1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله. ايها الكرام في مجلس جديد من التعليق

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
على معلقة عنترة ابن شداد الحبسي. هذه المعلقة الفائقة في اسلوبها الفائقة في رجولتها العنيفة للشاعر شجاع القوي الذي يريد ان يثبت شجاعته في الميادين ويثبت فصاحته في الكلام. فنحن عرفنا في المجلس الاول

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ان عنترة بن شداد انما قال هذه المعلقة في سياق المبارزة الشعرية لما اتهم بضعفه في هذه الصنعة. فاتى بقصيدة فائقة استطاع ان يأتي فيها او ان يجمع فيها بين امرين. بين اثبات الشجاعة والجرأة على ارض الواقع

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وتأكيد هذه الخصلة فيه وبين اثبات انه متفوق في الشعر. فهو وان كان كما قال ابن سلام الجمحي في الطبقة السادسة من فحول الشعراء لكنه استطاع ان يأتي بقصيدة نافست في المراتب الاولى. استطاع ان يأتي بقصيدة نافست في المراتب الاولى وهذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وهذه هي احيانا كما قلنا الحماس والمنافسة كيف تخرج معادن الرجال. طيب. شرعنا في هذه القصيدة وفي المطلع قال لي منها وشرعنا في المطلع الطللي منها وقلنا المطلع الطللي ينتهي في البيت اي بيت؟ في البيت السادس والعشرين. فبالتالي نحن نتكلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ستة وعشرين بيت ابتداء هي عبارة عن مقدمة. وقلنا اه عنترة يقف على ديار من؟ من من محبوبته شاعر له محبوبة سواء كانت هي رمزية او حقيقية. هذا نقاش لكن من محبوبته؟ عبلة. وقيل في الروايات انها ابنة عمه

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وقيل انها ابنة عمه وكان يرغب بالزواج منها وحتى اليوم لما يأتوا يقول لك مسلسل عن حياته يصور لك انه كان ممنوعا منها لما كان عبدا فلما منحه ابوه الحرية استطاع ان يصل اليها. يعني قصص لكن اغلب ما ترونه وهذا كلام فارغ يعني لم يقع في التاريخ اصلا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فلا تصدق احيانا سيناريوهات هذه الامور هي التي تدبلج لك حتى يعمل لك حبكة للقصة. والا فحقيقة يعني الروايات التفصيلية فيما يتعلق بتفاصيل تفاصيل حياة الجاهلين قد لا تكون كثيرة عندنا. عموما يقول عنترة هي بن شداد هل غادر الشعراء من متردمي

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ اعياك رسم الدار لم يتكلمي حتى تكلم كالاصم الاعجمي لقد حبست بها طويلا ناقتي اشكو الى سعف رواكدا. جث ميا دار عبلة بالجواء تكلمي

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
صباحا دار عبلة واسلمي. قلنا عنترة حبك حبك. الوقوف على الاطلال بشخصية الانسان الذي يخاطب الديار ويستنطقها ويريد منها ان ترد عليه. لكن كل شيء صامت. الديار خلت المحبوبة غادرت وعنترة مصر على ان تنطق الديار. وعنترة يطيل الحديث مع الديار. اعياك

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
كرسم الدار لم يتكلم حتى تكلم كالاصم الاعجمي. آآ اعطاك شيئا غير مفيد. وهذا تأكيد على انه لم يتكلم ولقد حبست بها طويل الناقة جلوس ومكوث طويل من عنترة في ديار المحبوبة. اشكو الى سعف وقلنا السعف

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الحجارة السوداء اشكو اشكو الى حجارة سوداء راكدة جاثمة الصمت الرهيب الذي يخيم على المشهد. هذا الرهيب التهب في جوانحه فانفجر في البيت. يا دار عبلة بالجواء تكلمي. يعني يكفي يكفي هذا الصمت يكفي هذا الهدوء

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
لقد ضاق صدري من هذا السكوت الكبير. هو يريد احد ان يخبر شيئا عن محبوبته. يا دار عبلة بالجوار. قلنا الجوار اما اسم منطقة معينة او قالوا هي الارض المنبسطة الواسعة. يا دار عبلة بالجواء تكلمي. لكن مع انفعاله لكنه في النهاية

14
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
يدعو لهذه الديار بالخير والسلامة وموفور النعمة وعم صباحا دار عبلة واسلمي الان سيصف من عبلى. قال دار لانسة غضيد طرفها. طوع العناية لذيذتي المتبسمين. الانسة ايها الكرام هي الفتاة الشابة التي يستأنس لحديثها

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ولذلك سميت انسة. الفتاة الشابة التي يستأنس بحديثها ويلتذ بحديثها تسمى عند العرب ماذا انسة. لذلك قال دار لانسة. اي لفتاة يستأنس بالحديث معها. غضيد طرفها. شف ما اجمل العرب

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وهم يتحدثون عن ماذا؟ وهم جاهليون. يتحدثون عن قاصرات الطرف. وحتى تعرف لما جاء القرآن وتكلم عن قاصرات حرف اذا هي صفة يحبها حتى الجاهليون وصفة عروبة ورجولة ومروءة فيستغرب من فتاة تطلق طرف

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
على الرجال هذه ليست مرغوبة حتى عند الجاهليين. وفي عرفهم ليست من اكارم النساء اكارم النساء ان تجمع بين غضيض طرفها لكنها في نفس الوقت ماذا قال؟ طوع العناق. يعني اذا طلبت

18
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
فمنها المعانقة طاوعتك. طوع العناق اي تطاوعك اذا طلبت منها المعانقة. لذيذة سامي الان هذا البيت يروى المتبسم والمتبسم وان كنت يعني ارى ان الاقوى المتبسم المتبسم هو الشخص والمتبسم هي الشفتان. تمام؟ فنقول لذيذة المتبسم اي لذيذة الشفت لذيذة

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ذو الشفتين وهو يتكلمون عن قضية القبلة كما لا يخفى عليكم. فهو يقول انها لذيذة مكان المتبسم اسم مفعول ويصلح ان يكون اسم مكان صحيح؟ لانه اسم مفعول من فوق الثلاثي يصلح ان يكون اسم مفعول، يصلح ان يكون اسم مكان اسم زمان ومصدر ميم

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
على قواعد علم الصرف. فهنا لذيذة المتبسم فالمتبسم اسم مكان. هناك من رواها المتبسم. ويمكن يعني على سبيل يعني صحيح المتبسم هو الشخص لكن يمكن ان يقال على سبيل التجوز ان الفم متبسم. وان الاسنان

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
متبسم ممكن ممكن يقول لك شخص ان المتبسم اسم فاعل للفم. وان المتبسم هي الشفتان. فاذا قلنا لذيذة المتبسم الشفتان وما يعني يظهر من الفم من الاسنان وما شابه ذلك. اذا قلنا متبسم

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
فانت تتكلم عن الثغر عموما. ولا تحدد الشفتين او الاسنان التي في داخل الفم. جيد؟ وانا افضل رواية اي لذيذة المكان. لذيذة هذا المكان. طيب. اذ تلاحظ ان العرب في العادة هل

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
تحب المرأة المنقادة لما يطلبه العشاق؟ ام يحبون المرأة المتمنعة التي تظهر الدلال افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فادمني مشاد امرئ القيس. هنا اه عبلة في

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
او في طرح عنترة هي بالعكس هي ليست ممتنعة تتدلل. بل هي منساقة طوع العناق يعني قلت لها عانقي تطيعك فلماذا اختلف الامر برأيكم؟ هل هناك رمزية بالاختصار في المقطع الطللي ان عنترة يريد ان يخبر

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
عن بأسه وشدته لا شيء يقول لعنترة لا ممكن انا اقول طبعا ان هذا الكلام لن لما وجدت من تكلم بهذا الطرح لكنني افتح باب اعمال الذهن وتذوق الشعر. عنترة وكل الشعراء عموما قلنا المقاطع الطلالية في العادة يتم ايصال افكار من خلالها. ما الفكرة

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
يريد ان يوصلها عنترة بعبلة هذه التي هي طوع العناق لذيذة المتبسم. خاصة كلمة طوع العناق هذا المضاف والمضاف اليه هل يريد ان يخبر انه لا شيء يستطيع ان يقول لي عنترة لا وان الكل يهابه حتى النساء التي من عادتها ان تتدلل

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
تستطيع ان تناقش عنترة لشدته وبأسه؟ اقول ممكن. اقول ممكن. طيب. اذا دار لانسة. هو الان لما قال يا دار عبلة اراد ان يخبرك ما هذه الدار؟ هو قال في البيت السابق يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
دار عبلة مسلمة ويكرر هذه الدار هذه الدار فاراد ان يخبرك هي دار كأن دار ماذا؟ خبر لمبتدأ محذوف التقدير هي دار لانسة غضيض طرفها طوع العناق لذيذة المتبسم. هذا او هذه صفات هذه الانسة

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
انها اولا امرأة يستأنس بحديثها امرأة قاصرة الطرف امرأة تطيعك اذا طلبت منها وان يعني مقبلها لذيذ. طيب. عاد ليتكلم عن وقوفه. يعني شف عنترة لم يفحش. كافحاش امرئ القيس. يعني فقط

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
بيتين ولكنه يعود الى الاطلاع قال فوقفت فيها ناقتي. لانه المهم اذا ستلاحظون الديار هي المهمة هنا لانه اعياك رسم الدار. شف يعني حتى من البيت الاول ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ في البيت الثاني اعياك رسم الدار

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
ولقد حبست بها الضمير بها يعود على الدار. في البيت الرابع يا دار عودة بالجوار. وكذا وعي من صباحا دار عبلة. البيت الخامس اصدار لانسة آآ الدار بارزة عندهم. تشعر انها حاضرة اكثر من عدلة نفسها. في كل الابيات ذكرت دار او ضميرا

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
عودوا على الدار هذا ايضا يفتح مساحة للتفكير ماذا يريد عنترة؟ لماذا عنترة يركز على الدار؟ اكثر من من كلامه عن الاصيل المحبوبة. هذا يدل ان عبلة كما قلت لكم فيما يظهر لي ليست هي المقصودة في هذه المعلقة. عبلة هي مطية

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
لذكر شخصية عنترة. عبلة ذكرها في هذه المعلقة مطية لذكر شخصية عنترة وليست مقصودة لذاتها ان يتكلم عن تغزله بها وحبه لها. هو يتكلم عن دار. تمام؟ قال فوقفت في

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ناقتي وكانها فيها يعود على ايش الضمير؟ على الدار ايضا. فوقفت فيها اي في هذه الدار وقفت ناقتي وكان فدا الفدن هو القصر. القصر هو قصر مشيد. يقول فوقفت فيها ناقتي وكانها فدنا

35
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
عفوا وكأنها فدن لاقضي حاجة المتلون. يقول دخلت هذه الديار وعاد لي عن قضية ايقاف الناقة. في البيت الثالث ايش قال؟ ولقد حبست بها طويل الناقتي. صح؟ في البيت كم رقمه عفوا؟ السادس ايش قال؟ فوقفت في البيت الثالث حبسته. في البيت السادس وقفت لكنه سيشير الى ان

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
قوف طويل يشبه الحبس ايضا. هذه كلها حقيقة يجب ان تشعل في داخلك جذوة التفكير. لماذا عنترة يطيل الوقوف ويطيل مخاطبة الديار. يا ترى ما هي الدار التي يقصدها عنترة؟ هذا سؤال كبير. ما دام يكررها

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
واطال الوقوف فيها واستنطقها. اذا هذه الدار هي تشكل رمزية في القصيدة. هذه وجهة نظري المتواضعة. هذه الدار لها ايحاءات في نفس عنترة. لذلك يحاول ان يستنطقها يحاول ان يكلمها. يذكرها في كل بيت. يذكرها في كل بيت

38
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
بيت ويطيل الوقوف عندها. فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم الفدن القصر. شبه ناقته وهي واقفة امام الديار بماذا؟ بالقصر الشامخ الراسخ في منطقة ما. طيب. لماذا شبه ناقته بالقصر؟ حقيقة قرأت كلاما لكني انا ما وجدت شيء واضح

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
في كلام الانباري وغيره في يعني قالوا شبه ناقته بالقصر. لكن للاسف الاقدمون لا يعتدون بهذا التفصيل في التذوق كانهم يتركون المساحة لمن يقرأ هو الذي يحاول الوصول للفكرة. برأيكم لماذا شبه ناقته عند وقوفها على باب

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بالديار ديار المغرب ماذا شبه ناقته وهي واقفة كانها قصر؟ قصر في ماذا؟ هسه هذا احد التي قد تأتي الى الذهن انها ناقة ضخمة ولعلها هي الناقة التي سيخبرنا عنها بعد قليل في الفصل الرحلة

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تمام؟ وانها هي التي يسير عليها هل تبلغني دارها شدنية سيأتي بعد قليل؟ هل تبلغني دارها؟ شدنية قد يريد ان تخبر انها قوية وعظيمة. لكن هذا لماذا استبعد قليلا؟ ان هنا هو ليس في فصل الرحلة. عادة الشعراء اين يصفون النار

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لما يتكلم في فصل الرحلة يصف دابته وسيأتي هذا بعد قليل سيصف ناقته بشكل مفصل لكن هنا نحن لسنا في وسط الرحلة ما زلنا في الوقوف الاطلال. البعض ماذا قال؟ قال يريد ان يخبر انه لطول وقوفه في ديار المحبوبة. فالناظر الى ناقته من بعيد

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
يظن انها اصبحت جزء من معالم المكان. يعني صح هي ضخمة فيها اشارة للضخامة. لكن الضخامة ليست مقصودة اقول. الضخامة ليست مقصودة يريد والله اعلم ان يقول انه اطال اطال اطال المكث امام ديارها وفي ديارها حتى

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
فان الناظر طبعا الان هو وضع الناقة في الخارج ودخل صح؟ فالناقة اطالت الوقوف وكانها لشهور وقفت وكانها فالناظر اليها فالناظر اليها مع ضخامتها مع ضخامتها يتخيل ان هناك قصرا مشيدا ثابتا

45
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
تنفي هذا المكان ولا يتوقع ان هذا كائن حي. ليه؟ طول الوقوف. فاقول والله اعلم هذا التشبيه قصده طول الوقوف لناقة ضخمة بحيث اصبحت تشبه قصرا راسخا في هذا لا يتنقل. فهمتم وجه الشبه؟ فوجه الشبهي قصد كما ان القصر ثابت جامد لا يتنقل. هذه الناقة لطول

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
وفيها مع ضخامة جسدها ها. شغلتين لطول وقوفها مع ضخامة جسدها اصبح الناظر اليها من بعيد يظن انها جزء من تضاريس المكان وكأنها ليست كائن حي. لماذا؟ لان عنترة تركها فترة طويلة تبر عنترة. قال لاقضي

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
لا حاجة المتلوم المتلوم هو المنتظر. المنتظر للمحبوبة ان تعود. العاشق الذي يجلس في ديار المحبوبة ينتظر هكذا لعل طيفا منها ياتي لعلها تزورني لعل ولعل. قال اذا ولقد وقفت بها طويلا عفوا

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
فوقفت فيها ناقتي فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن قصر راسخ لا يتحرك لماذا وقفت في هذه الناقة لاقضي حاجة المتلوم كان له حاجة في نفسه. اللي هي الحاجة هنا العشق التعلم

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الكبير بعبلة الموجود في قلب عنترة وعبلة تركت وهاجرت الديار. فهناك حاجة في نفس عنترة يريد ان ان يقضيها. قال لاقضي حاجة المتلوم اي لاقضي المتلوم هو نفسه عنترة. لانه هو المنتظر الذي ينتظر

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
محبوبه فهناك واحيانا قد يكون هذا التلوم يعني هو هل هو انتظار حقيقي ام هو انتظار العاشقين المهموسين وان لم يكن حقيقيا تعرف شخص لما يكون واقع في حب شخص ووصل لدرجة الهلوسة يا شيخ مالك؟ يصبح هكذا يدخل على دياره المحبوبة ويبقى جالس في حالة نفسية اكتئابية بعرفش اذا لها اسم في علمه

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
نفس المهم يعني هو حالة نفسية اكتئابية هو يعرف ان المحبوب لن يأتي. لكن يقول انا لا اريد ان اغادر هذه الدار. حاجتي ونفسي تقول لي ابق هنا. حتى ابقى اتذكر المحبوبة في كل جدار وفي كل صخرة وفي كل حائط وفي كل كذا. هذه هي الحالة النفسية التي يمر بها عنترة. هل يمكن

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
نقول في هذا كله ان عنترة هي حالة الضيق الشديد التي مر بها نتيجة استعباده من قبل والده هل ممكن نقول هذا هو هو الضيق الشديد الذي شعر به؟ طبعا كل هذا اضعه ليس علما وانما ان اظن الا

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
يعني كاقتراحات حتى نصل لحلول. هل هي حالة الاستعباد التي جعلته يعشق الحرية عشقا ويتعلق هل المعشوق هي الحرية والاستعباد هو هذه الدار هل هو اصبح مستعبدا للحرية ينتظر مجيئها؟ ويترقبها؟ اقول هذا اتركوه في اذهانكم وفكروه

54
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
طيب قال عاد الى عبلة قال وتحل عبلة وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن صمان فالمتفلن حييت بنطلل تقادم عهده اقوى واقفر بعد ام الهيثمي. الان وكأنه وهو داخل ديار عبلة وهو يقضي حاجة المتلون كانه يقول عبلة ما عادت هنا

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
غادرت البكاء. نعم عبلة غادرت وكانه يحاول ان يقنع نفسه. كما قلت لك هي حالة التعشق الذي يحاول الانسان ان ليقنع نفسه هل هذا الشيء حقيقة ولا لا؟ نعم يجب ان اعترف بالحقيقة عبلة غادرت عبلة غادرت عبلة ليست

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
شف هذا السيناريو من بداية القصيدة هو يستنطق يتكلم في احد في الدار كذا يا دار عبلة بالجواء تكلمي يقف في الدار طويلا لعل احدا يرد لعل احد ان يرد يأتي في البيت السابع وكأنه يستيقظ من سكرة العشق. ويحاول ان يقنع نفسه بالواقع المرير. نعم

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
وتحل عبلة بالجواء. واهلنا بالحزن في الصمان فالمتثلمين. حييت من الان هذا اذا قلنا ان الجواء هنا ليس هو الجواء الاول. الذي كانت فيه دار عبل وقال يا دار عبلة بالجواء تكلمي. فهنا لما قال

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان فالمتثلب هو باختصار يريد ان يخبر عن بعد المسافة عن شقتين مختلفتين عبلة تسكن وتقطن في الجواء واهلنا يسكنون وديار قومي في هذه المناطق الثلاث. الحزم الصماد المتفلل

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
هاي اسماء مناطق. اسماء مناطق في جزيرة العرب. والبعض قال انظر كيف اختار اسماء مناطق ثقيلة على اللسان. لتخبر عن الثقة بالنفس الحزم ما هو؟ والمكان الصعب صعب التضاريس. مش تقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل للحزم. الحزن يعني الصعب

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
تمام وهنا قصد اسم منطقة فالحزم هي الارض الصعبة وهنا قصد بها اسم منطقة معينة اسمها الحزن قال فالصمان شف كلمة اسم منطقة الصمان كم هي ثقيلة؟ فالمتثلم المتثلم ايضا اسم منطقة وان كانت تدل على شيء مثقوب فيه ظلمة

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
فيقول وكأنه اختار اسماء مناطق وعرة لتخبر عن وعورة الحياة. يخبر عن وعورة الحياة التي يمر بها. فيقول وتحل عبلة ايوا. واما اهلي وعشيرتي فتقطن في ديار اخرى. ديار الحزم فالصمان. فالمتثلم ديار مليئة

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
بالقسوة والصعوبة والمرارة. فاستعمال احيانا اسماء الاعلام قد يساعد ايضا على تصوير نفسية الشاعر استعمال اسماء ثقيلة يساعد على تصوير نفسية الشاعر. فقوله وتحل عبلة بالجواء. يعني انا اذا اردت ان اتذوقها اشعر كانها

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
نوع من الاستيقاظ بعد السكرة وانه يقول عبلة تحل في مكان اذا قلنا الجواء ليس اسم منطقة وانما هي ارض منبسطة. يعني عبلة في ايواء وفي منطقة وانا وشف الجواء كما قلنا ماذا قالوا عن ارض ايش؟ سهلة واسعة. واما هو واهله في حزم

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
في صمان في متثلم. يعني انا عايش بين النكد عايش في الاماكن الصعبة في الاماكن السهلة الواسعة يشتاق الى عبلة. تمام؟ لكنه يقنع نفسه انه في مسافة. في بعد اصبح بعد ان رحلت عبلة كأن هناك

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
بعد طيب. ثم قال حييت من قلل تقادم عهده اقوى واقفر بعد ام الهيثم. قلت هو ما زال في الديار وناقته واقفة في الخارج كالفتن هو ما زال في الديار ويخاطب اطلالة. قلنا ما الفرق بين الاطلال والرسوم؟ الاطلال هي الاجسام

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
والشخوص الباقية. اما الرسوم ما بقي شيء. وانما هو فقط اشياء هكذا تدل على ان هنا كان ديار. اما الاطلال قال لا يعني ما زال هناك حائط ما زال هناك بئر شوي بقيع نو ايميل يعني ما زالت اشياء موجودة لكن هنا اذا هو يخاطب اطلال

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
طيب فيقول حييت من طلل ولكن لما كان الطلل اذا بتذكره في معلق الطرف ابن العبد قلت الطلل يدل على انه ليس متناهي في القدم. بخلاف الرسوم قلنا الرسوم تدل على ان شئتناها في القدم. لانه حتى الاطلال ذهبت. فهو كانه استدرك

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
لما قالوا حييت من طلل فالمتوقع في ذهن المتلقي انه سيعتقد ان الزمن ليس طويلا بينه وبين فراق محبوب لكنه عاد فاستدرك قال حييت من طلل تقادم عهده. يعني انت الطلل لكنك لست طللا حديثا. لا لا انت طلل قديم قديم

69
00:23:50.000 --> 00:24:18.450
قديم تقادم عهده اقوى واقفر. اقوى هذه تذكرك بكلمة مرت معنا في قصيدة. يلا بنيجي احسنت ايوة اول بيت في قصيدة النابغة يا دار ميتة بالعلياء اقوت قلنا ما معنى اقوت؟ اه هنا انت جبت الكلمة بس شو معناها؟ شو معنى اقوى في النابغة؟ اول بيت يا جماعة اقوى

70
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
من الناس فنقول اقوت القرية او البلدة اذا خلت من الناس. طيب واكفر اقفر خلا من الشجر والحيوان ومظاهر الحياة عموما. فلذلك جمع بينهما قالوا. البعض قال هذا تأكيد. هكذا قال ابن الانباري اقوى واقفر نفس المعنى. لكن البعض

71
00:24:38.450 --> 00:24:58.450
قال لا ليسوا نفس المعنى. اقوى اي خلى من الناس والبشر. واقفر تقول هذه ارض اقفرت شو يعني؟ يعني حتى ما فيها اي من مظاهر الحياة. فهذا يعني علو مش قلنا لما الانسان يصف يجب ان يبدأ بالاخف الاعلى. صح؟ فانت قال اقوى ثم قال مش

72
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
واخفر مش بس اقوى اقوى بس من الناس بس ممكن يكون في حيوانات اشجار مظاهر حياة لا لأ هاي الديار كالطول تقادم عهدها قال اقوت من الناس واقفرت من كل مظهر من مظاهر الحياة. حيوان ونبات. كل شيء

73
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
ذهب لما ذهبت محبوبته اقوى واقفر بعد ام الهيثمي. كيف تحكي انت بعد ذهاب المحبوب اظلمت الدنيا في وجهي هكذا وهكذا يقول هذه الديار اقوت واقفرت بمجرد ان غادرتها ام الهيثم مين هو من الهيثم نفسها عبلة

74
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
احيانا من في احيان في من مقام التوقير والاجلال في مقام التعشق الجميل ان تذكر اسم المعشوقة. احفظوا هذا. في مقام تعشق الجميل والمبهج ان تذكر اسم المعشوقة. في مقام الاجلال والاحترام والتقدير الاباج ان تذكر ماذا

75
00:25:58.450 --> 00:26:18.450
كنية. يعني لما يكون شخص امامك انت علاقتك هي مش علاقة تعشق. بالتالي الابهى الاحترام تقوله يا ابا عبدالرحمن يا ابو زيد يا ابو كذا هذا هيبة تمام؟ لكن في مقام العشق انت ما بتنادي محبوبتك يا ام فلان لأ في مقام الاسكت ناديها باسمها. هذا هكذا العشق عند العرب. لكن هنا ليس

76
00:26:18.450 --> 00:26:38.450
لم يكن في مقام تعشق في هذه اللحظة في هذه اللحظة كل شيء غادر وغادرت المعشوقة فهو يظهر الاحترام والتقدير. فيقول كل شيء اقوى واقفر ذهبت كل مظاهر الحياة بذهاب المحبوب. وهذا جميل كان المحبوب هي التي تأتي بمظاهر الحياة. وبمغادرتها

77
00:26:38.450 --> 00:26:58.450
يغادر كل شيء جميل معها. جيد. انظر ماذا قال البيت الذي بعده. هو جميل البيت. قال شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرمي. ما زال يؤكد بعد المسافة كما قلت الان في هذه

78
00:26:58.450 --> 00:27:18.450
الابيات الثلاث عنترة في حالة الاستيقاظ. في حالة القبول بالواقع. تمام؟ فهو يقول حييت من طلل تقادم. خلص بدأ انظر للواقع الحقيقي مش هو في الابيت الثاني والثالث كان يطلب احد يتكلم معه صحيح؟ في البيت السابع والثامن تجده خضع للواقع

79
00:27:18.450 --> 00:27:38.450
اقوى واقفر بعد ام الهيثم ما في احد خلاص. ما في اي مظهر من مظاهر الحياة فهو الان يسلي نفسه فيقول شطط ما معنى شطت؟ ابتعدت ابتعد. شطت اه هذه المحبوبة شطت شطت هي مزار العاشق اذا المزار اسم مكان. شطت اي

80
00:27:38.450 --> 00:27:58.450
ابتعدت المحبوبة مزار. قال مزار قال مزار ركز. شطت هي مزار العاشقين. يعني عادات عن اماكن التي كان يتزاور فيها العشاق وهي الديار لنفسها. ما هو مزار العاشقين لعلها ديارها التي كان

81
00:27:58.450 --> 00:28:18.450
نلتقي فيها بها فيقول شطت مزار العاشقين اي ابتعدت عن مزارهم عن اماكن الزيارة. فلما ما ابتعدت عن اماكن الزيارة التي كان فيها طبعا العاشقين هو يتكلم عن نفسه كونه كان عاشق لها فهو يقول ابتعدت عن المكان الذي

82
00:28:18.450 --> 00:28:48.450
كان يراها ويزورها فيها العشاق. فماذا حصل؟ ما النتيجة النهائية؟ فاصبحت عسرا اشوف الالتفات الذي وصفه الشراء التفات حاد داخل جملة واحدة فاصبحت الضمير فاصبحت ايش هي عفوا يعود على ماذا الضمير؟ المحبوب الاصل فاصبحت هي عسيرا اصبحت هي اذا هو يخاطب غائب

83
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
فجأة بالتفات اسلوب الالتفات ما رانا. التفات حاد قال اصبحت هي عسيرا علي طلابك. داخل جملة واحدة ووقع فات حاد رأيتم؟ بدأه بضمير الغائب ثم اصبح فجأة يخاطب عبلة. اصبحت هي عسرة اي

84
00:29:08.450 --> 00:29:38.450
عسرت الوصول اليها وطلبها اصبح عسرا طلبها كان الاصل ان يقول فاصبحت عسرا علي مش هيك كان اصل البيت؟ كان ينبغي ان يقول فاصبحت عسرا علي قلابها. طيب لكن ما قال كذا. قال فاصبحت هي عسرا علي طلابك. فانتقل

85
00:29:38.450 --> 00:30:08.450
فمن الغيبة الى الى الخطاب باسلوب شيق جميل. تمام؟ شف لو كان في اصبح لو كان فاصبح بدون التاء لكان قلت ان اسم اصبح متأخر وهو انقلابك لقلت فاصبح طلابك عسرا علي صح؟ لو كانت فاصبح بدون التاء لكان اسهل عليكم في تصور البيت. شطت

86
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
فزار العاشقين فاصبح طلابك ان اطلبك عسيرا علي. هذا واضح لكن هو ما قال فاصبح. هذا الذي جعلني اقدم تفسيرا اخر قال فاصبحت ولا يصلح ان تقول اصبحت كلابك. تمام؟ الا على وجه واحد يمكن ان اقول ذلك. ما هو

87
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
وربما اكسبها ثان اولا تأنيثا كانا لحذف مهلة. يقول ابن مالك في الالفية اذا كان المضاف مذكرا قد يكتسب التأنيث من المضاف اليه. كقوله تعالى ان رحمة الله قريب. ان رحمة الله قريب. الاصل قريبة

88
00:30:48.450 --> 00:31:08.450
لكن قال قريب قال لان الرحمة اكتسبت التذكير لما اقترنت بلفظ الجلالة. فهنا اقول اوجه متعددة في التخريج النحوي. اقول يمكن ان نقول قل فاصبحت عسرا علي طلابك يمكن ان اقول طلابك اسم اصبح متأخر

89
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
عسرا خبر اصبح متقدم والتقدير اصبح اطلابك عسرا عليك. فان قلت كيف جعل اصبحت هي الفعل لطلابك ابو مذكر ماذا تقول؟ اكتسب التأنيث من المضاف اليه. وهي المحبوبة طلابك اكتسب التأنيث

90
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
منها فكأنه عومل معاملة المؤنث فصح ان يقول عندئذ فاصبحت عسرا اصبح اطلابك عسرا علي. وهذا وجه قوي جدا. وهذا وجه قوي جدا. ويبقى الالتفات موجودا. لانه التفات يصبح بين جملتين

91
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
ولسا داخل جملة واحدة لانه في الجملة الاولى شطت هي مزار العاشقين فاصبح طلابك عسيرا عليه فهناك كان يتكلم عنها بصيغة الغائب هنا يتكلم عنها بصيغة ماذا؟ المخاطب لكن هنا سيصبح الالتفات ها سيصبح الالتفات بين جملتين. وهذا وجه قوي

92
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
وهذا وجه قوي وسعيت ان افسره لكم من ناحية نحوية. تفضل. هذا نداء. هذا نداء لا هذا لا عليه. يعني لا تقول لي طب ما اعراب ابنة محرم اذا قال الجملة ندائية مستقلة. هو يناديها شطت مزار العاشقين فاصبح

93
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
عسيرا علي طلابك ابنة محرمي يا ابنة محرمي. لاحظنا لم يناديها باسمها ولم يؤتي بكنيتها ولم يأتي بكنيتها وهذا ايضا مما ينظر فيه. لماذا هنا عدل عن الاسم الصريح؟ وعدل عن الكنية الى ابنة مخرم. هذا

94
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
البعد جفا بقول لك المثل البعد جفا. هل حصل جفاء؟ قال له يا ابني تمخرمي خلص يعني الله يسهل عليك. يا ابنة مخرمي. لكن ماذا كان يصعب ان اقول انه من الجفاء بسبب انها ابتعدت واختارت قرار البعد فاراد ان يقول ما دمت اخترت ان تبتعدي عن مزار

95
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
عاشقين فانا سابعد ذكرك عن لساني. ممكن هذا كان المشايخ شو رأيكم؟ واحيانا بدك تشوف فلسفة العرب في التغزل. هل هو يقول لان ديارك شطت شطت مزار العاشقين فكأنه ابعد ذكرها باسمها وكنيتها عن لسانه واقتصر يا ابنة

96
00:33:28.450 --> 00:33:48.450
محرمي لكن حقيقة البيت الذي يليه يبعد ذلك لانه يدل انه محب ومكرم لها مهما كانت الامور يمكن ان نقول ان هذا قد يكون هو الانسب للسياق وحتى ينعدل البيت من باب التنويع. فمرة ذكرها باسمها ومرة ذكرها بكنيتها ومرة

97
00:33:48.450 --> 00:34:08.450
ذكرها بماذا؟ بنسبتها الى ابيها او جدها. اقول قد يكون وهذا افضل. يعني يصعب ان اقول ان عنترة يريد ان يجفو ذكر اسمها لانه انظر ماذا قال في البيت الذي لا يا مالك. ممكن تكون تعظيم لمسمى يعني. انه ابوهم معظمين. تعظيم لنسبها

98
00:34:08.450 --> 00:34:38.450
يعني شوف انا اعرف ان ذكر الاجداد والاباء فيه عظمة وهذا ما معنى فيه ربا الانسداد انه ذكر باعتبار جدهم الرابع. والخامس لكن تحتاج الى تأمل اكثر. ابنة مخرمي يعني يعني اذا كان مخرم هذا رجل ذو مكانة يعني في بعض الامور صعب احسن فيها. اذا كان محرم رجل ذو شرف ومكانة عند العرب

99
00:34:38.450 --> 00:34:58.450
او له مآثر معروفة فالنسبة اليه تكون نسبة تشريف وتكريم اقول نعم يكون هذا فيه تكريما وتشريفا لها. هذا يقتضي ان يكون اخرم يقتضي ان يكون مخرم هذا ممن يتشرف بالنسبة اليه. كما حصل في معلقة زهير لما نسبهم الى

100
00:34:58.450 --> 00:35:18.450
الجد الرابع وقلنا هذا ممن يشرف بالنسبة اليه. فهذه نظرة جيدة منك اخي لكن يبقى ان نعرف هل المخرم هذا ممن يشرف بالنسب اليه. فلذلك ذكره ممكن. طيب. ثم ماذا قال؟ قال علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم

101
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
علقتها عرضا علقتها اي تعلق قلبي بها. عرضا هو ان تحب انسان بان اتقى الله بين قلوبكما في الحب من دون ان تتقصد ذلك الحب. يعني في واحد هو الذي يتقصد ان يحب الفتاة. ويطلب

102
00:35:38.450 --> 00:35:58.450
ويبحث حتى يحصل الحب بينهما. فهو يقول كلا انا والله وقعت في قلبي وقوعا عرضيا. تمام؟ كما يقول عرفت رواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن يعني علقتها عرضا اي لست انا يعني من حاولت ان ازيد ازيد الانتباه

103
00:35:58.450 --> 00:36:18.450
اهلها والنظر اليها حتى احببتها. لا هو جاء حبا عرضيا وهذا من ارسخ الحب. ان تحب شخصا لست انت من تقصدت ان تولد هذا الحب. بل جاء الحب هكذا قدرا. فهمت؟ جاء الحب قدرا ولست انت من تقصدت توليده. فيقول

104
00:36:18.450 --> 00:36:38.450
طلقتها عرضا وهذا يعني طبعا لما يقول علقتها عرضا يعني هذا حب راسخ. لانه حب قدري. علقتها عرضا اقتلوا قومها كان في بينه وبين قومها معارك طاحنة. فهو يستغرب من نفسه. يقول هذه الفتاة انا علقتها عرضا

105
00:36:38.450 --> 00:36:58.450
حبا قدريا راسخا. وانا الان واقتل اهلها هذه جملة حالية. ها هذه جملة حال علقتها وانا اقتل وانا في حالتي معاركتي لقومها ومعشرها والله ما هي زابطة. ايش قال؟ زعما

106
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
رب البيت يقسم ليس بمزعم. قال والله لا اعرف كيف تركب هذه مع هذه. فهمت؟ زعما ورب البيت ليس بمزعم زعما اي انني كانه يلوم نفسه ها هنا هو في حالة لوم للنفس الا يكفيك مقاتلة لقومها وانت تعرف

107
00:37:18.450 --> 00:37:38.450
مقدار حبك لها حلقتها عرضا واقتل اهلها والله هذه مش راكب كانه يقول زعما ورب البيت ليس بمزعم. لا يصلح لا يصلح هذا الكلام. كيف تقول انك تحب شخصا وانت تقاتل قومه؟ من احب انسانا اخلص

108
00:37:38.450 --> 00:37:58.450
ولاهله ولعشيرته فكيف تزعم انك تحبها وانت تقتل قومها؟ كأن هناك نوع من ماذا؟ من يعني الشعوب في المشاعر ها كانه يشعر بتناقض المشاعر فيقول زعما ورب البيت ليس بمزعم. طيب. قال هذا بيت جميل

109
00:37:58.450 --> 00:38:18.450
ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم. ما اجمل هذا الكلام لما يخرج بعفة بعيدا عن اي ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب يعني المحبوب الذي له كامل الكرامة كانه يقول

110
00:38:18.450 --> 00:38:38.450
قولوا لها يا عبلة نعم وان رأيتيني اقاتل قومك واهلك. لكن اعلمي ان مقامك مختلف. فقد نزلت في قلبي منزلا المحب المكرم الذي لا يمكن ان تمس مكانته. مهما حدث بيني وبين قومك من مناوشات ومعارك ومن حروب فاعلمي ان

111
00:38:38.450 --> 00:38:58.450
حبي لكي لا يتغير هذي من قمة الوفاء عندهم. من قمة الوفاء انك وانت تقاتل اهلها قاهية مع انك تقاتل ابوها واخوانها. تبقى هي في محلة عارية في قلبك. هادا مش سهل. هذا ليس سهلا في الشعور. لكن تقطع وصل اليه

112
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
ولقد نزلت فلا نزلت في قلبي يعني. ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم. المحب اي المحبوب المكرم الذي يقرأ تمام الاكرام ويرفع غاية الرفعة. تفضل. نعم. نعم. لقد نزلت

113
00:39:18.450 --> 00:39:38.450
قلبي هذه المنزلة واياك ان تظني غير ذلك. حتى ولو شطت ديارك حتى ولو حدث ما حدث. نعم. احسنت. ولقد نزلت يقول الاخ فلا تظني غيره جملة معترضة. نعم يمكن نقول ذلك. ولقد نزلت فلا تظني غيره بمنزلتي. نعم فيها اعتراض. نعم جملة معترضة

114
00:39:38.450 --> 00:39:58.450
لقد نزلت لا تظني غير ذلك. لا تظني يعني وهذي مشكلة. وهو لما هي هذه المحبوبة لما ترى عنترة يقاتل ابوها واخوانها او يقاتل اباءها واخوتها ماذا سيحدث؟ ستقول هذا كاذب في الحب. كيف يحبني وهو يقاتل قومي وابي واخواني؟ فيقول لها انا واضح يا عبلة

115
00:39:58.450 --> 00:40:18.450
ولقد نزلت اياك ان تظني غير ذلك. اياك ان تعتقدي سوى هذا الاعتقاد انك عندي بقمة الحب وقمة الاكرام. فهمتم؟ طيب قال عاد ليتذكرها عاد ليطلب الوصال بعد ان اقنع نفسه بالواقع

116
00:40:18.450 --> 00:40:38.450
وبدأ يصحو من غفلته كأنه عاد او من سكرته لتشغل غفلته يعني هذا مقام سكرة العشق. فيقول كيف المزار وقد تربع اهلها بعريزتين واهلنا بالغيلمي. يقول كيف المزار وقد تربع تربع يعني التربع هو النزول

117
00:40:38.450 --> 00:40:58.450
في وقت الربيع التربع هو ان تنزل العرب تعرفون كثير منهم كانوا رعاة غنم. صحيح؟ فتتبدل اماكنهم بحسب الفصحى طول تتبدل اماكن اقامتهم بحسب الفصول. فيقول كيف المزار؟ اما ان اصل اليك يا عبلة وقد تربع اهلك اي نزلوا في وقت الربيع

118
00:40:58.450 --> 00:41:18.450
واصبحت طبعا تطلق على مطلق الاقامة. يعني التربع هو في الاصل عند العرب ان تنزل مكانا في وقت الربيع. لكن قد يستعمل احيانا في الاقامة الدائمة فتسمى تربعا. تمام؟ الاقامة الدائمة في مكان تسمى تربع وان كان الاصل ومهم تعرف الاصل. انها الاقامة في وقت الربيع

119
00:41:18.450 --> 00:41:38.450
لكنهم تجوزوا بها فاصبحوا يطلقونها على حتى الاقامة الدائمة. لكن قوم قوم آآ عبلة قوم رحل انه سيأتي معنا انهم اصحاب غنم. فانا لا مانع عندي ان يكون اراد المعنى الحقيقي وهو النزول في وقت الربيع بالتحديد. ليه؟ لانه سيأتي معنا انهم قوم

120
00:41:38.450 --> 00:41:58.450
وحد اصحاب غنم ويحتاجون ونوق ويحتاجون الى التنقل من اجل مصلحة ماذا؟ القطعان. هذا سيأتي معنا في وقت الرحيل. فيقول لها كيف المزار؟ كيف اصل اليك؟ كيف المزار؟ هو طبعا لا يخاطب انسانا حاضرا ذهبت الان المحبوبة. فيقول هو يخاطب نفسه

121
00:41:58.450 --> 00:42:18.450
كيف المزار وقد تربع اهلها؟ اي نزلوا في وقت الربيع في منطقة اسمها عنيزتين. منطقة اسمها عنيزتين. قال واهلنا بالغيلمي واحد فينا في ماذا؟ في منطقة مختلفة في منطقة مختلفة. شوفوا هنا يعني بدي ارجع

122
00:42:18.450 --> 00:42:38.450
البيت السابع لما قال وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن في الصمان فالمتثلم. هنا قد يكون ما زال يتكلم عن ديار عبلة التي كان ازورها فيها في الجواء. يعني هو ذكر الجواء في البيت السابع وفي البيت الرابع. تمام؟ فلما يقول وتحل عبلة بالجواء هل الجواء هنا انا قلت قبل

123
00:42:38.450 --> 00:42:58.450
لعلها المنطقة التي ارتحلت اليها منطقة اخرى. لكن الذي يظهر لانه لا مانع في البيت السابع انه يريد ان يخبر انه لما قال فوقفت فيها اي في هذه الديار ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم وتحل عبلته الجوار انه يريد ان يخبر ان هذه الديار بالجواء وديار

124
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
هي البعيدة عن الجواء. لما كانت عبلة يعني لما كانت عبلة في الجواء في ديارها التي كان يزورها فيها. اين كانت ديار واهلي اهل اه عنترة في الحزن في الصمان في المتثلم. وهنا في البيت الثالث اه الثاني عشر كيف المزار وقد تربى

125
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
هنا ذكر المكان الذي انتقلت اليه. فهمتم الكلام ولا اعيده؟ لما قال في البيت السابع وتحل عبلة بالجواء الذي يظهر لي ان الجواء هي نفس المنطقة التي فيها ديار عبلة التي كان هو يزورها فيها. وطب ستقول اذا ما الفائدة اذا من قوله وتحل عبلة بالجواء؟ اذا

126
00:43:38.450 --> 00:43:58.450
كان هو قد اخبر عن ذلك في البيت الثالث او عفوا في البيت الرابع. مش قال يا دار عبلة بالجواء؟ ما الفائد اذا يأتي في البيت السابع يعيد؟ فيقول مرة اخرى وتحل عبلة بالجوار ماذا سترد يا عمر؟ اي العمرين يجيب؟ هي المنطقة الاولى. يعني انت فهمتهم السؤال

127
00:43:58.450 --> 00:44:18.450
في البيت الرابع قال يا دار عبرة بالجواء. افهمنا في البيت الرابع انه ديار عبلة وين؟ في منطقة الجواء. طيب لماذا في البيت السابع يجي يقول لي تحل عبلة بالجواء. ما انت خالص اخبرتني في البيت الثالث يعني الرابع يعني هي بدك تضلك عبيد نفس الفكرة ماذا سيكون جوابك؟ انه الجواب

128
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
طيب ما هو هي نفسها اللي في البيتين المنطقة التي رحلت اليه؟ طيب ما هو ماشي انت ما فهمتش سؤالي. ما هو ذكرها في البيت الثالث اللي كان يأتيها يا دار عبلة بالجوار لماذا عاد فقرر؟ قال وتحل عبلة بالجواء. احسنت. تقول في البيت السابع هو لم يقصد ان يخبرك

129
00:44:38.450 --> 00:44:48.450
انه ديار عبلة في الجوار. ما انت فهمتها من البيت عفوا. في البيت السابع لم يقصد ان يقول ان ديار عبلة بالجواء. لانك فهمت ذلك من البيت الرابع. قصد ان يقول

130
00:44:48.450 --> 00:45:08.450
دار عبلة بالجواء وانا دار اهل بعات. في الحزم فالصمار فالمتفلم. فهنا كان يتكلم لما كان اتعب لتفي ديارها وين كان اهلي؟ في الحزم في الصمام. في البيت الثاني عشر هو يتكلم الان عن انتقال اه عدل الان

131
00:45:08.450 --> 00:45:28.450
تركت الجواء وانتقلت واصبحت في منطقة جديدة تربعا الوئيم في عنيزتين. واهلنا كانها منطقة اخرى بالغيلمية وكانها منطقة اخرى لعلها تكون ابعد حتى من المناطق السابقة التي كان فيها اهله. وكأنه يخبر

132
00:45:28.450 --> 00:45:48.450
ان الشقة ازدادت والمسافة ابتعدت اكثر واكثر. يعني لما كنت في الجواء احنا كنا في الحزن في الصمان. طب كيف وانت اصلا هسه الجواء وانتقلتوا تتربعوا في مكان اخر في منطقة عنيزتين. هي طبعا سيبقى جانب قصور عندنا في التدبر في هاي المناطق لجهلنا بها

133
00:45:48.450 --> 00:46:08.450
يعني هذا قدرنا اننا لا نعرف هذه المناطق والا اظن اننا لو كنا نعرفها جغرافيا لربما ظهرت لنا بعض المعاني التي تخفى الشراح اليوم. لكن المهم يقول كيف المزار وقد تربع اهلها بعنيزتين؟ اهلها اقاموا في فصل الربيع في منطقة عنيزتين واهلنا في منطقة اخرى

134
00:46:08.450 --> 00:46:28.450
فهذا يدل على ابتعاد الشقة ابتعاد المسافة. وهو ما زال يؤكد البعد شط المزار وهنا في البيت اطنعش. كيف المزار؟ تمام فهو الان سيخاطب مخاطبة لها فيقول ان كنت ازمعت الفراق فانما زمت ركابكم

135
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
للمظلمين. يقول لها يا عبلة انت كنت في الجواء وانتقلت مع اهلك الى عنيزتين. اذا كنت اسمعت ما معنى ازمع دي ؟ يعني قررت وعزمت على الفراق فانما زمت ركابكم اي

136
00:46:48.450 --> 00:47:08.450
هيأت واعدت ما معنى زمت؟ اي هيئت واعدت للرحيل. زمت ركابكم بليل مظلم. شف هنا عنصر الظلام سيكثر في الابيات هذه الثلاثة القادمة. هو ماذا يعني ما معنى جواب الشرط هنا؟ يعني حاول ان تقابل بين جواب الشرط وجملة الشرط. يقول

137
00:47:08.450 --> 00:47:38.450
اذا كنت انت قررت الفراق فانما حملت ركابكم في ليلة ظلماء. وماذا يريد ان يقول؟ عمر اثر رحيلها انه ايش؟ لا بس هو لماذا؟ قال هو قال زمت بليل مظلمين. تعرف لما نقول في امثالنا هذا امر دبر بليل

138
00:47:38.450 --> 00:47:58.450
يعني فجأة بدون اخبار احد او اعطاء مؤشرات لاي احد. مش وجودك في المثل هذا امر دبر بليل. فهو يقول لها اذا كنت في قلبك ناوية هذا الفراق فهذا فراق دبر بليل. لانه تفاجأ ما كان عنده اي خبر مسبق

139
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
ما كان احد معطيه مؤشرات فيقول هذا فراق جاء على حين غرة مني وكانه يقول لو كنت اعلم به قيل ما اذنت به لو كنت اعلم به مسبقا لما اذنت لك ان تفارق الديار لكنه فراق انت ازمعت الفراق فانما

140
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
جاء هذا بليل مظلم. انتم دبرتموه ليلا ليكون خافيا لا يعلم به احد. طيب ان كنت اجمعت على الفراق لهذه الديار فانما هذا القرار فانما هذا القرار والذي عبر عنه زمت ركابه زمت

141
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
ابوكم خلص يعني اخدتم هذا القرار ومشيتم فيه في ليلة مظلمة اتخذ هذا القرار في ليلة ظلماء سواد. بالتالي ما حدا عرف قال ما راعاني الا حمولة اهلها. وسط الديار تصف حبا الخمخم. قال انا تفاجأت شفت عنصر مفاجأة براعني

142
00:48:58.450 --> 00:49:18.450
اي انا تفاجأت واذا اهل حمولة اهلها الحمولة هي الناقة التي تركب. ومن الانعام حمولة وفرشا. قال الله سبحانه وتعالى الحمولة الذي يركب والفرش بالصغير الذي لا يصلح ان يركب. فالحمولة هي النوق التي تصلح لان يركب عليها. قال لم ما

143
00:49:18.450 --> 00:49:38.450
علي اي ما تفاجأت او ما كان يقول ما صبحت ها ما اصبحت الا وركائب اهلها وقافلة اهلها اصبحت وسط الديار وسط الديار تصف حب الخمخم. حب الخمخم شف كيف العرب بتعبر عن افكارها. حقق

144
00:49:38.450 --> 00:49:58.450
احب الخمخم يكون هذا حب اسود. نبت يعني هي نبتة لها آآ حبوب سوداء. هذه هذا النوع من النبات النبات الذي لو حبوب سوداء تسمى حبوب الخمخم. هذا النبات الذي له حبوب سوداء قالوا لا تأكله الابل والنوق الا اذا

145
00:49:58.450 --> 00:50:18.450
تفقدت الاعشاب في مكان الرعي. وهذا يكون في اخر موسم الرعي. في اخر موسم الرعي النوق بتكون خلص قط كل العشب فلا يبقى الا الشيء الرديء. هذا الشيء الرديء او النبت الرديء اللي هو حب الخمخم اذا رأت العرب

146
00:50:18.450 --> 00:50:38.450
تأكل هذا الحب تعرف العرب انه ماذا؟ انه موسم الرعي في هذا المكان انتهى. خلص لانه النوق وصل لمرحلة انها تصف طبعا. ما معنى التسف ان تأكل الشيء بلعا بدون هضم؟ تمام؟ تصف هو

147
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
كيف تشرب انت الشوربة هكذا تزلطها زلطا بدون ان يكون هناك هضم في الفك فيقول الابل اذا اصبحت تصفوا حب الخمخم هذا مؤشر الى ماذا؟ انه الراء انتهى في هذا المكان فتعرف العرب ان يجب عليها ان تنتقل الى مكان اخر. ولذلك

148
00:50:58.450 --> 00:51:18.450
اهل عبلة تركوا ديار الجواء لانه انتهى موسم الرعي. ووصلت الحمولة الى درجة انها تأكل حبة ايش؟ الخمخم عرفوا ان الرعي انتهى فبذلك خلاص اصبح الان يجب عليه ان ينتقل ويتربع في عنيزتين. فيقول عنترة ما فاجئني الا

149
00:51:18.450 --> 00:51:48.450
وحمولة اهلها اصبحت وسط الديار خلص يعني كانها بدأت في الرحيل. يعني هو عنترة كانه شاهد هذه الحمولة في ايامها الاخيرة. وشاهد هذه الحمولة في ايامها الاخيرة وهي تأكل حب الخمخم. وهذا ركزوا شوي فيه حتى نحاول نرسم المشهد. هذا يعني رؤية عنترة للحامولة وهي

150
00:51:48.450 --> 00:52:08.450
في الديار هذا لا اظن انه يوم الرحيل. هذا قبل يوم الرحيل بايام. لما رأى عنترة ايه النوق؟ نوقة اهل اهل العبلة. تأكل حب الخبخم راعني تفاجأ خاف لانه هذا سيعطيه

151
00:52:08.450 --> 00:52:28.450
الشر انه ايش؟ اقترب الرحيل. صح؟ لكن هو كان متوقع في البيت السابق انه عبلة تيجي تقول له انه خلص انا راح اغادر يا عنترة خلص الربيع وكذا. بس هو تفاجأ ايش؟ انه عبلة تركت الديار هي واهلها في ليل مظلم

152
00:52:28.450 --> 00:52:48.450
يعني البيت اللاحق هو فعليا قبل البيت السابق. اذا من حيث الزمن هو لما قال ان كنت ازمعت الفراق فانما زبت ركابكم بليل المظلم ما راعني الا حبولة اهلها وسط الديار تصف تسف حد الخمخم ايهما اسبق زمنيا؟ الثاني اللي هو

153
00:52:48.450 --> 00:53:08.450
وقبل ايام كان خائف مرعوب بديش اقول اذا هنا بديش اقول ما راعني فاجأني بدي اقول الروح هنا بمعنى الخوف افضل من المفاجأة حتى يكون الكلام اضبط. بديش اقول ما راعني فاجأني. لأ بدي اقول ما راعني يعني ما اخافني وارعبني. الا انني قبل ايام

154
00:53:08.450 --> 00:53:28.450
كنت ارى حمولة اهلك تصف حب الخمخم. فهذا لماذا خاف وارتعب عنترة؟ لانه هذا كان مؤشر انه موسم الرعي انتهى في هذا المكان في الجواء وهذا يعني ان وقت مغادرة المحبوبة قد اقترب فهذا اقلق عنترة لكن للاسف هل المحبوبة

155
00:53:28.450 --> 00:53:48.450
اخبرت عنترة في وقت رحيلها لأ فهو هذا احزنه كثيرا كثيرا كثيرا ان كنت ازمعت الفراق فانما زمت ركابكم بنيل مظلم. انتم دبرتم امركم بليل وغادرتم سريعا في ليلة مظلمة. ولم تخبروني

156
00:53:48.450 --> 00:54:08.450
مع انني قبل ايام انا كنت خايف مرتعب كانه يقول حاسب حساب انه لحظة الفراق اقتربت بس ما كنت اتوقع ان يحصل الفراق بامر بليل هكذا بدون يا عبلة ان تخبريني ان تعطيني اشارة ان تعلميني هكذا جزاء من احب واخلص في الحب كانه عتاب صح؟ تشعر

157
00:54:08.450 --> 00:54:28.450
فكأن فيه ماذا؟ عتابا لعبلة. لماذا لم تخبريني؟ ودبرتم امر الرحيل في ليلة مظلمة. طيب. قال بعد ذلك اه ما زال يخبر عن حمولة اهلها قال ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا

158
00:54:28.450 --> 00:54:58.450
كخافية الغراب الاسحمي. الان برأيكم لماذا هو يذكر عدد هذه النقال؟ حمولة اهلك فيها اثنتان اربعون فيها اثنتان واربعون حلوبة. ووصف لونها سودا نعم؟ هذا يعني اغراق في الرمزية. اه هو شف احسنت هو ذكر السواد مقصود

159
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
يعني السواد الليلي المظلم يعني يحل والاقوت واقفرت بعد ام الهيثم كل شيء يصبح مظلم اسود اقوى بعد ام الهيثمي. فالسواد نعم مقصود هنا. لكن انا قصدي لماذا ذكر العدد؟ الا تشعرون ان فيه زيادة تعلق بالمحبوبة؟ ان تكون على

160
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
علم بعدد نوق اهلها. لما هو وصل لمرحلة التعشق انه اربعة وعشرين ساعة هو مش بس بيراقب عبلة. هو يراقب حتى حمولة اهلها لانه هو مترقب انه في لحظة معينة ستغادر عبلة. فهو من شدة تعلقه وصل الى درجة كيف زرقاء

161
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
اليمامة بالزرقاء اليمامة اعتمدت على بصرها. هذا اعتمد على طول الملازمة. لطول مكثه في ديارها وسعيه الى لقائها واهتمامه بها بقولها والله اني حتى عدد نوق اهلك عارفهم. فيها اثنتان واربعون حلوبة. هذا قمة الحب

162
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
عشق كيف انت مثلا تحب واحدة فظلك قدام بيتها جالس يا شيخ مالك. تقول بيتك فيه خمسطعشر طوبة قدامه. من كثر ما قدام البيت عديت الطوبات فاصبحت تعرف عدد طوبات بيتها. فهذا من دلالة اهتمام اعتناء وهذا تحبه

163
00:56:18.450 --> 00:56:38.450
محبوبة لما تعرف انه حتى اعتناءك وصل ان تعرف عدد طوبات بيتي؟ طيب. فهو يقول فيها اثنتان واربعون حلوبة وما الوانها سودا وادي هذا الليل الذي خيم كسواد الحياة التي وضعتيني فيها. سودا كخافية الغراب. الخافية يقولون اربع ريشات في في اجنحة

164
00:56:38.450 --> 00:56:58.450
الغراب كاملة السواد سوادها اشد من غيرها خافية الغراب هي ريشات اربع في كل جناح بالاجنحة الغراب تكون او يكون سوادها اشد من سواد غيرها. تمام؟ فيقول ان عندك لوط سوداء تامة السواد

165
00:56:58.450 --> 00:57:20.315
كشعري كخافية الغراب الاسحمي كخافية الغراب الاسحمي والغراب الازحم هو الغراب الاسود. الغراب الازحم الاسحم ما هو؟ هو الشديد السواد. طيب. وصلى الله على سيدنا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم