بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه. حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم
نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر. ونختم باذن الله في هذه الدقائق المعدودة معلقة عنترة العبسي الشاعر العنيد هذه العنترة هذه العنترة هذه المعلقة من المعلقات اه القوية في
اسلوبها التي فيها الافتخار بالمكارم والاخلاق. والشجاعة بالتحديد والشجاعة والقوة بالتحديد. لذلك وجدنا عنترة يتفنن وهو يتحدث عن طريقة قتله لخصومه. اولا من حيث اختيار نوعية الخصم. هذا واحد من حيث اختيار نوعية
الخصوم فهو يبحث عن القوي العنيف الكريم. وثانيا في طريقة اجهازه عليه. طريقة الاجهاز تكون طريقة عنيفة دموية هذا كله سياق عربي يعني انتم تلاحظون في المعلقات في اختلاف اذواق الشعراء. ما بين امرؤ القيس ما بين زهير بن ابي سلمة ما
بين طرف ابن العبد ما بين النابغة الذبياني. كل شاعر من شعراء المعلقات له شخصيته وله الامور النفسية والحالات الاخلاقية والسلوكية التي يتميز بها عن غيره. وهذا شيء طبيعي باعتبار اختلاف انواع الحياة وطبائعها بين هؤلاء الشعراء. اه الان بقي علينا
الابيات الاخيرة نعلق عليها وهي ايضا ابيات في الفروسية والشجاعة والجرأة ماذا يقول عنترة في هذه الابيات؟ يقول ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس ويك عنتر. قدمي. وفي نسخة قيل الفوارس ويك عنترة. اقدمي
تمام آآ لاحظوا ان عنترة هنا يقول ما ما هو الشيء الذي يشفي غليلي؟ ما هو الشيء الذي يشفي غليلي؟ ما هو الشيء الذي يشفي نفسي ويشعرني بالراحة. قال انا لا اشعر بالراحة ولا يبرأ او ولا تشفى نفسي الا اذا سمعت
وهذه الصرخة ما هي الصرخة التي ينتظرها عنترة من اصحابه وزملائه في الميدان يستنى الصرخ او ينتظر الصرخة يستغيثون فيها به. فيقول ولقد شفى نفسي وابرأ. ابرأ يعني شفى. سقمها
قيل الفوارس قيل هو مصدر لانه قال مصدرها القول ومصدرها القيل. وهذا ايضا مستعمل في القرآن قيلا سلاما فالقيل هو مصدر مثل مثل القول. مصدر اخر للفعل قاله. فاذا يقول ولقد شفى نفسي. وابرأ سقم
امراضها وكل ما تعانيه. طبعا هون الامراض امراض معنوية. الشعور عدم المكانة الاجتماعية الشعوب عدم الاحترام والتقدير. ما الذي اشفيني في هذه اللحظات ان اسمع قول الفوارس. ولاحظ الذي يناديه يعني اختيار الكلمات هنا مقصود. الذي يناديه ليس عامة الناس
يعني الفوارس الشجعان الذين يظن بهم انهم هم يخوضون المعارك عندما يحترموا وطيس المعركة هم نفسهم ينادون عنترة فهو اذا على رأس الفرسان وهو فارس الفرسان. فاختيار قيل الفوارس مقصود. ليس قيل اي شخص ضعيف مهزول. بل حتى الفوارس
اقوياء يحتمون بعنترة. قيل الفوارس ماذا يقولون؟ اويكا عنترة. طبعا هنا عنترة منادى اليس كذلك؟ طب اليس المنادى على الضم لماذا هنا جاء مفتوحة؟ نقوم في ترخيم. ترخيم على لغة من؟ ينتظر. فالتقدير يا
ان ترى توب التقدير ويك يا عنترة. تمام؟ يا عنترة. جيد؟ لكن لما لما حذف التاء ابقى الراء مفتوحة على لغة ما يسمى من ينتظر يعني من ينتظر قدوم التاء. هناك لغتان في الترخيم. لغة من ينتظر
ولغة من لا ينتظر. فاذا التقدير ويك يا عنترة يا عنترة قدمي وفي نسخة يا عنترة اقدمي. تمام؟ فاذا ينادون عنترة ليتقدم وليخوض المعركة عندما يشتد وطيسها. تفضل. الان اه
ويكأنها يعني احيانا تأتي بمعنى هي نوع صرخة استفزاعية خلينا نقول يعني قد تكون هي اذا قلنا هي وي كأن سيكون اسم فعل وي كأن سيكون اسم فعل اسم فعل بمعنى نتعجب او نستغيث او ما شابه ذلك. طيب دعوني ارى هنا اذا كان
نقل شيئا يا رب هنا يقول ويك بمعنى ويلك اعتبرها بمعنى الويل. قال ويك بمعنى ويلك. وقيل معنى ويل والكاف للخطاب. اليس هذا في ايش في سورة القصص قال؟ ويك ان الله. فعلى هذه قال ويل التنبيه والكاف
خطاب لكن وي يعني هي للتنبيه لكنها في العادة اسم فعل بمعنى اتعجب. لما قالوا وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. فاذا اما ان تقول ويكة بمعنى ويلك وهذا اختيار او تقول لا هي ويل والكاف للخطاب. و اللي هو اسم الفعل المضارع
قال لي معنى اتعجب او استغيث يأتي بهذه المعاني وتكون الكاف كاف خطابية. جيد؟ وهذا احد المعاني اذا ومعنى اخر ويلك. اذا ولقد نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر قدمي. ذلل جمالي حيث شئت مشايعي. لبي واحفزه برأي مبرم
يتكلم عن شخصيته في هذا البيت ذلل الجمال الجمال التي يركبها ما معنى ذل؟ يعني مذللة. وهو يريد انه يقول انها تنقاد لي اي دابة يركبها هي سواء كانت الجمال او الاحصنة او ما شابه ذلك هي دائما تنقاد لعنترة. هذا يدل ان عنترة
يحكم الزمام دوما. لا يوجد شيء يستعصي على عنترة لا يوجد شيء يرفض. كلما اقحم جماله او فرسه او خيله في اي ميدان كله ينقاد معه. هذا معناه الناقة الذلول. قال سبحانه وتعالى في وصف البقرة قال هذا لول. تثير الارض ولا تسقي الحرث. اذا فالذلول هو الذي
انقاده لك سهلة لا تعصيك. طيب ذلل الجمال وفي نسخة ركابي. ولعل نسخة ركابي اقوى هنا. لان هنا نحن لسنا في فصل الرحلة حتى نتكلم عن الجمال. نحن في سياق الخيل والفرسان والمعارك. اليس كذلك؟ فرواية ذلل ركابي تكون انسب للسياق الذي نحن
اليس كذلك؟ لانه انت ايش دخل الجمال هنا؟ الابيات السابقة كان يتكلم عن الحصان وزور وبكى وحاوره فاذا السياق سياق مع والعرب في المعارك لا تتكلم عن النوق. تتكلم عن الخيول. فالرواية الاخرى قالوا هي رواية يعني في اربع نسخ تقريبا يعني وجدها الكاتب او
اذا هي رواية قوية وانا اقولها هي الانسب. لان هنا نحن لسنا في مقام الجمال بل في مقام المركوب. دلل ركابي حيث شئت مشايع مشايع بمعنى ناصري مشايعي بمعنى ماذا؟ ناصري ومعيني. ما الذي ينصرني في رحلة الحياة وفي رحلة المعارك والحروب
مشايعي لبي لبي يعني عقلي. فبالتالي هو ليس انسان فقط قوي الساعد بل هو ايضا قوي العقل والفهم والدراية. اذا الجمال حيث شئت. جمالي وركابي تنقاض معي حيث شئت. هذه الفكرة الاولى. مشايعي لبي ناصرني
وتابعني يسير معي حيثما كنت لبي عقلي. واحفزه برأي مبرم. احفزه يعني استثيره بمعنى التحفيز استثيره بماذا؟ برأي مبرم. المبرم هو المحكم. يعني ارائي محكمة متقنة. اذا هو يصف نفسه كما وصف نفسه بقوة الساعد والبدن يصف نفسه بقوة العقل والفكر. اذا ذلل الجمال حيث شئت. مشايعي لبي واحفادي
واستثير الان عندي عقل يا اما يتبعني. وكيف استفز هذا العقل وكيف استثيره بالاراء القوية الناضجة والافكار الجيدة. فاذا هو احفزه يعني احفزوا هذا اللب واستثيره من خلال الاراء الناضجة القوية المحكمة. ثم قال اني عداني
ان ازورك فاعلمي عاد يتكلم مع عبلة. هو في كل مجموعة ابيات يبكي هكذا يأتي بطيفها. بعد كل مجموعة من الابيات يأتي بطيف عبلة كما قلت عبلة ليست مقصودة لذاتها. عبلة هو يعني واسطة من اجل ان يتحدث عن نفسه. اني عداني ان ازورك فاعلمي. يعني انني منعني
من زيارتك والوصول اليك ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي. الذي منعني ما قد علمت اي من مشاركتي في الحروب والمعارك وبعض ما لم تعلمي وايضا ظروف اخرى قد لا تكوني انت دريتي فيها. ممكن يكون قصد يعني المعارك التي
تعرفين انني اخوض واو هناك معارك اخرى اصلا. انت لا تعرفين انني اخوضها وكانه يريد ان يخبر انه طوال حياته في معارك وفي حروب بعضها هي على دراية به وبعضها فهي لا تعرفه. لكثرتها ها لكثرتها سيقول انا لا اظنك تستطيعين ان
تعدي وتحصي كل المعارك التي دخلت فيها. فانت ستعرفين بعضها وتجهلين بعضها. لكن عموما هذه المعارك التي بعضها علمتيها وبعضها جهلتيها هي التي تمنعني من زيارتك يا عبلة. هو في الحقيقة لا يريد ان يتكلم عن زيارتها. هو يريد ان يخبر ابي ماذا؟ انه انسان في طوال وقته منشغل
المعارك والحروب. لكن كيف اعطاك هاي الفكرة؟ اعطاها في سياقه انه يتكلم مع محبوبة ويقول لها انني منعني من زيارتك والله انشغالي بالحروب. فالفكرة اذا اذا انا منشغل بالحروب دوما. طيب. ناس يفصل اكثر. سيفصل اكثر. حالة رماح بني بغيض دونكم
وزوت جواني الحرب من لم يجرم. حال بيني وبينك يا عبلة رماح بني بغيض. بني بغيض من هم؟ هم عبس وذبيان احد اجدادهم اسمه بغيض. احد اجدادهم في سلسلة النسب اسمه ماذا؟ بغيض فعبس حرب داحس والغبراء التي ذكرناها في معلق
وفي العديد من المعلقات فهو يقول لها حالت رماح بني بغيض دونكم. يعني انا منشغل بالحرب التي بين ابني بغيض اللي هم مين عبس وذبيان انهما كلاهما يشتركان في في هذا الجد. فيقول هذه المعركة التي نخوضها حالت دون الوصول
اليك انا مشغول يعني عقلي الان لا لا يتفرغ للوصول والذهاب اليك. حالة رماح بني بغيض دونكم. حالة الرماح عن المعارك التي بين هذين بين هاتين القبيلتين حالت بيني وبين الوصول اليكم وزوت اي ابعدت وزوت جواني الحرب
لم يجرمي. زود قلنا بمعنى ماذا؟ ابعدت. جواني جمع دانية. وكأن هناك من اه كان سبب في هذه الحرب وجاني لها. جواني الحرب يعني الجناة الجناة الذين تسببوا بهذه الحرب
ادخلوا فيها انسانا ليس له علاقة فيها لكنه دخل من اجل الدفاع عن قبيلته. لانه عنترة من اي قبيلة؟ عبس مو عنترة العبسي اليس كذلك؟ فشيء طبيعي ان يدخل مع قبيلته في المعركة وان كان هو ليس مجرما يعني هو ليس له علاقة بالموضوع هل هو كان سبب الحرب؟ وما اله علاقة
احنا مرة معنا ذكر سبب الحرب موضوع خارج عنترة لكن عنتر لقى حاله في الحرب هكذا. فيقول وزوت يعني ابعدت الحرب جواني الحرب. يعني كأن الحرب لها جناة. هذه الحرب جناتها ابعد من
يجرم ايش يعني ابعد من لم يجرم؟ قال بعض الشراح يعني جعلت من لم يجرم مشغولا فيها فابتعد عن الحياة العامة مهو لانه الان يتكلم مع محبوبته. فيقول زوات يعني ابعدتني عنك. جوان الحرب ابعدتني عنك. وادخلتني معه
هم فيها مع انني لست بمجرم يعني انا ما الي علاقة في الموضوع. لست من المجرمين لست طرفا فيها حقيقة لكنهم قومي وفي النهاية يجب ان ادخل معهم فهمتم؟ اذن وزوت اي ابعدت جواني الحرب الجواني هو الشخص الجاني والجانية اليس كذلك؟ جمع. كأن
الحرب هكذا كأن الحرب اضافها الجواني الحرب كأن الحرب هي الجانية. لان تقول جواني الحرب كأن الحرب هي الجانية وهي التي ادخلتني فيها مع انني لست بمجرم يعني لست طرفا لست انا قاتل ولا مقتول ابتداء لكن لابد ادخل انا
عنتر لا يمكن ان ابتعد. فهذه جوان الحرب باختصار ابعدت عنترة عن زيارة محبوبته. وزوت جواني الحرب من لم مجرم ها ابعدت جواني الحرب من لم يجرم من لم يجرم هو عنتر. الذي يظهر يده معنى من لم يجرمي اي ليس هو
هو المجرم ليس هو المفتعل للحرب ليس هو الذي انشأها. طب ما معنى ابعدت جواني الحرب؟ الذي لم يجرم مثل عنترة. اي من الوصول الى محبوبته هذا معنى ابعدته على احبائه لانه اصبح ماذا؟ مشغولا فكأن الحرب جنت على هؤلاء الذين دخلوا فيها مع انهم
ليس لهم علاقة كأن الحرب وليس جاني واحد جناة وجواني كأن الحرب هي عبارة عن مجموعة من الجناة والجواني ادخلوا انسان ليس له علاقة معهم واصبح يقاتل فابتعد عن محبوبه. واضح يا شيخ؟ اه. المهم في ان تكون الزواج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
زوا طوى. هذا معنى زواط. زواه هنا بتحكيها انت بمعنى ايش؟ طوى. لكن هنا لا معنى ابعدت يعني ابعدت وحيدت واخرجت ان هو يخاطبها حالت رماح بني بغيض دونكم وزوى الجواني الحرب
من لم يجرم حتى هنا ماذا قال؟ زويت الشيء اذا نحيته ابعدته. نحيته عن مكانه. تمام؟ فهي اذا قال والجواني جمع جان من الجناية. طيب اذا هو ما زال يبرر لها لماذا ابتعد؟ وما الذي حال بينه وبينها
فاستعمل في البيت في الشطر الاول الفعل حالة. واستعمله في الشطر الثاني الفعل ايش؟ زوى. كلاهما هو خطاب لعبلة. ما الذي حال وبينك ما الذي نحاني عنك؟ تمام هي المعارك والحروب التي هو مشغول فيها واعود فاقول هو حقيقة هو لا يريد ان يخاطب عبلة. هو يريد
ان يتكلم انه منشغل دوما بالحروب لا يهدأ ولا يفطر ولا يكل. دائما فيما دين المعارك فللاسف دائم هذه المعارك تبعده عن ومن يهواهم. ثم قال ولقد كررت المهر يد ما نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيم بابني حذيمي
ثم اذا هنا في هذا البيت ماذا؟ عاد ليتكلم عن انشغاله بالمعارك فيقول ولقد كررت المهرة. يعني جعلت المهر اي المهر لقد كررت المهرة آآ يدمى نحره يتكلم ان مهره وهو بمعنى الحصان هنا ان حصاني قررته مرة بعد مرة
المعارك وفي الحروب يذهب ثم يعود فيأتي ثم يتحيل ثم يعود فيرجع مرة اخرى. حتى ماذا اصبح؟ قال يدمع نحره اصبحت دماء تسيل على نحره. وهذا يدل انه كثر فيه الطعن لانه لما كثر الطعن فيه اصبحت الدماء تسيل عليه. وهذه الفكرة كررها
اكثر من مرة الفرس الذي اصبح يتعاوره الكمال. الفرس الذي يطعم بالرماح من الخصوم فتصبح يعني غارقا بدمائه قد قررت المغر يدمى نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيني. اتقتني الخيل يقصد بالخيل
فرسان وهنا يتكلم ليس الفرسان الذين معه هو الفرسان الذين في جهة الاعداء. يعني انا اكر الخيل مرة بعد مرة وادخلها وفي وسط الاعداء الى مرحلة الى درجة ماذا؟ حتى اتقتني حتى الاعداء خافوا وفزعوا. فاضطروا ان يتقوني بماذا
ابنها حذية فارسان شجاعان. الله اعلم بتاريخهما وما بطولتهما. لكن واضح ان عنترة هو يريد ان يتكلم انهم وصلوا لمرحلة انهم وضعوا هذين الرجلين الفارسين العظيمين امامي. قالوا هذا عنترة لا احد يستطيع ان يواجهه
الا هذان الرجلان. فهمتم؟ حتى اتقتني فرسان الاعداء اتقوني بماذا؟ بابني حليمي وضعوهم امامي عفوا وضعوهم امامهم سيكون امامهم الجهة الاخرى. وضعوهم امامهم فكأنهم كأن ابني حذيمي ترس ودرع يحمون الفرسان الذين يقفون خلفهم لان الفرسان هؤلاء لا يستطيعون مواجهة عنترة ثم قال ولقد خشيت بان
ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي. الشاتمي عرضي ولم اشتمهما. والناذرين لم القهما اذا لم القهما لابد يقرأ بالتسهيل. والناذرين اذا لم القهما دمي. ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزرا
لخامعة ونسر قشعم. ماذا يقول هنا؟ سيختم بالكلام عن ابنه ضمضم وابنه ضمضم هما حصين ابن ضمضم. ومروة بن ضمضم حصين مرة معنا في مرة معنا في معلقة زهير الخائن الذي كاد ان يشعل الحرب مرة اخرى بين داحس
بين عبس وذبيان كاد ان يشعل الحرب مرة اخرى بين عبس وذبيان حرب داحس والغبراء. فيقول طبعا اه عنترة هو في صف عبس. عنترة في بصف مين ؟ عفو عبسي. وضمضم الى ضمضم من جملة مين ؟ ذبيان. فيقول ولقد خشيت بان اموت. يعني قال انا كل ما يخيفني ان اموت
ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي. كانه يريد ان يثأر له ثأر عندهم. يريد ان ينهي هذين الرجلين. حصين ومرة ابنها ضمضم يريد ان ينهيهم ويقول انا خايف اموت قبل ما اصل اليهما واقتلهما في حرب. يعني يتمنى الا يموت حتى يجهز على هذين الفارسين
لماذا؟ ايش المشكلة بين عنترة وبين هذين الفارسين؟ قال الشاكمي عرضي ولم اشتمهما. قال شتموني شتموا عرضي ودخلوا في. فعنترة طبعا اه ما هو قال لك في البداية يعني انا انسان سهل الاخلاق اذا لم اظلم. فاذا ظلمت فان ظلمي ايش؟ باسل. مر مذاقته كطعم العلقم
يعني ما احد يظلمني الله يكرمكم حتى ما انا اكون عنيف جدا. فهدان الفارسان حصين ومرة ابناء دمضم ظلموه دخلوا في عرضه. الله اعلم التفاصيل ما عنا معلومات عن تفاصيل هذا لكن واضح من خلال القصيدة انهم شتمه. او قل لا شأنه. الشاتمة عرضي ولم اشتمهما
ايضا ماذا قال؟ والناذرين اذا لم القهما دم. يعني بيتكلموا يعني نذرا علينا ان نقتل عنترة والنادرين اذا لم القهما دم. يعني اذا لم يرياني في المعارك نذرا دمي نذرا دمي قالوا نذرا علينا ان نقتل عنترة. فيقول تمام بس والنادرين
اذا لم القهما دمي ان يفعلا. فلقد تركت اباهما جزرا لخامعة ونسر قشعم. قال ان يفعلا يعني اذا نذر دمه ونذر ان يقتلان فانا يعني اقول معهما حق ان ينظرا دمي لماذا؟ لانني ماذا فعلت بابيهم؟ قال فلقد
اباهما جزرا تركته لحم تأكله الضباع والنسور الضخمة المسنة. يعني بكون معهم حق انهم ينظروا دمي لاني انا هيك فعلت في ابوهم يعني هو كانه يتهكم بهم. معهم حق انهم يندر دمي لان انا اصلا ماذا فعلت بابيهم ضمضم؟ تركته جزر. جزر يعني لحم
هو اللحم الجزار بشكل نسميه الجزار اللحام. تمام؟ تركت والدهم عبارة عن لحم على الارض تنهشه من؟ الخامعة هي الضبع. قالوا جيد والنسر القشعم هو النسر الكبير المسن. النسر القشعم النسر اذا وصل انه قشعم يعني هو مسن كبير. يقول تركت والدهم هكذا
اه لحمة على الارض تأكلها يأكلها الضبع ويأكله النسر القشعم الضخم الكبير. يعني استهانة الان هو يستهين بهم فيقول حق والله انكم تنظروا دمي فقد انا اذللتكم سابقا. وشوفوا الختام الختام الدموي يعني كل القصيدة مليئة بالدم مليئة بالاشلاء مليئة بالقتل العنيف
فختمها بكلمة النسر القشعم. يعني يريدك ان تتخيل اخر كلمة في المعلقة النسر المسن الضخم الكبير وهو يقع على من ضحايا عنترة العبسي. وهي جثة من ضمضم. وشوف العربي لما يكون يسمع انه ضمضم هؤلاء لما يسمع هذه المعلقة من عنترة وهو
يختم بقصة والدهم وقد اصبح على الارض ملقى وتأكله الضباع والذئاب والنسور. فهكذا يعني ان تكون انتهت هذه المعلقة وهي معلقة يعني فيها من الاخلاق الجيدة اخلاق الشجاعة لكن ليس بهذه الدموية التي وصل اليها. يعني خلق الشجاعة خلق رفيع والكل يحبه لا احد
ام الشريعة. لكن الشجاعة المعقولة الشجاعة التي فيها ماذا؟ رحمة في جهة من الجهات. عنترة من النوع الذي عنده شجاعة بس ما عنده ايش؟ رحمة. تمام طبعا عنده رحمة في حال انه لم يظلم. خلقه سهل لكن اذا ظلم فانها ظلمي باسل كريه. ينسيك اسمك واسم جدك كما يقولون
اذا انتهينا من التعليق على هذه المعلقة في خمسة وثمانين بيتا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان يعلمنا ما جهلنا. طيب الان ان شاء الله نبدأ في الدرس الثاني في التعليق على معلقة بن ربيعة. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم