1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على معلقة عنترة بن شداد العبسي. هذه المعلقة التي تصف الشاعر الفارس القوي العنيف الذي امتلك ايضا من البيان والفصاحة والاساليب العالية ما جعل معلقته او قصيدته

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
في الميادين الكبرى اه وصلنا اظن الى البيت اربعين. اليس كذلك؟ الى المقطع هو في الحقيقة انا اسميه المقطع الاخير لكن هو اخذ نصف فعليا وهو مقطع ذكر البطولات. المقطع الذي ذكر فيه ماذا؟ البطولات والشجاعة والقوة باساليب رفيعة عالية

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
يعني يتغنى بها في الشعر العربي كما يقولون. فاذا كان الفصل الاول من القصيدة هو فصل الطللي خاطب فيه عبلة وديار عبلة الفصل الثاني كان فصل الرحلة التي كانت على ناقة شدنية من بلاد اليمن. الفصل الثالث الان بدأ يخاطب عبلة ليصف لها شجاعته. وكما قلت

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لكم عبلة هي واسطة هنا لوصف الشجاعة. تمام؟ عبلة هي الواسطة لوصف الشجاعة. هل عبلة شخصية غير موجودة؟ لا ذلك. تمام؟ لكن هل هي المقصودة لذاتها في القصيدة؟ ايضا لا اعتقد ذلك. انا اعتقد انها عبلة هي آآ

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يعني كان له بها علاقة عموما لكن هنا في هذه المعلقة هو كان يريد ان يتحدث عن ماذا؟ عن شجاعته وعن بطولاته فجعل نفسه كأنه قاطب جعل نفسه كأنه يخاطب شخصا. فقال ان تقضي في دوني القناع فانني طب باخذ

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
المستلئمين. يقول عنترة لعبلة ان تغدفي تغدفي يعني ترسلي. ان تغدفي بمعنى ترسلي القناع والمراد بالقناع هنا ما تقتنع به المرأة على وجهها. يقول عنترة العبس لعبلة ان في دون القناع يعني اذا ارسلت قناعك على وجهك لتحتجبي عني. طبعا ارسال القناع على الوجه للاحتجاب ما مقصده

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
يعني ما كنايته؟ قالوا هو كناية الاستخفاف او الاستهتار منها او عدم العبء منها بعنترة. يقول وان تقضي في دون القناع يعني ارسلت الحجاب فحجبت نفسها عن عنترة. قالوا هو كناية ماذا؟ ماذا يريد ان يقول؟ كان

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
استخفت به او اعرضت عنه او لم تره نقول اهلا لان تكلمه ولتباشره. فيقول لها هل تستهترين بي؟ وهل تستخفين يا عبلة ان تغدي في دون القناع فانني طب الطب هو الخبير الحاذق المتمكن الطب هو الخبير الحادق المتمكن

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
قال طب باخذ الاخذ هنا بمعنى ماذا؟ القتل. الاخذ هنا بمعنى القتل والاهلاك. طب باخذ الفارس المستلئيم المستلئم الذي لبس لأمة الحرب. اللأمة هي الدرع. تمام؟ يقول انا يا عبلة خبير

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
قتل هؤلاء الفرسان الاقوياء. وستلاحظون قضية في كلام عنترة. عنترة في كل بطولاته التي سيتحدث بها الان هو لا يعني يتعمد ان يقتل اي فارس ضعيف لا لا هو يتعمد قتل الفرسان الشجعان. يعني ينظر في العدو اشجع شخص في العدو والقوي الرهيب

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هذا الذي يتفنن عنترة في قتله وفي التفاخر انه وصل اليه لانه ليس شيئا ان تقتل فارس مسكينا يعني بالكاد بالكاد يسمى فارس هذه ليست بطولات وانما البطولة والقوان تستطيع ان تقتل الفارس القوي الصلب الشجاع. اذا ان تقضي في دون القناع فانني

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يعني اريد ان اخبرك انني خبير قوي مستحكم في اخذي وقتلي الفرسان وهم في لمة الحرب الذين يلبسون الدروع على اجسادهم هؤلاء انا اتفنن في قتلهم واخذهم من الحياة. طبعا هو يريد ان يقول لها

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اذا ارسلت او اعرضت عني فعليك ان تعلمي انني لست اهلا للاعراض ممكن. وهناك من يقول يقصد اذا ارسلت قناع واعرضت عني فانني يعني لا تظني انني لا استطيع الوصول اليك. فانني اصل اليك كما انني اصل الى الشجعان الفرسان

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
فانت لست ببعيدة المنال عني فيمكن ان يفهم البيت على هذا وعلى هذا. انه اذا كنت تستهترين بي وتنتقصين من قدري فاريد ان اخبرك ببطولة وهي كذا وكذا ويمكن ان يفهم انك اذا كنت يعني تعتقدين انني لا استطيع الوصول اليك وانا بمجرد ارسال الحجاب انك استطعت ان تبتعدي

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يا عمي فانا ساحضرك. فانا اصلا الفرسان الشجعان لا يمتنعون عني. فما بالك بانك؟ لكن اظن المعنى الاول اقوى لانه هو لسه في سياق يعني المشكلة مع عبلة اوليس في سياق يعني لا يصلح في مقام الحب والعشق ان يقول لها يعني

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
اذا كنت ستقضي في دون القناع فانا راح اوصل لك. فانا استطيع ان اصل الى الفرسان الشجعان. ليس في مقام الحب ان يتكلم بهذه الطريقة. اليس كذلك في مقام الحب انه يريد ان يقنعها. مش مشكلة شيخ انا لا احتاج ولا احتاجه الله يرضى عنك. هو يريد ان يقنعها بانه اهل لان ينظر اليه وان يعبأ به. طيب

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
باخذ الفارس المستلئم. اثني علي بما علمت فانني سمح مخالفتي اذا لم اظلم الان ما زال يخاطب عبلة. يقول يا عبلة عليك ان تثني علي وان تذكري شجاعاتي وبطولاتي. تمام؟ فانا

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
شخص فانني شف حتى هنا فانني في البيت واحد واربعين وفي البيت اربعين اجت في نفس المكان. فانني فانني كانوا الان هو يتكلم ذاته بدأت الحديث يتمركز حول عنترة. بدأ الحديث يتمركز حول شخصه. قال اثني علي اي اذكري محاسني

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
واياك ان تستخفي وتستهتري بي. لان هو لما رآها اغدفت القناع دونه كانه شعر انها تستخف. اليس كذلك؟ فقال انا مثلي تذكر محاسنه ويحتفى به وليس ممن يستخف به. اثني علي بما علمت اي بما علمت من خصائلي ومكارمي

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
بطولاتي وشجاعاتي والان سيذكر هذه الخصال والمكارم رويدا رويدا. فانني يا عنترة سمح مخالفتي اذا لم اظلم يعني اذا ما ظلمت فانا سمح في المخالفة. سمح عفوا سمح مخالفتي معذرة

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
سمح مخالقتي اذا لم اظلم. يعني سمح مخالفتي اللي هو كما جاء في الحديث وخالق الناس بخلق حسن مخالقتي اللي هو المعاملة. خالق الناس كما جاء في الحديث ما هي؟ عامل الناس. فيقول سمح مخالقتي اي سمح

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
تعاملي راح تجديني انسان سلس سهل. يعني كيف بعض الناس اذا كان مش غضبان وكذا اموره سلسة وطيبة وبتحكي معه وحبيب ده غضب عقد ما حدا يستطيع ان يتعامل معه. فيقول انا يا عنترة يا عبلة سمح مخالقتي اي سمح آآ اسلوبي

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اه تعاملي في حال انني لم اظلم. في الوضع الطبيعي انا جيد وستجدين من الاخلاق الجميلة. طيب. يا رب. طبعا وفي نسخ اخرى سمح في هونك نسخ سمح مخالطتي وهي تحوم حول نفس الفكرة. طيب. طب فاذا ظلمت قال فاذا ظلمت فان ظلمي

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
اسل مرا مذاقته كطعم العلقم. قال اما اذا ظلمني احد هنا تتغير اموري تماما. فان ظلمي باسل باسل يعني كريه. باسر ما معناها؟ كريه. وهذا اصل معنى كلمة الباسل. نعم. فاذا كان يقول لك

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ظلمي باسل ظلمي كريه كانه لا يحب احد ان يراه. لا يحب احد ان يراه. مرا مذاقته يعني هو كريه المنظر مر المذاق كانه يجسد اه ظلمه فاذا ظلمت فان ظلمي فاذا ظلمت

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم. هنا دعونا نحلل قليلا لما يقول فاذا ظلمت فان ظلمي باسل فان ظلمي باسل. اه هل يقصد الظلم الذي لما يقول ان ظلمي باسل يقصد الظلم الذي يقع

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ولا الظلم الذي يعاقب به؟ نعم. ولاحظ انه سمى ما يعاقب به ايش؟ ظلما مع انه يدافع عن نفسه صح ولا لا؟ كيف وجزاء سيئة سيئة مثلها؟ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. فهو يقول فاذا ظلمت فان ظلمي

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
الذي يظهر كما قلت لا يكسب في وصف ظلمي باسل الظلم الواقع علي. لا الظلم الذي سيصدر مني معاقبة على من ظلمني. تمام وهذا يدل آآ يعني كما سيأتي معنا عمرو بن كلثوم الا لا يجهلا احد علينا فنجل فوق جهل الجاهلين يعني ما حداش يتعامل معي بهاي الطريقة

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
يعني لا تظلمني حتى لا اورجيك شو معنى الظلم. كانه بده يقول لك هيك. لا تظلمني حتى لا اريك ما معنى الظلم الحقيقي واجعلك يعني تندم على اللحظة التي ظلمتني فيها. يقول ان ظلمي باسر كريه. مرا مذاقته طعم مر. كطعم

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
العلقم العلقم هو الحنظل وهذا الحنظل مر معنا من عند امرئ القيس. لما كان وقف على المحبوبات تمام؟ كان واقف حنظلي. مش قلنا ناقف الحنظل كنا الحنظلة ورأيناكم صورتها. نبتة مرة جدا جدا في طعمها. ومن يقشرها تدمع عيناه. طيب. فاذا ظلمت فان

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
باسل مر مذاقته كطعم العلقم. هو يريد ان يريك انك اذا انا ظلمت تعاقب معاقبة شديدة كريهة طعمها مر فحاولوا ان تجتنبوني. وكما قلت عنترة تعرض لظلم كبير في حياته انه كان

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
يدافع عن قبيلته وعن معشره وكان لا يعطى الحرية. حتى حدثت الواقعة التي قلناها واستفزه ابوه وقال له خلص انطلق الى هذه الواقعة فاذا نصرت فانت حر. فعنترة فيه شعور بالم الظلم. وبالتالي انا اتفهم لما يقول ما حدا يظلمني. انا انسان

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
اذا ظلمت يعني ستجدوني مختلفا شخصا اخر تماما. طيب. الان سابدأ يذكر شيء من صفاته والتي يتفاخر بها. قالوا قد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلن. بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهرة

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
في الشمال مفدم. العرب كثيرا ما يتفاخرون بشربهم الخمور. وهذا مر معنا طرف ابن العبد وغير طرف ابن العبد وحتى عمرو بن كلثومة له صح اني كيف اصبحين ونحو ذلك. فالعرب من الامور في الجاهلية المشهورة عندهم انهم يتفاخرون بماذا؟ بشرب الخمور وتعاطيها. فهنا عنترة من

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
هؤلاء جاهلي فيتفاخر يقول ولقد شربت من المدامة. المدامة هي الخمر. وانما سميت مدامة لانها تدام في الدن اي في وعائها. الخمر تكون اكثر نفاسة كلما طال مكثها في الوعاء. يعني يقول لك تتخمر اكثر. تتخمر اكثر واكثر. فلذلك من اسماء

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
الخمر المدامة لان العرب كانوا يديمون مكثها في وعائها حتى تصبح معتقة كما يقولون فتكون الذ عندهم لقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر. الهواجر جمع هاجر والهاجر هي الحر. وركب بمعنى سكنة. تمام؟ سكن

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
والبعض يقول اقام الهواجر. فركض الهواجر او سكن الهواجر. تمام؟ يعني هو يقصد هنا وقت الظهيرة. الوقت الذي يقول فيه الناس في بيوتهم في جزيرة العرب ولا يحب احدا الخروج لشدة الحر هو يكون في نعيم يتلذذ بشرب

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
هذا الذي يريد ان يقوله كما قال ابو جعفر. هو لما يقول شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر. هذا الوقت اكون فيه انا ماذا منعم في خير بينما الناس يعني تكون الحر شديد والتعب والارهاق انا اكون يعني كما يقول انا هكذا في كيفي يعني وفي حياتي واموري طيبة

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
طيبة. اذا ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر. ركد بمعنى سكن. وركد مش يقول لك ماء راكد. ايش الماء الراكد في الفقه الاسلامي الساكن المقيم الذي لا يتحرك فيكون ركد الهواجر يعني اقامت وسكنت الهواجر والهواجر جمع هاجر تمام وهو

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وقت اشتداد الحر اليس كذلك صلاة الظهر ايش تسمى؟ الهاجرة. في الحديث النبوي. طيب. فهو يقول انني في هذا الوقت بعد سكون امن واستقراره واقامته ان تجدوني ماذا؟ مشغول بشرب الخمور. قال ابو جعفر هذا دلالة انه يكون منعما. طيب

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بالمشوف المعلاني المشوف المجلو. المجلو تماما المصقول. والمعلم الذي عليه علامات لكن حقيقة اختلف الشراح اختلافا كبيرا ماذا قصد بالمشوف المعلن؟ الان كثير من الشراح يقولون بالمشوفي يعني بالدينار او

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
درهم المجلو المصقول المعلن الذي عليه كتابة. تمام؟ المعلم يعني عليه علامات وكتابة. يعني هو يقول طبعا فيكون المراد ولقد شربت من المدامة بالمشوف المعلن. يعني دفعت الى البائع دينارا او درهما مجلوا معلما

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
واخذت مكانه ماذا؟ هذه الخمور. هذا قيل وحقيقة هو المشهور لكن لا اجده معنا كبيرا يعني ايش يعني البعض قال دلالة كرمه لكن حتى هنا لا يوجد يعني كلام كبير يدل على الكرم يعني السياق لا اشعر ان فيه تفخيما لموضوع الكرم او

45
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
نية له. طب البعض قال اه بالزجاجة المجلوة زجاجة مجلوة مصقولة وعليها علامات يعني شربت المدامة بالمشوف المعلن يعني في كأس مشوفة معلمة فهذا اجده اقرب انه هنا يصف زجاجة الخمر الزجاجة الكأس يعني الذي وضع فيه الخمر ولا يصف الدينار الذي دفعه مقابل

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
الا الخمر. فهمتم؟ انا هذا ما اظنه انه لا يصف الدينار الذي دفعه مقابل شراؤه للخمر بانه دينار مشف وان كان هذا ربما الاكثر ذكر هذا لكنني لا اميل اليه لانني لا اراه معنى كبيرا في اجتهادي. ارى لا انه يريد ان يصف زج الزجاج

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
او الكأس او الكوب الذي يشرب فيه الخمر بدليل البيت الذي يليه. بدليل البيت الذي يليه. فهو ماذا يقول؟ اذا ولقد من المدامة يعني ولقد شربت من الخمر بكأس مشوف معلن. يعني بكأس

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
مجلو كأس زجاجية مصقولة صقر وكأنها يعني هكذا لشدة صقلها ترى الخمر من داخلها كيف انت تشرب كأس شاي بتحب تشوف لون الشاي تمام؟ كيف اذا كانت الزجاجة مصقولة جيدا هكذا ترى الشاي في داخل الكأس يلمع. فهذا هي

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كأس الخمر الذي يشرب بها كأس مجلوة مصقولة وسيأتي معنا ان فيها اصفرار الكأسة. لكن هي بشكل عام هو بشكل جيد مجلوة مصقولة بشكل جيد فكأن من يشرب منها يتراءى ما في داخلها. وهي معلمة اي فيها علامات

50
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
فهنا ماذا قال مباشرة بزجاجة صفراء ذات اسرة كان هذا ماذا؟ شرح وتفسير لهذه كأس الزجاجية المشوفة المعلنة. ايش هذه الكأس؟ كأس زجاجية صفراء ذات اسرة اي فيها خطوط وهذه الخطوط هي العلامات التي ذكرها في الشطر السابق اليس كذلك؟ تشعر ان هذا اقرب. يعني هو يقول شربت من المدامة بكأس مشوف

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
معلم اي نشوف مجلو معلم عليه علامات وخطة طب ايش هذه العلامات؟ هي الاسرة التي ذكرها في البيت الثاني فقال زجاجة فكان بزجاجة بدل من بالمشوف. شربت من المدامة بالمشوف بزجاجة. فالزجاجة سواربها ماذا

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
بدل من بالمشوف بزجاجة صفراء. طبعا هنا ربما نحن بحمد الله لعدم درايتنا بطقوس الخمور عندهم. ربما بس الصفراء لها عندهم رمزية معينة. يعني يعتبرونها شيء افضل من غيره. لكن نحن الى عدم دخولنا في هذه الميادين بحمد الله يعني قد لا نعرف الدلالة كثيرا

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
لكنني ما افهم هون اشي مميز. هذا ما استطيع ان اقوله. انه شيء مميز عندهم ان تكون الزجاجة على لون الاصف فيها اصفرار. تمام بزجاجة صفراء ذات اسرة. الاسرة هي الخطوط. وهذه الاسرة الخطوط في في عموم الاشياء تسمى اسرة. فمثلا

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وهناك سرار اليد تعرفون هذه الخطوط التي في ايادينا تسمى اسرة ايضا. كذلك الوجه احيانا بعض الوجوه تجدون مثلا خاصة لما يكبر الانسان تبدأ يعني مش لذلك النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة تبرق اسارير وجهه اسارير. فالاسارير تكون في اليد تكون في الوجه وتكون ايضا

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
خطوط في يعني اي مكان مخطط عادة ما يقول فيه اسارير. جيد؟ فلما يقول بزجاجة صفراء ذات اسرة اي مخططة معلمة بزجاجة صفراء معلمة كما قلت لكم هي بالنسبة لعقل عنترة وربما للعقل العربي تمثل شيئا بهيا

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
شيئا يعني نفيسا لكن لعدم ممارستنا لذلك قد لا ندرك هذا بالتفصيل. طيب اذا هو يشرب الخمر بهذا الزجاجة واذا يعني كان هو اطال النفس في وصف هذه الزجاجة التي يشرب فيها اولاد الكأس الذي يشرب فيه ثم قال قرنت بأزهر في الشمال مفدم

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
قرنت يعني هذه الزجاجة في يد اليمين اشرب بها. تمام؟ وفي الشمال هناك ماذا؟ بازهرة ازهرة هو وصف لموصوف محذوف بابريق ازهر. وصف لموصوف محدود بابريق ايش؟ ازهر. والازهر والقريب من اللون الفضي

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
وانتم تعرفون عادة اباريق تكون فيها كثير منا ماذا؟ فضية. اليس كذلك؟ فيقول قرنت قرنت اي في يد الشمال ستجدون ماذا قرن بازهرة في الشمال مفدمي الذي عليه الفدام اي مغطى بابريق مغطى هذا الابريق فيه الخمر وهو مفدم

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
اي تم تغطيته. جيد. يعني هنا يقول عليه خرقة. المهم انه مغطى تماما وهذا الغطاء منه لحماية الابريق. لان لا تدخل عليه الملوثات من جهة. ومن جهة اخرى حتى تبقى الخمر معتقة اكثر واكثر. لا

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
تعرض للهواء اما الخمر اذا قالوا فتحت وكشف الغطاء وتعرضت للهواء يعني يذهب ما فيها من الحدة. هذي الحدة التي يجدونها في طعمها فلا بد ان تكون مفدمة. فاذا هو باختصار كيف ابريق الشاي وكأس الشاي يقول لك في يميني الكأس وفي شمال ايش

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
الابريق هناك قرأت لاحد الباحثين الادباء يقول هذا يدل ان عادة الصب الشمال لما تكون انت في العزايات والافراح مش اقول لك ايه لازم تعلم ابنك يصب بالشمال ويكون يقول هذي عادة عربية قديمة واستدلوا ببيت عنترة. انه عنترة ايش يقول؟ الابريق في الشمال والكأس تكون باليمين فهكذا يكون

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
الصب الصب ادابه عند العرب ان يكون باليد الشمال. المهم اذا يقول اذا هناك كأس زجاجية صفراء ذات اسرة في يميني اشرب بها الخمر وفي الشمال هناك في ايه؟ هناك ابريق مفدم لونه ازهر كلون الفضة لون برونزي او لون فضي

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
جيد طيب فاذا شربت الان سيقول فاذا شربت فانني مستهلك ما لي وعرضي وافر لم اه اذا هو متوازن في شربه للخمر. يقول انا اذا شربت فانني مستهلك مالي. يعني ادفع كل مالي

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
رخيصة في سبيل شرب الخمر لكن لا يمكن ان ادفع عرضي في ذلك. يعني حتى وانا اشرب الخمر لا اسمح لاحد ان يتعدى على عرضي وعلى شرفي. جيد. فاذا كلام جميل يعني بشكل عام من حيث انه يعني كانه اه انا

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
احافظ على الحرمات كنت في حال السكر ولا كنت في حال اليقظة اوعك تفكر تخادعني وتجيني في لحظة السكر. انا في لحظة السكر حتى في احافظ على عرضي ولا اجعل الخمر كانه يقول تأخذ مني لدرجة ان يستهلك عرضي ايضا لا. فاذا شربت فانني مستهلك

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ما لي مستهلك الاستهلاك يعني كانه متلف. كلمة الاستهلاك يعني هو لا تدل على الانفاق. تدل على الاتلاف. هذا مهم جدا ولماذا استعمل مستهلك ما قال فانني منفق مالي. لأ لانه الاستهلاك يدل ايها الكرام على الاتلاف يعني ينهي كل ماله. والبعض قال هنا

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
اراد الكرم. البعض قال واراد الكرم. يعني انه يشرب هو ويشرب ويشرب زملاؤه معه. الشرب الذين يكونون معه كلهم يشربون فهذا قالوا اراد ان يخبر عن كرمه لكنه كرم في المال. واما في العرض فلا ابذله لاحد. قال وعرضي وافر تام لم يكلى. ايش يعني لم يكلم؟ لم

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
يجرح الكنوم هي الجراح. اليس كذلك؟ قال وعرضي وافر كامل تام لم يكرم لم يجرح ولا يستطيع احد ان يجرحه. طيب هذا في حال شكره. الان استيقظ عنترة من لحظة السكر. فماذا قال؟ فاذا واذا صحوت

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لا اقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرمي. قال وفي حال اليقظة فانا لا اقصر عن ندى الندى هو الكرم. لا اقصر ندى اي لا اقصر في الكرم فهو انسان يعني كريم بماله يساعد ويعطي ويبذل. وكما علمتي يا عنترة اية عبلة ويخاطب عبلة

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وكما علمت يعني شمائلي الشمائل هي الاخلاق والخصال الحميدة. وكما علمت شمائلي وتكرمي. كانه ايش يقول وكما علمت شمائلي وتكرمي يعني كأن شمائلي لا تحتاج الى ان تذكر. هي معلومة بارزة. وكما علمت يعني انت الاصل تعلمين شمائلي

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
وتعلمين تكرمي واكرامي لزملائي وللناس ودي معشري فهذا شيء لا يحتاج ان يفصل فيه كثيرا وكما علمت شمائل وتكرم. طيب فهمتم لماذا قال وكما علمت؟ يعني ما الذي يريد ان يقول؟ يعني ان شمائلي واضحة معلومة لديك فلا حاجة لان ماذا؟ ان

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
يبقى في ذكرها. ثم قال انتقل اذا هكذا انتقل يعني انتهى من قضية شرب ولا الخمر والطقوس التي تكون عند عنتر وهو اشرب الخمر وكيف يحافظ على عرضه في شربها؟ وكيف هو مزاجه فيها؟ الان سينتقل ويعود وهذا الاهم لديه آآ الى قضية القتل

73
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
يعني عنترة يحب القتل ويحب الافخام في القتل وليس اي قتل فيقول وحليلي غنية تركت مجدلا تمكو فريسته كشدق اعلم. وحليلي هذه ما اعرابها. احسنت اسم مجرور والواو واوروبا وحليل الواو تقوم مقام حرف الجر ربة. يعني رب حليل غانية وهذا يدل على التكثير

74
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
هنا اذا حاليل اسم مجرور. ما الذي جره؟ هنا الواو تقوم مقام حرف الجر ربه. واراد التكثير يعني كثير من هذا النوع من هو حليل الغاء حليل هو الزوج. والغانية هي المرأة المستغنية بجمالها. طب المرأة المستغنية بجمالها

75
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
سيكون زوجها في العادة ماذا؟ عاليا في صفاته فارسا كبيرا. لان المرأة العربية المستغنية بجمالها يعني النفيس في جمالها لا تبذل نفسها لاي انسان. فيقول رب حليل غانية. وهذا فيه اشارة الى انه رجل

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
كريم فارس نبيل وليس اي شخص. وحليل غنية تركت مجدلا. مجدلا صريعا على الارض. تركته هكذا صريح على الارض تمكوا البكاء هو صوت الصفير اليس كذلك؟ وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء ومنه الفعل تمكوا تمكوا اي تصفق

77
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
فريسته قلنا ما هي الفريسة؟ هذا كثير من اربعنا. هي قطعة اللحم التي في هذه المنطقة قلنا. ما تحت الابط الى الخاصرة تسمى ماذا؟ الفريسة يقول تمكوا فريسته يعني الدم يتدفق منها وتخرج سوطا. يعني وهذا يدل انها طعنة عنيفة تلقاها هذا الحديث

78
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
المسكين تلقى طعنة عنيفة فشقت هذه الفريسة واصبحت مع تدفق الدم ها مع تدفق الدم يصدر صوت يشبه الصوت الذي يصدر من شدق الاعلامي. الاعلم هو من شقت شفته العليا. تمام

79
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
عند العرب من شقت شفته السفلى كانت شفته السفلى مشقوقة. اذا فالاعلى هو مشقوق الشفاه العليا وهذا في العادة وصف للجمل لان كل الجمال يقولون مشقوقة الشفة العليا. كل الجمال مشقوقة الشفة العليا. فهذا اذا ذكر الان حتى

80
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
حتى الرجل اذا كانت شفته العليا مشقوقة يسمى الاعلم اصلا صاحبنا الاعلم الشنتمري. مش اسمه كذا لكن الفكرة ان اذا قالوا اذا اطلق هذا الوصف فاول ما يتبادر في ذهن العربي الجمل. هو يطلق على الرجال الذين شفتهم العليا مشقوقة لكن هو في الاصل اذا اطلق

81
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
فالمشهور به من؟ الجمال. ليه؟ لانه كل الجمال مشقوقة الشفة العليا. اما الرجال لا الاصل فيهم انهم ليسوا مشقوقين هذا الوصف الاصل فيه انه للجمل. طب والصدق هو جانب الفم؟ مش كونك هناك شدقان شدقيه. فالجمل

82
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
يقولون اه يصدر من احد شدقيه ماذا؟ صوتا يصدر من احد شقي الفم صوتا جيد فهذا الصوت الذي يصدر من فم الجمل شبه به الصوت الذي يخرج من فريسة في هذا المقتول. اذا تمكوا فريسته اي تصفر آآ تصفر. تصفر اي تخرج صوت صفير. فريسته ولحمته

83
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
يشبه هذا الصوت صوت ماذا؟ صوت الذي يخرج من شدق الاعلم الصوت الذي يخرج من فم الجمل الاعلى. تمام وهذا كما قلت كثير من الامور انما يكون تصورها بتصور طبيعتها في الجمل. تمام؟ يقولون الجمل كثيرا كثيرا ليس يعني كثيرا ما

84
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
يصدر صوتا من الشدق. كثيرا ما يصدر صوتا من شدقه وخصوصا كأنه هذه قضية يعني كأن قضية وجود هذه الفتحة التي في الشفا تساعد في خروج هذا الصوت لانه الشفا مشقوقة. كيف تكون انت عندك فتحة في شيء بيصير الهواء الذي يخرج منها ايش

85
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ايوه بطلع هيك صوت صفير لانه الشفوي بطبيعتها مشقوقة. والشدق بالتالي كأنه الهواء يتسرب تسربه يصدر صوتا كصوت الصفير. هذا الصوت شبه به كما قلنا صوت هذه الفريسة التي يتدفق منها الدم فكأنه يصدر

86
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وصوته صافي لانه اكيد هذا الصوت الصفير هو الغير صوتا عاليا عاليا. يعني هو ماذا يعني سيكون مبالغة لا طعم لها؟ يعني وماذا سيكون الصوت؟ لكن المراد ان الدم يتدفق بقوة فيخرج معه كانه في صوت صفير هكذا تسمعه. هذا يصلح ان يشبه بماذا؟ بالصوت الذي يصدر من شدق الاعلى

87
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
طب ما قصته هذا الفارس كيف اصبح بهذه الصورة؟ قال عجلت يداي له بمال طعنة ورشاش نافذة كلون العندم. يقول لك هذا هل تعرفون ما ماذا حدث به؟ عجلت وفي نسخة

88
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
سبقت عجلت تدل على عجلة يداي عجلت يداي له. قال يداي تعجلت كانه يخبر بصورة جميلة لان ان يديه خرجت عن السيطرة. تشعر كأنه اليد والايدي طلعت عن السيطرة وقتلته. او سبقت يداي له

89
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
اشعر كأن اليد يد عنترة خرجت عن سيطرته اه سبقت وقتلت هذا الرجل وقتلت هذا الرجل. طيب عجلت يدي عجلت يداي له بمارن طعنة. المارن هو الرمح. والرمح يوصف انه مارن اذا كان صلبا ولدنا. يعني في نوع من السهولة في التعامل معها والمرونة

90
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
يقولون صلب لين هكذا. صلب لين. هو صلب وفي نفس الوقت في ليونة في مسكته. فعندئذ يوصف الرمح بانه ماذا؟ مارد فيقول عجلت يداي له بمارن طعنة اي برمح طعنه بمارن طعنة اي برمح

91
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
طعنه لكن النسخ اكثر النسخ او عفوا اكثر الرواية معنترة معلقة عنترة سبقت يداي له عاجل طعنة. وهذه الرواية انا اجد انها يعني اقوى. يعني بمارن طعنة يعني عجلت يداي له برمح طعنه

92
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
ممكن لكن لو كانت سبقت يداي له بعاجل طعنة يكون او اوضح يكون السياق اوضح يعني سبقت له بعاجل طعنة فتكون من اضافة الصفة الى الموصوف يعني بطعنة عاجلة بطعنة عاجلة

93
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
جيد ورشاشة نافذة. الرشاش هو الدم الذي يتدفق من آآ الجرح. الرشاش هو الدم المتدفق من الجرح. فقال ورشاشي نافذة. والنافذة هي ليست اي جرح. النافذة هي الجرح الذي يدخل من جهة ويخرج من

94
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
الجهة الاخرى فهو كأن الرمح دخل في صدره وخرج من ظهره احسنت وسيأتي معنا هاي الفكرة الرمح دخل في وخرج من ظهره او دخل في هذه الجهة من الفريسة وخرج من الجهة الاخرى. فهذه تسمى طعنة نافذة دخلت من جهة

95
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
وخرجت من الجهة الاخرى. ممتاز؟ طبعا فتخيل انت هذا الدم الذي يخرج من طعنة النافذة. كيف ستكون كميته؟ شلال دم. اليس كذلك فهو يقول عجلت يداي له بمارن طعنة اي برمح طعنه و

96
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
رشاشي رشاش معطوف على ماذا؟ نعم ستكون معطوفة على مال فيقول اذا ورشاش نافذة يعني عجلة يداي له بمارن طعنة اي برمح طعنه طعنة قوية ورشاش نافذة ورشاشي نافذة وقلناها اضافة ماذا؟ صفة الى موصوف. المعنى ونافذة نافذة صفتها

97
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
انها ماذا؟ رشاش. تمام؟ يعني هو هذه ورشاشة نافذة يعني لا نقول صفة الى موصوف بعاجل طعنة. اما رشاش النافذة هنا هو الدم المتدفق من ماذا؟ من النافذة ها مش قلنا النافذة هي الطعنة التي دخلت من جهة وخرجت بها الجهة الاخرى. والرشاش هو هذا الدم المتدفق. الدم المتدفق هو الذي اسمه ماذا؟ رشاش

98
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
يقول عجلت يداي له بمارد طعنة اي برمح طعنه طعنة قوية وعجلت يداي له بماذا؟ بدم ها بدم تدفق من جرح النافذ. هذا معنى بمال ورشاش نافذة يعني بدم متدفق من نافذة دم متدفق من نافذة وهي الجرح الذي دخل من جهة وخرج من جهة اخرى وهذا

99
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
وشاش ها ورشاش نافذة ما لونه؟ قال كلون العندن. العندم الان رح يورجيكم اياه الشيخ. هي عبارة عن صبغة حمراء وهم يقول العندم نبت يخرج العندم نبت يخرج صبغة حمراء

100
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
العرب كانت تصبغ بها ولشدة حمرتها يوصف بها كل شيء خالص الاحمرار. العندم نبتون وشجرة يخرج منها صبغة ماذا؟ صبغة لونها احمر. حمراء شديدة احمرار فيوصف بها ماذا؟ الدم المتدفق من الانسان فيقولون والله دم كلون العندم. الان

101
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ستفهمون ما هو لعندم عندما اريكم الصورة. ترون هذه الشجرة عجيبة انا عندما بحثت عنها. عجيبة هذه الشجرة في بجذعها في ساقها اذا جرحت وين راحت الصورة يا شيخ؟ يلا بسم الله. يقولون هذه الشجرة

102
00:35:20.000 --> 00:36:00.000
ترى جذعها وساقها اذا فتحته وجرحته يخرج صبغة حمراء. تخيل يا رب بسم الله قل بسم الله تمام؟ ترون هذا اللون؟ هذا خرج من جذعها. انا حقيقة ما اعرفها قالوا في في جزيرة العرب كانوا يعرفونها ولا ادري هل الى الان موجودة في زيارة العرب. قالوا شق جذعها ستخرج

103
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
بالله عليك لا تشمل لون الدم؟ تطلع تطلع هذي الجذع. احمر مثل الدم وحتى تشعر كأنه هذا دم انسان يعني. فالتشبيه في مكان لما يقول لك لون العندم يعني شجرة العندم صبغتها الموجودة في جذعها حمراء. كما ترون على الشاشة فيشبه بها الدم وحتى صورته كانه صور الدم هكذا

104
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يسير من الجذوع سبحان الله. فاذا هو يقول هذا الفارس عجلة يداي له بمارن طعنة اذا مشينا على هذه الرواية يعني اي برمح طعنه طعنة رشاش نافذة يعني ودم يتدفق لان هذا

105
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
شاش ده من يتدفق من من من هذا الجرح النافذ هذا الدم المتدفق من الجرح النافذ يشبه لونه بلون هذه الصبغة الموجودة في شجرة العنب. وضع المثال البيت طيب ثم قال انتهى من هذا الفارس تركوا الله يسهل عليه

106
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. ابنة ما لك نفس عبلة. وعندما تقول يا ابنة ما لك انت تذكرها بابائها واجدادها. شخص معين اسمه ما لك هل هو والده؟ هل هو جدها الله اعلم؟ لكن بالتأكيد انت اذا قلت يا ابنة مالك

107
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
انت ابنة رجل شجاع. ابنة رجل كريم. فما ذكرها باسمها ذكرها بنسبها. دلالة ماذا؟ ان هذا الرجل مميز لذلك نسب اليه. ومن هنا مثلا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأسه. قالوا لماذا؟ قال قالوا يا اخت هارون. قالوا هذا ليس هارون عليه السلام. لكنه رجل مميز في

108
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
بني اسرائيل بالصلاح والعفة والطهارة فنسبت اليه. يعني انت اه ليست هو لما يقولها يا ابنة ما لك يا ابنة الرجل الشجاع يا من او الكريم كبير يعني يا من تربيت على الاخلاق والفروسية ومعرفة هذه الامور. عليك ان تعرفي من هو عنترة. هلا سألت الخيل يا ابنة

109
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
لكن ان كنت جاهلة بما لم تعلمي يعني قبل ان تغضفي دون القناع وتذهبي هلا سألت الخيل واصحاب الخيل تخيل قد يكون قصد به ركابها. قد تطلق الخيل ويراد بها الفرسان الذي يركبون عليها. هلا سألت الفرسان اذا هلا سألت الفرسان

110
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
يا ابنة ما لك هلا سألتيهم عن ايش؟ عن شو ايوه عن شجاعتي وبطولاتي في المعارك. يعني انت لا تحضرين المعارك. طيب هذا ليس عذرا لك ان تجهلي بطولاتي. فبامكانك ان تسألي الفرسان الذين حضروا معك. عفوا حضروا معي فانهم سيخبرونك

111
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
كنت افعل في المعارك من البطولات. هلا سألت الخيل يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي؟ اذا كنت جاهلة تعلمي اعرفي من انا طيب اذ لا ازال على رحالة سابح نهد تعوره الكماة مكلم

112
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
اذ لا ازال يعني هلا سألت الخيل اذ واذ وقتي هنا وتعليلية يعني وقت كوني لا ازال اذا استعملت للزمن الماضي واذا للمستقبل فهي تشعر فيها اشارة للزمن واشارة برضه لشيء من التعليل. اليس كذلك؟ اسأليهم

113
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
وقت كوني على رحال والرحال هو السرج على رحالة سابع والسابع هو الخير وصف للخير. يعني على رحال اي على سرج خيل سابح. اذ لا ازال على رحالة سابح اي على سرج خيل سابح. والخيل متى يوصف

114
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
بانه سابح اذا كانت اقدامه لا ترتفع كثيرا عن الارض في اثناء جريها فلتكون هكذا الى الامام ما اعرف اذا تذكرون؟ نعم؟ اذا ما السابحات على الونا. فقالوا هو خيل سريع جدا

115
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ومن اثار سرعته انه تبقى هكذا كأنه اقدامه سابحة. مكانه مات اقدامه الى الامام. ليس ممن يرفع اقدامه عن الارض كثيرا اثناء لا لا واقدامه ترتفع كانه عن الارض مسافة قليلة فيبقى كأنه يسبح في الهواء سبحان. هكذا ترى دائما هكذا

116
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
لانه يصبع سريع جدا. طيب. فاذا هذا وصف لهذا الخيل بانه سابح. يركض ركضا سريعا واقدامه ودائما الى الامام لا ترتفع الى الاعلى. دلالة على شدة سرعته. نهدم مرت معنى كلمة نهد كثيرا في المعلقة هذه. قلنا ما النهد؟ قال

117
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
الضخم تمام مش مرات مع النهض مراكله فالنهد هو الضخم العظيم. نهت فهو يصفه عموما هو لا يصف شيئا معين. يصف الفرسة عموما اذا على رحالة فرس اول صفة لهذا الفرس ايش؟ سابح. سرعة. ثاني صفة ايش؟ نهد. ضخم قوي. يصلح

118
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
تعاوره لكما. ثالث صفة تعاوره الكماء. معنى تعاوره الكماء؟ البعض الشراء قال تبادله الكماء. تبادله الكماء ما هم الفرسان الشجعان فيكون معنا تعاونه لكما تبادلوه. يعني هذا الفرس لم يركبه الا من الفرسان الشجعان. اخذه

119
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
وفلان الفارس الشجاع ثم ورثه منه فارس اخر ثم فارس ثالث ثم فارس رابع فهذا فرس بطبيعته لا يركبه الا الفرسان الشجعان. فمعنى تعاوره ايش معنى هنا؟ تبادلوه. فهو يعني لا يخلف عليه الا فارس

120
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
هناك معنى اخر قوي ايضا ذكره الشراح ان معنى تعاوره الكماء اي اه اخذوه بالطعن. يعني هو دخل في داخل بين مجموعة من الفرسان الشجعان وهم ماذا فعلوا؟ تعوروه يعني كل واحد استلمه بطعنة. وهذا يدل على ماذا

121
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
انه في اثناء الحرب انه في اثناء الحرب دخل عنترة بهذا الفرس فالفرسان الاعداء تعاوروا القمامة. ما معنى تعاوروا؟ كل منهم حاول ان يطعنه واعطاه طعنة من هنا وهنا. هذا المعنى الثاني حقيقة يناسب الصفة الرابعة والاخيرة

122
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
لما قال ايش؟ مكلمي. مكلمي اي هذا الفرس معبأ بالجراح. مكلم اي مجروح في كل مكان في جسده. سيدنا خالد بن الوليد قالوا ما فيه موطن في ظهره وفي جسدي الا فيه ضربة سيف او طعنة رمح

123
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
دلالة على ماذا؟ انه كان يكون في وسط المعارك سيدنا خالد. صحيح؟ فهذه نفس الفكرة يقول لك هذا الفرس كان يخوض في وسط المعارك. فانت لن ترى فيه الا الجراح لكثرة ما دخل المعارك وهذا ضربه بسيف وهذا دهانه رمح وكذا فكونه مكلم دلالة انه فرس

124
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
دخل المعارك كثيرا والكلام هنا ليس عن الفرس حقيقة وانما عن الفارس الذي يقوده وهو عنترة. لما يكون فرس دائما مكلم اذا انا عنترة وين بكون؟ انا دائما في وسط الحرب وفي بدايتها ولا اجبن عنها. فاذا هذه عقلية العرب العربي الذي يصفه

125
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
فرسه ان يتحدث عن نفسه. شوف الجمال هو وصف الفرس ليتحدث عن نفسه لانه من الذي ادخل الفرس في هذه المعامع؟ الفارس عنترة لذلك انا افضل المعنى الثاني تعاوره الكماة يعني الفرسان الشجعان من الاعداء كل واحد حاول ان يطعنه وان يبادره بطعنة

126
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
تنهون وهناك حتى اصبح هذا الفرس مكلما من كثرة الجراح التي حلت به. طيب. الان ما زال يصف شجاعته من خلال وصفه لفرسه. فيقول في هذا الفرس طورا يعرض للطعان وتارة يأوي الى حصد القسي عرمرم

127
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
يقول هذا الفرس طورا يعني احيانا يعرضه للطعان فيكون امام العدو مباشرة لانه اذا كان امام العدو سيبدأ العدو محاولة الطعن فيه. اذا لما يقول طورا اعرض هذا الفرس لاضطعاد دلالة. احيانا اكون انا في المقدمة في

128
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
مقدمة الجيش فيكون فرسي متعرضا لطعن العدو فيه. طورا يعرض للطعان. فهمتم؟ اذا ما معنى يعرض للطعان هو امام جيش العدو مباشرة. وبالتالي جيش العدو الان في اي لحظة قد يطعنه. وعلى ذلك ان عنترة لا يكون في

129
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
الصفوف يكون في اوائل الصفوف وتارة واحيانا يأوي الى حسد القسي. الحصد البعض قال هو الكثير والبعض قال الحسد هو المحكم. فكلمة حسد تأتي بمعنى كثير. وتأتي بمعنى ماذا؟ المحكم الفتل

130
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
فهو وصف ماذا؟ القيسي هي الاقواس. والسهام التي يرمى بها القسي من القوس. القوس الذي يرمى منه السهم فيقول احيانا يأوي الى حصد القسي عرمرم. العرمرم هو الجيش الكبير يعني واحيانا يأوي الى جيش

131
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
واحيانا يأوي الى جيش ما صفة هذا الجيش؟ حصدي القسي عرمرم. وصف هذا الجيش الذي يكون معه ترى هذا الجيش اللي مع عنترة جيش حصد القيسي قلنا حصد لها معنيان فاما ان تقول حصد القيسي يعني كثير

132
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
قسيه كثير قسيه. واذا كانت كثير قسيه اذا عدد المقاتلين فيه كم؟ كثير. كثير. المنطق العقلي فحسد القسي وهذي كله كنايات لما نجي ان شاء الله في البلاغ نشرح الكنايات هذا ما يسمى بالكناية اطلق شيء اراد به دلالة على كثرة الجيش

133
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
ما معنى من ارادتي يعني المعنى الحقيقي والمعنى اللازم. طيب اه اذا جيش كثير القيسي عرمرم عرمرم يعني كما قلنا شديد جرار والبعض قال لا حصد حصد القيسي يعني محكم القوس. القيسي تبعته ماذا

134
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
محكمة. فيقول احيانا يأوي الى جيش ما صفته؟ حاسد القيسي اي اه القسي فيه محكمة وهو جيش عرمرم كثير. وهذا جيد في الحصد. لانه مرت معنا هذه في وصفة اه فيها معلق الطرف ابن العبد

135
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
وهو يصف لا لأ في معلقة عند طرف ابن العبد وهو يصف الصوت الذي يجلد به ناقته حتى ينهضها. اذ يقولون كان حسد. الحصد محكم الفتن. مرت معنا لكن سبحان الله غابت عني

136
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
الحصد كانت الجلدة المحكمة الفتل بحيث اذا ضرب بها الجبل او الناقة يشعر بالالم فينهض. فكلمة حسد كثيرة ما تستعمل لمحكم الفتن. تستعمل للشيء المحكم الفتن وهذا معنى اخر نعم لا هو كلمة حسد مرت لكن سبحان الله غابت عن ذهني. المهم خلينا

137
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
فيقول طورا يعرض للطعان. اذا احيانا يكون عنتر بفرسه وحده. في المقدمة. هكذا يريد ان نقول. احيانا اكون انا مع فرسي في المقدمة. لا يوجد احد معنا. اسبقوا جيشي كاملا فانا فارس شجاع. واحيانا يكون فرسي

138
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
مع ماذا؟ يأوي يأوي يأوي يعني يعود ويكون ضمن الجيش عموما. يكون ضمن هذا الجيش العرمرم الكثير القسي او فهذه صورة من الصور التي يريد ان يوصلها لك. فهو ليس دائما مع الجيش. احيانا قد يتفرد عنترة. ويخرج عن النص ليثبت شجاعته

139
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
طيب هل سألت بالتسعة واربعين اين جوابه في بيت اتنين وخمسين يخبرك من شهد الوقيعة فيخبرك مجزوم ليه؟ لانه جواب الطلب. مش هيكا فين؟ باء بالنحو. الان هلأ تحضيض. فلما جاء جواب

140
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
وبالفعل المضارع يأتي مجزوما فقال يخبرك من شهد الوقيعة انني يخبرك من شهد الوقيعة وفي نسخة او في رواية يخبرك من شهد الوقائع. والوقائع او الوقيعة المقصود بها في كلا الروايتين ماذا؟ الحرب. يخبئ. هلا سألت الخيل يا ابنة

141
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
في البيت يأتيك يخبرك من شهد الوقائع انني اغشى الوغى واعف عند المغنم. جميل. جميل عن تراه يصفنا قال اذا سألت الخير والفرسان من شهد الوقائع والحروب التي شاركت فيها سيخبرك انني شف كلمة

142
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
انني لما تأتي دائما في نهاية الشطر الاول انني انني انا عنترة اغشى الوغى كلمة اغشى ليست على مجرد حضور الغلوعة هي الحرب ايضا. تمام؟ لكن لو قال احضروا الوغى كانت ضعيفة. اغشى هل اتاك حديث الغاشية

143
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
غاشية هو كان الهجوم يغشى الناس كانه هو المقبل بكثافة وقوة على الوغى. فهو ليس مجرد حضور هو غشيان تمام؟ بكل قوة وعنف ادخل المعركة. لكن اذا انتهت المعركة وجاء وقت توزيع الغنائم فانا لا

144
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
اعبأ بالغنائم واعف عند المغنم. انا لست صاحب مصلحة مالية. انا لا اقاتل من اجل مال وانما يقاتل من اجل ماذا اكيد مش اعلاء لا اله الا الله يقاتلوا من اجل الحمية والشرف. يقاتل من اجل الحمية والشرف. فيقول انا اقاتل من اجل المبادئ العالية

145
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
وهذه مبادئ العالية في العرف الجاهلي. هذه مبادئ العالية انك تحمي شرفك وعرضك. واما المال فليس مقصدي. اذا يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشى الوغى واعف عند المغنم فلست مهتما به الغنيمة كثيرا. ثم انتهى وعاد الى فارس

146
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
اخر قتله قال ومدجج كره لكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم. جادت يداي له عاجل طعنة بمثقف صدق القناة مقوم. مرة اخرى ومدجج ما اعرابها؟ واحسن واوروبا او حلت محل ربه فمدجج اسم مجرور بواور اوروبا. وكثير هم الفرسان المدججون. المدجج بالسلاح تعرفون هالكلمة هاي صحيح؟ اجا المدجج

147
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
الكامل السلاح. يعني اللي لابس كل ادوات الحماية خذه على الرأس ودراع على الجسد وكل ادوات الحماية المطلوبة لها. كيف هو بيلبس اليوم مع كل الادوات الحماية الغلق هذا العدو مدجج. حاطين لعنة الله عليهم كل الادوات التي تقيهم من الموت. ومع ذلك يصلهم الموت

148
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
ومدجج كره الكماة نزاله. اهذا المدجج مش زي اليهود؟ اليهود جبناء. فقط يحملون انفسهم. لا هذا دجج لكنه في نفس الوقت مثل ابي جهل يعني مقاتل عنيف كره الكماة نزاله يعني الكماة هم الفرسان الشجعان

149
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
يكرهون ملاقاته في الحروب خشية ان يموتوا على يديه. يعرفون هذا فارس ما احد بقدر له. فيقول رب مدجج قويا لدرجة ان الفرسان الشجعان يهابون لقاءه ماذا فعل به عنترة؟ شايفين هذه النوعية؟ هي اللي بركز عليها عنترة

150
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
ركز على الهافرات ركز على الناس المستاهل انه يقتلها. ومدجج كره القضاة نزاله يعني منازلته في المعارك. لا ممعن هربا ولا مستسلم. الممعن هو المغرق في الهرب. طب سؤال لما تقول هو ليس مغرق في الهرب. الا تشعر ان

151
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
كأنه يقول يعني هو ليس مغرقا في الهرب. انا اشعر ان هو يهرب لكنه ليس مغرقا في الهرب. مش هيك تشعر فيها؟ لما يقول يغرق في الهرب. مش كان الاصل يقول هو لا يهرب. مش هاي ابلغ من ان تقول فلان لا يمعن في هربه

152
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
فانت بتشعر ان هو اصل الهرم موجود. لكنه لا يمعن في هذا الموضوع. كيف اقول لك فلان لا يمعن في خوفه؟ ايش يعني؟ عند خوفه. يعني عنده خوف لكنه ليس ممعنا فيه. ليس مستغرقا فيه. ماذا نقول؟ قال الشراء حتى اقتصر عليكم هو هذا الي يريد ان يقول هذا الفارس

153
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
قوي المدجج لو حصل منه رجوع الى الخلف فانما يكون رجوع ليكر مرة اخرى الا متحرفا لقتال او متحيز الى فئة. فهو يقول لك لا يهرب ابدا. هذا مش وصف دقيق بكون. انه طبيعة الفرسان في المعركة برجع من اجل يجهز نفسه ويأتي

154
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
مرة اخرى. فيقول له ممعنا هربا اي ليس ممن اذا هرب هرب ما رجع. لا حتى لو رجع للخلف خطوات هو يكون يعد نفسه للاقدام مرة اخرى. فالممعن هربا هو الذي اذا رجع للخلف ضله راجع مروح عالدار. بدوش يكمل المعركة من الخوف

155
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
يقول هذا الفارس ليس ممعنا في الهرب. فاذا رجع الى الخلق تكون رجوعه انما ليسترد انفاسه ويقدم مرة اخرى. فهمتم؟ اذا لماذا اتى بهذا التعبير لا ممعنا هربا. وفي نفس الوقت ولا مستسلم. هذا الفارس لا يرفع الراية البيضاء ابدا. لا يرفع الراية البيضاء ابدا

156
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
هذا النوع من الفرسان استلمه عنتر قال له تعال. ومدجج كره الكمات نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم. جاء يداي له. شف التهكم. ذق انك انت جادت. علمت الكرم والجود. بس اي كرم علمه جادت يداه

157
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
له بعاجل طعنة. ولعل من روى البيت السابق تمانية واربعين بمار لطعنة ربما قال مار افضل حتى لا يكون في تكرار في الابيات. ان هو في محاليل غانية ايش قال؟ عجلت يداي له بمال من طعنة بين تمانية واربعين. هون في بيت اربعة وخمسين شو قال؟ جادت بعاجلة غير

158
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
عاجل. فالبعض لعله قال لك الاولى مال والثانية عاجل من باب انه ما يكون فيه تكرار. كثير في المعلقة. طيب. فيقول جادت له بعاجل طعنة. يعني بالكرم ولكن اي كرم؟ كرم القتل. بعاجل طعنة كان الطعنة هذه

159
00:54:50.000 --> 00:55:00.000
الفكرة طعنة عاجلة خرجت عن سيطرة عنترة بقول لك ايش اسوي ؟ والله طلعت عن سيطرتي. مش يقول لك ضربته كف؟ عجلت تدايا له يعني طلع يعني طلع الكف والله يا

160
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
سيطرتش على نفسي يعني لكن هو مسيطر لكن هو مبالغة في ماذا؟ انه يعني كانه ايدي فلتته وضربته ومات. انه قوي مجرد فلتة واحدة من ايه؟ فوكزه موسى فقضاء يعني ضربة واحدة اتت له باجله. اذا جادت يداي له بعاجل طعنة

161
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
طب اذا بطعنة عاجلة ما هي الالة التي نفس الاشي بالرمح بمثقف صدق القناة هذه كلها صفة للرمح. الرمح عادة حتى يكون او متقن محكم لابد يدخل على الثقاف. والثقاف الة تستعملها العرب

162
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
طبعا يصلحون بها الرمح اذا كان هي الرمح عبارة عن ايش؟ انبوبة قناة تسمى قناة القناة ما هي؟ هي الانبوبة. انبوبة من الحديد او ما شابه ذلك. فهذه القناة هذه الانبوبة العرب يعني ما كانوا في مثل الصناعات الحديثة. عندهم يعني ماكينات. فكانت الانبوبة التي

163
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
يصنع منه الرمح قد يكون فيها اعوجاج هكذا. فيدخلونها في الثقة. الثقاف ماكينة هكذا الة. يتم ادخال الانبوبة فيها ويصبح يمسكها هكذا. كيف مثلا اه امرأة مثلا تريد ان تعمل شيء مستقيم عجينة او ما شابه ذلك تصلحها بيدها هكذا حتى تكون مستقيمة

164
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
نفس اشي هي عبارة عن شيء هكذا لكنني لا اعرف يعني ما في داخله او في حشوته الة تسمى الثقاف. يدخلون فيها الانبوب المعوجة ويبدأ هكذا بعد ان تحمل على النار طبعا حتى يصبح فيها قدرة على التغير. الحديدة تحمى الانبوبة تحمى على النار. ثم تدخل في الثقاف ويبدأ يدخل الثقاف في

165
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
هكذا هكذا حتى تصبح الانبوبة مستقيمة تماما. فاذا بتكون هذا رمح جيد. اذا بمثقف يعني برمح مثقف. ما معنى مثقف اي تم ادخاله في الثقاف فهو الان جاهز لعملية الطعن. صدق القناة صدق يعني يعني

166
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
لا يخون زي ما حكيت رجل صدق قدم صدق فيقول انبوبة انبوبة صدق. يعني مميزة جدا لا تخونك كما عبرتم لا تخونك لا تخطئ لا تخطئ اذا ضربت حديدة انبوبة قناة لا تخطئ اذا ضربت. اذا بمثقف صدق

167
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
للقناة مقومي اي تم تقييمه وهذا نتيجة الثقاف اصلا. ويكون مقوما لانها نتيجة ادخاله الى الثقافة وما زال ان هذا الرمح رمح جاهز تماما. مثقف مقوم مصلح معد صدق لا يخونك. اذا ضربت به

168
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
رجلا ارداه قتيلا. ممتاز؟ طيب فماذا فعل بهذا المدجج؟ ماذا كانت النتيجة بعد ان جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق القناة مقوميه قال برحيبة الفرغين يهدي جرسها بالليل في معتز السباع الضرم. هذا قالوا لم يرويه الا الاصمعي لكنه بيت عنيف في الدموية. هذا البيت بيت عنيف في الدموية

169
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
يقول برحيبتي الرحيبة هي الواسعة. جادت يداي له بعاجل طعنة برحيبة الفرغين. برحيبة الفرغين بدل من هذا بعاجل طعنة. لانه ما معنى الرحيبة هي الواسعة يعني جرح واسع. والفرغ هو المكان الذي يخرج منه الماء من الدلو. تمام؟ الماء الذي يخرج منه الماء من ماء

170
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
من الدلو مثلا او حتى الابريق. مش تعرف مثلا الابريق في هكذا منطقة يكون في الابريق مكان في مش انت لما تعمل ابريق هكذا. مش في انبوبة يخرج منها يخرج منها الماء اي بريخ تستعملونه في الحياة ابريق آآ لسقي الزريعة مثلا

171
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
مش يكون في منطقة هي التي يتدفق منها الماء وانت تسقي. هذا يسمى فرغ. فيقول هذا الرجل طعنته طعنة احدثت جرحا واسعا برحيبة. فاصبح له ماذا؟ مش فرغ واحد. فرغان شلال من الدم من هنا وشلال من الدم من الجهة الاخرى

172
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
تمام يعني الدم يخرج هكذا والدم يخرج من الجهة الاخرى ايضا يتدفق هكذا. برحيبة الفرغين. يعني احيانا قد تكون طعنة من جهة واحدة. فتخرج الدم من جهة واحدة لكن عنترة لا يعرف هذا النوع من الطعن هو يعرف الطعنة النافذة التي مرت معنا في البيت. الطعن

173
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
يقول لك انا اذا بطعن لازم ادخل الرمح من جهة ويطلع من الجهة الثانية. واللي بكونش اسمه عنترة. لازم اكون بهذا النوع من الطعن فاحدث ماذا؟ رحيبة الفرغين يعني احدثت الفرق عرفتم ما هو. هو المكان الذي يخرج منه الماء من الابريق. فهو احدث فرغا من الجهة الامامية

174
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
وفرغا من الجهة الخلفية او فرغا من الفريسة التي على اليمين. ولما خرجت من الجهة الثانية فرغا من الفريسة التي دخل الرمح من هنا خرج من هنا. فاصبح هناك ماذا؟ برحيبة الفرغين مكانان يتدفق شلال من الدم يخرج فيقول لدرجة انه يهدي

175
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
جرسها الجرس هو ماذا؟ الان هنا هو الصو. الجرس هو اصلا الصوت عموما. فهذه الدم لما يتدفق من هذين الفرغين تسمعوا صوت ماء ما يتدفق من جهة من يكون له صوت وايقاع على الارض. فيقول يتدفق الدم من هذين الفرغين بكثافة. فصوت

176
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
المتدفق هذا الجرس لو كنا في ليلة وهناك ذئب يعتس يعني يبحث عن وهو متضرر جوعا سيهتدي الى هذه الجثة بسبب الصوت الذي يصدر منها صوت الجرس صوت الدماء تساقط على الارض. انت متخيل حجم الدموية؟ يعني هو دم متدفق بشكل عنيف لدرجة تخيل ذئب في صحراء

177
01:01:10.000 --> 01:01:20.000
في ليلة ساكنة يعني حتى يكون واقعي شوي عنترة. يعني بدوش يقول لك في اثناء الضجيج في النهار فلنكون واقعيين في ليلة فيها ذئب يعتز ما معنى يعتس؟ اي يبحث عن طعام

178
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
وهو متضرم جوعا. فهذا الذئب عم بحاول يركز ليسمع اصوات اشياء يقتنصها يصطادها. فسيسمع جرسا اه الدماء التي تتدفق من الفرغين ويهتدي الى جثة هذا الرجل ويأكلها. لاحظوا الدموية عند عنترة في عملية القتل. اذا برحيبة الفرغين يعني طعنة رحيبة ربما نقول رحيبة هي وصف لطعنة اي

179
01:01:50.000 --> 01:02:20.000
بطعنة رحيبة الفرغين. فيكون بطعنة رحيبة الفرغين بدل من بعاجل طعنة. يعني جادت يداي بعاجل طعنة بطعنة رحيبة الفرغين فيكون هذا على سبيل البدلية لانه صورة ابشع في الدموية بطعنة رحيبة قلنا ما معناها؟ واسعة وعرفنا الفرق فهو فرغان بالتالي هناك جهتان سيتدفق منهما الدم المخرج. جهتان

180
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
سيخرج منهما الدم وهذا الدم عندما يسقط سيكون له جر صوت يهتدي به من؟ يهدي جرسها بالليل معتس السباع السباع المعتسة التي تبحث صبا عموما. دعونا نقول التي تبحث عن ماذا؟ عن الطعام. هذا المعتز. الضرني يعني متضرم جوعا بس

181
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
اشي توكله. طيب. كمشته بالرمح الطويل ثيابه. ليس الكريم على القناة بمحرم. هذا من الابيات الجميلة عنده. كمشت يعني رفعت بالرمح الطويل معه رمح طويل يصل الى هذا الفارس. فيقول كمشت

182
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
كمشت ثيابه يعني هو لما وضع الرمح رفع الثياب عن هذا الفارس هكذا لما وصلت الرمح الى بدن الفارس رفع ثيابه واستطاع ان يعرجه من درعه ومما تحت الدرع. هذا معنى كمشته. رفع الثياب

183
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
طيب كمشت بالرمح الطويل ثيابه اذا رفعتها عن بدنه. وهذا اذلال اليس كذلك؟ تخيل فارس واضع هكذا شيء ما في شيء يصده لانه هذا قبل قليل سمعته ايضا يعني صار له ربع ساعة تقريبا. اه خلص اريح الشيخ اطلع اطلع شوي حبك. طيب فيقول كمشت بالرمح الطويل

184
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
ثيابه وهذا اذلال هذي فكرة رمزية الاذلال هون لانه عيب فارس يصبح متعري هكذا امام الناس ليس الكريم على القناة بمحرمين. ايش يعني معنى ليس الكريم على القناة المحرمة؟ فش حدا اعلى من الرمح. حتى لو

185
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
انت انسان كريم انت لست محرما على الرمح. سيصلك الرمح سيصلك. هذا يريد ان يقول. ليس الكريم. الكريم يعني الانسان صاحب المروءة والشجاعة يعني سامحني ما في انسان في في عقلية عنترة اعلى من ان يقتل. ما في انسان اعلى من ان يقتل ما في تمييز ليس

186
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
على القناة القناة الرماح. ليس الكريم على القناة بمحرم. مهما كنت بدك تسامحني. ما في احد اعلى من الرماح. الكل راح يوكلها طيب الكل سيهلك جيت. ليس الكريم على القنا بمحرم وتركته. شف الدموية ما زال يكمل في دمويته. وتركته جزر السباع

187
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم. تركته جثة على الارض وتركته جثة على الارض. جزر السباع. جزر لحم وتركته لحم السباع. يعني لحم للسباع. ينشنه يعني ينهشنه. فشيء منهم ينهش قلة رأسه اعلى

188
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
سيتخيل الصورة السباع جاي على اعلى رأسه تنهش. والمعصم وسباع عم تأكل في معاصمه ويده. باختصار السباع وصلت الى هذه الجثة الهامدة وبدأت تنهش اللحم. اذا عنترة متوحش عنترة قوي عنيف. فلا احد يتعرض له وفعلا لا تمزح معا

189
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
ترى اذا ظلم عنترة فان ظلمه باسل يعني هو صدق. باسل اليس كذلك؟ مر مذاقته كطعم العلقمي بسم الله. القلة القلة على الرأس يعني هي منطقة الجلدة هكذا معنا في قضية

190
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
الظليل النعام يطبعن قلة رأسه يعني اعلى رأسه. فهو يصور لك تخيل السباع وهي تأكل اعلى الرأس. وتنهش هذه المنطقة دموية لجثة هكذا تقطعت وتفرغت وفي بطون السباع. نعم نعم معاصم اليد. ذهب

191
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
الى فارس اخر انتهى من هذا وخلص يقتل اللي بعديه. يقتل اللي بعديه. حليلي غامية اه مدججة. صورة ثالثة وما شك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلن. ربدن يداه بالقداح اذا

192
01:06:20.000 --> 01:06:50.000
حتاك غايات التجار ملوم. المشك قالوا هي الدرع التي شكت بصورة جيدة جيبي لي الصورة يا شيخ. بسم الله. ايش في يا شيخ؟ قصته؟ اه جيبوا لنا صورة الدرع. تمام. هذه تسمى الدرع المشك وهي الدرع التي يعني طبعا الدرع قديما

193
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
يقول فيها حديد ويكون فيها آآ ما يسمى المسامير آآ درع حديدية. فما شاء الله عز وجل ماذا قال لداوود عليه السلام وقدر في السرد اليس كذلك؟ فسيدنا داود كان يصنع الدروع السابغة المغطية وكان يوضع المسامير والبراغي وكل هذه

194
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
فيها لانها بطبيعتها يجب تحمي الفارس. فلابد ان تكون مصنوعة بطريقة محكمة ومشبوكة ببعضها البعض اجزاءها حتى تستطيع. فيقول ورب درع ما شك يعني درع شكت بشكل ممتاز متقنة. ورب اذا درع مشك بس هو ايش قال وما شك

195
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
كسابغة يعني ومشكي درع سابغة هكذا يجب ان يقدر حقيقة ومشك درع سابغة الصابغة هي ماذا؟ هي التي تغطي كامل المنطقة بشكل محكم. تغطي المنطقة كاملة يعني ليست درع قصيرة لا سابغة

196
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
مش بقول لك اسباغ الماء ايش يعني اسباغ؟ الاتمام. والبعض حتى يتجاوز به الى المرفأ الى عضدين. فالاسباق هو التتمة فهي درع سابغة ومشك درع سابغة ماذا فعلت بها؟ هتكتوا فروجها الفروج هي الفتحات الموجودة في الدرع والدرع فيه فتحة

197
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
في المنطقة العلوية كما ترون على الشاشة وفي فتحتان الجانبيتان. فيقول انا برمحي هتكت هذه الفتحات. هتكتها شققتها اتلفتها اذا فهذه هي الفروج المراد بالفروج الفتحة التي تأتي في الاعلى والفتحتان الجانبيتان

198
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
فيقول رب هذه ايضا فيها واو ربة ربة مشك درع سابغة وهنا قصد الدرع عموما ربما شك سابغة يعني هو قصد درعا محكمة الصنعة سابغة ممتلئة كأنه يقول هذه الدروع كلها لا

199
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
تحمي اصحابها ولا تمنعهم من وصول رماحي اليهم ساقتنصهم ولو كانوا بهذه الدروع. ساقتلهم وسآتي بضربات تجعلها تخرج من الجهة الاخرى. لا يوجد شيء يحمل فرسان من رماح من؟ من رماح صاحبنا عنترة

200
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
لذلك هو يركز على هذه القضية انت ودروعك لا تستطيع ان تحمون انفسها. الا تستطيعوا ان تحموا انفسكم من رماح. وما شك ساب بيغة هتكتم فروجها بالسيف. هنا اذا لا يتكلم عن رمح هنا يتكلم عن ماذا اذا؟ بالسيف. والسيف

201
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
آآ تكون المسافة بينك وبين الفارس اقرب. يعني الرمح لانه طويل يكون بينك وبين الفارس مسافة. اليس كذلك؟ لما قال كمشت بالرمح الطويل في ثيابه رمح طويل بينك وبين الفايز ممكن مترين ثلاث. لكن لما توصل القضية للسيوف المسافة ستكون ايش؟ اقل لانه السيف طوله ليس بطول الرمح

202
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
يدل ان عنترة دخل اليوم في الاخبار مش مسافة صفر دايما عالجزيرة. يعني المسافة صفر عقولتهم الان امام الفارس مباشرة وبسيفه استطاع ان يهتك هذه الفروج ويقطع كل هذا الدرع ويقول له خذ درعك وابعده عنه يعني لن يحميك لن يستطيع ان يقيك الموت. ومن شك سابغة هتكتف

203
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
بالسيف عن شجاع فارس حامي الحقيقة. حامي الحقيقة هو الفارس الذي يحمي كل شيء يستحق ان يحمى لما يوصف الفارس بانه حامل حقيقة. ما المراد بالحقيقة؟ كل شيء يستحق ان يحمى من عرض او مال او بلد وما شابه

204
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
فهذا مش اي فارس بنرجع بنقول عنترة يتقصد الرعيل الكبير من الفرسان. عن فارس يوصف بانه حامي العرض حامي البلد حامي الشرف. هذا النوع انا ايضا انهيته. حامل حقيقتي معلمة معلمي اي علم نفسه

205
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
بعلامة بس مثلا سيدنا حمزة بن عبد المطلب مش كان في الحرب له علامة عن باقي الفرس يقولون الجيش تدل على انه امير المعركة. ريشة توضع او وعلامة يعني توضع خوذة ويكون عليها راية تميز ان هذا هو القائد. فالمعلمي هو الذي علم نفسه وهذا يدل على ماذا؟ انه ليس اي احد

206
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
يعني لا يوضع لا يضع احد علامة على نفسه تخصه الا اذا كان له ميزة. فتقدم على سائر الجيش هذا النوع اللي بعلموا انفسهم شايفين هذول بعلموا انفسهم على انهم يعني رجالات الحرب حامي الحقيقة انا ماذا فعلت بدرعه؟ هتكت فروجها بالسيف

207
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
انهيت هذه الدرع وانهيت فروجها بسيفي. طيب. ربي يداه بالقداح اذا شتا. هتاك غايات التجار ملوم بطر كأن ثيابه. هو يقول ما زال يصف هذا الانسان الذي قتله. هذي كان فصلت

208
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
تمام؟ ما زال يصف هذا الانسان عفوا الذي قتله واعود فاقول عنترة يركز في معلقته على انه هو غير مستعد يقتل الضعاف. يقول لك الضعاف غيري بقتلهم. هو لا يقتل الا النفيس من الرجال. فلاحظ كيف يستفيض في وصف

209
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
من قتلهم. انت فاهم؟ يعني هو يمدح يمدح خصمه ثم بقول لك شايف هذا اللي مدحت لك اياه. هذا اللي انا خلصت عليه. يمدح يمدح يمدح يمدح العدو حتى يعظم في نفسك. اف اف اف هذا يعني؟ يقول لك هذا بكل صفاته انا اجهزته عليه. فلاحظ كيف استفاض في وصف هذا الرجل فقال

210
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
عن حامي الحقيقة معلم يداه بالقداح. تمام؟ والربذ هنا يعني الذي يسرع في اللعب بالقمار القداح هي الاسهم التي كانوا يلعبون بها ويتقامرون عليها. طبعا هذه صفة مدح؟ نعم. قال الشراح

211
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
العرب يتفاخرون بامرين يعني غير الشجاعة بالخمر والقمار. وهذه سبحان الله ما حرمها الله عز وجل عليهم. ان الخمر والاعصاب والازلام من عمل الشيطان. الازلام هي القداح. فاسلموا لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر

212
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فاذا الربث قلنا ما معناها؟ السريع. السلس هكذا. ربيد اليد وبالقداح انه سريع سهل بلعب قمار يعني الامر عنده باريحية. اه اذا شتى طبعا هنا قال

213
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
اذا شتى يعني وقت الشتاء ووقت الشتاء وقت شدة عند العرب ويكون الناس يتصاعدون فيه ويتعاونون فيه. يقولون كرام العرب كانوا اذا لعبوا بالقداح وتقامروا وفازوا. هذا الفوز او النتيجة يعني فوزه بالقمار لا يأخذه. وانما يعطيه ويوزعه على المحتاجين والضيوف الذين يقصدونه. فهو لما يقول ربدني يداه بالقدام

214
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
اذا شتى كأنه يقول هذا رجل شريف. ما علامة شرفه عند العرب؟ انه سريع في لعب القمار. واذا فاز وآآ اه في وقت الشتاء هو يلعب القمار بقوة في وقت الشتاء طب يعني ايش يعني يلعب القمار بقوة في فصل الشتاء؟ او ممكن تفهم الفكرة؟ انه كانوا الكرام منهم اذا

215
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
وفازوا ونجحوا وخرجت سهامهم ناجحة مثلا خرج له مئة ناقة يذبحها للفقراء. في وقت الشدة في وقت الضنك في الوقت يحتاج فيه الناس الى الطعام هو يلعب بالقمار كانه من اجل ان يساعد الناس الفقراء. ومتى الفقر يشتد في فصل الشتاء؟ لذلك

216
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
قال اذا شتا فهمتم الفكرة؟ هكذا يعني العرب تتمادى بهذه القضية. ربذ يداه بالقداع يداه سريعة بلعب القمار في في فصل الشتاء حتى اذا ربح النوق او غيرها من الغنائم بالقماره بذلها للمحتاجين والفقراء والملهوفين قال هتان

217
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
غايات التجار ملومة. هتاك غايات التجار الغايات هي الاعلام. ويقصد بالتجار هناك قالوا يعني التجار الخمور هكذا قالوا تجار الخمور. فما معنى انه هتاك لاعلام تجار الخمور؟ يقول لك التاجر كان

218
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
يضع على باب المحل علامة علم. يعرف ان عنده بضاعة. عنده خمول. فاذا انتهت البضاعة من عنده كاملة ازال الراية وذهب فيقول هذا الرجل من كرمه وجوده يدخل الى محل الخمور فينهي كل ما

219
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
ويخرج به ليطعمه للناس والمحتاجين او حتى اصحابه فهو كثير كثير الكرم كثير الجود. لدرجة انه خلص اذا دخل على محل للعلم خلاص انت فكرة مصدر العلم ايش يعني؟ كناية انه خلص البضاعة. طب كناية عن ايش؟ انه كريم. لدرجة انه يعني كل

220
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
للتجار بس يدخل عليهم هذا الرجل بعرفوا انه العلم خلص يعني الله يعطيه العافية يعطيه العافية يدبر حاله المهم انه دخل على محل خمور واشترى ما عند التاجر وانهى البضاعة فالتاجر ازال الراية. وعرف الناس انه ما عنده الان بضاعة. طيب هذا اذا هي فكرة الكرم والجود حتى اصبح ماذا

221
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
يلام على كرمه وجوده وكثرة انفاقه. لذلك قال حتى حتى تشعر ان كلمة هتاك مش انه يزيل رايات التجار يهتكها هتكا ها هو لا ليس فقط يزيل الرايات هتاك صيغة مبالغة يهتكها هتكا

222
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
انه بانفاقه الشديد هتك هذه الرايات وازالها بيد هكذا. قال ما بدي اشوف رايات. كل الخمور تكون عندي انا سابذلها واوزعها. فاصبح بعد ذلك ماذا؟ يلام لذلك ايش قال؟ ملوم. ملومة اي كثيرا ما يلام. انه يا فلان انت تنفق بشكل عنيف. تأخذ الخمر

223
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
العنيف وتشربها مع زملائك بشكل عنيف. فهذا دلالة كرم جود حتى اصبح صاحبه يلام عليه. فهمتم؟ فهو يقول لك هذا الرجل انا الذي قتلته. اذا ما زال يخبر عن الصفات العظيمة فيه. حامي الحقيقة معلميه يلعب الخمر يلعب

224
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
ابو اه القداح والقمار في فصل الشتاء. وما يخرج يطعمه للضيوف والجيران والفقراء. واه هو دائما يبذل المال بعنف في شراء الخمور لدرجة انه يهتك كل الاعلام والرايات على اه ابواب ومحال التجارب

225
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
الناس يلومونه تضعيف. بسم الله. المتاع ان ابقيته باق. نعم صحيح. فهي فكرة ان العربية العرب يعني اذا رأوا رجلا اسرف اصرف كثيرا ممكن ان يلام انه لماذا لا تخبئ شيئا من المال لنفسك لعائلتك؟ لكن هي

226
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
لانه اذا اصبح يلام فهي يعني منقبة من مناقبه انه شديد شديد البذل للمال واكرام الضيوف والجيران. طيب لسا ما انهى وصف هذا الرجل قال بطل كأن ثيابه في صرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأمه. يقول هذا الرجل لسا بدي اعطيكم عنه معلومات برضه. قال بطل. وهنا يا

227
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
بطل في القوة وبطل في الجسد. والدليل انه يقصد البطولة في الجسد ايضا. قال كأن ثيابه في سرحة. السرحة هي شجرة الفها العرب شجرة ضخمة طويلة. يقول هذا الرجل اذا نظرت على الثياب وهي عليه انت تتخيل انها ثياب على هذه الشجرة

228
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
دلالة ان هو يشبه هذه الشجرة الصرحة ضخم ضخم. فالثياب عليك انك تقول اجيت الى اتيت الى هذه الشجرة ووضعت عليها ثيابا تخيل مشهدها هي مشهد هذا الرجل صاحب الجثة وصاحب الجسد الكبير. اذا بطل كأن ثيابه في سرحة

229
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
الصرحة هي من؟ هي هذا الفارس. ويشبهه بالصرحة بضخامته. تخيل انك وضعت ثياب على صرحة هكذا الثياب على هذا الرجل. اذا النظرة التالية قال يحذى نعال الست. النعال السبطية كان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي نعال من جلود البقر. ليس عليها شعر. وهذه قالوا لا

230
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
يوسع في العادة الا الكرماء يعني اصحاب الطبقات العالية. ولا يلبسها في العادة يعني الفقراء. فهذا يدل على انه مترف او منعم او يعني فيه جانب من الكرم في عشيرته وله منزلة فهو لا يلبس اي شيء. طيب

231
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
يا رب انا ضيعت شوية نعال الست ليس بتوأمي ليس له نظير. ليس بتوأمي خوف الله ما يقولوش توأم. ليس له نظير. تمام؟ اذا له توأم يعني صار له نظراء في معشره. لا لا هذا فرد في زمانه. فرد في

232
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
لا نظير له. طيب. اه. يحذى يلبس. تمام من الحذاء ان من الحذاء تمام؟ يحذى ان يلبس في قدميه حذاء ما هذا الحذاء؟ ومن النعال السبتية ليس بتوأم. طب الان بعد ما وصفوا كل هذه الاوصاف

233
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
بقول لك تعال اقول لك ايش عملت في هذا الرجل؟ لما رآني قد قصدت اريده. ابدى نواجذه لغير تبسم ما رآني في المعركة وانا اريد ان اتي لاقتله. ابدى نواجذه وابدى اسنانه النواجز هكذا يعني كانه شد لكن هذه شدة

234
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
مش ابتسامة هل ابدأ النواجز من اجل يبتسم واحيانا انتقد تبدي النواجذ من اجل الابتسام. ابتسامة عريضة كما يقولون. وهذا ابدى النوازل فعليها يريد يقول له تعال. طيب قلت له هيني اجت. يعني يقول لك عنترة هذا رجل ابدى نواجذه لغير تبسمه. هو مش عم يبتسم في وجهي. يا عم

235
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
عملية قتل يقول لي تعال انا من سأقتلك يا عنترة. طب ماذا كانت نهايته؟ ماذا كانت نهايته؟ قال فطعنته بالرمح. ثم اعلوته بمهند صافي الحديدة مخدمي. ماذا يقول هنا عنترة؟ يا رب

236
01:21:20.000 --> 01:21:50.000
يقول فطعنته بالرمح ثم علوته. قال استخدمت التين. اولا الالة كانت الرمح طعنته فيها ثم اجهزته لعلوته يعني اجهزت عليه بماذا؟ بسيف مهند صافي الحديدة. يقولون حديدة صيف اذا كانت مجلوة جيدا بتكون ايش؟ صافية زي المرأة. تمام؟ دلالة يعني هو يحب ان يصف اسلحته انها اسلحة قوية

237
01:21:50.000 --> 01:22:10.000
قمحه وصفه بمثقف صدق القناة مقوم. ويصف سيوفه بانه سيف هندي من الهند. وهذا سيف ممتاز عند العرب. وانه صافي الحديدة يعني حديدته صافية دلالة انه مجلو بشدة الله يكرمك جزاك الله خيرا. اه قاطع اي انه

238
01:22:10.000 --> 01:22:30.000
سيف قاطع مهند هندي صافي الحديدة مجلو جيدا بالتالي هو حسن الصنعة مخزبي قاطع حسام لا يبقي رأس على جسد. عهدي به شد النهار كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم. قال والله عادي بهذا الفارس

239
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
عادي به شد النهار اه يعني اذا امتد النهار عدي به شد النهار اذا اشتد النهار يعني وقت الظهيرة عز بقول لك عز عز الصبح يعني عز الظهيرة اذا اشتد عز عهدي بي والله بتذكر عهدي بي والله بتذكروا لساته بقول لك عنترة عهدي به في وقت

240
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
ظهيرة اذا اشتد النهار قال كانما خضب اللبان وفي نسخة البنان. اذا قلنا اللبان فالمراد به الصدر. اذا قلنا البنان فالمراد بنان الاصبع تمام؟ غضب البنان خلينا عرواية الاصمعي هنا خضب اللبان ورأسه بالعظلم. العضل هو يريد ان يقول

241
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
عهدي به والله في وقت الظهيرة وصدره ورأسه كله دم. مصبوغ بالدم صبغ على الارض. تمام هون ايضا ما استعمل الصبغة اللي ذكرناها قبل شوي اللي هي العندمي. استعمل صبغة اخرى وهي ماذا؟ العظلمي. يقولون هذا هو نبات العظلم

242
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
ويقولون هذا يخرج صبغة تميل الى السواد. طبعا هذا مش اللي عندهم ظهر معكم الصبغة تاعه. لكن هذا انا فقط حاولت ابحث له عن صورة فوجدت هذه يقولون هي نبتة العدلة ويقولون هذه يستخرج منها صبغة اه الذي يظهر فيما قرأت انها ليست حمراء حمراء

243
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
بل تميل الى ماذا؟ الى السواد. وهذه صورة ايش بتكون اذا؟ الدم اللي بكون فاسد مجلط لانه هو لبس علي يعني الدم بعد ان ييبس بيمين شوي الى السواد قليلا فهو يقول لك عهدي به بتذكره في وسط النهار

244
01:24:10.000 --> 01:24:30.000
وآآ الدم جامد على رأسه وعلى لبانه وعلى صدره يشبه لون صبغة العظم. الصبغة من هذا النبات فهو ليس احمر بل هو يميل الى السواد وكأنه يبس الدم عليه وما زال على الارض ملقى ولا احد يعبأ به. فهمتم

245
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
يعني فارس السابق خلاه جزر السباع. هذاك اكلته السباع وراح فيها. هذا الفارس هكذا هو ملقى اه يبس الدم على رأسه ولا فاصبح يميل الى السواد. كلون الصبغة التي تؤخذ من نبتة العظلة. فهمتم كيف يصور لك الصورة المرعبة جثة

246
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
حد يعبأ بها ملقاة على قارعة طريق واصبح لها سنوات وهكذا هي ملقاة. طيب. ثم قال يا شاة ما الان سيخاط رجع لعب له شوي. يعني واطنب شوي في هذه الامور رجع لعبلة. فقال يا شاة ما قنص لمن حلت له

247
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
آآ يا شاتم قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم او لم تحرمي. الان هو يخاطب عبلة ويصورها كانها شاة وديعة لطيفة. يا شاة ما قنص ما هذه زائدة للتوكيد. تمام

248
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
زائدة للتوكيد. فاذا هو يريد ان يقول يا شاة قنص والقنص هو الصيد. يعني يا شاة قرص يعني يا شا تشتهى ان تصاد وان يوصل اليها. هو يقصد بالشاة عبلة. وهو يريد ان

249
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
اصطادها يعني يريد الوصول اليها وان يأخذها وكانها في مكان ليس بالسهل وهو لا يستطيع الوصول اليه فهو يريد من مكان لان عبلة كما قلنا تركت الديار وسكنت بعنيزتين وكان اهلها خصماء واعداء لعنترة فيقول

250
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
يا شاة ما قنص يعني يا شاة صيد يعني يا شاة اريد ان اصيدها اريد ان اقتنصها. يا شاة قنص يا شات ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرمي. نعم نعم هو هي هو

251
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
يريد ان يقول عبلة صيده. واللي بيصيدها يا نياله. يا شاة قنص لمن حلت له. كيف هذه الفتاة والله سيدة يعني مش سهل انك تحصل زيها. فهمتم؟ فيقول يا شاة قنصل لمن حلت له. يعني اللي بوخذها وتحل له بالزواج

252
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
يعني اخد شيء نفيس فهو بيتحسر قد حرمت عليه. يعني مش قادر اوصل لها. وليتها لم تحرمني. بتمنى يا ريت انني استطيع ان اصل اليك يا عبرة. طب ايش مانعك؟ هي انها قالوا اهلها اهلها اولا كانوا خصماء لعنترة. هذه واحد. وقد

253
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
يقول كما تفضلت قيل انها تزوجت. فهو قال يا صيدة لمن حلت له. يعني كان هناك من تزوجها وهي ما ذهب ما حصلها عنترة فيتأسف فيقول يا شات صيد اللي حلت له اخذها والله صادها ممكن نقول. يعني اذا يا من يا شاتم

254
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
فقرصا لمن حلت له يمكن نقول انه لا لا يوجد فيها اشارة واضحة حقيقة انها تزوجت. هي اشارة عامة. يعني اللي يستطيع ان يصل اليها سيف ويمكن نقول انه اراد ان يشير الى انها تزوجت فاصبحت محرمة عليه لانه اصبح لها زوج. هذا يمكن لكن

255
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
يميلون الى انها لما كان اهلها خصماء لعنترة. فهو ما كان يستطيع الوصول اليها. يعني عنترة مش زي امرئ القيس يدخل ويصل الى الخيمة في ضمن الاعداء ويستخرج لا امرئ القيس ملك واعنف في هاي العلاقات. اعنف

256
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
عنترة ربما نقول هو عنيف يعني انت قتله عنيف لكن كانه بيقول عنده خطوط يعني حمراء في الحياة. امرئ القيس ما عنده خطوط حمراء اما عنترة عنده خطوط بقول لك خلص المرة تزوجت والله يسهل عليها واللي اخدها صيدة حرمت علي وليتها لم تحرمني. طيب

257
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
فبعثت جاريتي فقلت فقلت لها اذهبي. فتحسسي اخبارها لي واعلمي. اه هذا يدل على انني اعتقد انها لم تتزوج بعد كما قال اكثر الشرب وانما اهلها اعداء له مش قادر يوصل لها. فكانت لعنترة جارية قال لها يا جارية اذهبي فتحسسي. تلمسي بس بخفة. كما

258
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
اخت موسى قصيه عن جنب وهم لا يشعرون. هذا معنى فتحسسي. احسنت يا بني اذهبوا فتحس اسسوا احسن هذه تنطبق على هذه اللفظة تماما. فتحسسوا تلمسوا الاخبار. فهو تلمس وتتبع وبخفة. بخفة حتى يعني

259
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
لا تجيبوا لي الكلام لا تجيبوا لي الصوت صيت يعني هو مش ناقصه مشاكل اكثر من المشاكل التي هو بها. فيريد تتبع للاخبار بخفة. فبعثت جارية كيف قلت لها اذهبي؟ فتحسسي اخبارها لي واعلمي. قالت فذهبت الجارية وعادت الى عنترة

260
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
قصة الاخبار. قالت رأيت من الاعادي غرة. رأيت غرة اي غفلة. الاعادي وراحت كما قلت لكم انه قومها اعداء لعنترة قالت له يا عنترة ترى قومها اللي هم اعداءك وجدت منهم غفلة. والشاة ممكنة لمن هو مرثم. والشاة

261
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
هي عند عبلة يعني اذا بدك تجيبها وتصيدها بتقدر تصيدها. والشاة ممكنة لمن هو مرتمل. بده يرمي مشان الصين وسماها صيد او يقول لك هي بامكانك تدخل على غفلة وتصيدها وتخرج. طيب. قالت رأيت من الاعادي غرة غفلة

262
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
ممكنة هي جاهزة عنتر عبلة عفوا. هي جاهزة عبلة لمن هو مرتمي ان يرمي ويصيد. فكأنما هنا يعني دخل عنترة في تخيل لعبلة. فكأنما التفتت بجيدي جداية. تمام؟ وماذا يريد ان يقول هنا

263
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
يا رب الان هو يريد ان يصفها يصفها في حالة التفاتها يصفها في حالة التفاته وكانه عنترة صرح قليلا هكذا. واخذ يتذكر عبلة وملامح عبلة وجمال عبلة فقال فكأنما التفتت

264
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
فتاة عبلة بجيب بالرقبة يتذكر رقبتها وصورتها. الجدايا هو الغزال الصغير. قالوا الغزال الصغير وكأنما التفت اذا التفتت تذكرك جيد الجدايا. طب رقبة الغزال الصغير هي صغيرة. من حيث الحجم

265
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
جيد في المرأة المرأة التي رغبتها طويلة كثيرا هذه لا تصلح والتي رغبتها قصيرة قصيرة لا تصلح فهو جيد معتدل من حيث القوام. وايضا فيه ده ليودا لابنه الغزال يوصف بجيده ماذا؟ بالليونة في الحركة والسهولة والجمال في حركته. فلذلك وصف رقبتها وجيدها

266
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
بجيد الجدايا الغزال. رشا من الغزال تمر معنا كثيرا من هم الرشا؟ كثير مرت معنا وصف في الاشعار السابقة الرشا. الرشا هو الصغير الغزال الصغير رشائم من الغزلان غزال صغير يعني هذه جداية رشا يعني والجدايا ليست فقط

267
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
في الشارع هذا في لكن هو يتكلمون عن الغزلان والذباء ايضا. يقول جداية صغيرة من الغزلان ها اه بداية رشا بس من وين؟ من الغزلان من هذا النوع. فهو لا يريد ناقة شاة او ناقة بقرة عفوا شاة او جيد بقرة

268
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
ويريد جيد هذا من الغزلان ان هي التي يمتدح بها. اذا بيجيد جداية رشأ اي صغيرة من الغزلان حرم الحر هو دائما اي شيء نفيس كريم يوصف بانه ماذا؟ حر. اي عين اي جسد اي

269
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
الرمل كده مش بقول لك رمل حر. الشيء الحر هو الشيء الخالص الصافي النقي الذي لم يختلط بغيره كانه تحرر من اي عيب تحرر من اي شائبة. فلذلك يصرفون الاشياء النفيسة الكريمة الغير مختلطة الغير مشوبة بانها حرة. كانها تحررت ولم تختلط

270
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
باي شيء يشوبها. طيب. رشا من الغزلان آآ حر ارثم. اليس كذلك عند النسخة طيب قالوا ما هو الغزال الارثم؟ قالوا الذي في شفته العليا بياض او سواد. الذي في شفته العليا بياض او

271
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
سواد وهذا شيء محبوب في المرأة العربية عموما ان يكون هكذا البعض يحب هذه الدكانة التي تكون في الشفاء التي تكون في الشفتين. فهو يصف يقول لك هي اذا التفتت بجيدها فوالله تذكرني بماذا؟ بجيدي جداية رشا

272
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
ان من الغزلان حر ارثمه. تذكرني بغزال صغير آآ حر كريم لونه خالص صاف اذا اردنا ان نقول جيد وهو ارسم الشفا العليا هذه الدكانة التي فيها والتي هي محبوبة في المرأة العربية

273
01:33:50.000 --> 01:34:20.000
طيب الان ترك عبلة ووضعها على جنب وعاد الى الفرسان. نبأت عمرا يا رب عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم. الشراح قالوا عمرو هذا شخص واضحا وعنترة وساعده ولكنه خان عنترة او ظلم عنترة ولكنه شخص غير معروف تاريخك تاريخيا. يعني من هو؟ قالوا لا نعرفه

274
01:34:20.000 --> 01:34:42.450
حد اسمه عمرو صعب نعرف كل التفاصيل. رجل كان بينه وبين عنترة خصومة لسبب من الاسباب. لكن عنترة واضح انه في يوم من الايام كان ازدى له معروفا. فعنتر ايش بقول له؟ نبئت عمرا غير شاكر نعمتي. اه عمرو انا احسنت لك في يوم من الايام

275
01:34:42.450 --> 01:35:02.450
لماذا هذا الكفران للنعم؟ وكفران للايادي التي لي عليك. نبأت عمرا غير شاكر نعمتي. والكفر لنفس المنعم ايش يعني؟ لما انا انعم عليك وانت تكفر نعمتي عليك وتجحد ايش بصير ؟ تخبث

276
01:35:02.450 --> 01:35:22.450
نفسي عليك يعني بحقد عليك انا المنعم هو اسم الفاعل. المنعم هو الذي صدر منه الانعام. فيقول والكفر مخبثة لنفس نعيمي اذا انسان انعم عليك وانت قابلته نعمته بالكفران ترى قلبه بيتغير عليك ويعني وبيصير يحقد عليك ويقول لك يا اخي انا عملت له

277
01:35:22.450 --> 01:35:42.450
انا تفضلت عليه لماذا يقابلني بهذا الطريقة وبهذا الاسلوب؟ لماذا يؤذيني وانا صاحب معروف ويد علي؟ هكذا خبثت النفس نفس المنعم على هذا الذي كفر النعمة. طيب ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى. اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم

278
01:35:42.450 --> 01:36:02.450
الان انتقل لموضوع اخر سريعا الان بدأ الايقاع يكون اكثر سرعة. ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى. اذ تقلص الشفتان عن وضح الفمي. الان عنترة كانه اوصاه بالثبات والجرأة والا يتراجع في المعارك

279
01:36:02.450 --> 01:36:22.450
عمه اوصاه وصية هو حافظها قال انا ما نسيت وصاة عمي. بالضحى الضحى معروف ووقت ارتفاع الشمس بعد الشروق في هذا الوقت قال اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم تقلص تتقلص الشفتان تمام تنكمش

280
01:36:22.450 --> 01:36:42.450
اتضح كما قلنا بغروب واضح. تذكروا ايش يعني وضح الاسنان؟ بياض الاسنان. فيقول اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم. الشفتان في ظهر بياض الاسنان. وهنا وهو هنا يتكلم عن وقت ابتداء الغارة والمعركة. لان العرب

281
01:36:42.450 --> 01:37:02.450
في العادة كانوا يبتدئون الحروب متى؟ في وقت الضحى عند الشروق. وتمتد المعركة الى عند او قبيل الظهيرة. ثم يرتاح قليلا في معاركهم ثم يعودون بعد ذلك. في العادة يمكن يختلف الامر. فهو يتكلم قالوا عمي وصاني انه في وقت الضحى هذا الوقت الذي

282
01:37:02.450 --> 01:37:22.450
ينكمش الشفتان وتظهر الاسنان. واحنا لغير تبسم طبعا. هذه فكرة لغير تبسمي انه الكل عن يشد على الاسنان. الكل بستعد للمعركة والكل بدأ يعض وكما يقولون معارك عض اصابع الكل يعض على اصابعه يعض على اسنانه للثبات والجرأة والقتال

283
01:37:22.450 --> 01:37:42.450
الى اخر نفس. قال ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى اذ تنكمش الشفتان عن وضح فمه. دلالة ان الفرسان الكل يعض يعض من اجل للثبات في المعركة في حومة الموت. حومة الموت وسط الموت. يعني وسط المعركة. يعني في حومة في وسط الموت وسط

284
01:37:42.450 --> 01:38:02.450
معركة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم. طبعا غبراتها ما ايه الغمرات؟ هي الشدائد والاهوال. غير تغمهم الغمغمة هو صوت خفيف ليس صوت عالي. يخرج من الشجعان

285
01:38:02.450 --> 01:38:22.450
فرسان في اثناء القتال اذا كان صوت حمحمة يخرج من نفس وفم المقاتل الصنديد. يقول انا حفظت وصاة عمي بالضحى حفظت وصاتي عمي كيف اثبت وكيف ابقى عاضا على اسناني رابط الجأش الى اخر لحظة. اذ تقلص الشفتان عن وضع الفم

286
01:38:22.450 --> 01:38:42.450
في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم. هذه وسط الموت هذا الوسط وسط المعركة الذي لا تشتكيه الابطال لا تشتكي شدائده لانهم ابطال. ولا من الذي يشتكي؟ اصحاب القلوف الضعيفة. اما الابطال لا يشتكون من الغمرات

287
01:38:42.450 --> 01:39:02.450
والشدائد والاهوال وتطاير الاعناق وتزاحم السيوف. لا يشتكونه غير تغمض به استثناء. يعني فقط هو الصوت صوت الغمغم الذي يصدر منهم صوتا وصوت يخرج من الصدر وهكذا ويخرج مع النفس. عرفتم هذا الصوت انسان متعب يقاتل بعرف واحد ده فلابد ان

288
01:39:02.450 --> 01:39:22.450
يصدر منه صوت مهما كان قال هذا قصارى ما يخرج منهم. قصارى ما يخرج منهم في غمرات المعارك هو صوت الغمغمة. وهذه دلالة اشتداد وطيس المعركة. ماذا فعلت؟ قال اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولو اني تضايق

289
01:39:22.450 --> 01:39:42.450
يقول اذ يتقون بي. الفرسان اللي معاي الفجيشي يضعوني في المقدمة ويتقون بي ماذا ضيوف الاعداء. كانوا بيقولوا يلا يا عنتر انت اطلع في المقدمة واحنا وراك. مش قال علي بن ابي طالب كنا اذا اشتد وطيس المعركة اتقينا

290
01:39:42.450 --> 01:40:02.450
برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام كان الشجاع الاكبر. ودائما في المقدمة فيقول الذين معي كانوا يتقون بها اسنة الاعداء ورماح الاعداء وسيوف الاعداء. اذ يتقون بي الاسنة لاخم لم اجبن. لم اخم ايش يعني؟ لم اجبن. مش اتقوا لا يا عمي

291
01:40:02.450 --> 01:40:22.450
واحد غيري يطلع وقال ماشي. تتقون نبيا اسنة؟ انا لها. لم اقم عنها. لم اجبن عنها ولم اجبن عندما رأيت الاسنة والرماح قال ولو اني تضايق مقدمي قالوا يعني حتى ولو لم اجد مكانا لقدمي. ولو اني تضايق مقدمي

292
01:40:22.450 --> 01:40:42.450
يعني قالوا معناها اي ولو تضايق المكاد ولم اجد مكانا اضع فيه اقدامي في المقدمة لا اقبل الا ان اكون في المقدمة. دائما يحب المقدمة لانها دلالة ماذا؟ الفروسية. طيب اذ يتقون بي الاسمة لم اخم عنها ولو اني

293
01:40:42.450 --> 01:41:02.450
ضايق مقدمي اي مكان وضع الاقدام يسمى المقدم. المقدم هو مكان وضع الاقدام. هكذا تفسرها. المقدم مكان وضع الاقدام اسم مكان لوضع الاقدام لو كان مسافة ضيقة لو كان شبر واحد اضع قدمي لاكون في المقدمة لما رأيت القوم اقبلوا

294
01:41:02.450 --> 01:41:22.450
جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم. لما اجى العدو وهجم لما رأيت القوم اقبل جمعهم يتذامى قارون يتذامرون ان يحفزوا بعضهم بعضا على القتال هذا معنى يتدامرون. يحفز بعضهم بعضا. لما رأيت القوم اقبلوا

295
01:41:22.450 --> 01:41:42.450
بجمعهم يتآمرون يتحفزون ويحفز بعضهم بعضا على القتال. انا ماذا فعلت؟ قررت غير مذمم. يعني قررت عليهم كما يفعل الشجعان فمدحت على ذلك ولم اذم. كررت غير مذمم. ما احد قال بعد المعركة والله عنترة جبن

296
01:41:42.450 --> 01:42:02.450
عنترة لم يحسن الكارلا الكل قال ماذا؟ كررت غير مذمم. الكل قال عنترة احسن الكر ودخل دخول الشجعان فلم يذمني احد والكل مدحني على صنيعي. فنالت انه كان في المقدمة وان كره كان شديدا عنيفا فالكل

297
01:42:02.450 --> 01:42:22.450
يدعون عنترة والرماح كانها اشطان بئر في لابان الادهم. الكل ينادي كل جيشي الذي معي يقول يلا يا عنترة يلا يا عنترة يدعون عنتر كلهم يناديني اهجم تواضع الجيش هذا مستوي. الكل قاعد وراه وعنتر هو اللي بقاتل عنهم. يدعونا

298
01:42:22.450 --> 01:42:42.450
ترى قلت له مش مشكلة انا عنترة وانا البقاتل. يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر. الاشطان هي الحبال. تمام؟ اشطان بئر في لابان مرة معنا ما معنى اللبان؟ الصدر صح؟ والادم هو الفرس الاسود. هو يصور صورة وركزوا معي. اشطار الابر البئر عفوا

299
01:42:42.450 --> 01:43:02.450
الحبال لكن هو ماذا قصد باشطان البئر هنا؟ الرماح. يقول رمحي على جانب صدر الفرس كانه كأن يشبه اشطان البئر حبال حبال الابار. يقول هو يصف رمحه وبتعرف الفارس لما يكون عالفرس

300
01:43:02.450 --> 01:43:22.450
ماسك رمحه هنا فرمحه يعني كانه يخرج من ماذا؟ الذي ينظر من صدر الفرس من الجهة الجانبية يشعر ان هناك شيء خارج من صدر الفرس سورة الفارس على فرسه. والرمح في يده هكذا يحمله. يظهر كأنه ماذا؟ يخرج من جانب لبان

301
01:43:22.450 --> 01:43:42.450
الفرس اليس كذلك؟ فيقول الذي ينظر الي من بعيد وانا واضع رمحي هكذا وهو فوق الفرس الادهم يظن ماذا؟ ان هناك اشطان ابار يعني حبال بئر خرجت من ماذا؟ من صدر هذا الفرس لكن هي في الحقيقة ما هي؟ لأ هي

302
01:43:42.450 --> 01:44:02.450
الذي انا واضعه بجانب صدره وقد اعددته للطعن وقد اعددته للطعن. طيب. يدعون عنترة والرماح التي معي كانها اشطان بئر في لبان الادهب. جيد فهو ماسك رمحه واضعه امام صدر فرسه. والناظر من

303
01:44:02.450 --> 01:44:22.450
بعيد يتخيل انها حبال بئر خرجت من ماذا؟ او تخرج في صدري فرس اسود. ما زلت ارميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسرمل بالدم. يقول ما زلت القي فرسي في معامع المعركة. ما زلت القي فرسي في معامع

304
01:44:22.450 --> 01:44:42.450
المعركة. الثغرى هي هذه العظمة التي تكون هنا في الحلق. تعرفون هذه العظمة البارزة؟ يسمونها ثغرة. جيد؟ والفرس يقول له مثل هذه العظمة في حلقه. فلما تقول ما زلت ارميهم يعني القي فرسي بس ما قال ارمي فرسي. قال ارميهم بثغرة

305
01:44:42.450 --> 01:45:02.450
اذا الفرس دخل في وسطهم حتى اصبحت الثغرة يعني فيهم هذا يعني انه الفرس ليس فقط يقابله قم بوجهه لا التحم التحم بجيش الغزاة حتى اصبحت صغرة دحره في وسطهم وفي داخلهم. ما زلت

306
01:45:02.450 --> 01:45:22.450
بصغرة نحره ولبانه. ادخل فرسه بثغرة نحره وبصدره. اللبان هو الصدر مرة معنا. ادخله في جسد العدو حتى تسربل بالدم. اصبح الدم يغطيه كاملا. دلالة ماذا؟ انه هذا بطعنه من هون وهذا بطعن تعوره الرومان. كالكماة كما مر معنا قبل

307
01:45:22.450 --> 01:45:42.450
قبل قليل. عنترة لا يقبل ان يكون في مؤخرة الصفوف. هو في وسط المعركة. فهذا الفرس المسكين عنترة يرميه ويقذفه يلا ادخل ادخل بثغرة نحره وببانه حتى تعبأ المسكين بالدماء. جيد. فازور يعني انحنى. ازور

308
01:45:42.450 --> 01:46:02.450
قليلا ازور من وقع القنا بلبانه تألم من كثرة وقع القناة الرماح في صدره ما هو لما في المقدمة الفرس هذا المسكين الكل يطعن به. زور مالك كأنه يقول لك مال قليلا وشكى الي بعبرة

309
01:46:02.450 --> 01:46:22.450
مين ؟ قال لي يا كأن الفرس بتقول يا عنترة خف علي شوي يعني انا انا تعبت. فما عم خف علي عنترة فقد تعبت من المعركة الرماح في صدري والدماء تسربلت بها. طيب يا رب طبعا هنا اه

310
01:46:22.450 --> 01:46:42.450
التغمغم والتحمحم قريبان من بعض. مر معنا قبل قليل غمغمة. اليس كذلك؟ والتحمحم هنا علقت انه صوت خفي ايضا. نعم حمحمة الفرس هذا الصوت الذي يخرج به لما يكون متعب منهك. فهنا الفرس اللي هو مدحه قبل قليل بانه سابح ونهد وتعاوره

311
01:46:42.450 --> 01:47:02.450
اذا الفرس تعب لكن عنترة لم يتعب. لذلك قلت لكم عنترة يريد نفسه الفرس هي الالة لكن عنترة هو الفارس هو المقصود. طيب فازور مال هذا الفرس من وقع القناء من شدة وقع الرماح بصدره وشكى الي بعبرة وتحمحمي

312
01:47:02.450 --> 01:47:22.450
يعني هو ما هو لا يعرف الكلام فكيف كانت شكواه بالدموع؟ الفرس صار يبكي وشكى الي بعبرة. الفرس يبكي ويصدر صوت الحمحة وانني تعبت انهكت لو كان يدري ما المحاورة اشتكى او كان يدري ما جواب تكلمي لو كان يحسن الكلام بالعربية هذا

313
01:47:22.450 --> 01:47:42.450
فرس لاشتكى الي وطلب مني ان اخفف عنه لو كان يدري ما المحاورة اشتكى لو كان يحسن الكلام لاشتكاني وبكاني وقال يا عنترة قال او كان يدري ما جواب تكلمي يعني لو كان يدري المحاورة لهو واشتكى او كان على يدري ما جوابه

314
01:47:42.450 --> 01:48:02.450
كلمه ايش يعني ما جوابه تكلمي؟ نعم يعني لو كان هو يحسن الكلام لاشتكى او كان يفهم ما نقول لكلمني كأنه يريد ان يقول هو لا يحسن الكلام ولا يحسن الفهم. فهو لو صدر منه كلام هو لا يحسن يتكلم. ولو انا

315
01:48:02.450 --> 01:48:22.450
هل سيعرف جواب تكلمي؟ يعني لو قلت له اه لا لا ضلك قاعد في المعركة. هل سيفهم علي الفرس؟ فهو كلام لا يصدر منه ولا يستطيع ان فما الرد والجواب اذا انا كلمته. لذلك هو المسكين لا يعرف ان يشكو والا من خلال الدموع والحمحمة التي يشعرني بها بالارهاق والتعب الذي

316
01:48:22.450 --> 01:48:52.450
وصل اليه. كم الساعة؟ ثلاث دقيقتين؟ طيب. ثم قال نكمل ولا ايش مشايخ؟ والخيل تقتحم الخضار عوابسا ما بين شيظمة واخر شيظم اه سينتقل لقضية دخول الفرسان بين الاحصنة لقضية دخول الفرسان بين الاحصنة. فماذا سيقول هنا

317
01:48:52.450 --> 01:49:12.450
الخبر ما هو عموما؟ الخبر يقول هي ارض اللينة وتكون فيها حجارة. قال ما لعنا من الارض وكانت فيه حجارة وهذا يكون اشد اشد انواع الاراضي على الخيوط. الخيول تحب ارض رملية مستوية. يعني او ارض ثابتة باختصار

318
01:49:12.450 --> 01:49:32.450
مش ليلي رملية ارض ثابتة قوية طينية حتى تستطيع المشي عليها بسهولة. لما تكون ارض يمكن تدخل فيها الاقدام لينة تدخل فيها الاقدام مثل الاراضي الرملية ويكون فيها حجارة. هذي متعبة جدا على الخيول. الارض الرملية التي تغوص فيها الاقدام

319
01:49:32.450 --> 01:49:52.450
تكون مليئة بالحجارة هذه ارض ليست جيدة لجري الخيول. فيقول والخيل تقتحم الخضار. الخيول عم تقتحم هذه الاراضي الخضار عنا اراضي ليست جيدة صعبة التضاريس عليها. طيب عوابس العوابس الكالح العابس بمعنى العبوس. من بين شيظمة

320
01:49:52.450 --> 01:50:12.450
واخر شيظمي. يقول الشيظم ما هو؟ الشيظم هو الطويل من الخيل. الطويل من الخيل. في ما بين من بين شيضمة الشيظمة هي الفرس الانثى. الطويلة العنق الطويلة الجسد. واخر شي ظني يتكلم عن الخيل الذكر

321
01:50:12.450 --> 01:50:32.450
وايضا طويل العنق. طبعا هنا في نسخة واخر وفي نسخة واجرد. الاخر خلاص بدا الاخر. واما الاجرد هو قليل الشعر الشعر من الخيول ممدوح. الخيل اذا كان على رقبته شعر كثير هذا ليست صفة مدح فيه. عند العرب. صفة مذمومة. الافضل ان يكون قليل الشعر

322
01:50:32.450 --> 01:50:52.450
فيقول والخيل تقتحم الخبار. يعني والخيول هي عم تقتحم هذه الاراضي صعبة التضاريس وهي عابسة. كانها يعني غاضبة من هذا الادخال من بين شيظمة واخر شيظم. ما بين فرس الانثى طويل وفرس ذكر او

323
01:50:52.450 --> 01:51:12.450
وخيل ذكر طويل ايضا. ولقد شفى نفسي. طيب يعني ما دام الاخوة يأتون الان خلاص نقف ان شاء الله اليوم عند هذا القدر. نكمل الابيات الاخيرة في الدرس القادم ونشرح ان شاء الله في معلقات اخرى. يعني في الدرس القادم سنكمل ما بقي من معلقة عنترة ونشرها ان شاء الله في معلقات اخرى لكن نستعد للدرس الذي

324
01:51:12.450 --> 01:51:15.669
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم