1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاحبة في مجلس التعليق على معلقة طرف ابن العبد. هذه المعلقة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
التي تجسد حياة شاب لا يملك كثيرا من القيم الدينية والقيم الشرعية وانما شاب في خضم الحياة الجاهلية يبحث عما يبحث عنه الشاب الجاهلي. يبحث عن الفخر والحسب والنسب. يبحث ان يكون له موطن قدم وان يشتهر بين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ناس يبحث عن قضاء لذاته. كيف عبر طرف ابن العبد عن طبيعة حياة الشاب الجاهلي؟ هذا ما يقودنا الى ان نقرأ معلقته. نحن لا يهمنا كما قلنا الافكار التي عاش من اجلها هذه تعود اليه. لكن يهمنا كيف صاغ

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وكيف عبر عنها؟ وكيف يرسم المشاهد؟ نحن نهتم باللغة. نهتم بالاسلوب. نهتم بالتراكيب. لنعرف طحونة الشعراء. واما كما قلنا طبيعة الافكار والمعاني فكما لاحظتم هم متباينون فيها. امرئ القيس ابن الملك له منحى معين

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
في حياته زهير بن ابي سلمى آآ ابن الثمانين عاما صاحب الحكمة والرأي والنظر الاخر في الحياة طرف الشاب آآ المقاتل من اجل قبيلته والمقاتل من اجل لذته. كل انسان فيهم له قيمه التي تشكل منظومة الافكار عنده في الحياة. لكن كما

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يعني كما نقول دوما ما يهمنا في دراسة الشهر الجاهلي ان نعرف كيف عبر كل واحد منهم عن هذه القيم التي يمتلكها. بذلك اصبحت المعلقات معلقات بالصياغة والاساليب وليس بالمعاني والافكار. بناء على هذا نحن شرعنا في المرحلة الثالثة من مراحل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لقد طرف ابن العبد وهي مرحلة حديثه عن نفسه وعن شخصيته. من حيث كيف كان ينصر قومه؟ كيف كان دائما غياثا للملهوفين وواقف بقربهم وانه متى يستنفذ القوم ارفدي وكثير من الامور التي تكلم عنها وفي نفس الوقت آآ تكلم عن شرفه اذا التقى يحيي الجميع

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
تلاقوا ان يلتقي الحي الجميع تلاقيني الى ذروة البيت المصمد وكذلك ما هي الاهداف التي يعيش من اجلها الخمر والنساء وما شابه ذلك ولولا ثلاثة هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عودي واظن وقفنا او وصلنا الى هنا فكانت الفكرة الاولى التي يعيش من اجلها ما هي فمنهن

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
السبخ العادلات قلنا العادلات وصف لايش؟ للنفوس. للنفوذ الانفس نعم. فمنهن سبق العادلات بشربة كميت ما ما تعلى بالماء تسبدي. تمام؟ هكذا يتخيض الخمر وجماليتها في وجهة نظره وعليها الرغوة. عندما خلطت بالماء

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الثاني الذي يعيش من اجله قال وكري اذا نادى المضاف محنبا وكري اذا نادى المضاف محنبا سيد الغضا ما هو ما هو السيد؟ الذئب. الذئب والغضب؟ الشجر. نعم الشجر الملتف كسيد غضى. نبهته

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
متوردة كسيد الغضب نبهته المتوردة. وقلنا نبهته جملة معترضة يعني تدل على المشهد الذي يريد ان يرسمه الله كنت اريد ان اتيكم بمشهد لذئب وهو يشرب من الماء وعندما يتنبه كيف يفزع سريعا ويكر. تجدون هذه مقاطع موجودة

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
على الشبكة هذا مقطع اراد ان يرسمه في مخيلتك مقطع كما قلنا الذئب وهو يرد الماء وكيف بمجرد ان يسمع صوتا ولو خفيفا كيف ينتبه هكذا ثم يعود ادراجه سريعا ثم يعود ادراجه سريعا. هذه الصورة بالنسبة له صورة مرغوبة

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
لحالته هي تصف حالته وهو يكر اذا نادى المضاف ومن المضاف ايها الاحبة؟ الذي وقع في كرب احسنت المضاف هو الواقع في كرب الملهوف. تمام؟ وبالتالي مهم جدا احبابي فهم المفردات الله يكرمكم. مهم جدا تضبط المفردات ثم تفرض

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تفهم التراكيب ثم تعرف الصورة الاجمالية للبيت وما وقع فيه من جمالية. طيب الان سننتقل الى الشيء الثالث الذي يعيش طرف ابن العبد من اجله قال وتقصير يوم الدجن. والدجن معجب ببهكنة تحت الخباء الممدد. او

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
تحت الخباء المعمدين. الان احبابي الكرام طبعا هناك نسخة تحت الطراف اليس كذلك؟ في نسخة تحت الخباء. وهذه اظنها تحتها آآ تحت التراث الممددين ونسخة اخرى تحت الغباء المعمد. تمام؟ لماذا خباء معمد واضطراب ممدد؟ لان

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الاعتراف هذا يكون مصنوع من الجلد تمام هذي بيوت بيوت جلدية تختلف عن الخيام التي تكون من الشعر فالخيام هي التي يكون لها اعمدة واما اضطراب فهذه تكون ممدودة ومربوطة في العادة. تربط في اماكن متعددة. يمكن يستعمل فيها الاعمدة لكن ليس كحاجتها في الخيام اللي هي بيوت الشعر

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فلما تقول تراهف تراف ممدد لما تقول خباء تقول خباء معمد. طيب المهم فهو الان يقول عن الهدف الثالث الذي يعيش من اجله في الحياة. ما هو الهدف للاسف ليس هدفا شريف يعني الهدف الاول ليس هدفا شريفا الخمر. الهدف الثاني جميل اغاثة الملهوفين. الهدف

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الثالث للاسف ليس هدفا جميلا في فكرنا ورأينا الا وهو قال وتقصير يوم الدجن. يوم الدجن هو مثل هذا اليوم. يوم الغيب عرب تسمي اليوم الذي فيه غيوم يوم دجن. تمام؟ كما نحن في هذا اليوم المبارك. فيقول هذا اليوم اريد ان اقصره

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الانسان الذي لا يمتلك شيء يشغل به وقته. يقول وتقصير يوم الدجن. الوقت فراغ كبير قاتل. فيقول لك دي يمر الوقت اريد ان اجعل الوقت يمر ما في شيء افعله. بخلاف الانسان الذي عنده كثير من المشاريع والافكار ما عنده قضية انا بدي ابشر

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الساعات لأ هو بالنسبة لو كل بالعكس يطلب ساعات زيادة. يريد ان يطول اليوم طالب العلم هل يريد ان يقصر اليوم ولا يطول اليوم؟ اللي عنده مشاريع قراءة وحفظ هذا يريد ان يطول اليوم لينجز ويقرأ ويستطيع ان يحصل. اما الانسان الفارغ ما عنده شيء مثمر في الحياة يفعل كما يفعل

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
يريد ان يقصر يوم الدجل. ايش يعني يقصره؟ تمر ساعاته سريعا. لانه اذا ما في شيء افعله اشعر ان الساعة ثقيلة. انتظر هكذا كساعة السجن كما يقولون اطوت ساعة ساعات الزج. ما في شيء تفعله. تشعر ان الساعة خمسة ايام لكن لما يكون اليوم ممتلئ انتشر من الوقت يمر سريعا فهو

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
يريد ان يملأ الساعات انه لا يوجد شيء يفعله. بماذا يريد ان يملئها؟ قال وتقصير يوم الدجن. اريد ان يمر هذا اليوم سريعا واقصر هذا اليوم بملء ساعاته بماذا ستملؤه؟ طبعا هنا اتى بجملة معترضة والدجن معجب يعني ونحن العرب نحب يوم الدجن والدجن يعجبنا

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
اليوم اللي فيه غيم بالنسبة لهم يوم محبوب. هل هو برائحة مثلا المطر الذي سيقبل؟ هل هو منظر الغيوم يحبونه في سماء اراها قد يكون هناك اسباب كثيرة لكن عموما هم يحبون يوم الدجل. هذه جملة معترضة. فعليك ان تبدأ ربط ما بعدها بما قبلها

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قال وتقصير يوم الدجن ببهكمة. البهكنة قال هي المرأة الممتلئة الجسد. المرأة الممتلئة الجسد تسمى به كان موفورة اللحم. فهو يريد ان يقضي يومه يوم الدجن باللهو مع هذا الصنف من النساء. كما قلنا شاب

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وعنده ثوران الشباب ولا يجد عنده قيم دينية فكما نقول بعض الافكار قد لا تتوافق نعم بل هي لا تتوافق مع رؤيتنا الشرعية لكن هكذا حياة هذا الشاب ويقضي ساعات هذا اليوم مع امرأة ممتلئة اللحم يعاشرها اين يعاشرها؟ قال تحت الخباء المعمد. يعني

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
تحت خيمة لها اعمدة وهو جالس معها يعاشرها ويقصر يومه ويقضي ساعات يومه معها. اذا هذا هذه هي حياة ابن العبد. هذه الثلاث اشياء التي يعيش من اجلها. الخمر اغاثة الملهوفين والنساء. نوافقه في اغاثة الملهوفين ونخالفه

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
في قيمة الخمر والنساء فالمسلم صاحب همة صاحب فكر يعني عنده مشاريع ولا يمتلك هذه الامور وانما يعني يستغل من الحلال ما اباحه الله سبحانه وتعالى له طيب. ما زال يصف هذه المرأة لانها يعني هو الحديث يجر الحديث كما يقولون. يقول كأن البورين

28
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
البورين جمع بره. والبرة هي ماذا؟ قالوا الخلاخيل. خلاخيل والدماليج جمع دملج والدملج هي الاساور التي تضعها المرأة قالوا في عضدها وفي في ساقها الاساور التي تضعها المرأة في عضدها وذراعها وفي ماذا؟ وفي ساقها ولا يضربن بارجلهن

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ليعلم ما يخفين من زينتهن فالعرب قديما كانوا يضعون الاساور في اقدام النساء. فهو يصف هذه المرأة انها امرأة مزينة. امرأة معبأة اه البوريين والدماليج. قال كان البوريين والدماليج اذا نحن نتكلم عن امرأة مزينة. بكامل

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
اساورها وخلاخيلها وحلتها. فيقول كان البورينا والدماليج علقت. الان هو يصف هذه الاساور وهذه في جسدها كأنها اشياء علقت على ماذا؟ قال على عشر العشر هو هذا شجر يعرفه العرب

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
شجر مستوي املس. يصفون اغصانه وساقه وهيئته بانه شجر هكذا قالوا طبعا لا تسألني عنه فلست من تلك البيئة يعني. حتى اصفه لك وصفا دقيقا. لكن يقول هو شجر يعرفه العرب في الصحراء. شجر مستو املس

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
فيه ليونة وهذا يناسب وصف المرأة. تمام؟ ثم قال او خروع. الخروع ايضا هو قالوا كل نبت ناعم الملمس يسمى عند العرب خروع. كل نبت ناعم ملمس. فهو اذا يصف يقول كان هذه الاساور وهذه الخلاخيل

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
التي على جسد هذه المرأة والله كانك تنظر اليها كانها معلقة على شجر املس ناعم مستو. فاذا هو يشبه هذه المرأة على سبيل الاستعارة يشبهها بماذا؟ بشجر الخروع وشجر ماذا؟ العشر. ويشبه هذه المرأة بهذه بهذه

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
تجار فيقول اذا رأيت عليها الخلاخل والسلاسيل والاساور كانك ترى شجر خروع او عشر علقت عليه هذه نماذج هذا من دخوله في وصف هذه المرأة. وهو لم يفحش فيه يعني وصف يعني خفيف لطيف كما يقولون. قال على عشر او خروع

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
لم يخضضي. قال ما معنى لم يخضض؟ اي لم تكسر اغصانه ولم يثنى. لم يخضض اي لم يكسر ولم يثنى هي شجرة كاملة. شجرة كاملة. وهذا جيد في وصف الشجرة حتى يقول ان هذه امرأة على هيئة الشجرة الكاملة في

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
بصورتها وليست الشجرة التي كسر منها غصن من هنا وانثنى منها شيء من هنا فهذه لا تصلح تشبيها للمرأة. فهو اذا دق في التشبيه لما شبهها بعشر او خروع لم يخضض اي لم تكسر اغصانه. طيب بعد ان وصف هذه المرة

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
اه بالبورين والدماليج انها مزينة وصف جسدها في نعومته وملمسه الان. انت لما تقول هو لماذا شبهها بهذه جار يجب ان نعرف وجه الشبه وجه الشبه في ماذا؟ النعومة نعومة الملمس والاستواء في الخلقة. نعومة الملمس والاستواء في

38
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الخلقة. نعم. نعم. والابتلاء. الامتلاء هذا يعتمد على طبيعة هذه الشجرة. يعني هم من شرح المعلقات لم اجده وصف هذه الشجر بالامتلاء لكن ممكن ان تكون ممتلئة. كونه وصفها بانها بهكنة اي ممتلئة اللحم. اذا يمكن ان تكون هذه الشجرة

39
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
فيها مناطق ممتلئة فهو ايضا جاء في صورة هذا يمكن ان يكون هذا. طيب. ثم بعد ان انهى كلامه عن المرأة وعن بالتالي عرفنا الثلاثة اشياء التي يعيش هذا الشاعر من اجلها يريد ان يخبرك طب لماذا انت تعيش من اجل هذا؟ ما هو احنا عرفنا طرف ابن العبد ماذا حدث معه

40
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
قومه ابعدوه لما رأوه شرابا للخمور يعيش من اجل لذته ابعدوه فهو لامهم. وقالوا افردت افراد البعير المعبد اصبحت كالبعير الاجرب لا احد يقربني من العشيرة. فهو ما زال مصرا على هذه الحياة وهو يعتبرها انه يقول هذه هي الحياة. يعني انتم

41
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ابعدوني لانني الهو والعب بهذه الحياة واقضي لذتي. انا في وجهة نظري كطرفة ابن العبد هذه هي الحياة والا اذا فقدت هذه الثلاث لم احفل متى قام عودي لا احزن متى جاء الموت لا قيمة للحياة بعدها. لا قيمة للحياة بعدها. شفت النظرة المأساوية

42
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
فما زال مصرا على هذه الافكار ما زال مصرا وينافع عنها فيقول ماذا؟ ايش عندكم في النسخة يقويها يا رب هذه هذا البيت ليس في كل النسخ. هذا البيت ليس فيه كل النسخ. انه في كثير من النسخ كريم يروج

43
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
نفسه في حياته. في النسخة رواية الاصمعي قال فذرني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في الحياة مسرد مخافة شرب في الحياة مسرد. الان هو ماذا يقول؟ يقول فيا جماعة يا قومي دعوني اروي هامتي. الهامة رأسي

44
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
دعوني باختصار اعبئ دماغي بالخمر. دعوني اروي هامتي دعوني اعبئ رأسي من هذه الخمر. دعوني اروي هامتي في اثناء هذه الحياة قبل ان اموت يعني تشعر طرفة خائف ان يموت قبل ان يرتوي من الخمر

45
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ان يموت قبل ان يشبع رأسه وجسده من شرب الخبور والعياذ بالله. يقول فذرني دعوني وشأني. دعوني اروي هامتي يعني رأسي في حياتها هي هذا الرأس وهو حي خلوا يعني يعني يشرب الخمور ويتلذذ بها ويشعر

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قطع مياه. طبعا كلمة اروي الروي يدل على الامتلاء. لذلك اختار ما قال ذروني اشرب. لاختار كلمة اروي لانها تدل على الارتواء التام والتشبع من الشيء. فهو مدمن للخمر والعياذ بالله. هو مدمن للخمر ويريد هذه التروية. فذر

47
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
اروي اي اشبع رأسي من الخمر في الحياة مخافة شرب. الشرب بالكسر هو المشروب نفسه قالوا الشرب بالكسر ما هو؟ قال هو نفس المشروب يسمى شربا. قال مخافة شرب في الحياة

48
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
والمسرد ما هو؟ قال المقطع. وطبعا ابو جعفر ماذا قال عندكم في الحاشية؟ قال لا اعرف هذا البيت في قصيدتي طرفين. هل هذا البيت من قصيدة طرف فيه خلاف. هاي هذي فكرة اريد ان انبه عليها. طيب لذلك كثير من شراح المعلقات ترى لم يشرحوه. وانا اظن ان البيت الذي سيأتي بعده

49
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
يغني عنه. فانا قد اتفق معهم ان هذا البيت اشك في وجوده في المعلق. هذا البيت بالتحديد اشك في وجوده لان البيت الذي بعده قال تقريبا تقريبا يؤدي نفس المفهوم. لا داعي لهذا التعميق اكثر من الزائد. قال مخافة شرب في الحياة مسرد. المسرد هو المقطع

50
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ان يتقطع فهو يخشى كما قلنا ان لا يرتوي من شرب الخمر في الحياة. قل ذروني ارتوي من شرب الخمر في هذه الحياة واروي رأسي مخافة لاني خايف ان ينقطع شربي

51
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
افة شرب في الحياة مسرد مخافة ان ينقطع شربي ولا استطيع عن ماذا؟ ان امتلئ وان املئ هذه الطاسة من هذه الخمور. فهو اذا يخاف شف شو شو مشكلته هو يخاف ان لا يرتوي من الخمر في حياته وان ينقطع عنه هذا المشروب لما قلنا الشرك بمعنى

52
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
المشروب يعني مخافة مشروب في الحياة مسرد اي مخافة ان يكون هذا الشرب او المشروب منقطعا في يوم من الايام او في سنة من السنوات فخلوني الان الان اروي نفسي. طيب. ثم اكمل فقال كريم يروي نفسه في حياته

53
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
يعني انا انسان كريم بدي اكرم نفسي. كريم يروي نفسه في حياتها. ستعرف ان متنا غدا ايها طبعا هو كما قلت هو يناقش القبيلة في طريقتهم في اسلوبهم لما طردوه بسبب كثرة ادمانه الخمر. فخاطبهم بمخاطبة الواحد يقول لهم

54
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
انا انسان كريم كريم النفس نفسي كريمة علي واريد ان اعززها ومن تعزيزي لنفسي اني ماذا افعل؟ كريم يروي نفسه في حياته. شف استعمل كلمة يروي مرة اخرى. لذلك قلت اعتقد هذا البيت يغني عن البيت السابق. ولذلك كثير من الشراح قالوا انه ليس في المعلق البيت السابق

55
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
المهم هو يقول اذا انا انسان اريد ان اكرم نفسي. انتم ما بدكم تكرموا انفسكم. انتم احرار. انا اريد ان اكرم نفسي. كيف ستكرم نفسك يا طرفة قال كريم يروي نفسه في حياتها. اريد ان ارويها من الخمر واشبعها. هيك انا بكون اكرمتها لهذه النفس. ثم يقول

56
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
مهمتنا غدا ايها الصبي. الصبي بمعنى العطشان. الصبي ما معناها؟ العطشان. فهو يقول لمن ينكر وعليه يقول اذا بكرة انا واياك متنا ستعرف من الذي مات عطشا؟ قال لك انه يقول اذا انا لم ارتوي الان من الخمر

57
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
سنموت ونحن عطشى. انت ما بدك تشرب خمر انت حر. انا اريد اشرب الخمر. وغدا عندما نموت ويدخل كلانا في قبره ستعرف من العطش ستعرف من العطشان. طبعا هذا كلام يعني كان يتصور نفسه انه غدا اذا دخلت في قبري ساحمد نفسي انه آآ جيد انني قبل

58
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
لان ادخل القبر ارتويت من الخمر. انت يا من لا تشرب الخمر غدا في حفرتك في القبر ستندم. ستقول يا ليتني شربت الخمر في الحياة. نظرة ابن العبد نظرة عجيبة للحياة انه اذا دخل القبر يظن انه سيجد من يكرمه وسيشرف لا يعرف ما الذي سيجده في قبره مسكين

59
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لا يعرف ما الذي سيجده في قبره. نسأل الله السلامة والعافية. الا طبعا اذا كانوا من اهل الفترة الله اعلم يعني. لانه تعرفون الجاهليون بالنسبة لعلماء العقيدة على نوعين منهم من كان من اهل الفترة فعلا ولم تبلغه الحجة. فهؤلاء قالوا حسابهم على الله. يعني يقام لهم

60
00:19:50.050 --> 00:20:00.050
يوم القيامة. ومنهم لأ من كان يعرف ملة ابراهيم لكنه اختار الشرك. كما مر في عمرو ابن لحي وغيره ممن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم في النار. فهؤلاء

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ملة ابراهيم لكنهم اصروا على الشرك وفعلوه اختيارا. فهؤلاء في النار وليسوا من اهل الفترة. فالله اعلم هل طرف ابن العبد كان من هذا الصنف او من هذا الصنف خصوصا ان طرف قديم طرف قديم ليس مثل زهير بن ابي سلمة ممن قارب لا طرف قديم في حياته. المهم

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
نعم هذه بعض النسخ انا عندي في نسختي ان متنا عطشا. تمام؟ تمام؟ فاذا هو يقول ستعلم ان متنا غدا اي نص دي على هذه الرواية اي ستعرف اذا متنا غدا ودخلنا في حفرنا اينا من هو ايش

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
اين العطشان اينا العطشان؟ طبعا كلمة صدى لها عدة معاني اظن لها عدة معاني ذكرها الانباري عندكم في شرعي ذكرها ابن الانباري في عليك ان تعود اليها. طيب. اه الان يا رب

64
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
يا ارحم الراحمين ننتقل للبيت الذي يليه يقول ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر قويا في البطالة مفسدي ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد. الان ما زال يكمل نظرته للحياة

65
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
وما زال يلوم هؤلاء الذين يلومونه على صرفه المال وتبذيره المال في شهواته. فهو يعطيهم نظرته للحياة. يقول ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد. ما معنى هذا الكلام؟ النحام هو الشخص الذي

66
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
اذا طلبت منه المال يتنحنح. هذا يسمى نحام. تمام؟ قالوا يزحر. يعني لا يريد ان يعطي. يعني بشغلك وينسيك الموضوع. هذا يسمى نحاما عند العرب. الانسان الذي اذا اتيت تطلب المال منه قال تنحنح واخرج صوتا من فمه

67
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
كانه زور فيه شيء ويحتاج ما يجيب ما يجيب مي يا شيخ وهكذا حتى يضيع الموضوع. ما بده يبذل المال. قالوا هذا يسمى نحاما. فقال هذا البخيل بماله الذي بالتالي لم يبذل ماله في قضاء اوتاره وشهواته مسكين. طبعا انا وجهة نظر طرفة هيك

68
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
فيقول هذا النحام الذي اذا طلبت منه المال يبخل ويمسك ماذا حدث به الان؟ ها هو في القبر. مسكين بقي ما له لمن بعده ولم تمتع بماله. قال ارى قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد. اي اما الانسان الذي كان قويا

69
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
الغوي هو الذي يخرج عن الطريق الهداية. في البطالة مفسد مفسد يعني يفسد المال ويبذره في بطالته ابقى لا بالله عليكم الا ترون ان قبر هذا كقبر هذا؟ الان كانسان لا يؤمن بما تحت القبور. نعم سيقول نعم قبر

70
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
هذاك قبر هذا لان البيت الذي بعده مرتبط به. قال ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح مصمد. هو هذا كوم التراب وعليها كم صخرة؟ وقبر فلان هذا الغوي الذي في البطالة مفسدي كوم التراب عليها صخور. فهو يقول لك يعني في النهاية في النهاية كل

71
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
سندخل تحت هذا الثراء وقبر البخيل كقبر الذي بذل ماله. فاينا العاقل الذي يستغل ماله في قضاء اوتاره ولذاته في هذه حبسك لمالك ماذا سيفيدك؟ هكذا هو يناقش قومه بهذا المنظور. حبسك لمالك وعدم انفاقه في اللذات ماذا سيفيدك؟ في النهاية ستصبح تحت القبر

72
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وحدك كما انني انا الذي بذلت مالي في قضاء شهواتي. ايضا قبري كقبرك. اليس كذلك؟ فاماكن انا فزت في وجهة نظره طبعا انا استغليت الحياة وقضيت الشهوات والملذات وانفقت مالي كما اشاء وانت مسكين بقيت تخزن الماء تخزن المال حتى ذهب الى الورثة وانت

73
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
لم تستفد منه شيئا. هذه وجهة نظر طرف ابن العبد بهذا الموضوع. اذا ارى قبر لحام عرفنا من هو النحام؟ نعم. قالوا يسموه الزحار الذي يخرج عندما يطلب منه المال حتى يشتت. ارى قبرنا حام بخيل بماله كقبر غويا وكما عرفنا من هو الغوي

74
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الانسان القوي اللي عنده غواية وضلال. في البطالة مفسدة في البطالة هذا الجار مجرور. شف اما ان يتعلق بغوي واما يتعلق بمفسد يحتمل هذا وهذا. اما ان تقول غوي في البطالة فيكون على الترتيب الاصلي. او تقول

75
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
مفسد في البطالة فيكون قدم ما حقه التأخير. اذا اما تقدير البيت غوي في البطالة مفسدي تكون مفسد وحدها او التقدير كقبر غوي تقف في البطالة مفسدي مفسد في زمن بطالته

76
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
مفسد في زمن بطالته عندما يكون بطال مفسد وافساده بقضاء شهواته ولذاته وتبديده للمال وتبديده للمال. عرفت؟ وكأنه يقول يعني ان اعتبرتموني مفسدا مش هم اعتبروه مفسد؟ اقل. ان اعتبرتموني مفسدا

77
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
يا اخي خلوني مفسد في اوقات الفراغ لانه اوقات الفراغ واضحة كثيرة عنده. فهو يريد تقصير يوم الدجن. اذا اوقات الفراغ كثيرة في عنده بطالة يعني الرجل نعم هو جاهز للفزعة بس ما عدا ذلك ما عنده شيء. فعنده بطالة. قالوا انتم شايفيني بطال وانا افسد في البطالة. يا اخي خلوني كذلك

78
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
بطال وافسد في زمن البطالة. اليس قبر المفسد في زمن البطالة؟ ويقضي شهواته كقبر النحام البخيل بماله ايش يعني قبره؟ وفسروها في البيت الذي يليه. قال ترى جثوتين من تراب. الجثوة هي الكومة من التراب. الان اذا نظرتم للقبور هي عبارة عن ماذا

79
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
التراب على هذا القبر وكون التراب على هذا القبر. فالجثوة هي كومة التراب. قال ترى جثوتين من تراب. جثوة على هذا القبر وجثوة على هذا وماذا يكون على التراب؟ قال صفائح صم. الصفائح هي الحجارة العريضة. تمام؟ ووصفها بانها

80
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
دلالة القسوة والشدة. يعني صخور عريضة صمام. مش تقول حجر اصم وصخرة صماء يعني صلبة قوية فهو يقول هو عبارة عن جثوة من التراب هنا وجثوة من التراب هنا وفوقها حجارة عريضة لذلك تسمى

81
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
فضائح حجارة عريضة صماء متماسكة قوية مثقال من صفيح منضدي وهذه نصائح يخبرك انها صفائح منضدة. ايش يعني منضدة؟ اي مرتبة فوق بعضها البعض. كانهم قديما كانوا يأتون بالواح من

82
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
من الصخور تمام ويرتبونها بطريقة معينة فوق جثة التراب. هكذا يعني طريقة صنع القبور عندهم. قوم التراب ثم ربما تأتي هكذا بقطع بلوكات احنا بنسميها في بلادنا قطع هكذا صخرية تضعها مرتبة فوق بعضها البعض

83
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
على هذا القبر هذا قبر فلان وهذا قبر فلان هذا قبر البخيل الذي بخل بماله وهذا قبر من عاش بماله وتلذذ به. طبعا كما هذه نظرة هذا الرجل للحياة. اذا قال صفائح صم من صفيح منضدي. طبعا صفائح هي مفردها ايش

84
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
صفيحة فلما قال من صفيح منضد هو نفسه الصفائح هاي لكن هو يريد ان يخبرك بطريقة وضعها. هي اذا هي صفاء صماء مرتبة فوق بعضها البعض. فهذا معنى قوله صفائح شم من صفيح. يعني هي الصفائح هي نفسها الصفيح

85
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
الصفائح هي نفسها الصفيح لكنه اراد ان يخبرك ابتداء بانها صم وانها قوية صلبة ثم ما اخبرك انتهاء بانها مرتبة فوق بعضها البعض فوق هذه الجثوة من التراب. ثم ما زال يكر علينا بافكاره واراءه الشخصية

86
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
ارى الموتى يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد. ارى الموت يا عتام ما معنى يعتام يختار ارى الموت يعتام يختار. يختار الكرام يعني الناس الكرام الافاضل الذين انفسهم كما يكرم طرف نفسه ارى الموت يختارهم. لكنه لا يختارهم وحدهم ايضا. هو يختار ايضا عقيلة

87
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
قيل هو افضل المال. افضل شيء عندك يسمى عقيلة. لذلك ايضا زوجتك تسمى مش نقول فلانة المرأة لا تسمى عقيلة زوجها باعتبارها من اكرم ما عند زوجه. العرب لماذا تسمي المرأة عقيلة؟ باعتبارها

88
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
شيء عند الزوج فقوله عقيلة مال الفاحش اي افضل مال للفاحش فالعقيلة هو خير ايا تملكه من زوجة او مال لكن هنا يتكلم عن المال. فقال ارى الموتى يختار الناس الاكارم. مش بقول لك الناس اللي بيموتوا بدري

89
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
هيك احنا حتى في الامثال يا عرب بقول لك الناس المناح يا اخي بموتوا بدري. فهنا يقول لك ضربني العبد الموت يختار الناس الجيدين. فيختارهم مبكرا الموت الكرام. بس ما لا يختارهم وحدهم. بل يذهب هذا الكلام الجميل هنا. قال بل يذهب اليك ايها البخيل الذي لا تريد

90
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ان تبذل ما لك في قضاء لذاتك يأتي الموت ايضا ويأخذ خير ما عندك ويفنيه. وكأنه يقول ايضا انت ايها البخيل سيفنى ما عندك اذا يعني كانه يقول اذا كان الموت يعتام الكرام وتقولون ان الناس الجيدين يموتون مبكرا فايضا فان الموت يعتام آآ

91
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
ما عندك ايها البخيل وسيهلكه مبكرا فلا تبخل كثيرا. قال ويصطفي ارى الموت يعتام الكرام يعني يختار الكرام ويصطفي يعني ويختار ايضا ماذا؟ عقيلة مال الفاحش المتشدد. الفاحش هنا بخيل الفاحش هنا البخيل ومنه جاء قوله تعالى آآ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. الفحشاء في هذا

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
السياق في سورة البقرة البخل العرب تسمي البخيلة فاحشة. وانت اذا نظرت الى سياق هذه الاية في سورة البقرة هي سياق هذه الاية لم يأتي في كلام عن الزنا. سياق هذه الاية جاء في الكلام عن الانفاق. وحبس المال. تمام يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيباتي ما كسبتم مما اخرجنا لكم من الارض

93
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
فجاء بعدها الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء بعيدا يكون مراد الزنا هنا. انه الكلام عن الانفاق. والشيطان يأمرك انك تمسك. فهذا من جميل دراستك للشعر الجائري ان تفهم بعض المفردات القرآنية ان العرب تسمي البخيل فاحشا. والبخل فاحشاء. تمام؟ لذلك لما

94
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
قال هنا ويصطفي عقيلة مال الفاحش الفاحش هنا البخيل. ولا يسمى البخيل فاحشا قالوا الا اذا افحش في البخل يعني اذا كان يعني جلدة لدرجة كبيرة جدا لا يعطي مالا. المتشدد يعني سماه ايضا فاحشا متشدد المتشدد هو

95
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
والمبالغ في تشدده في حبس المال. فهو لا يصف لك بخيل. هو يصف لك بخيل من الطراز الرفيع. بخيل من الطراز الرفيع. اشد انواع البخل كأنه بقول له يا بخيل يا من لا تبذل مالك تظن انها مالك سيخلد بطنك ان الموت سيهلك افضل

96
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
افضل ما لك ويختاره كأن الموت هذه الصورة. كأن الموت عم يختار ينظر في هذا البخيل الماسك يشوف ايش افضل امواله خذه. افضل ما لك ناقة بوخد لك اياه على البدري. افضل ما لك خيل يأتي الموت يأخذها مبكرا. فيقول لك يعني

97
00:32:30.050 --> 00:32:40.050
شوي مد يدك شوي ترى هذا طبعا هل انت توافق على هاي الفكرة؟ يعني هذه من بناتي افكار طرف ابن العبد. لكن هو اراد كما يقول هو يريد ان يلوم

98
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
البخيل الذي لا ينفق ماله في لذائذه. لان هو شايف نفسه بالعكس من ذلك. طرف انسان يريد ان ينفق ما له على لذائذه. فعندما يرى شخصا حابسا للمال لا ينفقه على اللذائذ هو يعتبره انسان مسكين مغفل لم يفهم الحياة. هكذا ينظر طرفا للموضوع. فلذلك هو

99
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
يقول لهم كما ان الموت يختار الكرام كذلك يختار افضل ما لك افضل مال الفاحش المتشدد سيذهب ايضا طيب ثم قال الا ما قاله حكمة الان سيقول حكمة قال ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة

100
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وما تنقص الايام والدهر ينفدي. هذا كلام صحيح. وهذه عبرة احفظوها في الحياة. خذوها من طرف على فشائه لكن منه هذه الحكمة ارى العيشة كنزا الحياة والانفاس احبابي الكرام هي كنز. كل ما اودعه الله سبحانه وتعالى لنا من انفاس كل نفس

101
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
هو عبارة عن كنز اما ان تصرفه في طاعة الله وفي الخير وفي الامور النافعة واما ان تبدده امام الشاشات وفي الكلام الفارغ وفي جالس التي تبعدك عن الله وفي البطالة. فيقول علان هذا كلامنا الشرعي لكن هو ينظر يقول هذه الانفاس هذه الحياة كنز ينقص

102
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
كل يوم كل يوم عم ينقص هذا الكنز من الذي ينقصه؟ على وجهة نظر الدهرانيين امثال طرف الحياة تأكل من الدهر يأخذ من عمري من كنزي. ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة كل ليلة فعلا اذا

103
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
غربت شمس هذا اليوم انتقلنا الى الله سبحانه وتعالى في يوم اخر. وهذا اليوم سينتقل الى الله ويرفع ثم يأتي يوم اخر ارى العيش ازا ناقصا كل ليلة وبالتأكيد ما دام العيش كنز ينقص كل ليلة الشيء الذي ينقص سياتي يوم ايش

104
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
وينفد سيأتي يوم يعني هذا الكنز ليس متزايدا لا بالعكس هذا الكنز متناقص وما تنقص الايام ينفد يعني الشيء الذي بطبيعته متناقص سيأتي يوم وينتهي. فبالتالي انت كانسان مؤمن من هذه الفكرة بماذا؟ بضرورة استغلال ساعات العمر ايما استغلال من اجل تحصيل نافع. لكن شخص مثل طرف ابن العبد كيف يمكن ان يستغل هذا

105
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
ما دام العيش كنزا ناقصا كل ليلة وبالتالي خليني الحق حياتي في قضاء الوتر والشهوة. هكذا الانسان الذي لم يبصر الهداية. فالحمد لله على نعمة الاسلام. ان هو هو يؤمن بالموت ايما ايمان لا الاحظه هو مؤمن بالموت. وهو مستعد له وينتظره كانك تشعر انه ينتظر

106
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
لكن هو يقول لك قبل ما يأتيني انا بدي اكود رويت دماغي بالشهوات بدي اكون صرفت كل مالي في المحرمات بحيث لما يأتي الموت ما الاخ يا ريتني اتأخرت يوم اقضي شهوة اخرى. اكون بذلت اقصى طاقة لدي في قضاء الشهوات والاوتار. مسكين

107
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
هذا الانسان يفكر بهذه الطريقة. من يعلم الموت فوق رأسه وهمه فقط ان يستغل ساعات العمر من اجل قضاء شهواته واوطانه. بخلاف المؤمن الذي بهذه القاعدة ارى العيش كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفد لكنه يوظفها بشكل ايجابي وصحيح. طيب ثم

108
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
فقال في بيت جميل من اجمل ما وصف به الموت. شف زعيم بن ابي سلمى تذكرونه في معلقته بماذا وصف الموت؟ رأيت ماء خطاش. رأيت المنايا رأيت المنايا خبط عشواء منتصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرب. اذا هو شبه المنايا بانسان اعمى او بناقة عمياء تخبط خبطة عشوائية

109
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
اللي بتخبطه بيموت. هذه طريقة تصويرها هذا صورة صورة ذهنية جميلة ادبية رسمها زهير بن ابي سلمى للموت رأيت المنايا خبط عشواء. كيف الانسان الاعمى يخبط. اللي خبط فيه مات. واللي ما خبطش فيه نصيبه. هي عايش له كمان

110
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
سنين عشرين سنة. طيب طرف ابن العبد ماذا يشبه الموت؟ قال لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك الطول المرخى وثنياه باليد. هذه طريقة اخرى هذا شاعر اخر يعطيك تصوير ادبي اخر للموت

111
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
يقول لك لعمرك هذا اقسام بالحياة. العمر هو العمر. العمر هو نفسه العمر. لكن في القسم لا تقول لعمرك العرب اذا اقسمت بالحياة تقول لعمرك. والله اقسم بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن فقال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم

112
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ياعماهون طيب طبعا الجاهليون يقسمون بحياة بعضهم البعض ما عندهم يعني قضية ان الاقسام بالحياة مشكلة فهنا يقسم بحياة من يخاطبه وكله بلغتنا العامية. وحياتك يحلف بحياة من يخاطبه. ماذا يحلف؟ يقول ان الموت ما اخطأ الفتى

113
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
قل الموت لم يخطئني ولم يخطئك ولم يخطئ كل شخص منكم. ولا كيف سورة الموت في ذهنك يا طرفة؟ قال الموت وملك الموت الذي سيقبض ارواحنا قال لك طول المرخى. الطول هو الحبل. قال هو عبارة عن حبل ممدود

114
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
وفيه حلقة هكذا. هكذا قال بعض الشراح يا رب تسمح لي اقف على هذا على السبورة او على الشاشة. يقول الموت قال لك الطول المرهق كالحبل المرخى. تعرفون حبلا معقودا هكذا

115
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
الاعدام ويكون ممدود وهناك شخص هنا ماسك بطرفه الاخر وهذا الحبل حول عنقك. يقول نحن هكذا نعيش في هذه الحياة. كل واحد فينا على عنقه ماذا حبل مرخي. هذا الحبل المرخي هو الموت. نحن نسير ونعيش ونتعايش وطرف هذا الحبل في

116
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بيد ملك الموت قال وثنياه باليد. تخيلوا ان هناك شخص اخر اللي هو لو وظيفته يقبض روحك. اللي احنا نسميه في الاسلام ملك الموت. هذا الحبل الممدود والملفوف حول عنقك طرفه الاخر بيد ملك الموت. وهو ينتظر اللحظة التي

117
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
سيشد فيها الحبل. جميلة هاي الصورة لطبيعة الموت. اما الموت يقول هو لم يخطئنا. لا تظن ان الموت غفل عني وعنك. الموت محدق نحن في حلقة تمام والموت محدق بها. هاي الحلقة هي عبارة عن هذا الحبل الملفوف حول عنقي وعنق كل شخص منا. لكن ملك الموت

118
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
ما زال راخي الحبل. ملك الموت ما زال راخي هذا الحبل واحنا بنعيشه ونخرج ونتمتع ونقضي حوائجنا. لذلك قال لك طول الحبل المرخي ملفوف حول عنقك لكنه مرخي. وثنياه باليد اي ثني هذا الحبل وشد

119
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
سيكون فيا الطرف اخر السهول شو التصور طرف ابن العبد انه في اشي اسمه ملك موت لا اظنه يؤمن بهذا التصور هو كانه يعتبر الموت هو شخص مستعد ان لكننا نحن على في تصورنا اهل الاسلام انه هو هذا الموت في يد من؟ طبعا هو باقدار الله لكن الموكل فيه ملك الموت. فملك الموت ما

120
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
بالطرف فاذا نياه باليد اذا ثنى نتنياهو من الذي سيثني هذا الحبل؟ ونتنياهو بيد كان يقول ونتنياهو باليد اي من سيفني هذا الحبل هذا الحبل في يد غيرك هو الذي سيفنيه وليس في يدك. انت لن تقرر اللحظة التي سيشد فيها الحبل. انت لن تقرر

121
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
اللحظة التي سيشد فيها الحبل من الذي من الذي سيقرر متى يثنى الحبل هذا الشخص اللي ماسك فيه وهو ملك الموت عرف اهل الاسلام. فجميل هذه الصورة حقيقة اذا زهير يقول لك الموت خبط عشواء. طرفه بيقول لك لا الموت مش

122
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
خبط عشواء صاحت اختلفت طريقة التصوير طرحه يقول لك الموت مش خبط عشواء. الموت مصحصح لنا. ولاف حول عنق كل شخص منا لكنه ينتظر لحظة ماذا؟ التي يثنى فيها الحبل يشد حتى يأخذك. ايهما اجمل؟ وايما اصدق؟ ان هو

123
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
زهير رأى الموت خبطة عشوائي باعتبار انه تجد كثير من الناس تموت صغيرة وكثير من الناس يكتب لها ان تهرم. طرفة لأ شائف انه هي في النهاية الموت يحيط بالجميع وهناك كل واحد له لحظته التي سيشد فيها الحبل ويفنى. يعني لكن انا ربما يعني استعذب هذا الكلام اكثر لا اعرف لماذا

124
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
في جانب ذوقي لكنني استعذب هذا الكلام اكثر من كلام زهير. تصوير الموت انه مجرد خبط عشوائي واللي بخبطه كذا يعني مش بالتصور خاصة وربما ميلان لهذا اكثر توافقه مع رؤيتنا الشرعية. اكثر يعني انه هو القضية مش خفض عشوائي. في اقدار. فبالتالي قد يكون هذا

125
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
يعني انسجامي معه اكثر من ناحية الرؤية الشرعية التي نؤمن بها ان الموت عرفنا جميعا ومحيط برقبة كل واحد منا وينتظر اللحظة سيشد فيها فنسأل الله ان يحسن الختام. نسأل الله ان يحسن الختام. هكذا انتهى طرفا من العبد من فصل الذات

126
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
عن فلسفة الحياة ورؤيته للحياة وليش انتم مع ديني وخليني اعيش الحياة بفلسفتي وانا انتم فاهمين الحياة خطأ عيشوا اموالكم تلذذوا الموت البخل لن ينفعكم كل ما ذكره في هذا الفصل. الان سيذكر اشكاليته بالتفصيل. قال فما لي اراني وابن عمي

127
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
مالكا متى ادنو منه ينأى عني ويبعدي. اذا واضح الان بدأ في الفصل الرابع. تفصيل مشكلة مع اقاربه فما لي اراني وابن عمي مالكا متى ادن منه يلى عني ويبعدي. آآ اذا

128
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
هذا ابن عمه اسمه ايش؟ مالك. تمام؟ ابن عمه مالك قيل يعني في الروايات التاريخية ولا نملك حقيقة حتى لابن الانباري وغيرهم. لا تفاصيل كثيرة ايش مشكلته مع هذا مالك؟ لكن قيل ان هذا الرجل كان يلومه كثيرا على تبديده لامواله. وعلى مضيعته لحياته. وانك

129
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
انسان مفرط وانسان لا غير مسئول تعرفوا شخص مثل طرفه اكيد سيوجه له هذا الانتقاد. فيقول فما لي اراني وابن عمي مالكا متى ادنو منه ينأى عني ويبعدي؟ كل ما حاولت اقترب منك ونرجع العلاقة ونرجع احباب واصحاب انت تبتعد عني لماذا

130
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
تفعل بي هكذا هو حزين على موقف ابن عمه منه. واضح البيت لا يحتاج الى كبير شرف. فما لي اراني وابن عمي؟ ليش انا وابن عمي بهذه الطريقة. انا بحاول اقترب وامد جسور العلاقات وانت تبتعد وتنأى عني. والسبب كما قلنا ان هذا ابن عمه ما كانت تعجبه طريق

131
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
التفكير طرفا وتبديد لامواله وصرفه للحياة بهذه الطريقة. فما زال طرفه يقول يلوم وما ادري على ما يلومني. كما لامني في الحي قرط ابن اعبد وفي رواية كما لامني في الحي قرط ابن معبد. يقول يلوم وما ادري على ما

132
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
تلومني يعني انا لا ادري هو على اي شيء يلومني اسمحوا لي اجلس لانه كثرة الوقوف يا رب. نعم خلاص يعني طيب ايوة نزلها نزلها يا رب. خلص. يا رب. يقول يلوم وما ادري

133
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
على ما يلومني. يقول هذا ابن عمي يلومني ومع انني اني لم افعل شيئا يستحق اللوم. يلوم وما ادري على ما يلومني. كما لامني في الحي قرط ابن اعبد وفي رواية قرط ابن معبد قيل هذا قرط ابن معبد هذا كان رجل يلوم طرفة ابن العبد ايضا على مواقفه

134
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
واساليبه وتفريطه في ماله. فيقول ابن عمي ما لك يلومني وانا مش عارف ايش بيلومني. طبعا هو عارف بس هو مش المش عارف بس هو كانه يفعل يقوم وما ادري على ما يلومني انه انا شيء لا يستحق اللوم. شيء لا يستحق اللوم. يا اخي انا هادي

135
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
حياتي ونمطي انت الغير متوافق عليه. خلص اعتبره حرية شخصية مش اقول لك لو اعتبره حرية شخصية. وخلي علاقاتنا في الرحم قوية يلوم وما ادري على ما يلومني كما لامني في الحي قرت ابنه عبدي كما يلومني هذا الرجل قال وايأسني من كل خير طلبته

136
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
وكل ما اجي الى ابن عمي مالك اطلب منه معروفا وان يساعدني قال ايأسني من كل خير طلبته اصبحت تشعر اليأس كل خير كل معروف اطلب منه ان يساعدني فيه لا يلبيه لي. وايأسني من كل خير طلبته

137
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
كأن وضعناه عندكم هنا على رمس وفي بعض الروايات الى رمس. لكن كلمة على قد تكون هي الاقرب في الوضع لانها تقول وضعت الشيء على المنضدة. ما تقول وضعته الى الا ان يكون الى على تضميني وضع معنى فعل اخر وهو فعل اسندته

138
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
وهذا لانه هي شوف في روايات اخرى الى وبالتالي تحتاج الى تأويل وتأويل هو ان يكون على انه ضمن وضع معنى فعل اخر وهو اسمده. لكن على الرواية التي بين ايدينا قال كانا وضعناه على رمس ملحد. الرمس هو القبر والملحد هو الميت الذي تم

139
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
الحاده في القبر تقول الحته في قبره. فاذا الميت ملحد الحدته في قبره يعني ادخلته في لحده. فالميت ملحد فيقول هذا ابن عمي ايأسني من كل خير طلبته. خلاص ما عدت ويعني استطيع ان

140
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
ارجو منه خيرا كانا وضعناه الضمير في وضعناه يعود على ماذا هذا رأيي كانا وضعنا ابن عمي على رمس ملحد. طب قول اخر احسنت يعود على الخير. كانا وضعنا هذا الخير على رمس ملحد. تمام؟ فاذا في احتمالين على الاحتمال الاول اذا قلنا

141
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
وايأسني من كل خير طلبته كأن وضعناه كأنا وضعنا ابن عمي على رمس ملحد. تمام؟ كأنه يريد ان يقول يعني كأنا دفنا ابن عمي فصار مثل الاموات. فكما ان الاموات لا يرجى خيرهم وهو حي انا مش راجي خيره. يعني درجة يأسي

142
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
ان يفعل لي خيرا وهو حي كما انني ايأس منه وهو ميت. الان شخص ميت بترجوا منه خير؟ لا خلص مات بده يساعدك ما راح يساعدك فيقول من شدة يأسه منه كأننا دفنا ابن عمه وصار في الارض. ولسا مش دافنه هو عي بس يقول شدة يأسي من خيره كأن هذا ابن عمي مدفون في

143
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
ارض والمدفون لا يرجى منه خير. هذا اذا قلنا وضعناه اي ابن عمي. واذا قلنا وضعناه اي وضعنا الخير فيقول وايأسني من كل خير طلبته كانا وضعنا الخيل عفوا كانا وضعنا الخيل في القبر. كأن الخير هو الذي اصبح

144
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
مدفون. تخيل كانه الخير اصبح مدفونا في رمس فيه شخص ملحد. هذا الرمز هذا القبر الذي فيه شخص ولحد كاننا وضعنا معه ماذا؟ الخير. فما عدنا نرجو هذا الخير الذي سيأتي من ماذا؟ من ابن عمي. فالخير الذي اطلبه من ابني

145
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ابن عمي لا يمكن تحصيله كان هذا الخير مدفون في قبر. ولا يمكن استخراجه. وكلاهما يؤدي نفس الغرض وان اختلف المعنى. هذا المدفون ابن عمه تشبيها او المدفون الخير لكن في كلا على كلا المعنيين هو يريد ان يقول ماذا؟ انقطاع الرجاء

146
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
هو يريد ان يخبر عن انقطاع الرجاء والامل. طيب. يا رب. اذا وايأسني من كل خير طلبته كانا وضعناه على رمس ملحد. وكما قلنا لو كانت الى رمس ايضا قوية. لانه هي كانه يقول كانها

147
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
معناها بمعنى اسندناه كانا اسندنا هذا الخير الى رمس الملحد. واسناده الى القبر كناهي عن ماذا؟ عن انتهائه وانك لا تستطيع الوصول اليه مرة اخرى لانه ما دخل القبر لا يخرج. يقول على غير شيء قلته ما زال يعني

148
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
كانه يتألم ويخبر لماذا تلومونني على غير شيء قلته غير انني نشدت فلم اغفل حمولة قيل ان ابن عمه ما لك غضب عليه لما طرف ابن العبد فرط في ماذا؟ في

149
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
لابل اخيه طرف ابن العبد اله اخو اسمه ايش؟ معبد. اله اخو اسمه ماذا؟ معبد. قيل انه معبد هذا اللي خطر معبد اعطى اخوه طرف قطيع من الابل. وقال له قم برعايته

150
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
فقير كان طرف يتغافل عن هذا القطيع يذهب ويعود فمالك وغيرهم كانوا يقولون يا ترى اهتم بهذا قطيع لا يسرق فقيل ان الطرف كان يتساهل. ويقول لهم اذا سرق ساعيده بشعري

151
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
كان يقول له ماذا؟ اذا سرق القطيع ساعيده بشعري. تمام؟ وفعليا سرق القطيع. في يوم من الايام كان غافلا عن قطيع معبد وجاء اقوام من القطاع الطرق سرقوا وذهبوا. وطرف عرفة اين ذهبوا. طيب

152
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
فلما سرق اه هنا شيء طبيعي انه يتبهدل الرجل. احنا قلنا لك يا عمي دير بالك على القطيع. لا تغفل عنه. وبقيت تقول يلا خلينا نشوف شعرك تجيب لنا اياها ان شاء الله مهو الشارع سيرد القطيع. قالوا وفعلا اتاه اتى به شعره. قالوا انه مدح الاساتي شخص مدحه في القصيدة

153
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
بعد قليل تمام فلما مدح شخصا فهذا الشخص لما سمع مديحه اعطاه هو وابناؤه كأنه سبعة وسبعة وسبعة. قصة طويلة ذكرها ابن الانباري حتى حصل عدد القطيع الذي ضاع. اعطوه هدية قطيع كامل جديد. فعاد بهذا القطيع

154
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
الى اخيه وقلت له مش قلت لك شيلي راح يرجع لك الخطيئة. تمام؟ زبطت معي هذه المرة. طيب. فيقول على غير شيء قلته. يعني انا لم اقل شيئا لماذا تلومني يا مالك؟ على غير شيء قلته. غير انني فقط تلومني على انني نشدت نشدت يعني طلبت وبحثت

155
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
فلم اغفل حمولة معبدي. الحمولة هي النوق التي تصلح للركوب. لذلك قال سبحانه وتعالى ومن الانعام حمولة وفرشة. ايش الفرق بين الحمولة والفرش؟ الفرش قال هي الصغيرة التي لا يمكن الركوب عليها. والحمولة هي التي الكبيرة التي

156
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
الركوب عليها. فالحمولة اذا في لسان العرب هي النوق التي تصلح للركوب وهذه تكون طبعا غالية ثمينة. فيقول فلم اغفل حمولة معبدي. انا لم اقل شيء. ربما شيء واحد يعني انتم تلومونني عليه. انني ناشدت انني

157
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
طلبت ما معنى نشد الضالة؟ نشد الضالة اي سأل عنها وطلبها اذا كما جاء في الحديث اذا رأيتم من من ينشر ضالة في المسجد فقولوا له لا رد. ما معنى ينشد الناقة؟ اي يبحث عنها. فاذا نشطت اي طلبت وبحثت ولم اغفل. انا ما

158
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
اتصلت عن البحث عن حمولة معبده. حمولة اخوي معبد انا ناشدتها وبحثت عنها ولم اتغافل عنها. معقولة على هذا تلومونني؟ طبعا هذا هو ليس شيء يستحق اللوم لكنه اظهره في سياق ما يستحق اللوم. يعني عفوا

159
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
بحثه وتفتيشه وعدم اغفاله لحمولة اخيه بعدما ضاعت. نجد هل هذا شيء يستحق اللوم عليه؟ فلماذا اظهره على انه هو الذي استحق اللوم؟ اللي يمدح نفسه كأنه اه هو هذا اسلوب من اساليب العرب عندما يكون الشخص لم يفعل

160
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
شيئا يستحق اللوم يقول انا لم افعل شيء الا انني صالح. طب كونك صالح هذا يستحق اللوم لكن يقصد انه ايش انه لا يوجد شيء اصلا يستحق اللوم. فيقول انتم تلومونني من غير شيء قلته وفعلته الا انني

161
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
ولا مقفل؟ طب كونك نشأت ولم تغفل هذا ايضا ليس شيء يستحق اللوم بل يستحق الحمد. فكأنه يبالغ في اثبات عدم وجود شيء يذم عليه. تمام؟ هذا سيأتي معنا في البلاغة. قضية الاستثناء الذي لا يقصد به الاستثناء. وانما المبالغة في الاثبات

162
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
ما هو لا يصل به الاستثناء. لما قال غير انني هل هذا استثناء حقيقي؟ كلا. بل هو مبالغة في الاثبات وكأنه يقول انا لا يوجد شيء حتى هذا الامر هو زيادة في تأكيد انه لا يوجد شيء. يلام فلان لا على شيء الا

163
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
من رواد المسجد. طب هل هذا شيء يستحق اللوم؟ طب العربي لماذا تستعمل هذا الاسلوب؟ لتأكيد انه لا يوجد شيء يلام عليه وان كل فعله خير بخير وصلاح بصلاح فالاستثناء هنا ليس على بابه وانما ولتأكيد عدم وجود مبرر لما يلام عليه. اذا

164
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
يلوم وما يدري على ما يلومني كما لامني في الحي قرطب بن اعبد وايأسني من كل خير طلبته كانا وضعناه على رمس ملحد على غير شيء قلته ما قلت شيء يا جماعة ما فعلت شيء. القول والفعل غير انني نشدت ولم اغفل حمولة معبدي. ومثل

165
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
هذا لا ينام عليه. اه بس سامحني وانت يا طرف من العبد احنا لا نلومك على انك نشدت بعد ان ضيعت. احنا عم بنلومك على ماذا؟ انه ليش ضاعت ابتداء على هذا عم تلام. قضيتها تلعب وتلهو وتذهب وتأتي حتى ضاعت. جاي هسا تقول انه انا ما غلطتش وانا هيني عم ببحث عنها. فهو

166
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
وفعليا الطرف شوي محقوق. يعني ماشي احنا بدنا نراعي مشاعرك بس انت في النهاية ضيعت الابل. وكان بامكانك ان تكون اكثر اهتمام واحتفاء بان لا تسرق. طيب. قال وقربت بالقربى وجدك ادنني متى يك عهد للنكيثة اشهد

167
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
الربط بالقربى اي بسبب القرابة التي بيني وبينك انا اقترب وانصر واعين فمعنى قربت بالقربى الباء للسببية. الباء هنا للسببية بالقريب بسبب القرابة قربت بمعنى اقتربت منكم واهتممت بامركم وحميتكم ونصرتكم. الان بده يرجعنا لقضية ايش؟ انه

168
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
المغوار وانني في المعارك حاضر وانني افعل ما افعل بده يرجع. عاد يقول لهم هاي الحفلة من جديد. انني انا اذا ناديتموني ولا اكون خائفا ومضياف وما شابه ذلك. فعاد لي واكرر هاي الافكار مرة اخرى ليذكرهم بافعاله المجيدة معهم. يقول

169
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
قربت بالقربى يعني بسبب القرابة اللي بيني وبينكم اقتربت فحميت ونصرت ودافعت ووقفت معكم وقربت بالقربى جدك هذا قسم وجدك هذا قسم. والجد هنا بمعنى الحظ والنصيب. كانه بقسم وحظك ونصيبك. انني

170
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
متى يك عهد للنكيثة اشهد. وفي رواية متى يك؟ امر. اه النكيفة ما هي هي الامر الشاق الذي يشق على النفس كثيرا كثيرا. الامر الشاق الذي يثقل على النفس ويتعبها ماذا

171
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
نقيثة فيقول وجدك انني متى يك امر للنكيثة اي متى يك امر تبلغ فيه نفوس المشقات ويرهقها؟ هل اغيب عن هذه المشاهد ام احضرها واكون فارسها؟ احضرها واكون فارسها. او اراد

172
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
يعني انا صح يا عمي ضيعت ناقة اخوي معبد لكنني هيني عم بنشد فيها و ببحث هاي نقطة. النقطة الثانية الا استحق ان تتذكروا ايضا جميلة ومعروفي وخيري. متى يك امر للنكيثة اشهد؟ لما يكون اي شيء يشق عليكم ويحتاج الى نفوس كبار تستحمل

173
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
من الذي يشهد ومن الذي يحضر؟ انا الذي افعل ذلك. بدأ يعدد محاسنه من جديد. طيب وان ادعى للجلا الجملة مؤنث الاجل مش اقول هذا امر اجل تمام؟ اجل يؤنث على جلة فالجلة هو ايضا الشيء العظيم. وهي عادة

174
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
الحروب والمعاني يقصد بها هنا الحروب والمعامع فالجلة تأنيث الاجل. متى ادعى للجلة اي للامر الجليل عظيم الذي يحتاج حضور الابطال وحضور الرجال الاشاوس وان ادعى للجلة اكن من حماتها. يعني

175
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
ان ادعى للامر المهم اكن من حماتها اي حماة الحريم وحماة الاعراض وحماة كل ما يحميه الانسان ويدب فاذا جاءت الجلة وهي الوقيعة العظيمة اكن من حماتها اي من الحماة الابطال الذين يذبون عن الحريم والاعراض فيها

176
00:59:30.050 --> 01:00:00.050
طب فهمت ما معنى اكون من حماتها من يحمي الاعراض والنساء والاموال والقبائل عند حدوث الامر الجلل. وان يأتيك بالجهد اجهدي. يعني واذا جاءك الاعداء بقوتهم وخيلهم ورجلهم اجهد ايش يعني اجهد؟ اي ابذل غاية الجهد في ردهم وارجاعهم. وان يأتيك الاعداء بالجهد اذا اتوا وقد بذلوا

177
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
جهدهم بخيلهم ورجلهم. انا ماذا افعل؟ اجهد ايضا. هم بتعب وانا بتعب. اجهد في ماذا؟ في ردهم وعدم السماح لهم بالمسيس بالقبيلة وبعرضها وما شابه ذلك. اذا يخبر اذا عن شدة بطشه وشدة قوته وانه فارس

178
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
وهذه نقطة ايجابية خلينا نقول في حياة طرفة ابن العبد. تفضل ان يمكن ان تقول وان يأتيك الاعداء بالجهد اجهدي. فتكون بالجهد متعلقة باجهد ويكون قدمها واكان حقها التأخير جيد. وان يأتيك الاعداء بالجهد اجهدي. لكن المعنى الاول اجده اقوى من جهة انه اذا الاعداء بالغوا في

179
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
وفي جمعهم لخيرهم لخيلهم. انا ايضا ابالغ في بذل الجهد في ردهم وارجاعهم على اعقابهم. هذا ومن مجرد ان يأتيك الاعداء. ممكن يأتوا الاعداء ضعاف. لكن لقوا الاعداء بذلوا جهدهم وجمعوا امرهم. فهل خاف؟ هل تراجع؟ كلا. بل بذل الجهد. طيب

180
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
وان يقذفوا بالقذع القذع هو الشتم والدخول في الاعراض والى غير ذلك. اذا وان يقذفوا قذعي عرضك اسقهم هذا البيت جميل في اسلوبه. اسقهم بشرب حياض الموت قبل التهدد. شف هذا البيت خم في

181
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
باسلوبه في بيان فروسته. يقول اذا قذفوا بالشتائم عرضك. القذع هي الشتائم القبيحة. اذا قذفوا بالشتائم قبيحة عرضك يا ابن عمي هو كله هذا خطاب لابن عمه. مالك. كيف تجدني؟ قال اسقهم حياض الموت. بخليهم يشربوا الموت. هذا

182
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
اسلوب دائرة انه بيخلص عليهم. قال قبل التهدد ايش يعني؟ ما معنى قبل التهدد؟ اليس كحال امتنا العربية وزعمائنا؟ نندد بهجوم القوات الاسرائيلية على كذا ونندد هذا التنديد بقول هذا لا اعرفه. هذا التنديد والتهديد انا لا اعرفه وانما

183
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
انا صاحب فعال ولست صاحب اقوال. قال قبل ما اهدد بكون خلصت عليهم. قبل ما اهدد بكون نهاية امرهم فهو يخبر انه سريع المعاقبة. وانني مش ان ادخل واسطات وبحاول لا اي انسان يدخل في عرضك فان

184
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
ستجدني ماذا؟ اسقهم حياض الموت. كانك تقول هذه طبعا من التعابير العربية اوردتهم حياض الموت اي كناية عن انني قتلتهم اوردت فلانا حياض الموت اي انني انهيته واهلكته. فانني اذا انزل بهم الهلاك قبل التهدد فانا لا

185
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
التهديد قبل ما تخرج اي كلمة تهديد يكون امرهم انتهى. دلالة ماذا؟ انه فعلا رجل في قبيلته كما قلت هذا الشيء الذي يعني يعجبنا في شخصية طرفة وهو انه يحب قومه ومعشره وانه يدافع عنهم على اتم وجه. ثم عاد يشبه هذا كلام هنا مشاعر

186
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
المختلطة كما يقولون رجع يقول بلا حدث احدثته ويتباكى ويتحزن على هذا الموقف قال بلا حدث احدثته انتم هجرتموني ويا مالك تفعل بي هكذا. انا لم احدث حدثا انا لم ارتكب جريمة في القبيلة. عاد ليتكلم او عاد

187
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
يدافع عن نفسه ويثبت انه ما فعلتموه بي هو اتم الظلم. اتم القهر بلا حدث احدثته. انا لم احدث اي لم ارتكب جرمة الحدث هنا بمعنى الجرم. انا لم ارتكب حدثا اي لم افعل جرما. وكمحدث وفي رواية وكمحدثين خلونا على رواية

188
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
كمحدث هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي. طبعا وكمحدث هذا خبر مقدم. وهجائي بدأ مؤخر يعني واسلوبكم في الهجاء وقذفي الشكاية هي الشكاية انكم تشكوا مني وبتتذمروا من وجودي انكم يعني تشكون وجودي وكل واحد فيكم يتكلم عني ويرميني. هذا معنى قذفي بالشكاية

189
01:04:20.050 --> 01:04:50.050
كل واحد فيكم بهجوني ويقذفني بالشكاية وبيلومني مطردي وطارديني كمان كما قلنا قبل قليل في السابقة وافردت افراد البعير المعبد فطردتموني وهجرتموني وشكوتموني كاني انسان محدث يعني ها هو يقول هجائي وقذفي بالشكاية ومطردي كمحدث يعني عاملتموني معاملة الانسان المحدث المحدث

190
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
اخوان هنا معنى الجاني المجرم. المعجزة معنى ايش ؟ يعني وكمجرم هجائي يعني هجائي وقذفي وطردي كالمجرمين هكذا اذا هكذا ترتيب البيت. بلا حدث احدثته بلا اجرام اجرمته وكالمجرمين هجوتموني وقذفتموني وشكوتموني

191
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
اردتموني؟ هذه اخرها يا شيخ محمد؟ هي اخرها؟ هكذا يقول لهم. طيب. ثم ما زال يعني واضحا الرجل كان متألم. واضح انه تعب نفسيا من هاي القضية يقول فلو كان مولاي المولى هنا معنى القريب. فلو كان قريبي هو الان بده ايش؟ يضرب ابن عمه مالك بالكلام. فلو

192
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
انا مولاي قريبي امرأ هو غيره لفرج كربي او لانظرني غدي. هم كما قلنا مالك قيل انه ابن عمه مالك متى لما هو فرط في النوق تبعت معبد. لما فرط في النوق وانسرقت اجا ابن عمه مارد قال له يا انت شو اللي عملته يا

193
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
دمرت الدنيا غفلتك لمتى اكبر اعقل خذا كن رجل لفيما يعني ناموا فيقول والله لو كان قريبي شخص غيرك يا مالك لفرج كربي. شو يعني فرج كربي؟ لو انت رجل صاحب مراجل لكان قلت لي خذ هذي نوق. مكان النوق اللي ضيعتها واعطيها لاخوك. هذا

194
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
هو كان واقع في كرب لما ضاعت النوق هو كان واقع في كرب اخوه بقول له يلا بدك تدبر لنا اياها. فوقع في كرب فلما ابن عمه زاد الطين بلة كأنه بقول يا عمي انا واقف كرب. وانت جاي تلومني كمان فيقول لو كان قريبي شخص غيرك من اصحاب المروءات والمراجل لفرج كربي

195
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
اي لاعطاني نوقا عوض ولا ساعدني او لا انظرني غدي او على الاقل يا اخي ما بدكم تساعدوني في تعويض النوق اعطوني الفصحى حتى افتش وانقب لعلي اظفر بهذه النوق. او لانظرني غدي اي انتظر الى الغد حتى استطيل علي استطيع

196
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
وان اردها بطريقة من الطرق. هذا على الاقل. طيب. فلو كان مولاي امرؤ لو كان عفوا مولاي امرأ هو غيروه لفرج كربي او لانظرني غدي ولكن مولاي لكن للاسف وللاسف ولكن مولاي امرؤ هو خانقي

197
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
على الشكر والتسأل او انا مفتدي او انا مفتدي. قيل ان او هنا بمعنى بل قيل او هنا بمعنى بل كقوله تعالى فارسلناه الى مئة الف او يزيدون. هنا او بمعنى بل

198
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
فقيل هو يقول لكن للاسف مولاي وابن عمي انسان هو خانقني على الشكر والتسأل بده اياني اضلني اشكره واسأله معروفه وخيره بدي اني اعيش بهاي الحياة. حياة اني اظل شاكر له شاكر لصنيعه

199
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
اسأله دائما المعروف والتفضل فيقول بل انا مفتدي. بل انا او بمعنى بل. بل انا مفتدي اي انا سافتدي نفسي واخلص كلكم. قال بل انا مفتدي اي انا سافتدي نفسي منكم واذهب الى غيركم اطلب منه ان يساندني وان يقف معي اذا كان

200
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
هكذا موقفكم وتريدون كيف قلت خانقي انا حاسدني في الزاوية. بلغتنا العامية فلان خانقي وفلان خانقني عهاي الشغلة. انا حاشرني في الزاوية بدك ضيانة اظلني اشكرك واسأل واطلب منك وابقى احوم حولك وابقى تبعا لكم. لأ. انا سافتدي نفسي. او انا مفتدي اي انا سافتدي نفسي

201
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
طبعا هذا احد التفاسير والا الزوزني قدم تفاسير اخرى لكن دعونا على هذا انه من اوضح ما وجد. اذا هو يتألم من ابن ثم قال بيته الشهير وظلم ذوي القربى اشد مضادة على المرء من وقع من وقع الحسام المهندي

202
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
ظلم ذوي القربى لما يظلمك قريبك والانسان العزيز عليك يكون اشد مضاضة المضاضة بمعنى الحزن والالم. المضادة هنا بمعنى الالم والوجع. بمعنى الالم والوجع. فيقول لما يظلمك قريبك ليس كما يظلمك البعيد. وظلم ذوي

203
01:09:10.050 --> 01:09:40.050
اشد مضاضة اي اشد الما ووجعا على المرء من وقع الحسام المهند. هذا هذان وصفان للسيف. السيف الحسام وسيف القاطع. والمهند نسبة الى الهند. والعرب تحتفي بسيوف الهند لصلابتها وقوتها. فيقول ان يظلمك قريبك هذا اشد وقعة على نفسك من ان يقع عليك سيف

204
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
بن حسام هندي يعني جمع اشع على صفات السيوف ان يظلمك قريبك هذا اشد عليك من وقع من وقوع سيف حسام مهند عليك. وهذا يدل على الالم. اذا في الم كبير يمر به هذا الانسان. طبعا انا مش قادر كثير كثير اتعاطف معه مش عارف

205
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
حاس انه في مشاكل منه صدرت يعني انت ايضا تصرفاتك مستفزة. في تصرفات مستفزة صدرت منك. لكن ايش كان الموقف الذي ينبغي ان القبيلة هذي قضية اخرى يعني كيف تربيه كيف تعالجه؟ هذا موضوع اخر لكن يعني انت لست انسان يعني بريء تمام البراءة حتى تصنع لنا

206
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
نجوا من التعاطف التام معك. طيب قال فذرني وعرضي انني لك شاكر. وهذا يؤكد قضية انه بل انا مفتدي انه راح اخلص منكم. فقال فذرني وعرضي انني لك شاكر ولو حل بيتي نائيا عند برغد. ففي النهاية يا ابن عمي ذرني وعرضي وفي رواية ذرني وخلقي. يعني ذرني

207
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
نفسي خلص ما بدي منك اشي. انني لك شاكر. متشكر لك. خلص يا اخي انا متشكر معروفك ما دمت. مش طالع منك الكلمة الحلوة كما يقولون. ومش قادر معاي بطريقة لبقت وتساعدني وتفرج همي او تنظرني غدي انا متشكرك تماما. بس خليني بنفسي ولو حل بيتي

208
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
نهائيا بعيدا عند ضرغد. قيل ضرغد هذا جبل بعيد جدا عن ديار قومه. قال ولو كان بيتي بعيدا جدا عن جبل برغد انا متشكرك لا اريدك لا لا تقترب مني ولا اقترب منك. هذا دلالة انه خلاص يئس تماما. يأس تماما من القبيلة بسبب مواقفها الشرسة. ومن ابن عمه ما لك بالتحديد. قال فلو شاء ربي

209
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثدي. عمرو بن مرثد قيل لما سمع هذا البيت اعطاه نوقا كاملا فاعطى اخاه معبد. شف لو شاء هو الان يفتخر بهذين الرجلين وطرفه مش غني يا اخوان. طرفه هو طخ لانه عارف انه هاتين

210
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
ممكن تعوضه. فقال بجيب اسم شخصين مبرزين لعل انه الشعر اذا طار وسمع الممدوح لانه مدح بده يكرمك. فقال لك لعلي امدح هذين الرجلين لعل احدهما يكرمني ويعوضني فاستطيع ان اقضي اخي. النوق التي ذهبت. فقيل لما مدح عمرو بن مرظ قال فلو شاء

211
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
كنت قيس بن خالد قيل هذان الرجلان اصحاب مال واصحاب عزوة واصحاب ذرية ولهم مكانة. فهو مدحهما بهذا البيت. قالوا يعني انتم بتلوموني قال لو شاء ربي كنت صاحب عزوة ومال مثل هذين لكن المسكين شايفيني مش متزوج وما عنديش ابناء استضعفتموني

212
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
طردتموني لو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عبر ابن مرثد اذا ماذا حصل؟ قال فاصبحت ذا مال كثير عادني بنون كرام سادة لمسودين. انه هؤلاء الاثنين ايش قلنا كيف يعرفان عند العرب؟ بكثرة المال والذرية

213
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
فاصحاب شرف وسيادة. فقال لو كنت مثل هذين الرجلين لاصبحت ذا مال كثير. وعادني عادني اي زارني والتف حولي ووقف حولي بنون كرام لو كان عندي مال مثلهم وابناء مثلهم لكان صار هذول الابناء حولي واصبحتوا يعني سيدا واصبحت سيدا

214
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
بنون كرام سادة لمسود. يعني هم سادة لشخص مسود وهو الاب الكبير فهذان الشخصان كان لهم ابناء كرام وهم رفعوا شأن اباهم شأن ابيهم. فهو يقول كنت اتمنى لو شاء الله

215
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
سبحانه وتعالى وقدر ولاحظوا هنا كانه في بعد ديني يعني هو بعد كثير كثير لكن في بعد ديني لو شاء ربي قضية الامام القدر المشيئة الالهية تمام المشيئة الالهية لو شاء ربي اذا العرب على جاهليتها كانها تعرف من بقايا دين ابراهيم

216
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
قدر انه لو شاء الله لكان في القدره ان اصبح مثل هذا الرجل معي مال وذرية او مثل عم مرثد معي مال وذرية وعندئذ يصبح ذا مال كثير عزوة ويجي ابناء حولي يا حولي هؤلاء الابناء سادة لمسودة يعني هم سادة في انفسهم وهم

217
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
لابيهم المسود المسود يعني الذي سودته القبيلة وجعلته رأسا من رؤوسها وجعلته رأسا من رؤوسها طبعا كما قلت هذا البيت لما فتح فيه عمرو بن مرثد اكرمه عليه واحل المشكلة ان صحت الرواية. هنا انتهى شطر قالوا

218
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
شطر شكايته من قبيلته تأثره النفسي والعاطفي والاجتماعي من موقفهم معه. الان بقي الفصل الاخير ان شاء الله فصل اه يا الاخ واضح انه فصل ختامي سيكون يخبر انه سيبقى يدافع سيبقى يحمل السيف والسلاح دفاعا عن قبيلته ثم

219
01:14:40.050 --> 01:14:53.333
انني اذا مت فماذا عليكم ان تصنعوا بعدي؟ هذا الختام نجعله في مجلس ختامي ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا