1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين باحسان الى يوم الدين. قال طرفه وايأسني من كل خير طلبته

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
كانا وضعناه على رمس ملحد. اي ايأسني اي قنطني وقطع رجائي اليأس معروف انقطاع الرجاء اليأس انقطاع الرجاء. وقد يئس ييأس وييأس القياس ييأس بالفتح. وسمع ييأس بالكسر فهو من الشواذ باب فعل يفعل

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
وايأسه قطع رجاه من كل خير طلبته. الخير هنا المراد النفع من حيثه مالا كان وغيره. والمال يسمى خيرا. قال تعالى وانه لحب خيري لشديد. فهو بمنزلة الميت لا نفع فيه. كانما كانما كانا وضعناه على رمس ملحد

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
كانا وضعناه على رمس القبر ملحد. ملحدا لشخص مدفون في اللحد والنحد هو الشق في جانب القبر. فان كان في وسطه فشق وضريح. والفعل منع لا احد يلحاد على القياس. على غير شيء قلته

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لم افعل شيئا استوجب عليه هذا الذي قابلني به. غير انني نشدت واي طلبت ولم اغزل اتركه. حمولة حمولة الابل التي تحمل يحمل عليها المتاع وقد تقدمت. ومنها قول الله تعالى

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
الا ومن الانعام حمولة وفرشا. الحمولة الابل التي يحمل عليها والفرش صغار الابل. فرش من الابل صغارها ومن الغنم الشاة التي لا تصلح الا للذبح. وقد تقدمت في عنترة نعم. ولم اغفر حمولة معبدي. معبد

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
هو اخو طرف وابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك وكان له ولطرفة ابل وكان يتناوبان عليها. فا جاءت نوبة طرفة ولم يخرج فقال له معبد؟ اخرج اليها انها اذا سيقت او نهبت

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
لن يردها شعرك فقال ستعلم. فتركها طرفة فاخذت. وتوسل الى عمرو ابن هذا طبعا قبل ان يقع بينهما شر في ان يردها اليه. قال في ذلك عمرو بن هند ما ترى رعي صرمة لها شنب ترعى به الماء

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
التجار وقربت اي توسلت بالقربى بالقرابة وجدك وبختك وحظك اقسم بك انه اي الامر والشأن وفي رواية انني متاك عهد للنكيدة اشهد اذا كان هنالك عهد للنكيدة النكيدة الامر الذي يبلغ فيه الناس اقصى جهدهم وطاقتهم. عندما

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
اعت بجد والامر الذي يجد فيه الناس فانني اشهده واجده. وان ادعى انادى للجلة العظيم التأنيث الاجل. اكن من حماتها جمع حامد. وان يأتيك الاعداء جمع عدو بالجهد اي المشقة اجهد اجتهدوا في ردهم عنك. وان يقذفوا يرموك بالقذع

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
الشتم والقول القبيح. عرضك العرض محل المدح والدم من الانسان. اسقهم بشرب حياض الموت اقتلهم واجعلهم كان ما يشربون الموت شرابا. قبل التهجد قبل ان يتوعدوا. معناه انا ادافع عنك

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
واتوسل اليك بالقرابة التي بيننا. فلا استحق عليك مثل هذا الجفاء الذي تقابلني به. بلا حدث بلا ذنب احببته. وكمحدث تعاملني كأنني احدثت حدثا. هجائي تهجوني وقلبي رمي بالشكاة الشكاية. الشكاة اظهار والشكاية اظهار التألم

13
00:05:20.100 --> 00:06:00.100
ومطردي نفيي طرد كنصر فلو كان مولاي اي لو كان ابن عمي امرأ هو غيره. لفرط ازال كربي حزني وشدتي. او لانظرني اخرني قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. اي اخرني انظره اخره. انظرني غدي معناه اخرني

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
آآ اخراني برهة من الزمن عسى ان يحسن تدبيري او ان استفيق اذا كنت سفيها في زعمه هو كما يقول فلو كان ابن عمي شخصا اخر فاما ان يفرج ما انا فيه من الحزن والهم واما ان يتركني برهة من الزمن حتى

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
تدبيري ويصلح حالي. ولكن مولاي ابن عمي امرؤ هو خانقي مضيق علي. على الشكر اي مع شكري له وتسألي سؤاله هو بل بل كثرة السؤال يعني التفعال تأتي للكثرة. او انا مفتدي الا

16
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
ان افتدي منه بمال اعطيه مال. وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من واقع الحسام هذا البيت من عيون الشعر العرب من الحكمة. وظلم ذوي القربى ظلم الاقارب والاهل والاصدقاء شدوا مضاضة الما مضه الشيء المه على المرء

17
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
من وقع الحسام ضرب الحسام صف المهند المنسوب الى الهند. وظلم ذوي القربى اشد مضاضة اي الما على المرء من وقع الحسام المهند. فذرني اتركني وخلقي دعني وخلقي. انني لك شاكر

18
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
نشكرك. ولو حل اي نزل بيتي نائما بعيدا عند ضرغدي. حرة بارض غضبا فلو شاء ربي كنت قيس ابن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد. لو شاء الله سبحانه وتعالى ان اكون

19
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
عيسى ابن خالد وهو رجل شريف اه كثير الاموال والاولاد وكذلك عمرو بن ما رضيت لكنت كذلك ماذا سيحصل لي لو كنت مثل هذين الرجلين؟ فاصبحت لا مالي الكثير سيكون عندي مال كثير. وزارني بنون كرام

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
يكونوا لي اولاد كرام سادة لمسود لشخص جعله الناس سيدا عليه. انا الرجل الضرب الذي تعرفونه او خشاشا كراسي الحية المتوقد. انا الرجل الرجل ذكر من بني ادم يطلق على الجن ايضا. قال الله تعالى وانه او وانه كل مكروبين. كان رجال

21
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
من الانس يعوذون برجال من الجن. اذا علمنا ان الجن ايضا فيهم رجال. فالانس فيهم رجال والانس فيهم الجن ايضا فيهم رجال انا الرجل الضرب الخفيف اللحم. وجاء في الحديث في وصف موسى عليه

22
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
السلام انه ضرب من الرجال. انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خيشاشا حال كونه خشاشا او خيشاش بالراحة والخاء مثبتة قالوا خشاش وخشاش وخشاش. كرأس الحية المتوقد مثل راس الحية اي في الذكاء والسرعة. متوقد كثير الحركة اصله توقد

23
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
النار فاليت اي حلفت لا ينفك لا يزال لا يبرح كشحي اي خاصرة بطانة اي ملازما البطانة الملازم لك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم معنى دونكم هنا غيركم دون هنا معناها غير. لعضب اي سيف قاطع ركيك الشفرتين الشفرة

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
مهند منسوب الى الهند على غير قياس لان القياس بالنسبة الى الهند هندي هذا هو القياس. والمهند منسوب الى الهند على غير قياس. حسام اي قاطع. اذا ما قمت منتصرا به اذا كنت منتصرا به

25
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
نفسي كفى العودة منه البدء يكفي البدء من العود. معناه اذا ضربت ضربة واحدة خلاص انتهى الامر. لا احتاج الى الضربة الاخرى الحسام صفر قاطع. بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند

26
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
او حسام على كل حال يجوزو فيها الجارة نعتن. ويجوز ايضا الرفع على تقديري لاحظوا ولكن على كل حال كما ذكرت ما لا تقدر فيه او لا الاصل انما لا تقدر فيه او لا مما فيه تقدير. الاضمار كما يقول

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
خلاف الاصل. آآ حسام اذا ما قمت منتصرا به او قمت منتصرا به كفى العودة منه البدء. ليس بمعضض المعضد كمنبر السيف الممتهن في قطع الشجر ونحوه. ها ليس معدا لقطع الشجر

28
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
انما هو معد لقطع الرجال. نعم. المعدة كمنبر سيب ممتهن في قطع الخشب والشجر ونحو ذلك في ثقة لا ينثني عن ضريبة اذا قيل مهلا قال حاجزه قتيل. اخي ثقة ان يوثق بما عنده

29
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
اعتمدوا عليه يمكن ان يعتمد عليه لا ينثني لا ينكسر عن ضريبة مضروبة. اذا قيل مهلا اي رفقا قال حاجزه اي اخذه قدي حسبي. قد اسم فعل بمعنى حسب. كفى. اذا ابتدر القوم السلاح تسابقوا

30
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
الى السلاح وجدتني الفيتني منيعا قويا متحصنا. اذا بلت اي ظفرت بقائمه مقبضه قائم السيف مقبضه. وجدتني منيعا قويا متحصنا اذا بلت اي ظهرت بقائمه اي مقبضه وبركن وجود قد اثارت مخافة بواديها او نواديها امشي بعضب مجرد

31
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
وباركين عليه رب جماعة برك هي الجماعة الباركة من الابل. وجود اي نيام قد اثارت اي وهيجت مخافتي حركها خوفي. بواديها اي اوائلها. وفي رواية نواديها اي جماعات على كوني امشي بعضب بسيف قاطع مجرد مسلول من غير غمد

32
00:13:00.100 --> 00:13:40.100
الغمد غشاء السيف. فمرت كهات. الناقة العظيمة او العظيمة السلام. ذات خوف اي جد ضرع يابس جلالة عظيمة الخلق. عقيلة اي كريمة ابل شيخه. شيخ من الرجال وهو فوق الكهل

33
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
فالكهل ما بين الثلاثين الى الخمسين. من الرجال. والشيخ ما فوق الخمسة. من هو فوق خمسين سنة قال له شيخ ومن هو بين الثلاثين الى الخمسين؟ وقال له كاهل واه والله سبحانه وتعالى بشار مريم

34
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
بان ابنها سيصل الى مرحلة الكهولة ولم يبشرها بانه سيصل الى مرحلة الشيخ وكهلا ومن الصالحين ولذلك رفع في مرحلة الكهولة قبل ان يكون شيخا. عليه السلام. وما بين الثلاثين

35
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
الى الخمسة. اه والشيخ من هو فوقارك؟ نعم. اه عقيلة شيخ الوبير العصا شديد الخصومة. يقول وقد ترى النواة عند القطع بانت. وترت اليد نصف الوظيف حافرها او رسوها. وايضا سقط معه ساقها وقطع ساقها و

36
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
رصغها بالسيف لينحرها. يقول له الشيخ يعاتبه ويعدله. الست ترى اي تعلم او تبصر قد اتيت بمؤيدي اتيت بامر عظيم. وقال ذروها اتركوها. قال الشيخ آآ اقصد وقال الا ما لا ترون بشارب شديد علينا بغيه. ماذا اسم استفهام؟ ترون

37
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ما رأيكم مثلا بشارب شديد علينا بغيه ظلمه ظلمنا ظلما شديدا متعمد قاسي فقال نرووه اتركوه انما نفعها له اما لكون الشيخ هو راعي ابله فحين اذ يكون نفع لابله لطرفا

38
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
واما لكونه ايضا هو الذي يرثه نفعه سيصل اليه. والا تكفوا اي تردوا اي ابعد البرك جماعة الابل الباركة يزددي يزداد تحتمل ان تكون المراد يزداد طرفا اي يزداد فقرن لغيرها او يزددي البارك نفارا. فظل الامام آآ

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اختم بهذا البيت هذه الجلسة ما قبل الصلاة. فظل الإمام يمتللن حوارة. ظل الإمام جمع امة يمتللن ان بالملة الملة اه الارض الحارة التي تكون تحت تحت النار مثلا عندما

40
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
توقد نارا تراب الحامي الذي يكون تحت النار يقال له الملة الملة. العرب عندهم نوع من الخبز ثمنه خبز الملة خبز الملة. كما قال الحطيم حفاة عراة ما اغتلوا خبز بلدة. ولا عرفوا للبر

41
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اذ خلقوا طعم مقتلوا خبز ملته. فالمادة هي التراب الحامض الذي يكون تحت الماء. ويقال مل الخبز تجعل لها في المادة مادة تستعمل في كلام العرب على وجوه يقال من لا يمل بمعنى سئم فان الله لا يمل حتى تمل

42
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
هذا الملل بمعنى السآمة. ويقال من بالمعنى اسرع. فيها الوجهان من لا يمل ويمل. ومل الخبز على القياس لانها فعل الفتح مضاعفتهم معداتهم فقياس ولا في الضم ملى يوم لانك تقول من الخبزة فعلوا بفتحك مضاعفة

43
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
قياسها الضم كما هو ملل الخبزة جعلها في الميت يملها على القياس. يمتلئنا ان يشوينا اللحم في الملة اي في التراب الذي هو تحت النار. والحوار ولدها وكأنها كانت حاملة. ويسعى يسعى علينا بالسدي في السدي

44
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
قطع السلام قطع الشحن المسرهد المسرهد حسنوا اولهم جيد في الغذاء من سرعة الصبية احسنت رضاه. ونتوقف الى موعد الصلاة ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك رسول الله قال الشاعر اذا مت فانعيني بما انا اهله. وشقي

45
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
علي الجيب يا ابنة معبدي. آآ ذكرنا ما قبل توجيه مت ومت وان كل ذلك اصيح وان القراء ممن قرع بالضم والتزم ومن قرع بالكسر والتزم. ومنهم من جمع بين ذلك

46
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
كما فعل حفص عن عاصم وقد يسأل سائل لماذا قرأ حفص في في سورة ال عمران بالضم. وفي غيرها بالكسر الله تعالى اعلم الامر اولا يتعلق بالرواية. قبل توجيهات اللغوية

47
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ولكن يمكن ان يقال ان هذين الموضعين اقترنت فيهما مت بفعل مبني للمفعول مضموم الاول. ولئن متم في سبيلي ولئن متم او قتلتم ولئن قتلتم في سبيل الله او مت. نحو ان كلمة تمد هنا اقترنت بقتل. في الايتين

48
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
وهذا فعل مبني للمفعول مضموم الاول. من جهة التناسب اللغوي يحصل معه ضم متوا. بخلاف يا ليتني مت قبل هذا. افا ان مت فهم الخالدون فاذا متنا لا يوجد ما يتناسب مع الضم في هذه المواضع

49
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
لكن لابد ان ننبه لان المدار في القراءة اولا على الرواية. قبل التوجيهات لغوي فاذا اردنا مثلا ان نأتي بتوجيه كهذا اننا لابد ان نقول ان قارئة روى وجهين واختار احدهما فنقول رجحا احدهما لكذا. ولا يمكن ان يرجحه بمجرد اللغة

50
00:21:00.100 --> 00:21:40.100
لم يرويه لان المدار في القرآن على الرواية قبل اللغة. مفهوم اذا مت فانعيني نعى الميت ينعاه اشاع موته. ونعاه ينعيه ذكر ما فيه من الخصال. عن ابن حلوى امر هنا احدى نساء حجه بامر طبعا مخالف للشرع

51
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
هو النياحة فهي من امر الجاهلية اذا مت فانعيني بما انا اهله. اذكريني عند الناس بمعنى مستحق لهم من الثناء هذا لا اشكال فيه لان الثناء على الميت لا ليس ولكن شق علي الجيب

52
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
نعم؟ نعاه ينعيه معناه مدحه بخصاله التي كانت فيه في حياته ونعاه ينعاه نقل خبر موته يعني ذكر انه توفي اخبر الناس بوفاته نعم؟ لا مصدر واحد لا فرق. نعم

53
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
رأيت زيدا فانا انعيه ذكرت ما من الخصال فيه. وهند قد نعيتها انعاها. اثبت موتها لمن نفاها. مثلا لو ذكرت موتها نعم؟ لا بس نعيت زيدا فانا انعيه ذكرت ما من الخصال فيه

54
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
وهند قد نعيتها اثبت موتها. لمن تتميم معناه ذكرت انها ماتت فقط هذا هو المراد. في مت ومت فمن عيني بماء عيني انا اهله ولكن النياحة هي علي الجيب. هذا طبعا حرام في

55
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
تجيبو مدخل الرأس من الثوب وهذا كان من عمل الجاهلية. يا ابنة ما عبدي. ولا تجعليني تصدريني كامرئ هو اي قصده كهمي ولا يغني غناء نفعي ومشهد لا يحضر مثل حضوري مثلا

56
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
بطيء عن الجدة. الجلة الامر العظيم الخطب الجلل. سريع الى الخنا الغنى ما يستقبح من الكلام نحو ذلك. دليل ضعيف. باجماع الرجال الاجماع جمع جمع وهو قبض الرجل اصابعه وشده اياها

57
00:24:10.100 --> 00:24:50.100
قضى اصابعه ويشدها شدا هكذا. ويطلق ايضا على الضرب باليد مجتمعة ملهد مضروب. اللهد والوكز الضرب باليد مجتمعة. فوكسه موسى. وكزه ركزه نكزه ايضا ولهده ضربه بيده مجتمعة على كونها مجتمعة ضربه باليد مجتمعة

58
00:24:50.100 --> 00:25:30.100
وقال له الوكز واللكز واللهج ايضا من ناحية هذا لا اشكال فيه لا هو المحرم منيح. اما ذكر خصال الميت فهذا بل بل هو ومما يستحسن يعني اذا كان صالحا ان يثنى عليه. النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فاثنوا عليها. لم ينكر عليهم ثناء

59
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
بل قال لهم وجبت ثم قال ما اثنيتم عليها خيرا وقد وجبت له الجنة. اذا الثناء على الميت وقع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واقره. لهذا لا اشكال فيه. لكن الاشكال في شق الجيوب. هذا نياحة طبعا محرمة شرعا. كما

60
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ولا تجعليني كامرين ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي بطيء عن الجلا سريع الى الخنا دليل باجماع جاء لملهدي فلو كنت وعلا في الرجال لضرني عداوة الى اصحابي. والمتوحد الوغل والواغل الشخص الذي يدخل مع

61
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
قومي ليشرب معهم مع انه لم يشاركهم فيما انفقوا. طفيلي ويقال ان شابا من اهل العراق يقال له الطفيل ابن زلال. كان حريصا على حرص على حضور الاعراس المناسبات بدون دعوة. فكانوا يقولون له

62
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الأعراس ثم اصبحوا يطلقون على من يأتي بدون دعوة طفيل ينسبون اليه. يقول طفيلي بمدينة الى الطعام او الشراب من غير دعوة. اذا كان آآ اتيا الى الشراب العرب تسميه واغلا

63
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
واقعد والواري شو بالاتي الى المأدبة الطعام بدون دعوة الواظف ناتي للشراب بدون دعوة. يقول امرؤ قيس بقصيدته التي يرى فيها انه قد تحلل من قسمه بل كان قد حلف ان لا يشرب الخمر حتى يقتص من

64
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
للاسف لدى رماوية بالحائل زل جنبي في الخبطين من عاقل صم صداها وعفار اسمها. واستعجلت عن منطق السائل يقولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل قد قرت العينان من مالك ومن بني عمر ومن كاهد ومن بني غنم بن دودان

65
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
نقذف اعلاهم على السافلين. نطعنهم سلكا ومخلوجة لفتة كلامين على نابل. فهن اقساط كرجل الدبأ كاظمة الناهي حتى تركناهم لدى معرك ارجلهم كالخشب الشائل حلت لي الخمر. وكان قد لا يشربها حتى يصيب تعب. حلت لي الخمر وكنت امرأ عن شربها في شغل شاي. فاليوم اشرب

66
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
الى مستحقب اذ من الله ولا واغل. فاليوم اشرب غير مستحكم اثما من الله. ولا واغل لست قافلا بل اشرب بمالي فلو كنت اعلا في الرجال لضرني اوقع بي الدرة عداوة

67
00:28:50.100 --> 00:29:30.100
الاصحاب من له اصحاب والمتوحد ولكن نفى نحى ورد عني الرجال الجراءة الشجاعة. الفعل ككرومة جروة. عليه. واقدام الجراءة والاقدام والشجاعة الصدق هي الصدق معروف على كل حال البلاغين يعرفونه بانه مطابقة الكلام للواقع. لكن لا تعرفون اصطلاحه. الصدق معروف لا يحتاج الى التعريف

68
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
ان البلاغيين يعرفون الصدق بانهم مطابقة الكلام للواقع. ان يكون ما تقوله مطابقا للواقع. هذا هو الصدق. والكذب عدم مطابقة الكلام للواقع. اه. هم يعانون في الواقع يعني ما هو ما هو في نفس الامر؟ يعني بخلاف مطابقتهم في الاعتقاد فقط هذه ولكن نفى عن الرجال جراءة

69
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
عليهم واقدامي وصدقي ومحتجي. المحتج كرم الاصل. لعمرك ما الايام الا معارة فما من معروفها فتزودي. لعمرك قسما بعمرك حياتك. بل ايام الا معارضة اعانك الله اياه. فما استطعم من معروفها من المعروف اي من فعل الخير

70
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ما استطعت من فعل الخير فتزود. عن المرء لا تسأل وسل عن قريبه فكل قرين بالمقارن يعتدي. هذا من الحكم المعروف من الامثلة. عن المرء لا تسأل. اذا اردت ان تسأل عن خلق شخص

71
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
حذف اصحابه اصدقائه ستجد نفسه الخلق عنده. المرء على دين خليله عن المرء لا تسأل وسل عن كريمه صديقه. فكل قرين بالمقارن يقتدي. العمر امري علي بغمة النهار ولا ليلي علي بسعمتي. لعمرك قسما بحياتك ما امري علي بغمتي. لامر الغمة

72
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
هو المختلط الملتبس. قال تعالى ثم لا يكن امركم عليكم غمة لعمرو كما امر علي بغمة نهى ولا ليلي علي بسرمد ليس لي لي عليه المعنى انه اذا اراد امرا انفذه. فهو يملك قراره ويستطيع ان ينفذ اموره. فليس

73
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
قبره ملتبسا ولا مختلطا. ويوم حبست النفس اوروبا يوم حبست النفس لنفسي عند عراكه. نعم اه ما امري ولا ليلي ونهاري تصليح الانتصاب على ظرف يمكن ان مدة نهاري مثلا

74
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
اه نعم ويوم حبست رب يوم اوروبا يوم حبست النفس عند عراكه العراك معالجة الحرب ويطلق ايضا على لمكان القتال حفاظا. لاجل المحافظة. محافظة هي الانفة ها هو ان يفعل الانسان شيئا يحفظ به مثلا عرضه نحو ذلك. الانفة والذب عن

75
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
الحريم ونحو ذلك. ابلى بلاء حسنا قزمانه على الحفاظ فله الخسران كما قال البدوي رحمه الله تعالى قزمان رجل شهد معركة احد مع المسلمين وقاتل لحتى قتل ولكنه والعياذ بالله في النار. لانه لم يقاتل هو ليس مسلما اصلا

76
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
ما قاتل عن شرفي قومه فقط. ابلى بلاء حسنا قزمان على الحفاظ له الخسران وعكسه الاصيلم المخردل ليس له غير القتال عمله. وصار عكسه واسلم في غزوة احد وقال يا رسول الله امرني امرني صلى الله عليه وسلم بالجهاد فاستشهد وهو لم يصم ولم يصلي ولم يزكي ولم يفعل عليه شيء وهو في الجنة

77
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
لانه اسلم وجاهد فقتل مباشرة مع الاسلام. ويوم حبست النفس عند عراكه حفاظا على عوراته التهدد العورة على كل حال هي موضع الخوف هذا هو المراد هنا وهي في الاصل ما يستقبح آآ ما يستقبح رؤيته ونحو ذلك. ولكن المراد هنا موضع الخوف

78
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
ومنه قول الله تعالى يقولون ان بيوتنا عورة. وما هي بعورة؟ ليست موضع خوف والتهدد التهدد التوعد اي حفاظا من ان يهددني احد او يتوعدا على موطن على بمعنى فيه اي في موطن مكان يخشى الفتى يخاف الفتى عنده الردى الهلاك. متى

79
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اذا اعتركت فيه اقتتلت فيه الفرائس الفرائس جمع فريسة وهي لحمة في مرجع تيفي هي اول ما يرعد من الخائف. عندما يخاف الانسان او تخاف الدابة او اي شيء هناك لحمة في مرجع الكتب. هي اول ما يرعد

80
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
تصيبه رعدة من الخائف عند الخوف. وقال فرأى وقال للفريصة. هي بضعة لحم في مرجع هذه هي اول ما يرعد من الخائف. متى تعترك فيه الفرائس ترعد تضطرب اصفر مطبوح نورت حواره على النار واستودعته كف مجمدي. آآ هذا البيت آآ ساخط من بعض نسخ

81
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
اعلم ولكنه يظن في بعض النسخ واسفر اي رب عود ميسر اصفر مطبوح هو الذي قرب من النار حتى اثرت فيه. نورت اي انتظرت. حوى اي رجوع او او حواره انتظرت رجوعه على النار واستودعته تركته في في كفي اي راحتي

82
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
شخص مجمد مجمد ضعيف الحول قليل الفوز. معناه انه يدخل الميسر عيدانه للاشخاص الذين ليسوا محظوظين لانه لا يريد ان يربح يريد ان يطعم الناس فقط دخول الميسر كانت العرب تفخر به. لان الميسر فيه مخاطرة

83
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
والبخيل لا يخاطر بماله. ليس من الشأن البخيل ان يخاطب. فمن يدخل الميسر معه انه ليس لانه هو يدخل في مخاطرة خاطر بمال قد يربح منه وقد لا يربح. فدخول الميسر عندهم

84
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
يكنون به عن الكرم لان لان الكريم فقط هو الذي يستطيع ان يخاطر بماله. ارى الموت اعداد النفوس ولا ارى بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا يأتيك بالاخبار من لم تزوجه يأتيك بالاخبار من لم

85
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
بتاتا ولم تضرب له وقت موعدي وما لام نفسي مثل هذه اللائمة. ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي الموت اعداد النفوس. اعداد جمع وهو البئر معناه الموت بئر عين يردها كل الناس. ولا ارى بعيدا غدا. ما

86
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
ارى الغد بعيدا. ما اقرب اليوم من غد. زمن سريع. ستبدي لك الايام ما كنت هذه قاعدة في علم الاعلام عموما مضطرد ستبدلك الايام ما كنت شاهي. الاشياء التي يحللها الناس الان ويحارون في

87
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
حقيقتها من كل ما الزمن كفيل بكشفها. ستبدي لك الايام ما كنت جاهل. الايام ستكشف لك ما كان خفيا لا محالة هذا مجرب معروف. ويأتيك بالاخبار من لم تزوج لم تدفع له زاد. لم تعطه

88
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ويأتيك بالاخبار وهذا الان واقع الان يأتيك بالاخبار الان من ذات اي شيء. ويأتيك بالاخبار من لم تبيع له بتاتا لم تأتي لم تبع له بتاتا اي متاعا. ولم تضرب له وقت موعد. لم تعطه وقت موعد

89
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
وما لام نفسي لم يلوم نفسي لا يمنها مثلها. الانسان لا يمكن ان يلومه ان يصلحه باللوم مثل نفسه. اذا لام الانسان نفسه فانه سيصلح. اما لوم الاخرين لك فقل ما يصلحك. ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي. لا شيء يسد فقري

90
00:39:10.100 --> 00:39:21.504
الانسان مثل ما له هو فليكن قنوعا لان مال الاخرين لا يمكن ان يسد فقرك. وقد انتهت القصيدة هنا والحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله