدة طوله وفخامته ووفرته ان شئت ان تراه على الناقة التي بجانبه تراه. والله هذا ذيل عالي يعني ان يصل الى ان يصل الى الناقة التي تمشي بجانبه

229
01:19:32.400 --> 01:19:58.600
فطورا به خلف الزميل. طبعا يكون خلفها خلفها وتارة تراه على ماذا؟ على حشف الحشف ما هو؟ يقول على ضرع حشف الحشف هو في التمر ما هو الحشف في التمر؟ لا شيء. التمر الرديء. تمام؟ على حشف هو الان يريد ان يقول واحيانا ترى

230
01:19:58.600 --> 01:20:28.800
الذيل يضرب بماذا؟ بضرع كالحشف دلالة انه ماذا؟ ذبلان دلالة على ماذا؟ دبلان على حسن نعم؟ نعم على حشف كالشن كالشن قالوا كالقربة التي اهترأت من كثر ما وضع فيها من اللبن. ذاو ذا وين نفس الاشي خالي من اللبن. ذبلان

231
01:20:29.300 --> 01:20:53.800
ذاو مجدد مقطع المجدد هو ماذا؟ المقطع فيه نوع تقطيع. شو هالضلع هذا المستوي تمام؟ وصفه باربع اوصاف مستوية ما هو حشف وصفه كرديء التمر التعبان هذا هو الحشف. كالشن وصفه بانه كالقربة المهترئة لكثرة ما وضع فيها اللبن وخض. داو خال

232
01:20:53.800 --> 01:21:17.350
من اللبن ذبلان مجددة كأنه مقطع مجدد مقطع طب هل هذه برأيك وصفة مدح في الناقة ولا صفة ايجابية؟ صفة مدح عفوا ولا صفة سلبية شو رأيك يا شيخ؟ لأ حقيقة الناقة التي تعد للسير والركض يستحسن فيها هذا. بخلاف الناقة

233
01:21:17.350 --> 01:21:39.550
التي تعد للدر والنسل العرب تختلف عندهم الناقة. اذا كنت اعدها للدر والنسل اه لازم يكون الضلع ممتلئ. وضعيته جيدة ويسقي ويطعم. لكن اذا كنت اريد هذا الركب انا مش فاضي اركض بناقة ضلعها مليان. حركته رح تكون ثقيلة بطيئة. فقالوا كلما كان ضرعها

234
01:21:39.550 --> 01:22:01.500
اه ذبلان كان حشف تكون اسرع واقوى في المشي. فهذه صفة مدح في الناقة التي تعد للركض. فهمتم؟ فشوفوا وين؟ هنا شف تداخل بعد ان وصف ذيلها انتقل الى وصف ماذا؟ الكمال في ضرعها. والكمال في ضرعها الا يكون ممتلئ

235
01:22:01.500 --> 01:22:21.500
ام ان يكون كالحشف كالشن ذاو مجدد. ممتاز؟ فيقول لك هذا الذيل شف كيف الانتقل من الذيل ضلع شوف الانتقال بمرونة يعني. بتسلسل ومرن بهدوء. جعل هذا الذيل احيانا يضرب وهذا حقيقة صحيح. انه الذيل احيانا

236
01:22:21.500 --> 01:22:47.750
اضرب بماذا؟ بهذا الضرع ثم انتقل للضرع فوصفه بصفات الكمال التي تناسبه. ممتاز؟ طيب خلينا نكمل فقط الكلام. ثم قال به خلف الزميل وتارة على كما قلنا درع كالشن اه على على ضرع حشف كالشن ذاو عرفنا ما معنى ذاو مجدد اي مقطع. ثم قال اه لها فخدان اخلصن

237
01:22:47.750 --> 01:23:03.400
ماذا؟ من هذا. دعونا ننتقل الى الفخر. جيبي لي صورة اخرى يا شيخ. هنا كلام بالانجليزي خلينا نشوف لنا اشي بالعربي اسهل منه. امشي. طيب وقف هنا. اخواني بدكم تفهموا اجزاء الناقة لانه ما راح تفهم كلامه حتى تعرف الناقة ما اجزاءها

238
01:23:03.550 --> 01:23:29.150
الان الفخذ الفخذ في الناقة فقط في المنطقة الخلفية ما فيش فئة افخاذ امامية تمام؟ فالفخذ في الناقة هي هذه المنطقة واضحة يا جماعة المناطق الامامية ما فيها فخاذ. الفخذ اذا هو بيتكلم عن المنطقة الخلفية. في هاي الصورة واضحة امامكم. الان سيصف فخذه. لاحظ انه هو عم بمشي من

239
01:23:29.150 --> 01:23:49.150
ومن الخلف وماشي حبة حبة حتى يصل بك الى الامام. وان كان راح تتداخل بعض الصور شوي يعني مش كلها بهذا الترتيب. الان سيوصف الفخدان الفخذ هنا والفخذ في الجهة الاخرى فقال لها فخذاني لها لها شف قدم الجار والمجرور لها التميز

240
01:23:49.150 --> 01:24:13.550
دلالة الامتلاك والاختصاص. هذه الاهمية لها امتلكت فخذان ما وضعهما؟ قال لا فخذان اكمل النحض اي اللحم فيهما. ممتلئان لحما. والفخذ عندما يكون ممتلئ باللحم منطقة خلفية من سيارات الدفع الرباعي لازم يكون ايش ؟ قوية في المنطقة الخلفية لذلك بقول لك دايما خلي الاعجاز الخلفية لازم تكون قوية حتى تعطيك دفع للامام

241
01:24:13.550 --> 01:24:40.700
فحتى تكون قوية في جريها تحتاج ان يكون الفخذان ممتلئان قويان عظما ولحما. لها فخذان اكمل النحض فيهما ثم انظر كيف التشبيه لا اه كانهما ايش قال؟ بابا قصر دائما بحذف الموصول وبخلص صفة. كانهما باب قصر منيف. ما هو القصر المنيف؟ المشرف العالي. كانهما باب قصر

242
01:24:40.700 --> 01:25:03.850
منيف ايش قال؟ ممرضة. ممردي. كان الممرد هو الاملس المملس ما فيش عليه نتوء ومشاكل. املس. فهو يقول كانهما بابا قصر منيف ممرد تمام؟ طب لما يكون القصر منيف عالي

243
01:25:04.000 --> 01:25:26.300
كيف ستكون البوابة عالية تتناسب مع حجمه اكيد مش راح تعمل قصر عالي عالي. وتطلع البوابة هالقد صغيرة. فهو لما اخبرك عن القصر انه منيف ممرض مملس اذا انت تتكلم عن باب سيكون مرتفع. فهو يعطيك كاميرا خلفية. انت بدي اياك تتركز. هو من اين شف ذكاؤه في الكاميرات اللي عم بصنعها. هو من

244
01:25:26.300 --> 01:25:46.300
اين ينظر الى الناقة الان من الخلف كان الناقة امامه وهو ينظر من الخلف فيقول وانا انظر من الخلف اليها هذان الفخذ ممتلئان لحما كانك ترى ماذا؟ بوابة قصر مشرف. ها شاف هذه المنطقة؟ اعطينا صورة اخرى فيها

245
01:25:46.300 --> 01:26:06.300
ما اظنش اني جبت صورة ثانية هلأ مش راح تزبط. يعني لو كان في صورة خلفية للناقة تخيل هكذا ها تخيل هذه لا ارجع تخيل هذه المنطقة هذه هذه. لا تخيل هذا المثلث. هو عم يتخيل هذان الفخدان ممتلئان لحما وكأنهما

246
01:26:06.300 --> 01:26:32.500
بوابة لقصر. القصر هو جثتها وجسدها وظهرها وكأنهما بوابة لقصر منيف ممرض تمام؟ فالاملس هو حقيقة جسدها هنا وهو القصر وهذه الفخذان الممتلئتان لحما هما ماذا؟ بوابة هذا القصر ولك ان تتخيل هذا المشهد المهيب لهذه البوابة

247
01:26:32.500 --> 01:26:58.500
اللي الان راح ندخل فيها اكثر واكثر. طيب. ثم قال وطي محال وطي محال كالحني خلوفه. خليني هو نصره. نعم واجرنة لزت بدأي منضد. انا استغرب من طرفك كيف دقق في هذه الناقة؟ قال وطي محالم

248
01:26:58.500 --> 01:27:21.500
محال هي فقرات الظهر هذه. يعني كأنهم وانت يعني انت ما شرحتهاش. كيف استطاع ينظر في داخلها واضح انه كان يلمس الظهر بيديه ويلامس الفقرات بيديه. المحال هي فقرات الظهر. هذه الفقرة شايفينها؟ تمام؟ قال وطي محال هو

249
01:27:21.500 --> 01:27:45.450
يريد ان يخبرك انه فقرات الضهر هي طيشاني وطي محارم هذه الصفة اضافة صفر الى موصوف. يعني وطي محال. المحال هو فقرات الظهر هذه فقرات الظهر مطوية فوق بعضها البعض يعني مبنية فوق بعضها البعض. كما تقول ان هذا البئر مطوي. ما معنى البئر مطوي؟ يعني

250
01:27:45.450 --> 01:28:08.250
ابني تم طيه طي البئر بناؤه. فيقول وطي محارم اي لها ايضا ماذا لها طي محارم يعني محال فيه ماذا؟ فيه طي. ما معنى طي؟ المبني فوق بعضه البعض. شوفوا كيف فقرات الظهر. كيف مبنية فوق بعضها البعض بهذا الترتيب

251
01:28:08.250 --> 01:28:30.950
وطي محال كالحمي خلوفه. الحمي هو القوس. الاقواس كالحني خلوفه والخلوف هي الاضلاع. اين ترونها في الصورة شايفين هذي؟ هذي تحت مش اللي فوق. هذي تحت. هذه الاضلاع. ما بتذكرك بالقوس

252
01:28:31.150 --> 01:28:54.700
القوس هكذا يأتي فيقول لها فقرات ظهر مطوية فوق بعضها البعض يعني مبنية والاضلاع التي تخرج من هذه الفقرات تشبه ماذا؟ الاقواس كالحني خلوفه اضلاعها ماذا؟ كالحني كالقوس المحني. وهذا واضح عندنا

253
01:28:54.700 --> 01:29:14.700
في الصورة لكن انا شايفها في التشريع بس هو كيف شافها؟ تمام؟ هو كيف شافها؟ اذا يدل هذا انه الرجل اخواني دقيق مش سهل الرجل وهيتعامل مع ناقته. عارفها عظمة عظمة. ويشعر بها ويتلمس بها. وان كان احيانا بعض النوق الخفيفة الوزن انا ارى انه

254
01:29:14.700 --> 01:29:34.700
ضلوعها قد تظهر. يعني انا شفت هذا في بعض المشاهد الناقة الخفيفة اللي ما عليها لحم كثير في منطقة الظهر. ممكن تبرز ماذا؟ هذه الاضلاع. يعني تظهر امامك وان لم تكن بكامل الظهور. طيب. قال اذا وطي محال. عرفنا ما معنى محال طي. يعني محال مبني فوق بعضه البعض

255
01:29:34.700 --> 01:30:02.050
الدار مبنية والاضلاع التي تخرج قال منها اقواس. ثم قال واجرنة لزت تم تنسيقها وتركيبها فوق بعضها البعض. بدأي ماذا قال؟ منضدي طبعا الدأي هي فقرات العنق طبعا ما هو الجيران؟ طيب شيخ اه هنا مكتوب بالانجليزي

256
01:30:02.050 --> 01:30:21.100
بس شايفين هذا الخط اللي هنا؟ ترون هذه المنطقة؟ مش شايفين في هنا هيك هذه خط هكذا حرف ال هذا حرف الال بالاسود. طبعا هنا مكتوب كلمة بالانجليزي انا مش عارف اقرأها بس هي معناها ماذا؟ جيران

257
01:30:21.300 --> 01:30:46.250
تمام؟ الجيران الناقة كم جيران لها احبابي جيران واحد. هي هذه المنطقة التي من هنا الى هنا تسمى جيران. لاحظوا شو قال واجرنة لزت ادائه هذه الفقرات. فقرات العنق الدائمة هي فقرات العنق. ولاحظوا كيف لذت يعني ملصقة ببعضها البعض

258
01:30:46.250 --> 01:31:00.000
طب لماذا قال اجرنا مع انه الناقة لأ هي لها جيران واحد. الناقة لها جيران واحد. هذا بذكرنا بامرئ القيس لما قال عن الفرس ايش؟ صهواته وان كان له صهوة واحدة. كانه

259
01:31:00.000 --> 01:31:17.950
اعتبر هذه المنطقة لطولها وما فيها من الفقرات الكثيرة كأنه اعتبرها اجرمة توسعا وان كانت الحقيقة الناقة لها جيران واحد هي منطقة واحدة. من هنا الى هنا تسمى جيران. من هنا الى هنا تسمى جران. فهي فعليا

260
01:31:17.950 --> 01:31:42.700
فينبغي ان يقول وجيران كيف وضعه؟ قال لزت بدأي منضد. يعني فقراتها لزت فوق بعضها البعض. لزت الدأي المنضد شو يعني المرتب فوق بعضه البعض وطلح منضود ثمار الموز وطلح منضود مرتبة فوق بعضها البعض. فهنا نفس اشي بدائيا

261
01:31:42.700 --> 01:32:04.900
طبيعي بفقرات رتبت ونزت فوق بعضها البعض. في التصاق وبناء هرمي حتى وصلنا من هنا الى هذا هو الجيران طب شف طب كيف اعرف انها الصحونة ماشية عرفنا بينت لما كانت نعيفة. بس هون كيف عرف؟ يعني الراجل اه كأنه يتلمسوا ناقته حتى

262
01:32:04.900 --> 01:32:24.900
كان شعر بعضمها كيف هو ملتصق ببعضه البعض يعني. او تخيله تخيلا ممكن. اه. ما ذبحهاش يا شيخ او تداخل الباب. اه اه ممكن قصدك شاف التشريح من خلال يعني ناقة اخرى. ممكن ممكن

263
01:32:24.900 --> 01:32:44.900
ممكن شركة من خلال لقطة اخرى لانه هي ناقة قوية مليئة باللحم. فكيف تحسس وعرف. نعم. هاي النقطة اللي انا حسيت فيها يعني وهو شوف انا مش ضروري انا قلت لك انا ما كنتش قاعد معي انا اكيد بس الفكرة انه انا عم بتخيل زيه زيك عم بفكر كيف هو وصل لهذا. ممكن انه شاف تشريح ناقة اخرى

264
01:32:44.900 --> 01:33:07.650
فخلص حاول يتخيل في ذهنه انه هذه الناقة بهذه القوة اكيد. جيرانها لابد ان يكون كذا وكذا. طيب ثم قال النقطة التي تليها قال كناسة الضالة كم الساعة خلاص خلينا نختم هذا البيت كأنك ناسي ضالة يكنفانها واطرق سي تحت صلب مؤيد

265
01:33:07.650 --> 01:33:27.150
الان غير لي الصورة يا شيخ لصورة الناقة هاي المشولة. حتى نفهمها عادي لا ارجع ارجع طبعا. الان احبابي الكرام خلونا اول شي افهمكم الصورة التشبيهية ثم نرجع للناقة. قال كانك ناسي ضالة

266
01:33:27.550 --> 01:33:50.450
الضالة هنا هي شجر من شجر الصحراء. قالوا كشجر السدر وما شابه ذلك. شجر الضالة ما هي؟ شجرة سدر كبيرة اين تكون؟ في الصحراء. طيب هذه الشجرة احبابي الكرام يقولون الوحوش في الصحراء حتى تتقي الحر ماذا تفعل؟ تأتي الى جذعها والى

267
01:33:50.450 --> 01:34:20.900
يعني ساقها فتحفر في داخل الساق ماذا؟ مثل مغارة صغيرة تختبئ فيها في لحظات الحر الشديد هكذا. ربما اكيد شفتوكم فيلم كرتون. طيب. ارسم؟ حكيت لكم ترسم لأ بدي ارسم تسمح لي؟ هذول ؟ يعني اخواني الكرام

268
01:34:20.900 --> 01:34:40.900
تخيل هكذا بسم الله تأخير هكذا جذع شجرة. ممتاز. يأتي الحيوان فيحفر هنا ماذا مثل الاعادة مثل بعض السناجب والارانب والغزلان وكله يعني حتى الحيوانات المفترسة تحفر لك فيها ماذا؟ مثل هذا هاي بسموه كناس

269
01:34:40.900 --> 01:34:59.850
ام تمكث فيه وتربط فيه في اوقات الحر. ممتاز؟ وقالوا انها تحفر في كل شجرة كناسا من هنا وكناس من الجهة الاخرى لان الشمس تزاور ذات اليمين وذات الشمال. لذلك قال ايش قالوا؟ كان ايش قال

270
01:35:00.000 --> 01:35:15.900
كنا سي ضالة. الضالة قلنا شجرة السدر بري ضخمة يحفر فيها الحيوان ماذا؟ كناسين. كناس من هذه الجهة وكناس قالوا من الجهة الاخرى. قالوا يحفر في كل شجرة من هنا كناس ومن هنا كناس

271
01:35:15.900 --> 01:35:35.900
حتى يمكث في هذا فترة وفي ذاك فترة قالوا هذا يمكث فيه في فترة الصباح. الساعة السادسة والسابعة. فترة شروق الشمس والاخر قال في فترات ما بعد الظهيرة يكون في الجهة المقابلة. هكذا قالوا الله اعلم. لكن المهم تخيلتم هذا هذه المنطقة كيف يكون شكلها داخل

272
01:35:35.900 --> 01:36:05.550
جذع الشجرة ممتاز. الان هو شبه هذه المنطقة في اي جزء من اجزاء الناقة. ارجع لي الان على الصورة سريعا كيف ارجع لها كمان هذي يا رب ايش اللي فعلته انا؟ ايوة. قالوا هذه المنطقة هي ماذا بالنسبة لجسد الناقة؟ ماذا تمثل؟ تمثل المنطقة التي

273
01:36:05.550 --> 01:36:28.050
بين الزور واليد الامامية. شايفين هذه المنطقة؟ رايق بنلعب. شايفين هذه المنطقة التي بين ابطها الزور قالوا هذه منطقة عظمية هنا تحت بطننا سماها الزور. منطقة عظمية في بطن الناقة من الاسفل

274
01:36:28.150 --> 01:36:48.150
في هناك مسافة بينها وبين ماذا؟ يد الناقة. الان اذا كانت الناقة ضخمة تكون هذه المسافة المثلثة تكون ماذا هنا اكبر دلالة انها ناقة كيف رجل مفتول العضلات احبابي؟ بلعب كمان اجسام مش قادر يمسك حاله من كتر ما عضلاته مفتولة بخلاف

275
01:36:48.150 --> 01:37:08.150
اللي قد حالته زي حالاتي. بتلاقي كذا. مفتون العضلات من كثر ما عضلاته منفوخة ما مش قادر انه يقرب ايده على هذا. يعني تشعر انه جسمه فيه مسافة فيقول لك هذه الى الان سيأتي قضية فتل العضد وفتل المرفق سيأتي. انه هاي مفتولة العضلات في كل اجزاءها الامامية. من شدة الفتلان

276
01:37:08.150 --> 01:37:34.250
تصبح المنطقة التي بين الابط او بينها خلينا نقول المنطقة الامامية هنا الورك او الكتف هاي تسمى كتف. المنطقة التي بين الكتف وبين هذه المنطقة كأنها من سعتها كناسي ضال لانه في واحد عاليمين وواحد عالشمال يعني قال كان كناسي ضالة. واحد عاليمين وواحد على الشمال. تمام؟ يكنفان

277
01:37:34.250 --> 01:37:49.050
هي بتمشي كأن هناك حفرتين واحدة على اليمين ووحدة على الشمال حفرتان في جذع شجرة ودلالة كما قلنا هذا دلالة الفتلان انها مفتولة المناطق الامامية لدرجة انه جسمها مش ملصق ببعضه

278
01:37:49.350 --> 01:38:08.200
متجافي كيف انت وانت تسجد تجافي عضديك عن جنبيك صح؟ نفس الشيء هذه مفتولة فلذلك تشعر ان هذه المنطقة كانها كناس من هنا وكناس من الجهة الاخرى. كان كناس ضالة يكنفان يحيطان بها يمينا وشمالا ثم نختم فقال وماذا

279
01:38:08.200 --> 01:38:28.650
واطرقسيا ارجع للصورة اللي قبل شوي كانت بالانجليزي واطرق سيا تحت صلب مؤيدي. واطرق شيء نفس قضية زي الحنية قطر القسي يعني قسي مضلعة مثل هكذا تحت صلب اي تحت ظهر

280
01:38:28.700 --> 01:38:48.700
مؤيدة ظهر قوي متين. هنا يتكلم عن ماذا؟ والله اعلم يتكلم عن عن العظام العلوية حمي خلوف وكان يتكلم عن هذه التي تخرج قبل قليل. لكن هنا لما قال واطرق سي تحت صلب مؤيد هو يتكلم عنها

281
01:38:48.700 --> 01:39:08.300
هذه الضلوع التي في الاعلى. انه هذه هي التي تحت الصلب مباشرة. ما هو الصلب وظهرها الصلب هو ظهرها تحت صلب مؤيد يعني ظهر متين. ماذا يوجد تحته ضلوع مثل ماذا؟ ايضا مثل القسي

282
01:39:08.450 --> 01:39:25.650
هو يتكلم هنا عن اي ضلوع؟ الضلوع العلوية التي تحت الصلب مباشرة هذه ترونها حجمها ربما اصغر من الضلوع التي في الاسفل. لذلك الضلوع التي في الاسفل قال كالحني خلوفه. واما الاضلاع التي في الاعلى قال واطرق

283
01:39:25.650 --> 01:39:45.650
واطرى قسيا تحت مباشرة هي تحت صلب تحت ظهر مؤيد اي متين قوي. شف هذي الدقة المتناهية في وصف الاضلاع السفلية والاضلاع العلوية. يعني هو يشرح الناقة من الداخل. انتم شايفين هظولا شو بعمل؟ هو مش عم بصف الخارج. عم

284
01:39:45.650 --> 01:40:05.650
الك اياها من الداخل جوا داخل الاضلاع العلوية والسفلية والجيران المنضدة. بعدين بتكلم لك عن الافخاذ وعن الذيل وعن الحشر. ولسه حفلة حفلة كمان شوي راح يجي يتكلمنا عن المرفق عن الفخذ عن الرأس كل شي راح يتكلم فيه. فبتشعر انه الرجل يعني مهتم ومحتفي بهذه الناقة

285
01:40:05.650 --> 01:40:12.378
قيمة احتفاء. نكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم