بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمنا بالقلم سبحانه الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الكرام في مجلس نريد ان الطريق على المعلقات وما زلنا في منطقة عمر ابن كلثوم التغريبي زعيم
وهو فارسها الكبير وهو شاعرها اكيد هذه القصيدة الافتخارية الفخمة الجميلة والخفيفة والثقيفة في معانيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمامها وصلنا ايها الكرام الى البيت الثالث والسبعين في تدبر هذه القصيدة
والشاعر ما زال يفتخر بكل شيء يمكن ان يفتخر به. فقال وتحميلنا غداة الروح جرد عرفنا لنا نقائد وافترينا ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا هناك روايتان متنا ومتنا وهذه موجودة في القرآن ايضا
اذا متنا بنينا قال وتحملنا غداة الروعة اي في كل امر يروع من حرب او داعية نفزع لها. الروعة والخبل يفزعك. فتذهب لتنطلق لتفهم ما الذي حصل؟ وقد تكون ايضا المقصود بها المعركة. لانه يحصل فيها من الروع الكبير. فيقول وتحملنا
نباتا يعني صبيحة الرواحة جرده والجرد هي الخير قليلة الشعر الجرد هي الخيل قليلة الشعر وتحملنا غداة الروع جبد عرفنا لنا اصبحت معروفة انها لنا عرفنا لنا نقائده. ايش يعني نقائد
ان قائد يعني اننا اخذناها من عدونا واصبحت لنا كأننا استنقذناها من عدونا تمام نعم الان هم يقولون في بعض الشروع استفدناها لكن هي اصلا استنقذناها هي هنا كمادة مادة الفعل
نقائد انت استنقذت الشيخ وهنا كانك تجعل كل شيء بيد اعدائك هو حق لك فاذا اخزته لا اسميه انني اخذت حق غيري بل هو حقي اصلا على سبيل المبالغة كأن كل شيء ينبغي ان يكون له
فاذا استطاعوا ان يستلموا هذه الخيل من اعدائهم كانهم لم يأخذوا شيئا ليس حقا لهم. بل هم استنقذوا فقط حقوقهم وهم من يد عدوهم فهمتم كيف بالغة في تصوير هذا المشهد كأن كل شيء في يد عدوهم هو حق لهم فنحن اذا استلبناه استنقذناه
الاستنقاذ اصلا هو ماذا؟ ان يكون عدوك اخذ منك شيئا فانت تستنقذه لكن انا لا يظل لذلك لانه اصلا اذا قال ان عدونا اخذ منا شيء ونحن استيقظناه انا اعتبر هذه مسألة
صح؟ وانت اكيد وقته بتفتخر. اخر شيء اجد عدوك ماخذ منك حتى لو استنقرت اذا انت في يوم من الايام انهزمت ضعفت لذلك انا لم اذهب الى هذا المعنى. وانما ذهبت الى انه قصد المبالغة. وهم ابدا لا تؤخذ خيلهم ولا هم فيهم ضعف
وانما المراد اننا نأخذ من عدونا خيولهم وهذا سماه نقائب لكأننا استنقذناهم وكأنه حق لنا ولي ليس لهم وهذا على سبيل المبالغة في التملك وافترينا افتري ما معنى افتلي الحصان؟ اي تم فطنه عن امه
تم فضله عن امه وهذا يدل على انه يعني في ريعان شبابه اشتري الحصان تم فطنه عن امه هذا يدل على انه في ايه يعني ما زال الشعب هو الآن شاب. ليس احسن هزيلة ضعيفة. لا لا هذا فريش يعني زي ما يقولوا. جديد اخذناه وقد انتهى من
واصبحوا مستقلا بنفسه وهذا يدل على ان الاحصنة التي يأخذونها ليست اي احصنة لا لا يأخذون اقوى الاحصنة واعلاها اذا وتحملنا غداة الروع جرد عرفنا لنا كيف عرفت لنا؟ عرضنا لنا على صورة مقائد
عرفنا هذه رد لنا حالة كونها نقائب. حالة كونها نقائد. عرفنا لنا حالة كونها نقائض. وعرفنا ما معنى النقائض؟ اي اننا استلبناها من عدونا وجعل هذا كأنه استنقاف عرفنا لنا نقائد
وافتلين ايضا. وهم مفطومات عن عن امهن السنا محتجنا لا يحتاجن الى امهن اصبحت تستطيع ان تقوم بامر نفسها وهي ايضا دلالة على انها فتية شابة وليست مر عليها زمان طويل فما عادت تصلح للركوب
هذه الخيل التي عرفت لنا ونحن استلبناها من الحروب هل نحن جيل عمرو بن كلثوم هو الذي استلبها ام الاجيال السابقة هي التي استلمتها ووصلت اليها. ماذا قال؟ ورثناهن عن آباء صدق
ونورثها اذا متنا بنينا يعني هذه الخيل لسنا نحن هذا الجيل جيل عمل ام كلثوم هو الذي استلبها من الاعداء الاجيال الماضية اباؤنا هم الذين استلموها في معاركهم وصلت الينا وباذن الله سنورثها لابنائنا
وسبعطاش بإذن الله. طيب ونورثها اذا متنا متنا او متنا رواية بنين. هذا يدل انهم يتوارثون المجد توارث الخيل هو توارث للمشروع. لان الخيل عليها الحروب والمعارك. هكذا هو التفكير
طيب طب التعبير ورثناهن عن اباء صدق بذكرك في القرآن باي تعبير في القرآن قدم صدق مقعد صدق. اذا هذا التعبير القرآني معروف عند العرب في الجاهلية اصلا اذا اردت ان تخبر ان هذا الشيء في تمامه وكماله
اضفت اليه كلمة صدق عندما نقول ورثنا هنا عن اباء صدق يعني انا رأي جدا عن اباء كاملين شرفاء كبار فنفس الشيء مقعد صدق يعني مقعد مميز كامل عند مليك مقتدر. وهنا دائما تربط الشعار الجاهلية بالمصطلح عبارات القرآنية. حتى تعرف من
القرآنية هي تسير على طريقة الجاهلية. العرب يعرفون ما معنى مقعد صدق انهم استعملوا انا في اشعاري استعملوا هذا في اشعارهم سابقا. ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا متنا بنين
وقد علم القبائل من معد. قلنا معد من هو وابنه عدنان. وبالتالي هنا رجع يتكلم عن العرب جميعا. شف يعني هو اذا اراد ان يفتخر على العرب جميعا تكلم عن ما عد عن الجد الاكبر للعرب
اللي بعديه عدنان طبعا في النسب. ورثنا وقد علم القبائل مما عد يعني كانه يقول عرفت القبائل العربية باسرها. ماذا اذا قبب بابطحها بنين تمام الان يريد ان يقول الابطح
هي الاب التي يكون فيها رمال وحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما غادر في حجة الوداع نزل في الابطح واختلف الفقهاء هذا النزول في الابطح سنة او ليس في سنة. وهناك منطقة في مكة اسمها بطحاء قريش
كنا نسكن فيها اذا نزلنا الى الحج في منطقة اسمها بطحاء قريش كنت انزل فيها فعلا منطقة كلها يعني حجارة وجبال حجرية فالمهم الابطح هي هي ارض فيها فيها حصى وحجار ورمال. تجمع فيه هذه الثلاثة
نعم الاباطح واحسنتم وقد علم القبائل من معد اذا قبب. القبب هي الخيم الان انتقل شوف انتقل من الافتخار بالحروب والمعارك والفتن الى الافتخار بالكرم والجود والعطاء فقال وقد علمت كل العرب علمت كل قبائل معد
وهو جد كبير من اجداد العرب اذا خيم في الابطح اي في الاراضي الرملية الحجرية جنينا ونصبنا ماذا عرف العرب؟ اذا بنيت هذه القباب بان العاصمون بكل عندكم هنا ماذا
في كل كحل والمراد بالكحف السنة اه الصعبة الجذباء بان العاصمون وفي نسخة بان المطعمون طيب اذا قلنا العاصمون ما معنى العاصمون يعني نحن نعصم الناس نحميهم تمام؟ قلت انا عاصم لك
يشفي القرآن الكريم لا عاصم اليوم من امر الله لا عاصم يعني لا حامي لا ملجأ كذلك فيه وعلي والديك قال لا ملجأ من الله. طيب اذا العاصم هو الذي يحميك
وتعتصم به فيكون هو عاصم وانت معتصم به الله ومن يعتصم بالله صح؟ فانت تعتصم بالله والله يعصمك فهو عاصم بهذا المفهوم. بمعنى الاخبار وان كان لا يصح اثما. لكن بمعنى الاخبار هو عاصم
مولانا سبحانه. طيب فالفكرة اذا قوله بان العاصمون اي نحن من نعصم الناس ونحميهم في ماذا؟ بكل كحل اي بكل في سنة مجدبة الناس تلتجئ الينا فنعطيهم ونمنحهم ونقف بجانبهم. وان الباذلون لمستدينا. المستدي من هو؟ هو هو الذي يطلب منه
ويفزع اليك يطلب منك النجدة المساعدة. فيقول وان البادرون المجتهدين اي انسان يجتدي بنا ان يطلبوا منا عطاء مالا كيف اخوة يعقوب؟ اخوة يوسف اتوا اتينا ببضاعة مسجى فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا فبذل لهم سيدنا يوسف ما يريد
وان الباذلون لمجتهدين اي لمن يطلب منا الميرا الطعام الشراب النصرة طيب ثم قال وان المانعون لما يلينا اذا ما رجع يعني شوي دايما الحرب في ذهنه. اذا ما البيض زايلت الجفون
ونحن المانعون يعني نحن نحني المانع الذي يحمي من يلينا اي من هو بقربنا ويدخل تحتنا من القبائل. نحن نمنعهم نحميهم. اذا ما البيض اش قال؟ زايدت زايدت يعني فارقت الجفون
البيض وتستعملها اكثر من مرة عبر ام كلثوم. اذا السيوف فارقت الجفون اعلموا اننا سنمنع ونحمي من يلين ومن منا ويدنو منا من القبائل. تريد منا ان نعصمهم ونحميهم. وهذه مرت معناها انه يفتخر بانهم يفزعون للقبائل التي تستنجد
ويمنعونهم وسيصور لك صورة السيوف قد خرجت من اغمادها من اجفانها. نعم زائرة يعني فارقة دلالة اننا خلص مستعدون للحرب وسنحميهم دائما العرب فكرة ان السيف خارج غمده دلالة انك على اهبة الاستعداد للحماية. خلص الماضي. اما السيف اذا كان في غنده فهو دلالة انه الامور ساكنة وهادئة
او اراد ان يخبر اننا اذا رأيتنا اشرعنا السيوف اعرف اننا لن نقيل ولن نستقيل. حتى نحمي من دخل في جمالنا وعهدنا اغبط لسه جت من العداء جفوني سيوفا طيب
وان المنعمون اذا قدرنا وان المخلصون اذا اوتينا يعني اذا قدرنا يعني اذا قدرنا واعطينا مساحة منعم نعطيك اذا قدرنا اذا نحن اعطينا المساحة وانت اتيت الينا فنحن ماذا؟ ننعم عليك
لكن في المقابل اذا اردت ان تأتينا لتحاربنا اننا نهلكك اذا هما صورتان متقابلتان منعمون مهلكون طباق اخدناه بالمحسنات البديعية طباق وان المنعمون اذا قدرنا ما دمنا مقتدرين وانت اتيت
تريد منا عطاء فننعم لكن اذا اتيتنا تريد حربا وخيانة او غدرا او اي شكل اوتينا اتي هنا بمعنى غدر حرب معركة اي شيء سيء. فاننا نهلكك نبين وان المنعمون اذا قدرنا وان الموهلكون اذا اوتينا. وان هذا البيت من اجل ابياته. وان الشاربون الماء صفوا ويشرب غير
هنا كدرا وطينا شف الافتقار الكبير في هذا البيت من اجمل ابياته في القصيدة حقيقة يعني نحن نشرب الماء الصافي وغيرنا يشرب الماء متكدر وفيه طين طبعا هذا كيف يمكن نفعله
وكمان عام جميل لكن اريد ان نحلل تحرير اعمق من هيك. اه طيب ايوة احسنت اذ طيب اذا في النهاية ما تريد ان يقول نحن دائما نحصل الشيء ابتداء لا احد يسبقنا
فنحن نأتي الماء وصافي نشرب منه ثم لما تلطخه اقدام خيلنا ويصبح كدرا يأتي بعد ذلك القبائل كلكم تأتون تشربوا من بعدنا فهمتم؟ هو كيف يصور؟ نحن اول من يرد الماء يعني بالتالي نحن اول من يلد الشرف
ونحصله صافيا نقيا. ثم اذا لطخته خيلنا باقدامها وغبارها كل من سيأتي بعدنا سيشربه ماذا قدرا وطيها سيكون الماء تكدر. اقدام الخيول دخلت في الايدي دخلت في فسيصبح الماء متكبر وخالطه الطين والغبار
فنحن دائما في المقدمة نحن نشرب الماء ما احد يسبقه ما احد يستطيع ان يسرقنا الى هنا الماء المجد الماء الصافي يحسنون المجد صافيا السؤدد الريادة فالماء استعارة لهذه المفاهيم
وان الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا. غيرنا حتى لو اراد ان يحصل على المجد يحصله متكبر حاول ان يصل الى السودان لن يتم له الامر يحصل شيئا. اما نحن فنحصله صافيا تاما كاملا
والطريقة في التعبير قوية شوف يعني هو كلامك يعني نحن المنعمون يعني اذا نحن ملكنا زمام الامور ننعم يعني في وقت المقدرة لا نتجبر ولا نعذب من تحتنا. لا في وقت المقدرة ننعم. ممكن نسامح. ممكن احنا نسامح
لكن اذا فكرت انك تغدر تجد الهلاك فنحن في حالة يعني حدود قدرة هنا قدرنا السيطرة يعني في حال سيطرتنا على اي شيء ننعم على من تحتنا وفي حال اراد شخص ان يعتدي نهلكه
عاد اجد واوضح شرك في هذا الثياب انت تريد تريد العفو عند المقدرة يعني او شيء من ذلك؟ ماذا تريد ان تقول لا لا مش قدرنا على الانفاق اذا كان هذا الذي وصل اليكم لا المراد القدرة هنا
يعني في حال يعني كيف اقول لك العفو عند المقدرة؟ لما اكون انا صاحب القدرة والسيطرة والهيمنة انعم على من تحكي وفي حال اراد شخص ان يغدر بي فانا اهلكه
هذا هو الذي يعني اقصده. قد يكون هذا التعبير ادري. نعم مللي ايه ده لا وهذه الفكرة هو لا هنا مفهوم المخالفة غير معتبر شوف هنا هنا تيجي قضية انه هل دائما مفهوم المخالفة معتبر؟ لا
هو يريد ان يقول نحن وقت القدرة وليس المراد انه هناك وقت غير قدرة يريد بوقت القدرة هنا يعني نحن في حالة سطوة ولا يوجد خيانات حولنا ولا يوجد محاربون هذا الوقت اللي تكون فيه الامور هادئة
احنا من اهل ارهان. لكن في الوقت الاخر الوقت الاخر لا يعني مفهوم المخالفة وقت احنا مش مقتدرين ونوصل لاصحاب السيطرة. الوقت الاخر وقت اه خيانات وحروب ومن يقصدنا هذا هو المقابل له. فيكون وقت للاهلاك وليس لوقتا للانعام
اليس المراد ان هناك مفهوم مخالفة بمعنى في وقت نقول فيه مقتدرين فننعم. وفي وقت نفقد القدرة والسيطرة فلا ننعم نحن ونبدأ تفهم البيت ببعد اخر. في وقت نحن الامور تحت السيطرة واحنا ميمنين وما فيش مشاكل. فتجدنا ننعم على فلان بل حتى ممكن ننعم على اعدائنا
لكن في وقت نشعر فيه ان هناك من يريد ان يزعزع قدرتنا فهل نسمح له ان يزعزع قدرتنا؟ لا هذا بنتعامل معه بطريقة ثانية. مش بطريقة الانعام بطريقة الاهلاك هذا الذي يراد والله اعلم. طيب
الا ابلغ بل الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا؟ وفي نسخة على راسب هؤلاء اقوام لا نعرف كثيرا عنهم. واضح ان التغليبيين اذاقوهم الويل فماذا يقول هو لعمرو بن هيدي؟ عمرو ابن ماذا يقول لعمرو بن هند
اسأل بني الطماح عنا واسأل دعمي هادا شخص ممكن يفوت يعني هذا الذي يظهر اه نعم ودعميا يعني اما ان يكون شخصا او موقعا. دعوني انظر يعني ماذا قال؟ التبريزي فيها ممكن نحصل منه شيئا في هذه الفكرة
يا ربي يا ربي ثمانين واجعلها قبيلة. قال ابن السكين بنون طماح من قبيلة بني وائل وتحمله هو دعمي ابل جليلة ابن اياد. واسم شخص هو اسم شخص. لكن هل هو يقصد ابناءه
ام يصف ذات الشخص بنرجع بنقول ممكن هو اما اسم شخص هذا الشخص بحد ذاته نقل ويل على ايدي التقديميين او ابناء هذا الشخص واحفاده تمام؟ وان كان السياق حقيقي يرجح لي انه لا يتكلم عن ذات الشخص قال له دعميا هذا الشخص نفسه
اسأل لانه ما قال وبني دعم قال اسأل بني الطماع ودعمي اذا دعمي هو نفسه ناقل وين؟ هذا الشخص نفسه. دعمي ابن جديلة من قبيلة اياد اذا الا ابلغ ابلغ
وفي نسخة راسل وانا بجد كل جملة رواية راس الافضل هنا راسل يعني راسلهم واسألهم كيف وجدتم التغليبيين فراح يخبرك عن مويلاتنا. وكيف نفعل في المعارك الا ابلغ بني الطماح عنا
ودعميا ابليس هنا البلاغ اصلا بمعنى المراسلة البلاغ هنا هو ايضا بمعنى المراسلة. يعني روح بلغهم انك جلست معنا واسألهم عنا كيف وجدتم؟ كيف وجدتمونا في المعارك لذلك الفضل رواية راس الاوضح
راسلهم لتستخبر منهم عنا. فهنا البلاغ سيكون بمعنى المراسلة. ارسل اليهم بلاغا لتستفسر به عن التغليبيين كيف وجدتموهم في المعارك فسيخبرونك خبرا صادقا ان اذقناهم الويلات نزلت نعم سائل وهذا الذي اقوله هناك رواية سائل
ايه اربط راسل لا هي سهلة عفوا اذا سقط من من الذهن الا سائر عفوا الان سائل اسأله جاء براسه غيروها الى سائل. طيب آآ الا ابلغ ظنتم فكيف وجدتمونا؟ الان سيخبرك كيف وجدناه؟ نعم
هذه عطف على ابلغ. آآ ابلغهم بلاغا ثم قال فكيف وجدتمونا؟ فهذه معطوفة على تلك لانه اول اشي انت راسلتهم وسألتهم ثم بعد كانوا يقول انت تبلغ ما طبيعة البلاغ هكذا
هذه عطف جملة على جملة. عطف جملة على جملة طه طبعا هنا اه من باب الفائدة شفت تبرئي بماذا قال في تقليل ما بعد الفاء؟ قال فقل لهم كيف وجدتمونا؟ قدر فعلا محذوفا
قدر فعلا محذوفا حتى يكون آآ عطف امر على امر يعني تمام نعم قال لهم ابلغ فقل لهم فهي عاطفة لكن التبريج لا قدر فعلا محذوفا قال فقل لهم كيف وجدتم هنا
طيب يعني الى قلت لك هو طبيعة البلاء مضمون البلاء الان سيخبرك كيف وجدناه هنا كيف ماذا فعل التغليبيون بهؤلاء؟ قال نزلتم منزل الاضياف منا انه يتكلم عن بني الطماح
او يتكلم عن قوم اخرين لكن الذي اشعره انه يتكلم عن بني الطماع ودعمي. كيف فعلوا بهم نزلتم منزل الاضياف منا. طب هو ما بدأ بلغة التهكم هنا بدأ بلغة التحكم
نزلتوا علينا ضيوف نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا الايش؟ فعجلنا القرى ان تشتمونا. عجلنا القرى الضيافة ان تشتمونا لئلا لئلا بعديها لا النافية نزلتم منزل الاضياف منازلتم ضيوف عنا يا بنات طماع
فعجلنا لكم الضيافة لئلا تشكو لئلا تشتمون يعني لئلا تقولوا والله يا عيب اخر الضيافة قريناكم يعني احنا ضيفناكم فعجلنا فراقكم عجلنا هو يتهكم هنا والله استعجلنا استعجلنا في ضيافتكم
قبيل الصبح مردادا طحونا ايش هذيك الضيافة قبل الصبح عطيناكم الضيافة المرداء هي الصخرة التي تسقطها على شيء فتتضحف تحطمه به تماما. مثلا بدي اكسب واحد ايش بدي قوله صح
حطها تماما. فالورداء هي الصخرة القوية التي تسقطها على شيء حتى تحطمه طاحونة بتطحن اي شيء بتنزل عليه طحن فهذا هو القراء اللي ضيفوه الابن الطماح. ولد عمي بدكم ضيافة ها؟ طيب ان زرتوا ضيوف عنا وكانه يريد ان يقول
كانهم حاولوا هؤلاء ان يغزوا التغليبين سنرجى عنهم ضيوف. مش احنا كنا ضيوف انتم جيتوها ضيوف مش بدكم انتم ضيوف علينا؟ بدكم القرى والضيافة؟ رح نعجلكم الضيافة. وبين طلوع الصبح انزلنا عليكم مرداة طاحونة ومراد
الحرب تأصمناكم بها استئصالا. فالمرداء الصخرة هي كناية عن ماذا؟ انهم قتلوهم شر قتلة استعان الصخرة لما فعلوه بهم من شر القتل او الحرب التي استأصلوهم فيها. على اثارنا الان شف الشرف وهنا مروءة العرب
اللي للاسف قلت لكم سابقا لا توجد حتى عند بعض العرب اليوم للاسف شوف الان كيف هو يحمي عرضه ونسائه على اثارنا بيض كرام تحاذر ان نفات نحاذر ان تفارق او تهون
ضعائن من بلي جشم ابن بكر خلقنا بميسم حسبا ودينا يقول نحن نقاتل دفاعا عن شرفنا عن نسائنا على اثارنا يعني وراءنا بيض تمام والمراد بالبيت هنا النساء الجميلات الحسنات البيضاء. كرام بنات اصول
على اثارنا تركنا وراءنا في القبيلة نساء بيض ترام نحاذر ان تفارق او تهون. في نسخة عندكم محاذر ان تقسم. سبحان الله بعض الروايات تفسر الروايات الاخرى. ايش يعني نحاذر ان تفارق
اي لنخشى ونحذر انه هاي المرأة تفارق القبيلة كيف ستفارقها؟ انها تشبه في الحرب فنحن نحمي ارضنا وشرفنا. نحاذر ان تفارق اي نحمي هؤلاء النساء ان تفارق القبيلة عذاب الدار بدي اياك تفهم بالتدرج. كيف ستفارق القبيلة
انه واحد يسبيها. احنا بنحميها بدمائنا وارواحنا نحاذر ان تفارق او ايش؟ طمونا. حتى نغتصبها. او يهتدي على شرفها. شف مروءة العربية على اثار انابيب كرام نحاذر ان تفارق او تهون
ضعائم الضعينة هي الاصل قلنا المرأة التي تقوم على الهودج او في العودة لتسافر. ثم اصبحت تطلق الضعينة على كل امرأة اصبح تطلق على كل امرأة سواء كانت مقيمة او مسافرة
ضعائن اذا يعني بمعنى نساء من بني جشمة بن بكر وعرفنا جشم بن بكر هو الفخذ الذي ينتسب اليه عمرو ابن كلثومة واوسع افخاذ التغريبي طعائن من بني جشم بن بكر خلقنا بمنسم حسبا ودينا
خلطنا يعني جمعنا بين الميسم هو الجمال والحسن في المظهر يعني جمعنا بين حسن المظهر والحسب والديانة فيهم هاي المواصفات تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها وذكر ثلاثة ولم يذكر المال
فقط اقتصر على ماذا؟ الميسم الجمال والحسب والدين طبعا هنا دينهم النصراني هم النصارى كانوا هؤلاء بنوتهم طب هؤلاء النساء شف هؤلاء النساء نساء كيف يحفزن ازواجهن على المعارك والقتال
اخذنا على بعولتهن عقدا اذا لاقوا فوارس معلنين هؤلاء النساء اخذوا عهد على ازواجهم يبيعون الازواج. اخذنا على بعولتهن عهدا اذا يا ازواجنا اذا لقيتم فوارس معلمي. الفارس المعلن هو الفارس الذي وضع علامة على نفسه ليدل على انه من قيادات الجيش
بتعرفوا سيدنا حمزة بن عبد المطلب مش كان يضع ريشه على خوذته ليعرف انه ماذا؟ القائد دائما الفارس المغوار الفايدة المميز لابد يضع علامة لتدل على انه قائد او مغوار
فهو يقول نسائنا اخذن عهد علينا وقلن لنا يا ازواجنا اذا لقيتم فوارس مش اي فوارس. هاي حتى هدول الفوارس المعلنين اللي حاطين علامات لانهم من الابطال الاشاوس. هؤلاء ليستلبن
ليستلبن ابدانا وبيضا واسرى في الحبيب مقرنين ليستلبن ابدانا وبيضا واسرى في الحديد مقرنين الان النساء اخذن عهدا على ازواجهن اذا لقيتم في المعارك الفرسان المعلمين ماذا ماذا تفعلون بهم
استلبوهم استلبوا ابدانهم وهذا بالقتل وبيضا الان هذا فيه روايتين بيضا وبيضا نفس الشيء اذا قلنا بيضا قد نراد بالبيض هي السيوف. يعني خدوا الرجل وخدوا ساقه معهم وانت اذا اخذت سيفه باجتهاد
اهانة انك توخذ سيفه منه العرب لا تعطى السلاح اذا اعطاك السلاح معناته انكسر فقال خذوه هو مع سيفه وهناك رواية اخرى ليستلبن ابدانا وبيضا. ايش البيض الخوظ. خذوا الرجل وراسه يعني مع الخوذ اللي معك
ليستلبن هذي لام القسم لا يجتنبن لانه هنا في قبل قسم وين القسم كلمة العهد؟ العهد بمعنى القسم في البيت السابق. اخذن على بعولتهن عهدا قسما. سيدنا يعقوب ماذا قال لابنائه
لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله. لتأتوا النبي الموثق والعهد بمعنى القسم. اذا قال لا تأتونني به. هذا يكون جواب للقسم اخدنا عهدا شو طبيعة العهد؟ ليفتلبن اي والله كما لتستنبن لنا
ابدانا الاعداء وسيوفهم او ابدانهم وغوذهم. وبرضه بدنا ايه؟ واسرى في الحديد مقرنين بدنا اياكم تجيبوا العدو النا مقرر بمعذب في الاصفاد هؤلاء النسوة اراد ان يصفهم بانهم منعمات فقال اذا ما رحنا يمشين الهوينة كما اضطربت متون الشاربين
اذا ما هل ما قلنا ايش زائدة يا طالبة خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. اذا ما رحنا يمشين الهوينة مشي الهوينة المشي بتوع ده وتتبختر في مشيها لماذا قالوا يعني بعض الصبح قال لان اردافهن
سمينة وهذا يدل على انهم يأكلن شيء جيد وحياتهم صحية وبالتالي كبرت اجسادهن وامتلأت واصبحت وهي ماشية على راحتها. وهذا دلالة النعيم يعني تتغذى بشكل جيد وكبر جسمها اذا هي منعمة
ومشيه كما اضطربت متون الشاربين. الشاربين الخمر. كيف الشارب للخمر؟ السكران. كيف بكون ماشي مدروخ يعني بلغتنا العامية هكذا يترنح كذلك هؤلاء النسوة لوفرة اللحم ووفرة البدن الجيد والدلال يمشين يترنحن هكذا. وهذا
وفيه وصف ان نساء القبيلة عندنا منعمات وصحتهم ممتازة افضل تغذية افضل شيء حتى تجد هكذا تتبختر في مشيتها المتون بمعنى الظهور الاصلي تمام فكما يترنع في متنه وقد يطلق المتر على القامة جميعها
يطلق المتن على ماذا الان هو الان ابن القيس ماذا قال في معلقته وفرع فالمثل كان بمعنى الظهر فالاصل ان المتور اذا اطلقت على الرجل على الانسان فالمراد بها الظهور
فانت اذا نظرت اليه من القوة الان يعطيك مقطع خلفي لانه وانت تنظر الى المرأة من الخلف عم تمشي هوين او تتبختر. كما انك عندما ترى السكران تراه من الخلف فترى متنه ظهره عم يسير هكذا وهكذا مترنحا
قه يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا هؤلاء النسوة قويات ايضا واضح ويقمن بوظيفتهن في القبيلة. ايش يا قوم؟ يطعمن الخيول النسوة يطعمن خيولنا ويقلن لنا روحوا للمعارك لستم بعوا لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا انت مش
زوجي اذا لم تحمي شرفي وعرضي يعني كلام حقيقة الختامات هذي قوية اذا هن يطعمن خيول خيولهن ويقلن لازواجهن لستم زوجا لنا او لست زوجا لي ايش فائدتك اذا لم تمنعني ولم تحمي شرفي وعرضي
فهنا سيجيب عمرو بن كلثوم النسوة اذا لم نحمهن فلا بقينا لشيء بعدهن ولا حيا يقول اذا انا لم احمي عرضي وشرفي فعلا انا لا استحق ان اكون رجلا. هذه رجولات العرب
مش نساء المسلمين في اسقاع الارض تسام سوء العذاب ولا احد ينهض بحماية شرفهن وعرضهن في غزة وفي السودان وفي غيرها المناطق الاسلام. يعني هذا عربي اصيل ليس مسلما لكن دماء العروبة تجري فيه. فما بالك الاسلام الذي يعطي قيمة لبذلك وعطاءك وترجو من الله ما لا يرضي
اذا لم نحمهن فلا بخيل لشيء بعدهن ولا حيين. ما بدنا نبقى لشيء بعدهن ولا بدنا نحيا. لا قيمة لوجودك على الارض اذا كانت نساؤك وعرضك يداس وما منع الضعائن مثل ضرب ترى منه
والسواعد كالقليلة يقول ولا يحمي النساء وما منع يعني ما حمى هنا من ابانا حمد لا يحمي النساء الدبلوماسية ها لا يحمي النساء المصالحة لا انا اقول لك هذا كلام فارغ. ايش اللي يحمي العرض
مثل طعنك قتال وما منع الضعائن مثل ضرب ترى منه السواعد كالقلين القليب هي الاخشاب التي يلعب بها الصبيان تمام فيقول لا يحمل شغل قوة في البيت. لا يحمي النساء مثل ضرب
ترى منه سواعد الاعداء تطير في الهواء لقطع الخشب الصواعق تراها كالقولين ايش يعني؟ من بترهم لايدي سواعد اعدائهم تصبح الساعد يطير في الهواء كالخشبة التي في يد الطفل. ترى منه السواعد كالكولينا. نعم
طيب قال هنا يقول التبريزي قرون جمع عقولات وهي الخشبة التي يلعب بها الصبيان طيب هذا الذي ظهر لي انه يكلم السواعد عن سواعد العدو ما بعرف اذا في حدا عنده تصور اخر. لكن الذي ظهر لي كتذوق انه يريد ان يخبر ان مقابل ضرب
ضرب اذا في اشي راح يطير من الضرب شو الذي سيطير؟ سواعد ضرب هذا الضرب ترى منه السواعد ترى منه سواعد الاعداء تطير في الهواء كقطع الخشب التي يلعب بها الصبيان هكذا خشبة هكذا اليد تطير
وهذا فيه حماية للاعراض وهكذا العرب وهكذا التاريخ وهكذا الذل تفهم حماية الاعراض تحتاج الى قوة ولا يحمل عرق بالابتسامات ولا يحمل عرض لتوزيع المكافآت وانما يحمى العرض والشرف بالقتال. نعم
الان هذا يعني اقول خطر في ذهني عامة انه قصد سواعده هم بناء على انه وصف سيفه سابقا مخاريق بايدي لاعبينا لكن هناك وصف السيف بانه كالمخالق من شدة تحكمنا به
لكن هنا وصف الصواعد بانها قد اخشاك او ترى منه الصواعد كالخشب والمراد سواعد المقاتلين يعني مستبعده يعني لا ارى هذا فيه وصفا حميدا او عاريا بتذوق يعني تقول ساعدي اصبح كذا يد الطفل او عفوا كخشبة التي يلعب بها الطفل
اه لا اشعر به قوة اه لا هو شاف لا لا وانت بعدت النجاح طرف هو يقول لك ترى السواعد كالقولين وهنا تقضي هذا التقدير الواسع ليس صحيحا ان هو واضح انه يشبه السواعد
بالخشب الذي يلعب به الاطفال انا ما اعتقده انه يريد ان يقول ان سواعدهم وهي تطير في الهواء في القطع الخشبية هكذا التي يلعب بها الاطفال او ممكن نقول يعني ربما اوافق ان تقول
اما قواعدهم لا تصمد امامنا تكون ضعيفة كالخشب فنحن نسارع الطعن فيها يعني نريد ان يقول سواعد الاعداء تصبح كالخشب نقطعه مباشرة فيسقط ممكن لكن هو يريد ان يقول باختصار سواعد الاعداء اصبحت كالخشب. هل يريد ان يريكها اياها وهي تطير في الهواء؟ او هي تسقط كما تقطع قطعة الخشب؟ ممكن
لنا الدنيا وما اضحى عليها ونبطش حين نبطش قادرين. شف لنا الدنيا. هذه عبارة فخمة يعني ليس قبيلة ولا العرب ولا الجزيرة ان كل الدنيا لان الدنيا وما اضحى عليها. يعني وما اصبح على ظهر الارض
لنا الدنيا وما اضحى عليها ونبطش حين نبطش قادرين ولما نبطش نبطشك ونحن في كامل القوة والقدرة ولا يأتينا ضعف بشكل من الاشكال. ابيات سهلة في معاني كثيرة لكن المعنى الواحد هذا فخر
اه يعني هو صح معنى سهل واضح لكن في لنا مش قال الدنيا لنا الدنيا احنا الدنيا معنى فبدأ بنفسه الدنيا لنا ليست لغيرنا لنا الدنيا ومن اضحى عليه وكل من يدب بده يكون خاضع لله
ونبطش حين نبطش قادرين. اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا الملك هي احدى اللغات للملك مرت معنا في بداية هذه المعلقة المال نعم نعم فيقول الملك هي رواية في ماذا؟ او لغة في ماذا؟ في الملك. تقول فلان ملك ويريد يقول فلان ملك
بالاسكان اذا ما الملك يعني اذا ملك اذا ملك فام الناس خسفا سامعا اذاقت اذا ملك من ملوك الارض اراد ان يسوم الناس خسفا وان يذيقهم ذلة هل يستطيع ان يفعل ذلك فينا
ابينا ان نقر الذل فينا نحن لا نقبل انت افعل بمن شئت ما شئت لكن معنا لا تستطيع ان تذلنا ولا ان تخسفنا ولا ان تهيننا. ادام الملك سام الناس خسفا
ابينا ان نقر الذل فينا نسمى الظالمين وما ظلمنا ولكنا سنبدأ ظالمين ومن ثم ظالمين الناس تقول عن بني تغر انكم تظلمون وتعتدون وما ظلمنا احنا ما ظلمنا احد ولكن
سنبدأ ظالمينا. كيف يتنفهم هذا يلا بدنا هونا نحاول نوسع دائرة التدبر مسمى ظالمين وما ظلمنا انتم بتحكوا عنا احنا بنظلم الناس صراحة ما ضربنا احد ولكنا سنبدأ ظالمينا نرد على الظالمين
اول نوريكم الويلات طيب انا بدي تعيين ها عبادة نشوف اه بعدين راح يصيروا ايش مم طيب شو ممكن نحكي في شيء اه محمد يعني زي ما بحكي الشيخ الان رح نورجيكم الظلم. انتم حكيتوا انه احنا بنظلم احنا ما ظلمنا
ولكنا سنبدأ يعني في تقبل راح نصير فاضي مين هذا يعني اه خليني اقول هذا ما عم نشوفه هو يريد يعني هل يمكن ان نقول ان الناس تتهمنا بالظلم لكن احنا لا نريد الظلم
لكن من فكر انه يقترب منا قبل ما يوصلنا احنا راح نبدأ فيه وراح تعتبرونا ظالمين بناء على ذلك فهمت علي؟ هذا المعنى الذي اقوله. الناس تقول عنا ظالمين احنا لا نريده ضده
لكن ولكنا سنبدأ ظالمين يعني في حال احد فكر يدوس كرامتنا وعزنا قبل خلاص يعني قبل ما يبدأ احنا بنكون دسناه خلصناه وبالتالي سنصور باننا ايش انكم بدأتم وانتم الظالمون
ففي الصورة انه انتم بدأتم وانتم الظالمين فهو يريد ان يخبر انه احنا ما بنخلي مجال لاحد يفكر. احنا ما بنخلي مجال لاحد يظلمنا حتى نروح نقتص كمظلومين ونصير بقولوا بدنا نختص لا لا. انتم فاهمين الموضوع خطأ
انت الان اذا قلت ولكنا سنبدأ مظلومين هذا تعيير لقومه انهم ظلموا واضح الرجل وبقول لك احنا مستحيل مستحيل نظلم. يا جماعة انتم فاهمين الموضوع. نحن يستحيل ان نظلم احنا الفوارس ما حدا يستطيع يدوسنا بشيء
وهو يريد ان يقول احنا لا نريد الظلم لاحد. مع انه الناس بتتهمنا بذلك لكن بدكم على سبيل الاستثناء بدكم تعرفوا معلومة في حال فكر احد فكر انه يدوسنا نحن الذين سنبدأ وسندوس وننتهي عليه. وبالتالي في نظركم سنكون ايش
نحن ظالمون حتى ابتدأنا بس هي الفكرة يعني هي التوازن في الطرح. انه احنا لا نريد الظلم قال وما ظلمنا احنا ما ظلمنا احد يعني احنا مش واحد في حاله بباله جالس بنروح منظلمه لا لا هذا ليس من صفاته
اللي بعيد عن نحن حرون لكن اذا في احد مجرد فكر تفكير ما بنخليه مجال يظلمنا اصلا بنروح ندوسه ونظهر في مظهركم اننا ظالمون في هذه الحالة لكن مش مشكلة
هذه السورة من الظلم ما عناش مشكلة فيها وهذا معنى عالي جدا هو يريد ان يقول انهم لا يمكن ان يظلموا فبمجرد ان يفكر احد كتفكير ان يظلمهم في ذهنه هم سيبدأون الدوس عليه وينتهون منه وسيصورونها. شايفين انتم بدأتوا؟ ماشي اعتبرنا نحن بدأنا ظالمين. لكن هو
وهو الذي فكر فنحن لا نسمح له ان يتطبق ان يطبق ما يريد على ارض الواقع ونصبح نحن نحن لا نظلم. لا يمكن ان يحصل ذلك قد يكون البيت فيه فخامة بهذه الطريقة لما قال يسمى ظالمين يسمى تسمية
احنا الواقع ما ظلمنا ولكنا سنبدأ ظالمين يسمى ظالمينا الناس تسمينا كتسمية ظالمين. بس ايش هو الواقع يا عبادة انه احنا فعليا ما ظلمناه ما اجانا عواحد في حاله تضله تفششنا فيه. لا. في هناك من فكر فكر تفكير ان يدوسنا فهو وهو مفكر نحن
بدأنا ودسناه واصبحنا نسمى ظالمين بالتالي في نظر الناس. اه ممكن. اه. اه ولكن رجعت انت لنفس الفكرة فكرة انه في المستقبل راح نصير احنا الظالمين ونورجيك. ممكن برجع تقول ان هو ممكن قصد الملك عمرو بن هند
وانه يقول اذا الملك اراد ان يذل احد وهذا اصلا موضوع القصيدة فنحن مش ممكن نخضع لك وبالتالي اه تسمون انت سميتنا نحن نحن ظالي نحن ما ظلمنا فعليا لكن من الان فصاعدا راح تشوف منا الظلم الحقيقي. كيف راح يعني تنقلب الامور بهذه الطريقة. والله ممكن
من جهة انه فيما يتعلق بقصة القصيدة. ان هناك ملك ظلمهم واراد ان يذلهم فهو قالوا له بالعبارة نحن لا نمكن ان نظلم بدك تسمينا ظالمين لما اعتدينا على بكر بن وائل سمينا. بس احنا فعليا ما ظلمناهم في هناك
بس من الان فصاعدا سلمت ظالمينا يعني سنبدأ نظلم وراح نورجيك من نحن. ممكن تكون لغة تهديد على الحكم الذي صدر منه يعني موفقة هذه نظرة التفكير طيب بدأ بلهجة اصعب واعنف اذا بلغ الفطام لنا صبي
تخر له الجباب ساجدين هذا قالوا افخم ابيات العرب قالوا هذا افخم ابيات العرب في الافتخار يقول اذا اصطبي من صبيان بلغ الفطام. والفطام سنتين. صح جبابرة الارض تغفر له ساجدين
قالوا هذا افخم ما قالته العرب في الافتخار وهو بيت يعني سبقه قوي افتخاره عالي اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجنابر ساجدين ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر البحر نملأه سفينا
يعني عددنا وتعدادنا سكرنا كل الكرة الارضية ملأنا البر حتى ضاق عنا ما في مجال فنزلنا البحر فلما نزلنا البحر ملأنا ظهر البحر سفن لكثرة اعدادنا وافتخار بالعدد هنا افتخار بالعدد. اعدادنا كبيرة لا تحصى
وبالتالي اذا حركنا الجيش لم تعرف اوله من اخره ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر البحر نملؤه سفينة انا شوف الختان ما اجمل حسن الختام ايش بدأ القصيدة؟ انا هبي بصحنك ختم انا
شوف التناسق والفن في صناعة المحتوى الا ها اسمع البلاغ الاخير هذا البلاغ الاخير لعمرو بن هند اذا كان على قيد الحياة ولبني بكر الا يجهلا احد علينا والجهل هنا بمعنى
الظلم والاعتداء من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل يعني الظلم والاعتداء على الاخرين. اليس الجاه هنا بمعنى عدم المعرفة؟ لا. الجهل هنا بمعنى الظلم والاعتداء الا لا يجهلن احد علينا
لانه ماذا سيحدث ونجهل فوق جهل الجائلين يعني وهذا مما يؤيد فكرتك في موضوع الايش؟ ولكنا سنبدأ ظالمينا. ممكن انه من الان فصاعدا بتشوفوا اشي ثاني الفكرة الان يختم فيقول لا يحاول احد ابدا ابدا
فكر يغلط معنا لانه اذا فكرت تخطئ معنا في يوم من الايام فنجهل راح تشوف الظلم والاعتداء الصح وليس ايضا ظلم فوق ظلم كل الظالمين يعني شو اصعب ظلم بتشوفه في الارض
احنا راح نظلم اكثر منه فنجهل يعني اعظم ظلم واعظم اعتداء تراه من الجاهلين احنا راح نكون فوقه ويكون ظلمنا اشد بغيت في كامل القوة ايضا ختم به الا يجهلا احد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلين. شف الجاهلين قديش جهلهم؟ احنا راح نكون اجهل منهم. تفضل لا يجهلن. نعم في هذا الكلام لا تجهل علي. يعني ايه يظلمني وتعتدي علي؟ لانه ساجهل عليك جهلا ظلما واعتداء لم يتخيل في ذهنك
بل مهما تخيلت بجهل الجاهلية فنحن اكثر. هذا خطاب معلق التعامل بالكثور معلقة قوية بليغة. احفظوها واستعملوا حتى ابياتها احيانا الانسان يحتاج الى مثل هذه الابيات لبعض السياقات. لكن يعني المهم ان تفهم وتتكبر اه تعرف طبيعة هذا الشاعر وشعره
هذه المعلقة الثامنة باذن الله انتهينا منها. بقيت معلقتان معلقة حارث بن حنبلس يشكر ضد عمرو ابن كلثوم. من قبيلة بكري بن وائل والمعلقة الاخيرة معلقة عبيد ابن الابرص اسأل الله حسن الختام. طبعا اه الاحد والاربعاء القادم
اغلق التصوير اه احد الاربعاء القادم انتم عرفتم هناك دورة ستبدأ في نفس الموعد لهذه المحاضرة فيمكن اجعل هذا الدرس يوم السبت عصرا جيد تمام؟ لو جعلنا يوم السبت عصرا يعني او حتى على الساعة الثالثة او الرابعة
بنفس هذا التوقيت حتى يعني نقطع على الاقل ما يمكن قطعه من الحادثة من هيلزا يعني ما بقي شيء اخواني واخواتي يعني ما بقيت ان شاء الله والمعلقات التي بقيت يعني ليست ايضا بطول المعلقات التي فنيت
تمام لكن هي الحالة من حل الذاكر امين ستة وثمانين بيت وهي مجموعية اعلى مستوى من مستوى اه تقريبا في ثلاثة ونص لكن الحادث اعلى قليلا ازمتها ان شاء الله. جزاكم الله خير
نتكلم ان شاء الله يعني حتى يعني ننتظر نترقب لم اجزم بشيء لكن عموما يعني في الاصل ستكون يوم السبت ما في اصلا موعد بين السبت عصرا حتى نعطي فيه نفس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم