1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله. ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في مجلس جديد في التعليق على معلقة جديدة في المجلس السابق انتهت رحلتنا بارك الله فيك. مع النابغ الذبياني واليوم نبدأ رحلة جديدة مع المعلقة الخامسة

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
في سلسلة هذه الشروح وهي معلقة عنترة ابن شداد الفارس العربي الشديد والعنيد والعتيد اه هذه المعلقة نعم ربما يعني قدمتها في الشرع لعذوبتها ولطافتها وان كانت ليست يعني قصيرة جدا يعني مقارنة بغيره يعني بعضها اقصر منها. اتكلم عن خمسة وثمانين بيت مع اختلاف النسخ. البعض يزيد البعض ينقص. لكن عموما

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
معلقة اه نوعا ما فيها طول. لكن فيها معاني شريفة وجميلة. وليست بتلك الصعوبة. ليست مثلا كمعلقة الطرفين ابن العبد في وعورتي الفاظها. تعود نتكلم سريعا عن عنترة. عنترة ابن شداد

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
هذا رجل من بني عبس لانه اصلا ما اسمه المشهور؟ عنترة العبسي. اذا كان من بني عبس بناء على الخارطة التي تعلمناها مسبقا فهو مضري ام من ربيعة قبيلة عبس مشان رسمنا الخارطة عبس الم نقل انها من مضر من مضر ومن اي انواع مضر قيس عيلان او ابن مدركة قيس عيلان

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
فهو هذا جيد دائما هذه الخارطة استحضرها معك وانت تتكلم عن الشعراء او عن الجاهليين. لانك دائما تجعلك تعرف اين هذا في هذه الخارطة العربية فهو اذا ليس عربي قحطاني كامرئ القيس. امرئ القيس عربي قحطاني اصلا. من كندا من اليمن. طيب اذا هو من العرب

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
مستعربة فاذا قلتها من العرب المستعربة فمن اي انواعهم؟ فاما تقول ربيعة او مضر فتقول هو مضري. طيب اذا قلت من مضر من اي انواع مضر؟ فتقول من قيس لانه من قبيلة ماذا؟ عبس وعبس وذبيان. البعض يجعلها اصلا من يعني مدرجات غطفان. يعني تتفرع عنها

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
واحيانا تجديد البعض يعطف على غطفاء لكن اكثر من رأيتم رأيتم يجعلونها من فروع متفرعة عن قبيلة غطفان. اذا هو عبسي بخلاف النابغة النابغة خصمه في في النسب اقصد خصومة في النسب وماذا؟ ذبيان وزهير بن ابي سلمى مزني يحب

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الصلح بين عبس وذبيات لان قصيدته كانت في الصلح الذي سرى بين عبس وذبيان. انا اقول هذا حتى تبقى هذه المعلومات حاضر دايما لازم نراجع بيننا لازم مذاكرة حتى ما ينسى الانسان الافكار ويقول لك يا اخي الذبيان مرت معنا كثير بس وين ؟ هو مش عارف انه هاي القصيدة اللي كانت تتكلم عن هذا الحرب بالتحديد هي قصيدة زهير. وان كان زهير

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
مو زمي لكنه تكلم عن الحرب وكيف سعى ساعيها غيظ ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم. والنابغة ذبياني لكن النابغة مر معنا انه كان معه اشكالات مع قومه وخلافات واحب حياة في قصور الملوك عند النعمان ابن المنذر اكثر من حبه

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
في احضان قومه وان كان يعني في النهاية شائع مفلقة. اما عنترة فهو من القبيلة الاخرى وهي قبيلة ماذا؟ عبس. عنترة ايها الكرام ابوه عربي صريح. لكن امه حبشية. امه حبشية

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وهذه الحبشية كان سطى عليها شداد اما في نازلة من النوازل او في معركة من معارك العرب اخذ هذه الام اخذها على انها خادمة طبعا. اما وتعرفون ان الامة توطأ

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الان العرب كان قانونها ان الرجل اذا وطأ امته فانجبت له له هو صاحب قرار ان يستعبد الولد او ان يعتقه ويحرره. تمام؟ هكذا هي القاعدة عند العرب. كانوا قبل الاسلام اذا

14
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
ووطئها فانجبت منه ولدا. هو الاب له الحرية. اما ان يستعبد هذا الولد ويعامل معاملة العبيد واما ان يمنحه الحرية وعادة يمنحونهم الحرية اذا اثبتوا فروستهم وشجاعتهم في المواقف عنترة الذي حصل معه في تيدان كما قلنا انه وليد وامه. وكان اسود البشرة. فوالده شداد لم يعامله

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
معاملة الاحرار والده عامله ابتداء معاملة العبيد. وهذا حز في نفسي عنترة. لانه كان صاحب ايادي بيضاء ضاع على قبيلة عبس وشارك في معارك وكان له خير عظيم. تمام؟ فكان يشعر بالهضم. كان يشعر ان قومه في النهاية ينظرون

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
اليه نظرة ازدراء لانه عبد ولان والده ما زال مستعبدا له ولم يمنحه شرف الحرية. وفي يوم من الايام هدئت طارة شديدة على ديار عبس. فاخذت منهم النوق وحدث فيها كرب شديد عليهم. فشدات استنهض

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
واستوفز عنترة للنهوض للقتال. فعنترة استغل هذه اللحظة وقال له انما انا عبد لا اصلح يعني الا للنفخ والطبخ اراد ان يستغل هذه اللحظة ليكتسب حريته. قال انت مش مستعبدني ولا تعتبرني ابنك الحر. قال انما انا مجرد عبد لا يصلح

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الا للنفخ والاقامة داخل العشيرة لامور الخدمة. فشداد قال له انهض للقتال واذا ارجعت الحمولة النوق لك حرية فهنا قالوا دخل عنترة المجنون في المعركة نهض عنترة حمل سيفه ودخل كالمجنون فيها خلص

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
حرية اكثر من ذلك. فقاتل قتال المجانين والفرسان الشجعان يعني سيأتي معنا وهو اصلا يعني من يقرأ تاريخ هذا الرجل هو بطبعه صاحب جثة وكان صاحب قتال حاد. يعني في الحرب مجنون حرب كما قالوا. فقتاله عنيف. وهذا

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
كم سبب نجاحه في هذه الغارة؟ بعد قضاء الله وقدره كان سبب نجاحه في هذه الغارة. واعاد الحمولة واكتسب الحرية فاصبح حراء. وعندما اصبح حرا اصبح يجلس مع مجالس عبس الكبيرة. لكن تعرف بعض النفوس المريضة تبقى تنظر اليه بعين

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ازدراء ففي مجلس من المجالس بعد ان اكتسب حريته في مجلس من المجالس كان جالس فراحت رجال عبس ازدراه لسواد بشرته واضع انه كان ابن ابى. لسواد بشرته. فقال له يعني انما انت كذا وكذا. فهنا عنترة

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ردها ردا قويا اثاره في الحروب قال تمام انت تعتبرني ابنة سوداء لكن ماذا فعلت انت وماذا فعلت انا في الحروب وهذا لا ينكره احد قال من بني عبس لا ينكر ان هذا فارس عظيم من فرسان العرب عنترة. وشجاع لا يضاهي احد. فكان هذا الرجل

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يعني كما قد حاول ان يزدري عنترة. وحاول ان ينتقص منه فرد عليه عنترة بالوقائع التي يشهد فيها الابطال ان عنترة كان قويا وصلبا وفارسا لا يشق له غبار. ثم بدأ كلاهما يعني يتنافسان في المفاخرة

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
حتى قال ذلك العبسي لعنترة وانت لا تقول الشعر وهذا من عيوبك. فعنترة قال له انا لا اقول الشعر فانشده المعلقة في مجلسه قال له انا لا اقول الشعر عنترة قبلها كانوا يقولون انه لم يكن مكثرا من الشعر يعني كانت له ابيات

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
لكن لم يكن يقول يعني هو مهتم او منشغل بهذا الموضوع اشغلته الحروب والمعامع والمعارك وطلب الحرية. لكنه كان شاعرا تمام. شاعر من اي طبقة نعم هو لا يضاهي كشاعر الطبقة الاولى من الشعراء كما ذكر ابن

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
سلام الجمحي في طبقاته. الطبقة الاولى كما ذكرنا امرئ القيس زهير بن ابي سلمة طرف بن العبد. آآ الاعشى اذا ذكرهم ابن سلام اي طبقة عالية. لا عنترة ولا يصل اليها. بل ولا حتى للطبقة الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
خامسا تخيلوا عنترة ابن زلام الجمحي وضعه في اي طبقة السادسة. قال هو في الطبقة السادسة من طبقات فحول شعراء هذا يدل انه كشاعر كشاعر لم يصل الى الطبقات الاولى. لكن في معلقته

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
استطاعت معلقته ان ترتقي مع انها من المعلقات اللي وقع فيها ايش؟ خلاف ليست من المعلقات المتفق على انها كما مر انا في بداية تعليقنا ليست من المعلقات المتفق على انها لان البعض اضاف والبعض انقص. لكن في النهاية لعظمتها قوتها

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
استطاعت ان ترتقي لتنافس ضمن المعلقات. ومن يعني آآ في النهاية ارتأوا انها من المعلقات السبع واضيفت ايضا العشر التي مشى عليها التبريزي. وهذا يدل على الفكرة التي اصلتها كثيرا وهي ان المسافة بين المعلقات اقل من المسافة

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
بين الشعراء. يعني انت متخيل امرئ القيس في الطبقة الاولى وعن طرف الطبقة السادسة. لكن قصيدة عنترة عم تنافس الكبار اذا المعلقات التنافس بينها احد من التنافس بين الطبقات. وبالتالي هناك شعراء

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
في الطبقة الرابعة والثالثة والثانية اشعاره لم تصل ان تكون معلقات لكنهم افحل ممن؟ من فهمتوا هاي الفكرة؟ هناك شعراء في الطبقات الثانية والثالثة والرابعة والخامسة ذكرم ابن سلام. وهم لما تذكر انه في طبقة

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
اعلى يعني هو اكثر فحولة اكثر فحولة من عنترة. لكنهم لم يصل لهم قصيدة واحدة الى هذه القصيدة الفريدة التي ابدع فيها عنترة ابداعا عظيما جعلتها تنافس على مقام الصدارة عند العرب. هذه فكرة جيدة ان تتأصل عندك وتتصور

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
حتى لا تقل اه كيف عنترة من الطبقة السادسة وعنده معلقات؟ لأ ما الهاش علاقة هاي. كونه من الطبقة السادسة هذا نظر الى مجموع شعره بالنظر الى مجموع شعره وديوانه لا يصل ان يكون من الطبقات الاول. لكن هذه المعلقة قدر الله ان يعني تستحسن وان

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
طروق لتنافس على مقام القصائد الكبار. واضح؟ طبعا هذه المعلقة اذا فهمنا سبب قولها هذا الرجل كما قال قال لعنتر انت لا تحسنوا الشعر فقال له انت انا لا احسن الشعر ساريك من الذي فينا يحسن الشعر. احيانا سبحان الله التنافس يخرج المعادن صح؟ يعني

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
لو كان ربما عنترة بدون هاي الحدة يعني بده يبرز قدراته لربما لم ياتي بهذه المعلقة. لكن لان المقام كان مقام تنافس وانه تحداه هذا الرجل في الشعر فهذا اخرج جعله يستجمع كل طاقته الشعرية لاستخراج هذه القصيدة الفخمة

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
اه سيظهر لنا انه في هذه القصيدة القصيدة مبناها يعني كانه استغل الفرصة ان ينظم قصيدة وفي نفس الوقت ان اذكر مآثره ومفاخره واياده البيضاء. فالقصيدة كما ستلاحظون هي في ذكر رجولته وبطولته وبسالته في المعارك. تمام

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يعني هذا موضوعها حقيقة يعني القصائد الاخرى اما اعتذارية اما لا هنا قصيدة هذا الرجل مضمونها وفحواها البسالة التي كان يظهرها في المعارك والمعامع. ولكن صاغ هذه المشاهد بطريقة رائعة وجميلة

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
بطريقة رائعة وجميلة في طريقة توصيفه لحاله في المعارك وحال فرسه وفرسه يشكو اليه التعب وهو لا يتعب عنترة من القتال الى غير ذلك مما سيأتي وستلاحظون فعلا انها قصيدة تستحق هذا البروج وهذا الاستحقاق اخذه عنترة عن جدارة. انها فعلا

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
التعبير عن مكنونات نفسه واحسن تصدير نفسه للعالم. يعني كيف انت لو قلت لك حدثني عن نفسك؟ بعض الناس لا يحسن الحديث عن ولا اظهار محاسنه وطاقاته. لا عنترة يعني احسن التعبير عن نفسه بشكل اذهل الجميع. اذهل الجميع وراق له

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
الان عنترة كما قلنا في هذه المعلقة في خمسة وثمانين بيت. تزيد وتنقص على حسب النسخ. اه على بحر الكامل طبعا يا على بحر كامل وليست على بحر طويل كالعادة. اه عنترة في هذه القصيدة ايها الكرام اه في بدايتها تكلم عن

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
من محبوبته؟ عبلة. عبلة. يعني كل شاعر له محبوبة. الا امرئ القيس فقلبه يتيهه. لانه قال كيف انبكي من ذكرى حبيب نكر لان له حبيب كثير. صحيح مش قلنا هذا في مقاصدها؟ يعني كل الشعراء ماذا قال طرفه؟ لخولة

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اطلال طرفا علاقة بخولة. زهير ايش قال؟ امن ام اوفى؟ هيك اول بيت عنده علاقته بام اوفى مين مر معنا؟ النابغة الذبياني ايش قال؟ يا دار ميت بالعلياء في السند. تلاحظ ابراز عنصر الانثى في بداية يعني حتى في

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
الاول يعني هو سريع في العادة يعني. امرؤ القيس كان واسع الحب. لذلك لم يذكر محبوبا معينا كدأبك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام وفاطمة وعنيزة والجماعة الطيبين. بالتالي كانت افكاره ومحبوباته كثر. وهذا يدل على شخصية وهذا ايضا فكرة. يعني هذا يجب دائما ان تستحضره. لماذا

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
امرؤ القيس لم يوحد حبه في محبوبة واحدة. وكان تكلم عن شعاب عديدة. بينما غيره في العادة يتكلمون عن محبوبة واحدة فانه وليس من كمال الحب ان تتكلم عن مغامرات مع عدة محبوبات اذا انت غير مخلص. اذا هذا بالتأكيد له رسالة اراد ان يوصلها امرئ القيس امرئ القيس الله الذي

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
بل ما يشاء يفعل ما يشاء له رسالة من هذا. بخلاف غيره فان رسائلهم الطلالية تختلف. وكما كنا نقول عادة ان المطلع الطللي يعني عادة ما يضمنه الشاعر رسائل تتعلق مضمون القصيدة في الجملة واجوائها. عادة ما يضمنها الشاعر مجموعة

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
من هذه الامور. اه الان هذه القصيدة كالعادة لابد من تقسيمها. اليس كذلك؟ لكن التقسيمات ستلاحظون انها ليست تقسيمات كثيرة هنا يعني معلقة امرئ معلقة عنترة ابن شداد تقسيماتها فيما يظهر لي ثلاث. هي ثلاث حلقات على طول

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
لكنها ثلاث حلقات. الحلقة الاولى فيها المقدمة الطلالية على عادة الشعراء الجاهلين. وهذه تستمر من البيت الاول الى البيت السادس والعشرين بعد ذلك ايش عندنا بعد المقدمة الطلالية عادة في الشهر الجاهلي؟ عادة فصل الرحلة. فصل الرحلة وهذا ايضا ساقه عن طرف معلقته

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
من البيت سبعة وعشرين الى البيت تسعة وثلاثين. وبعد ذلك من البيت اربعين الى البيت الخامس والثمانين حديث عن البطولات المشاهد حديث عن مآثره وبطولاته اللي هي نستطيع ان نقول هي مضمون القصيدة. مضمون القصيدة ان يذكر البطولات والمحاسن

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ثم المآثر التي يتميز بها والشجاعة التي ابداها واظهرها في المعامع والمعارك. فاذا هذه القصيدة بنيتها على ثلاثة فصول. نعم اثناء ذكر يعني اثناء ذكره للمعامع والشجاعة لام بعض الناس. لام بعض الناس الذين لم يقدروه قدره

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
لكن لا استطيع ان اقول ان هذا فصل جديد لانه لام ثم عاد الى ذكر محاسنه وبطولاته وان مثله لا يلام. فهي متداخلة خلينا نقول فيصعب ان تفرز ازا ستشعر ان الفرز اكثر من ذلك سيأتي فيه تكلف. لأ خلص ما دامت هي القصيدة في المآثر وذكر الشجاعة والبطولات. اذا هذا اخذ نصف القصير. نصف القصيدة

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
في المقطع الطللي فصل الرحلة والنصف الاخر في وصف ما يريد ان يصفه من شجاعته وبزالته ومشاهده في المعارك. طيب اه اه الاهم سنشرعها ان شاء الله في التمثل والقصيدة حتى لا اطيل اكثر من ذلك. سنشرح في قراءة القصيدة قراءة كاملة كالعادة

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ثم بعد ذلك ان شاء الله نبدأ في التعليق على ابياتها واستعداد ما فيها من المعاني. وكما دائما نركز ايها الاحبة نحن ان ما نقصده من دراسة المعلقات ان يكتسب الطالب الاساليب والعبارات العبارات مفردة ومركبة وان يستخلص التشبيهات وان يعرف اساليب العرب في

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
التعبير عن مقنونات افكارهم فان هذا مطلب هو المهم لنا. في النهاية هؤلاء جاهليون طبعا هناك ايضا افكار نستفيد عن دراسة الحالة الجاهلية فان هذه الاشعار هي ايضا تتكلم عن تاريخ العرب. فانت من خلال قراءتك تعرف اختلاف الطبائع واختلاف النفوس. وملاذا كان

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
في ايامهم فهي دراسة تاريخية ايضا بحالة العرب هذا ايضا يستفاد منها. ايضا النظر في اخلاق الرجال ومن الصفات التي تمدح في الرجل فاننا احيانا عندما نتحاكم من الرجال قد الموضوع الشرعي له جانب كبير بالتأكيد ان اكرمكم عند الله اتقاكم لكن ما نسميها مروءات العرب. هناك صفات واخلاقيات عند العرب

55
00:18:30.000 --> 00:18:40.000
لا يقبل من الانسان العربي حتى ولو لم يكن مسلما ان يتنازل عنها. فهذه ايضا يمكن ان نحصلها من خلال الدراسة لهذه الاشعار. اما ما يقع فيه هؤلاء من اخطاء

56
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
دينية وشرعية فهذا معلوم لديكم. يعني لا اعلق عليه لانه في مقام المعلوم الواضح. طيب. اللهم يسر واعن واشكر هذه الغرفة يا رب عشان ممكن تشيلها لانه حتى الله يرضى عليكم هذا رضي الله عنك ايوه الله يرضى عليك بسم الله

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
يا رب اللهم يسر الكل معه الكتاب حتى نقرأ معه. يقول عنترة ابن شداد هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ اعياك رسم الدار لم يتكلم حتى تكلم كالاصم

58
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
الاعجمي. ولقد حبست بها طويل الناقتي. اشكو الى سعف رواكد. جثمي يا دار عبلة الان تكلم هنا اذا امرئ العنتر اخر النداء الى البيت الرابع يا دار عبلة بالجواء كلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي دار لانسة غضيض طرفها طوع العناق لذيذة

59
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
مسني فوقفت فيها ناقتي وكانها فدا لاقضي حاجة المتلون وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان فالمتفلن حييت من طلل تقادم عهده اقوى واقصر قعدة ام الهيثم. ام الهيثم هي نفسها عبلة. لكن احيانا يناديها باسمها. احيانا بكنيتها وهذا من التلطف في الخطاب. شطت مزارا

60
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
العاشقين فاصبحت. شف هذا البيت الجميل. شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلاب ابنة مخرمي علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم. ولقد حالت وهذا من اجمل القصيدة ويستشهد به عادة في مقامات الحب الصادق. ولقد حللت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب

61
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلمي ان كنت ازمعت الفراق فان اما زمت زمت ركابكم بليل مظلم. ما راعاني الا حمولة اهلها. وسط الديار تسفوا بل خمخمي فيها اثنتان واربعون فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم

62
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
اذ تستبيك باصلتي ناعم عذب مقبله لذيذ المطعم. وكأنما نظرت بعيني رشأ من الغزلان ليس بتوأم. وكأن فارة تاجر بقسيمة. انا افضل ان تكون فارة بدون بالهمز وكأن فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم او روضة الوف

63
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
نبتها غيث قليل الدم ليس بمعلم او عاتقا من اذرعات معتقا مما تعتقه ملوك الاعجم جادت عليها كل عين سرة فتركن كل حديقة كالدرهم صحا وتسكابا فكل او فكل عشية يجري عليها الماء لم يتصرم. فترى الذباب بها

64
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يغني وحده هزجا كفعل الشارب المترنم. انا اروي هذا البيت هزجا يحك لكن هناك النسخة التي عندكم اردني سن ذراعه بذراعيه فعل المكب على الزناد الاجزم. تمسي وتصبح فوق ظهر

65
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
عشية وابيت فوق صراتي ادهم ملجم وحشية سرج على عبل الشوى نهد مراكله نبيل المحزمي هل تبلغني دارها؟ الان انتهى الفصل الاول. احنا قلنا من واحد لستة وعشرين الفصل يتعلق بماذا

66
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
بالمحبوبة. تمام؟ الفصل الذي يتعلق ثم قال هل تبلغن دارها؟ فقط دقيقة حتى اربط هذا لانه سقط. يا رب هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم خطارة غب الثرى زيافة تقص الايتام بكل خف من فم. فكانما اقص الايكام عشية بقريب

67
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
بين المنسمين مسلم يأوي الى حزق النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطمي يتبعها ان قلة رأسه وكأنه زوج على حرج لهن مخيمي. صعل يعود صعل يعود بذي العشيرة بيضه. كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم شربت بماء الدحردين فاصبحت زوراء تنفر

68
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
وعن حياض الديلمي وكانما ينأى بجانب دف هل وحشي بعد مخيلة طبعا هنا عندكم اه الضبط خطأ لا بد تقول بعد مخيلة الخاء مكسورة. بعدما والياء هي الساكنة. بعد مخيلة وتزغم وهناك

69
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
نسخة اخرى في هذا البيت آآ وهي التي يعني عليها الحفظ الوحشية انما قال وكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مأوم. هذه نسخة اخرى ظاهرة لكن هو مشى على رواية الاصمعي. هر جنيب كلما عطفت له غضب اتقاها باليدين

70
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
فمي ابقى لها طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم. بركة على ماء الرداع انما بركة على قصب اجش مهضم وكأن رب وكأن ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقومي ينباع من غضوب حرة زيافة مثل الفنيق المقرم. الان هنا انتهى من الفصل

71
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
الثاني وهو فصل الرحلة. الان سيتكلم عن مآثره واخلاقه وبطولاته. ان تغضي في دون القناع الان هو يخاطب عبلة. طبعا عبلة ايها الاحبة كما قال كثير من الشراح هي قد تكون ذكرها في كل القصيدة توطئة لذكر محاسنه

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
يعني يجعلها شخصية يخاطبها الهدف ليس عبلة. الهدف بالتأكيد هي محاسنه وصفاته. فلذلك من اجل ان يحبق قصة كل شوي يأتي الى قصة عبلة ويقول لها تذكريني وكذا لكن هو الهدف ليس عبلة. وليس في مقام تعشق ليست قصيدة غزلية. هي قصيدة ذكر

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
عن نفسه عن حياته عن بطولاته. فالمهم هو يخاطبها فيقول ان تغضفي دون ان تغضي في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئيم اثني علي بما علمت فانني سمح مخالقتي اذا لم اظلم. قل انا انسان

74
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
اذا ما احد ظلمني فاذا ظلمت اه هنا يبدأ طرفه يتكلم قال فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم. يعني ما حدا يمزح معي. فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعمي

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
ولقد شربت من المدامة بعدما طبعا شرب الخمر هذا عادتهم يعني جاهليون. ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلن بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهرة في الشمال مف الدم. فاذا شربت فان

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
انني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلمني. يعني السكر لا يسبب انه احد يعتدي على عرضي. يذهب المال في شرب الخمر. واما عرضي فلا ابذله. وهذا دلالة صيانة لعرضه. واذا صحوت هذه كحالة سكره. خلصنا

77
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
قال واذا صحوت فما اقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرمي وحليلي غنية تركت مجندا تركت مجدلا تمكو فريسته كشدق الاعلامي. بدأ يتكلم عن كيف يقتل اعداءه بشراهة كيف يقتل بكل عنف؟ قال وحليلي غانية رب يعني. وحليلي غانية وزوج امرأة غنية. تركت مجدلا

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ان تمكوا فريسته كشدق الاعلام عجلت يداي له بمارن طعنة ورشاش نافذة كلون العدم هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي كما قلت عبلة شماعة للخطاب والا هو

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
يذكر المحاسن بس بطريقة لطيفة. هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي اذ لا ازال على حالة سابح نهد تعوره الكماة مكلم. طورا يعرض للطعان وتارة يأوي الى حصير

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
القسي عرمرمي يخبرك. هذا جواب هلا سألت. يخبرك اذا جاء مجزوما. يخبرك من شهد الوقائع ان انني اغشى الوغى واعف عند المغنم. شوف هذا الجمال. انا في المعارك رجل لكنني المال لا استعجل عليه. اغشى الوغى واعف

81
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
المغنم ومدجج كره الكومات نزاله. لا ممعن هربا ولا مستسلم. جادت يداي له بعدل طعنة بمثقف صدق القناة مقوم. برحيبة الفرغين يهدي يهدي جرسها بالليل معتس اتباع الضرني كمشت بالرمح الطويل ثيابه. ليس الكريم على القناب محرم. هذا ايضا من الابيات الجميلة

82
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
عندما سنأتي اليه ليس ما في احد اعلى من السيوف. كنت ما كنت ليس الكريم على القناة بمحرم. وتركته جزر سباعي ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم. تركته تنهش السباع. هذا يأخذ رجل وهذا يأخذ رأسه. متوحشة وعنترة

83
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
وتشرح القصيدة وهو رجل متوحش في قرية وفارس كبير وعتيد يعني حتى اليوم ينسج عليه افلام ومسلسلات كلام عن شجاعتها حتى الغربيون في كتبهم يتكلمون عن دراسة العالم الشرقي يتكلمون عن عنترة باعتبار احد الفرسان الذين لم يأتي مثلهم في تاريخ العرب. انت ما بتتكلم عن شخص طبيعي يعني

84
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
قال وتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامل الحقيقة معلمي رابد يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملومي بطل كأن ثيابه في سرحة

85
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يحذى نعال السبت ليس بتوأم لما رآني قد قصدت اريده ابدى نواجذه لغير تبسمي فطعنته بالرمح ثم بمهند صاف الحديدة مخزمي عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان ورأسه بالعظيم

86
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرمي. فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتحسسي اخبارك ارها لي واعلمي قالت رأيت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتمي. فكأنما التفتت

87
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
بجيد جداية رشأ من الغزلان حر ارثمي نبأت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم هنا بدأ يلوم بعض الناس الذين لا يعرفون قدره. ثم عاد ليذكر مناقبه ولقد حفظت وصاط عمي بالضحى

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
اذ تقلصوا الشفتان عن وضح الفم في حومة الموت التي لا تشتكي. غمراتها الابطال غير تغمغم. اذ يتقوا بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق مقدمي. لما رأيت القوم اقبل جمعهم يتذامرون

89
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
تغير مذمم يدعون عنترة والرماح كانها اشطان بشر في لبان الادهم. ما زلت ارميهم بثغرة ولبانه حتى تسربل بالدم. فازور من وقع القنا بلبانه وشكى اليه. بيتكلم عن فرسه تعب. اذا فرسه تعب هو ما تعب

90
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
فازور من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحمي لو كان يدري ما المحاورة اشتكى لو كان الحصان تحسن الكلام لبكى قال لي يا عنترة عيني حل عني. تعبت فاز مر من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحو

91
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى او كان يدري ما جواب تكلمي والخيل تقتحم الغبار عوابسا ما بين شيظمة قرادة شيظامي ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس ويك عنترة. قدمي. وفي رواية

92
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
هي الاشهر اقدمي تقول هذي اجمل جملة يعني اتشنف بها لما الفرسان يقولون يا عنترة اغزوا يعني عندما يرون ان عنترة هو المقدم الذي يصلح ولا احد في هذا المكان يصلح الا عنترة بقول هنا اعرف قدري

93
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
لما الفوارس الشجعان يتراجعوا ويقولون انت يا عنتر صاحبها. ولقد شفى نفسي. وابرأ سقمها يعني شافها غليلي. قيل الفوارس ويك عنترة. اقدمي ذلل جمالي. حيث شئت مشايعي لبي واحفزه برأي مبرم. انا معاي كل شي عقلي وسلاحي وكل شي معي. انا مش فقط بسلاح. اني عداني ان ازورك فاعلمي

94
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
خلاص انه سيختم يعني حالة امور دون زيارتك يا عبلة اني عداني ان ازور ركيف علامه ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي الترماح بني بغيض دونكم وزوت جواني الحرب من لم يجرمي ولقد كررت المغرة يد ما

95
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
حتى اتقتني الخيل بابني حذياني ولقد خشيت بان اموت ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي وله على هؤلاء الشاتمي عرضي ولم اشتمهما. والناذرين اذا لم القهما دمي. تحتاج الى تسهيل اثناء الحفظ

96
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
اذا لم القهما لا تحقق الهمزة وانت تحفظ حتى لا ينكسر البيت. والناذرين اذا لم القاهم هكذا تقرأها مسهلة دم قف على فلقد تركت اباهما. جزرا لخامعة ونسر قشعم. تركت ابوهم تأكله النسور والذئاب

97
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
او السباع فلا يجوا هم يعني يهتوا علي ويظنوا انهم يستطيعون قتلي يعني. يتذكر اباهم ماذا فعلت به سبحان الله هكذا انتهت يعني التمثل للقصيدة وهي قصيدة يعني جميلة في سردها قوة هذا الشاعر وكما قلت عندما تقف الى على

98
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
تعاني الجزئية اكثر واكثر ستزداد جمالا. يا رب اه نبدأ ان شاء الله بالتمثل هو كان هذا مغلق من متى كان مغلقا لي؟ كاخوة لا ادري هم سمعوا القصيدة لم يسمعوها

99
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
ان شاء الله انهم سمعوها يا رب بسم الله. يقول عنترة هل غادر الشعراء من متردمي ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ بدأ قصيدته بالاستفهام وهذه عادة موجودة في اشعار كثير فزهير بن ابي سلمى ايضا بدأ قصيدته بالاستفهام امن امي اوفى دمنة لم تكلمي؟ يعني البعض يفضل

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ان يبدأ قصيدته بالنداء. والبعض يفضل ان يبدأ قصيدته بصناعة عنصر استفهامي. وعادة ما يكون هذا الاستفهام لا يتطلب ومنه دوابا وانما يكون اما تقريري او انكاري او ما شابه ذلك. فهنا جميل هذا المطلع وهذا المطلع في الشطر الاول اظن انه

101
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
مع سبب ورود القصيدة. نحن قلنا سبب الورود انه ماذا؟ ان رجل من قومه قال له انك لا تحسن الشعر. فقال انا اريك ما هو الشعر. هل غادر الشعراء من متردد؟ فاذا عرفت سبب ورود القصيدة ليساعدك على لماذا بدأ بهذه الطريقة دون غيره من

102
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
شعراء انه كان في سياق المفاخرة في قدرته البيانية. طيب. غادر بمعنى تركه. غادر بمعنى ماذا؟ تركه وما شاهد ذلك في القرآن الكريم وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. نغادر ادري اي نترك منهم احدا. فغادر بمعنى تركه. والمتردم هو المكان المرقع الذي

103
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
حدث فيه فساد واخذ في اصلاحه. تمام؟ فهكذا قال الانباري في معنى المتردم المتردم هو المكان الذي يصلح الان ماذا يريد ان يقول في الاستفهام الاول؟ هل غادر الشعراء من متردمي

104
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
كانه يريد ان يقول هل ترك الشعراء فنا من فنون الشعر لم يخوضوا فيه؟ هل تركوا مقالا لمن سيأتي ليتكلم الشعراء تكلموا في الحب وفي الشجاعة وفي الكرم وفي فيقول هل ترك

105
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
شعراء فنا لم يصلحوه عبر عن قضية الاصلاح بقضية المتردمي. يعني هل تركوا شيئا مهدوما يأتي انسان يصلحه ويرفعه؟ ام تكلموا في كل شيء ودخلوا في كل شيء؟ فماذا سيكون الجواب

106
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
كانه استفهام استنكاري. صحيح؟ كان الجواب هو نفسه يجيب بنفسه. لم يترك الشعراء مقالة اللقاء تكلموا في كل شيء وخاضوا في كل شيء لم يتركوا شيئا الا اصلحوه ولا معنى الا قوموه. لكنه يعود

107
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
بالاضراب فيقول ام ام هنا بمعنى بل لانه عطف جمل. وام اذا كانت بمعنى بل سنقول هل هو اضراب عن الكلام السابق انتقالي ام اضراب ابطالي؟ هو ايش قال؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ اذا قلنا ام بمعنى بل

108
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
هل تفيد الاضراب اما الانتقالي او الابطال الاضراب الانتقالي هو انك تقر الكلام السابق لكنك تريد ان تنتقل الى كلام من جديد. الاضراب الابطالي لا عدت على الكلام السابق بالنقد وتريد ان تؤسس فكرة جديدة

109
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
فرق ايها الاحبة بل وام التي بمعنى بل وهي التي تكون في عطش الجمل على الجمل اما ان تفيد اضراب انتقالي او اضراب ايش ابطالي. الاضراب الانتقالي ما هو يرعاكم الله؟ انه انا اتكلم بجملة ثم انا فقط اريد ان انتقل الى موضوع اخر. ليك سمي اضراب انتقالي

110
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الاضراب الابطالي لأ انا اريد ان ابطل المعنى السابق وابدأ بمعنى جديد. فالان هنا ساسألكم اسأل قرائحكم وتذوقكم لما قال هل غادر الشعراء من متردم؟ فهمنا ما ايش معنى هذا الشطر؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي

111
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
هل قصد الابطال للمعنى السابق فكأنه قال لم يترك الشعراء من شيء لم يتكلموا فيه ثم عاد ليبطل ذلك. فيقول بل تركوا وانا الان ساتكلم لكم بشيء لم يسبق اليه الشعراء. هذا يمكن

112
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
ان يكون معنا. ويمكن ان يكون الاضراب انتقاليا. انه فقط اراد ان يقول لم يترك الشعراء من الدم لم يترك الشعراء من متر الدم اي لم يتركوا فنا وعليكم السلام حياكم الشباب. من شيء لم يتكلموا فيه ثم انتقل الى

113
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
قصيدته ايهما اجمل برأيكم يرعاكم الله؟ الاول اذا قلنا انه اراد اضرابا ابطاليا كأن عنترة يقول هل ترك الشعراء من فن من فنون الشعر لم يتكلموا فيه؟ ثم اضرب فقال

114
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
انك طبعا الاجابة ستكون ماذا؟ اذا كان استفهاما استنكاريا لا لم يتركوا شيئا لم يتكلموا فيه. ثم بعد ذلك سننتقل فنقول ماذا كانه يقول بل تركوا وانا الان ساعطيكم شيء لم يسبق له الشعراء لانه كان في مقام المنافسة في مقام

115
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ان يبين قدراته الشعرية على الصياغة. فلما كان في مقام المنافسة جميل ان يطرح الامر بهذه الطريقة. كانه اولا يقول لخصوم هل ترك الشعراء فنا وبابا لم يخوضوا فيه؟ فخصومه سيقولون ماذا؟ لا. ام هل عرفت الدار؟ طب بقول لهم شوفوا

116
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
شوفوا اللي عندي وقولوا هل قال احد مثله ام لم يقل وهذا في مقام المنافسة محمود وهو مقام تحدي هل ترون مثل هذا الكلام الذي ساتي به فكان الشطر الاول يتعلق بموضوع المنافسة والان بدأت القصيدة. تشعر كأنه الان في الشطر

117
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
بدأ الدخول في اجواء معلقته وهذا من الفن. فكرة جميلة في طرح المبارزة الشعرية. طيب ام هل عرفت الدار بعد توهمي. الان قلنا التوهم وماذا؟ التوهم هو الخطأ الكثير في تلمح الديار

118
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
وهو نفس اللئي الذي كان يتكلم عنه زهير بن ابي سلمى والنابغة الذبياني. لما يقف الشاعر على اطلال ماذا عادة يقول؟ لا ين عرفت الدار. صحيح؟ ماذا قال النابغة الذبياني في معلقته؟ الا الاواري لئيا ما ابينها

119
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
يعني بمشقة وجهد واخطئ واصيب هل هذه هي ديار المحبوبة؟ لعلها ليست هي نوع من التردد بسبب بعد الزمان وتراكم الاطلال والرسوم. فاللأي الذي ذكره زهير بن ابي سنة في معلقته. وذكره النابغة الذبياني في معلقته هو نفس

120
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
التوهم الذي يذكره عنترة بن شداد في معلقته عندما يقول ام هل عرفت الدار بعد توهم عملية وهم هي عملية هي هاي الدار ولا مش هادي الدار هيك بعرفنا احنا العامي. تقول هكذا تقف على شيء انت مش متأكد هو ولا ليس هو؟ فتقول هي

121
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
فهذه هي نفسها ديار محبوبة تتوهم لأ لعلي مخطئ لا لا هي هي. لا والله فلانة هي تبدأ تشك ثم يقول في النهاية اه عرفت دار في النهاية هي هي ديار عبلة. فهذه المعرفة بالدار هي معرفة حصلت ما متى بعد توهم؟ يعني بعد مشقة

122
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وتخطئ للنفس. طبعا التوهم ليس بمشقة. التوهم هو الخطأ. لكن اقول هو نفس نظرية اللأي والمشقة التي تكلم عنها النابغة الذبياني وغيره يقول ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ طب فالسؤال هنا ما سبب حصول التوهم

123
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
افهام في معرفته بالدار كثرة التغيير الذي طرأ عليها. هذا هو الجواب الطبيعي. كثرة التغيير الذي طرأ على هذه الدار جعلها في ماذا؟ في سورة شيء لا يمكن ان يعرف بسهولة ويحتاج الى مشقة

124
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
طيب ثم سيكمل الان قال اعياك رسم الدار لم يتكلم حتى تكلم كالاصم الاعجمي اعياك بمعنى ماذا؟ ارهبك ارهقك واتعبك. اعياك رسم الدار. الرسم والاطلال هذه كثيرة ما يتكرر في قصائد

125
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
المعلقات والشعراء الجاهلين الرسم هو ان تبقى الديار لكن لا يبقى شخوص قائمة. بخلاف الاطلال ما الفرق بين رسوم الديار واطلال اهل الديار الاطلال هي ان تبقى الشخوص قائمة. يعني هجرها اهلها لكن بقيت الشخوص الشاشة العمود الخيمة بقيت

126
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
فهنا نقول هذه تسمى ماذا؟ اطلال. الرسم تذهب الديار وتذهب الشخوص وتبقى اه رسوم هكذا حجارة مرمية هنا وهناك لا تمثل شخصا او بنيانا قائما بذاته. فهو الان ماذا يقول؟ اعياك رسم الدار اعياك

127
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
ديار عبلة اعيتك. وارهقتك. اعياك رسم الدار. لماذا اعياه؟ في هذه الحالة اعياك قسم الدار حالة كونه لم يتكلم فلم يتكلم جملة حالية مرتبطة بالفعل اعياك. يعني اعياك اعياك هذه الرسوم حالة كونها لم تتكلم وكأن عنترة لما وقف على ديار عبلة استنطقها وطلب منها

128
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
يخاطب الجدران والحجارة وكل شيء. اين عبلة؟ اين المحبوبة؟ اين ذهبت؟ اين ذهب اهلها؟ هو يخاطب لكن لا مجيب وهذه حالة الصمت الرهيب المتعبة التي يمر بها الشاعر في بداية القصيدة. ستلاحظون ان الشاعر سيرسم لك حارة

129
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
كامل في هذه الديار لا شيء يتكلم. وهذا الصمت الشديد المتعب ينهك عنترة. ويتألم منه من اعياك رسم الدار حالة كونه لم يتكلم. يعني لم يجبت حتى تكلم كالاصم الاعجمي. قال واذا اراد ان يجيب يعني على سبيل التنزل حتى تكلم كانه يقول وعلى سبيل التنزل

130
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
اذا ارادت هذه الحجارة ان تكلمني وان ترد علي تكلمني كلام الاصم. من الاصم؟ الذي لا يسمع والاعجم الذي لا يحسن العربية فلا يعرف كيف يتكلم بها. فيقول ولو تكلمت هذه الصخور وهذه الرسوم

131
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
ستتكلم معي كلام شخص اصم اصم فهو لم يسمع كلامي واعجم فهو لا يبين الكلام بالله عليك كلام صدر من شخص اصم اعجم. هل هو كلام مفيد؟ ليس كلاما مفيدا. فلذلك قال اعياك رسم

132
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الدار لم يتكلمي الله اكبر الله اكبر. حتى تكلم كانه صوره تكلم. قال لكنه اجابني جواب لا فائدة منه. هو لم يتكلم لكن هذه مشاعر الشاعر. يقول حتى تكلم. يعني هو لم يتكلم كلاما حقيقيا

133
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
لكن صدر منهها لكن صدر منه بعد ذلك كلام من نوع اخر. ها لم يتكلم كلاما حقيقيا لكنه صدر منه كلام من نوع اخر وهو كلام غير مفيد. كلام شخص اصم لم يسمع اصلا من السؤال

134
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الذي وجهته واعجم لا يبين ما عنده. فكأنه نفى الكلام. فقوله حتى تكلم هو لم يثبت كلاما حقيقة اذا انت مدقق هو اثبت كأنه لا شيء صدر. كانني اتكلم مع شخص اصم واعجب لا فائدة. فقوله حتى تكلم هو ليس اثبات

135
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
بل هو تأكيد لعدم حصول الفائدة. لا شيء ينفعك الان في هذه الديار. لا شيء يفيدك لو اردت ان تستنطق ما من جواب. شف هذه الحالة النفسية التي يمر بها. ثم قال ولقد

136
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
بها طويل الناقة اشكو الى سعف رواكد جثام. ولقد حبست يعني اوقفت ناقتي فيها وكلمة الحبس تدل على يعني انه نزل عن هذه الناقة ومكث في هذه الديار مكوثا طويلا

137
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
قد حبست بها طويلا طويلا اي مد زمنية اذا واضح ان عنترة متألم جدا حتى لما دخل الى دخل الى ديار عبلة لم يدخلها دخولا سريعا هكذا وخرج دخل وحبس واطال. شف عنصر وسيأتي قضية الاطالة مرة اخرى

138
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
بعد قليل ولقد حبست بها طويلا يركز على حبس والطول لانه متألم مشتاق وهكذا الذي يريد ان يبني فكرة التغزل. لابد يعطي عناصر الشوق والحنين. لان الذي يمر سريعا على ديار المحبوبة ويغادر

139
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
صادق في حبه ليس صادقا في الحب. الصادق هو الذي اذا مر على ديار محبوبته جلس. ومكث ووقف هكذا على الصخور وبدأ يتكلم مع الجدران وبدأ يخاطب فانتم عرفتم كيف هو جمالية رسم المشهد هذا الفن الذي على طالبهم ان

140
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
يتقنه كيف استطاع عنترة ان يعبر عن مشاعره التي تجوس في داخله من خلال هذه العبارات الانيقة؟ كيف يعبر عن ثائر الحزن الالم الضيق كيف يخيم؟ وهذه طريقة العرب. وهذا كما قلنا حتى طريقة القرآن والسدة. عندما يتكلم بالبيان القرآن

141
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
عندما يأتي بالفاظ ايها الكرام اياك انك تتعيش مع الالفاظ فقط ان معنى هذه اللفظة كذا ومعنى هذه اللفظة كذا انت قتلت النص القرآني قرآن يرصد مشاهد ويرسم صورة متكاملة عليك ان تقرأها من وراء النص. من وراء النص كما بلسان عربي

142
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
هذا هو اللسان العربي المبين. لا اله الا الله وحده. اللهم ان الوسيلة والفضيلة. فهنا ايها الكرام آآ يقول عنترة ولقد حبست بها طويل الناقة. طيب ماذا فعل خلال هذا الحبس الطويل؟ ماذا كان يفعل؟ اشكو

143
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
والشكوى يعني ما قال اتكلم واحاور اشكو والشكوى تدل على الم الم الفراق. اشكو الى سفع رواكد السفلى في العربية هي الحجارة السوداء. الحجارة السوداء. تمام؟ تسمى سفعا. وهذه السفعة التي

144
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
كان يشكو اليها ويبث اليها حنينه وحزنه. ماذا كانت؟ رواكد اي مقيمة في المكان. الماء الراكد. ما الماء الراكد؟ الساكب يعني حجارة سوداء ساكنة. ثم قال جثمي زيادة في الركود. احنا مرت معنا متصرفات

145
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
الجثة بي. اين مرت معنا؟ ايوة. في زهير ايش قال؟ مجثمي مجثم احسنت هو مكان الجرثومة اذا احسنت هيك صح كلامك مش متردد المجثم هو مكان ثوم ومنها اخذت جثة هنا ايضا. وانا بدي اياك تحاول تربط بين المفردات التي تتكرر معك في المعلقات. فاحيانا تأتي هناك باسم المفعول هنا تأتي بصورة

146
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
بالفعل احيانا تأتي بصورة الجميع، احيانا تأتي بصورة المفرد. هذا الرابط هو الذي يقوي قوتك اللغوية. فهي نفس الجذر اين مرت معنا؟ اثاثي سفعا احسنت اثاثي سفعا في معرس مرجل والسفع هي الحجارة السوداء. احسنت. فمهم جدا ان تربط بين

147
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
مفردات. فهنا قال اشكو الى سفع رواكد ماكثات. ومش بس رواكد. جثم يعني وهذا اعلى من الركود وهذه طريقة العرب اذا ارادوا ان يبالغوا في الوصف. انه بعطيك اولا الدرجة الاولى بعدين ينتقل الى الدرجة الثانية الاعلى. وهذي

148
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
تأتي معنا ان شاء الله في دراسة علم البلاغة في البديع. انه من نعم من كمال او من حسن اداء الشاعر انه اذا اراد ان يتصاعد في المبالغة مش مرة واحدة ينقلك. بعض الناس لما يأتي بده يبالغ مباشرة بعطيك المبالغة وبروح هذا خطأ. اذا اردت ان تكون

149
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
فنانا في طريقة الصياغة فعليك ان تتدرج. تعطي الوصف الاول تعطيني الوصف الثاني. تعطيني اعلى شيء بعد ذلك. فهنا قال هكذا طريقة عنترة بن شداد. سفع رواكد ليست فقط رواكد. بل هي اكثر من ذلك. هي جاثمة والجذوم يدل على ماذا

150
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
على قمة الاستقرار والرسوخ في المكان. قمة الاستقرار والرسوخ. متى نقول الله فلان جاثم هنا ما الفرق بين انت جالس وجاثم في اللغة العربية؟ جالس يعني قد لا تكون يعني مستقر جلوس سريع وتغادر

151
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
لما اقول فلان جاثم يعني قاعد لك. يعني لن يخرج من هذا المكان جاثم جالس. فلذلك طبعا هنا هي ارجع بقول هو ماذا يريد عنترة من هذه الاوصاف ان يوصل؟ يريد ان يوصل حالة السكون الرهيب في المكان. لانه قال في البيت

152
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
اعياك رسم الدار لم يتكلم. واذا تكلم كالاصم الاعجمي. ولقد حبست بها طويل الناقة واشكو الى حجارة راكدة جاثمة. تعرفوا السكون القاتل. احيانا بقول لك سكون هذا المكان قتلني هدوء متعب نفسيا لا شيء في هذا المكان لا بشر لا حيوان لا دواء

153
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
مكان فيه صخور سوداء صماء هي الصماء العجم. صماء تتكلم معها وهي ساكنة راسخة في الارض لا شيء يتحدث. شف المشاعر كيف تخرج من ثنايا النص. طيب اختم بهذا البيت لانه هي الكاميرا اصلا خلص التسجيل فيها. يا دار عبلة

154
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلامي. الان خلاص هو انفجر. يا دار عبلة بالجواء تكلمي. يعني احكوا يا جماعة حدا يرد علي. انا صار لي ساعة وحبست طويلا واخاطب سفعا رواكد جثني

155
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
او انفجر الان في لحظة الانفجار يا دار عبلة بالجواء. الجواء قيل هو كل مكان واسع من الارض منبسط يسمى جواء وقيل هو اسم منطقة معينة من مناطق نجد اللي هي الرياض. الله اعلم اين هي الان عندكم هذه يا شيخ؟ في نجد اسمها الجواء. يقول هل قصد مكانا معينا

156
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
او الارض الواسعة المنبسطة يا دار عبلة بالجواء تكلمي. خلاص يعني انا وقفت وحبست تحدثت طويلا لا احد يجيب فهذه ثم لحظة الانفجار عند الشاعر. يعني هو يترجى رجاء حارا احد يكلمني يا جماعة في هذه الدار قبل ان اموت من الحنين والشوق. ولكن

157
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
مع لحظة الانفجار هو محب. فدعا لهذه الديار بالسلامة. وعمي صباحا دار عبلة واسلمي اي اسألوا يعني النعمة لك والسلامة دوما. وهذه من الفاظ العرب كثيرة صباحا يا فلان. مش العرب تتكلم كثيرا بهذا الكلام

158
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
نائم صباحا هي من الفعل وعامة. عم صباحا هي صيغة امر لكنها مأخوذة من الفعل ماذا؟ وعمى يعيم مثل وعد يا عيد. تمام؟ والمراد به حلول النعمة. والخير على هذه الديار. واعدي صباحا دار عبلة مشفقة

159
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
قتل الخير والسلام والامان والطمأنينة وعي صباحا دار عبلة واسلمي. وستلاحظون ان الشاعر يكرر عبلة في كل كل ما سنحت له فرصة. وهذا لانه يتلذذ بذكرها. لاننا مر معنا في البلاغة ان

160
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
شاعر الاصل اذا ذكر العالم يذكره اول مرة ثم بعد ذلك يذكره بالضمير لكن هنا لا وفي كل ما سدحت له فرصة يذكر عبلة لانك اذا تلذذت بذكر شيء اكثرت من ذكره. هذيك الانسان المؤمن يكثر من ذكر الله ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لان لذة المؤمن فيها

161
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
بربه وفي صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم. واما العشاق فلذتهم في ذكر محبوباتهم فهو ذكر عبلة مرتين في البيت. يا دار وعبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة. مرة اخرى واسلمي. نقف عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد

162
00:57:10.000 --> 00:57:14.050
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا