الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه نستأنف درس من حيث وقفنا ان شاء الله. ما طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم ابقى لها طول
اي كثرة السفر مقرمدا اي سناما كانه مطلي بالقرمد وهو الاجر جرم معروف مثل الشحم الذي يكون على ظهر الناقة يقال له السنام ذروة الناقة. كأنه طلي لصلابته سندا اي مرتفعا مشرفا ومثل دعائم المتخيم الدعائم جمع الدعامة وهي
خشبة التي تجعل في طرف العريش او الخيمة اي المتخذ خيمة بركت على ماء الرداعي كأنما بركت على قصب اجش مهضم. بركة البروكو معروف الجذوم وما اريدا عما بعيني؟ كأنما بركت على قصب اجش اي ابح له صوت
مهضم اي مكسور. شبه صوت حنينها وقت البروك. بتكسير القصب الحشيش حين يتكسر يخرج منه صوت. وقيل بل شبه شربها للماء. وجريها انا المايك في فيها بصوت القصب المكسر هو تشبيه مال حنين او لصوت شراب الماء صوت شرب الماء
بركت على ماء الرداعي موضع بعينه ماء بعينه كأنما بركت على قصب اي احدثت صوتا عند البروك يشبه صوت القصب الاجش الابح الذي فيه صوت كالبحة مهضم اي مكسر وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيام به جوانب قمقمي. هذا تشبيه عرقها شبه عرقها بالرب
وهو العسل المربى او الكوحيل وهو القطران المعقد الذي طبخ حتى انعقد وحش اي او قد اي الامام به جوانب قمقم القمقم كدر صغيرة معناه ان عرقها يشبه مربى العسل في اللون او القطران الذي طبخ
حش اي او قد الامام النار تحته في قمقم اي قدر حتى انعقد حتى اصبح معقدا اي منعقدة ينباع من ظفر غضوب جسرة زيادة مثل الفنيق المكرم. ينباع ان يسيروا ومنهم من اثبت هذه المادة وقال ان باع ينبع ومنهم من قال هي اشباع لنبع
ينبع والعرب ربما ينبع ورب العرب ربما اشمعت اشبعت الحركة فنشأ عنها الالف انشئوا عن اشباع فتح الالف وذاك في مقال شاعر الف اقول اذ خرت على الكلكالي يا ناقة
ما زلت من مجالي وربما نشأ عن اشباع ضمة الواو كقول الشاي خوض اناة كالمهات عطبول. كأن في انياب الفرنسي وليرم من اشباع كسر يضطاد كقوله لا عهد لي بني ضال
وذاك في الفعل فعن عنترة ينباع من جسرته. وذاك في الفعل فعنترته ينباع عندي فراغ غضوب الجسرة ادنو فانظر لواو يا اوله الم يأتيك والانباء فهذه مسألة مستعملة القي سمعك لعكس المسألة الى اخره. اذا من العظم الذي يكون
خلف الاذن واشتقاقه من الظفر وهو الرائحة لانه تكون له رائحة ذهب. العمود يكون خلف الاذن يقال له الظفرة. غضوا كثيرة الغضب كناية عن النشاط. جسرة قوية كالجسر. زجافة سريعة
من زاب التزييف اذا اسرعت. مثل الفريق الفحل. المكرم اي المجعول قرنا قرنا فحلو الابل الذي يتخذه الناس كحلا لابلهم يطلق ايضا على الرجل الكريم من باب المجاز. ان تغضي في دون القناع فانني طب باخذ الفارس
ان تغضي في معناه ترسلي وترخي دوني القناع ما يجعل على الوجه فان لم حاذقة باخذ الفارس المستلئم. معناه خبير باخذ الفارس المستلزم الذي لبس سلامته هي الدرع معناه يقول لها اذا ارخيتي
قعدوني فانا خبير باخذ الفارس الذي يلبس جرعة فما بالك بما هو دون ذلك فانني الخبير بالشيء وهو مثلث طب وطب وطب ومثلث باتفاق المعنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وحوبة وحيبة
وحوبة وحوبة وحيدة اسم لكل امرأة قريبة. ومصدر الطبيب والطبيبة طب داعش مغنا عن استطباب عش مغنا عن استطباب اه القناة دون القناعة فان او طب او طب باخذ الفارس المستلم. اثني علي دحين ثناء المدح
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام قد من تساوى المدح والثناء. وقيل للعقال ذاتنا واستعوذت معدولة ثناء عن لفظة اثنين بلا استغراب. اثنى علي بما علمت. فانني سمح سهل لين
مخالقة معاشرة اذا لم اظلم اذا لم اظلم مخالفتي سهلة لينا معاشرتي سهلة فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم اذا ظلمت فان ظلمي باسل كريه. نعم. باسم
بمعنى كريه وجعلك نصر يقال بذل وما بسل ككرامة فهي بمعنى شجاعة شجاعة فهو شجاع باسمك نصر معناه واصبح نعم والمعناه متقارب لان الشجاعة ايضا يكره لسانه. لكن كراهته ليست من جهتك كراهة
في منظره وانما يجب من جهة آآ انه يؤلم. واما بسول ككارماعناه الشجاعة نعم؟ اه الوصف منها هو على كل حال الوصف منها باسم على كل حال لكن يخطئ كثير من الناس في جمعها على بواسير. يقول مثل هؤلاء الشجعان
بغينا نقال البسلاء. او الباسلون بجمع المذكر السامي. لان البواسل جمع باسلة. صحيحة بالنساء لا اشكال فيها تقول هؤلاء النساء البواس صحيح؟ كما تقول الشواعر صح. لكن وصف الشجعان رجال. بالبواسل لهم قد ينقلب ذنبا بحقه
هذا الوزن وزن فاعل الالفاظ الموجودة منه على فواعل نادرة جدا. ابن مالك رحمه الله تعالى قال وشد في الفارس معنى مات له. الفارس صحيح. لكن هذا استثناء. العرب جماعة الفارسة على فوارس. لكن
هذا استثناء الاصل ان فاعل لا تجمع على فواعل اذا كانت للمذكر. مفهوم. ابن مالك قال في الالفية والشذ في الفارس مع ما مات اثني علي بما علمت فإنني سهل مخالقتي فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم
المر ضد الحل الحلوي يقال مرة يمر بالفتح. قال زهير القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو واكبر من سلمى التعانيق فالثقل وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا على صير امر ما يمر وما يحيا
ما يمر وما يحلو. آآ كطعم العلقمي العلقم آآ الحامض والحنظل والصابو هي نباتات مرة معروفة. الحبل بالمسحاة قيل مروا مع مصدر من مرة اما المر فهو القوي. وضد حلو مر كحظ وعلقم
من النصابين. ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر المعلن. لقد شربت من المدامة خمر الذي طال مكثها في دمها بعدما ركد اي سكن الهواجر جمع هاجرة اي شرب منها
عشية بعد ركود الهواجر. بالمشوب اي دينار المصقول المعلن الذي جعلت له علامة بزجاجة اي كأس من الزجاج صفراء هذا لونها. ذات اسرة فيها خطوط هي سرة الخطوط. قرن بازهرة بابريق ازهر اي ابيض اللون. في الشمال باليد اليسرى. مفدى من اي جعل عليه الفداء
وهو خرقة تجعل على في الابريق. او على فم حتى يتضح المعنى. فم الابريق فإذا شربت فإنني مستهلك مالي اذا شربت الخمر فإنني اعطي مالي لا حدود وعرضي وافر العرض
محل المدح والذم من الانسان وافر تام لم يكلمني لم يختش ولم يصبه اي اذى. واذا صحوت اي افقت من الشرب فما اقصر عن ندم ما اقصر عن كرم. وكما علمت شمائلي اي خصالي. الواحدة شمال بالكسر
الشمعة الى الخصام العلماء الفوا في الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم اي في خصاله. وكما علمت الشمائل اي خصال الواحدة الشمال بكسر وتكرم. وحليل غنية رب حليلي اي زوجي. الحليب الزوج
انه يحل ان ينزل مع المرأة يكون نازلا معها حالا معها. وحنيبي غنية. اي امرأة شابة او غنيت بالجمال عن الحلي تركته اي رب حليل امرأة تركته تجدد لاصقا بالجدالة وهي وجه الارض. تمكو تصفر البكاء الصفير
والمكاء طائر له صفير. وما كان صلاته عند البيت الا البكاء صفر. فريسته الفريسة لحمة تكون عند مرجع الكتف قيل اعلمي لا اعلم مشقوق الشفة العليا. واراد به هنا الجمل لان الابل كلها علب
كل الابل مشقوقة الشفة العليا هذا العام انا عم اشكو بصفتي للسفلى يقال له الافلح لكن بالعلم. واراد شقشقة الفحم. شقشقة شيء يشبه الرئة يخرجه الجمل عند الهياش. شيء يشبه الرئة يخرجه الجمل عند الهياش
هذا ان ان يشبهها بشقشقة الفحم كشدق الاعلم ان اعلمه كما قلناه ومشقوق الشفة العليا واما الافلح فهو مشقوق الصفة السفلى. كما قال آآ الزمخشري وقدمني اخرني وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم لان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلى وهو الشراب المحرم وان مالكيا
قالوا بانني ابيح نكاح ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم والشافعيين قلت قالوا بانني يبيح نكاحة بنتي تحرم وان قلت من اهل الحديث وحزبي يقولن تيس لسدري ويفهم. واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون
معلوم ومنذ افلح الجهال وايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم. الاعلم لا يستطيع ان ينطق حرف الميم لان حرف لابد فيه من انطباعه شفتيه. والاعلم مشقوق الشفة لا يستطيع ان ينطق هذا الحرف. فهو الميم والايام
اعلم توقف لنا قال وحليبي غالية اي زوج امرأة غنيت بجمالها عن حاليها تركت مجدلا اي مصرعا على الجدالة وهي وجه الارض تمكو اي تصفر تخرج صوتا كالصغير فريسته لحمة مرجع كتفه بسبب نزيف الدم الذي اصابها تصوت كأنها
كأن فيها صفرة كشدق الاعلم اراد بذلك شقشقة الجمل وهي شيء على هيئة الرئة يخرجه فاحلو عند الهيش من فيه. عجلة الداعية له بعجب مار طعنة وفي رواية بعاجل طعنة
عزيزتي داره بمارن طعنة المارن الرمح اللين. وفي العبارة قلب اي بطعنة مارن على هذه الرواية يكون في العبارة قلب والقلب على كل حال هو من خلاف المقتضى والبلاغ اليوم اختلف وهو مقبول ام لا؟ على كل حال ما ورد منه عن العرب مقبول. لان نقلهم مقدم على القياس
قال السيوطي في الويته بالبلاغة ومنه قلب كعرضت الابل على الحياض ثم هل ذاقوا بلا هل اصح ان لم يقتضي معنى لطيفا لا والا فارتضي كمهم وبرة ارجائه كأن لون ارضه
ودلوقتي بعاجل طعنتنا بطعنة عاجلة ورشاش نافذة والرشاش ما تطاير من الدم والنافذة الطعنة التي نفذت الى الجوف والفعل كان صار نفذ ينفذ يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذوا
فالفعل نفذ ينفذ كنصائح. ورشاش نافذة كلون العندل العندم دهون احمر هلا سألت القوم يا ابنة مالكين ان كنت جاهلة بما لم تعلمي اذ لا ازال على رحالة سابح نهد
القماة مكلمين طورا يعرضوا للطعان. هل لا حرب تحضيض؟ سألت القوم تقدم البحث في القوم وانها للرجال عند الاطلاق. يا ابنة ما لك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي الباء هنا بمعنى عن. معناه سألتيهم عما لم تعلمي. لانه آآ
اذا اجريناها على ظاهرها يكون فيها حشو. ان كنت جاهلة بما لم تعلمي. وهل هناك شخص عالم بما لم يعلم؟ لا يوجد لكن بمعنى ان كنت جاهلة عما هلا سألتيهم؟ عما لم تعلم فالباء هنا بمعنى عن. على حد قول الله تعالى
به خبيرة رئيس العم. اذ لا ازال على رحالتي الرحالة السرج سرج من جلود لا سابح فرس يمشي مشية السابح اي العائم في الماء. نهدنا لغليظ تعاوره تداوله تعاور التداول الكماة جمع كمي وهو البطل الشجاع. مكلم مجرح فيه جروح
فورا تارة ومرة يعرض يهجئ للطعام. وتارة يأوي يرجع الى جيش حاصد اي كثير القسي جمع قوس. عرمرم العرمرم الجيش الكبير يخبرك مجزوم لوقوعه في جواب التحضيض هلا سألت يخبرك
من شهد الوقائع وفي رواية الوقيعة انني اغشى اي ادخل غشي يغشاه دخله. الورى جذبة وصوت المتحاربين. اللغة جلبة وصوت المتحاربين بالحرب واعف اي اتنزه عن المال عند المعنى. اذا كان وقت الفزع فانني ادخل
قل واذا كان وقت الغنيمة فانني اعف واتنزه. فارى مغانم ابصر مغانم كثيرة. لو لو اردت ان احويها حويتها. ويصدني يصرفني ويمنعني عنها الحياء كرم ومدجج كره الكمات نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم
بعجب طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم. ومدجج اي رب شخص مدجج تام للسلاح كره الكوماة والابطال جمعك مي وهو البطل. نزال النزال المبارزة كرهوا مبارزتهم. لا ام عين الممعن المبالغ في الشيء امعن في الشيء بالغ فيه. معناه ليس مبالغ في الهروب
وليس ايضا مستسلما لاستسلامه للقياد كالسلل ولا تقولوا لمن اليكم السلامة او السلام لست مؤمنا. فالسلم والاستسلام للقياد جادت يدا له بعاجل طعنة بطعنة عاجلة بمثقف المثقف المقوم هناك حديثة يقال لها الثقة هذه الحديدة متخصصة في تقويم الرماح. الرماح تقوم بحديدة يقال لها ثقاف
والرمح المقوم بهذه الحديدة هو مثقف. هو رمح مثقف. اي مقوم بالحديدة التي تقام بها السهام صدق الكعوب صدقي معناه صلب. وهذه الكلمة ايضا يخطئ فيها بعض الناس افتحوا الصاد والصلب هو مصدر صلبه وما قتلوه وما صلبه. هذا مصدر الصلب. واما اه
خلاف اللين يقال له الصلب بالضم. القاسي يقال له صلب يقال له صلب بمثقف صدقي اي صلب الكعوب. الكعوب عقد الأنابيب. مقوم اي مسوى بعجيبة البراعين اي طعنته بطعنة رحيبة واسعة. الفرغين تدريجة فرغ والفرغ هو مصب
الماء من الدلوي اي هي واسعة تصب الدم من هذا الانسان كما يصب الدلو كما تصب الدلو الماء يهدي جرسها اي صوتها. بالليل معتسا. المعتس الباحث عن الاكل معتز السباعي عسى اصلا معناه رعا عست الناقة رعت وحدها
معتز السباعي الضر من اي الجوع. فكمشت وفي رواية فشككت بالرمح الطويل ابه ليس الكريم على القنا بمحرم. كمشت معناه ورفعت وشككت معناه شققت بالرمح الطويل ثيابه غياب هذا المدجج الكمي. ليس الكريم على القنا بمحرم. القناة اسمه جنسي قناة وهي حديدة الرمح. ومعنى
الكريم على القناة بمحرم يعني ان آآ الرجل الكريم لا يعاقب اذا اصابته القناة بل ان هذا يكون شرفا له. وتركته جزر السباع. تركته طعاما للسباع. ينشنه يتناولنه ما بين قلة رأسه اعلى رأسه القلة اعلى الشيء. والمعصم المعصم موضع السوار من
موضع السواك قل ومن شك سابغة هتفت فروجها بالسيف عن حامي معلمي ربذ يداه بالقداح اذا شتاهت الرايات التجار مدوم. ومن شك اي رب من شك معناه موضعي شك حلقات الدرع خياطة حلقات الدرع بعضها مع بعض سابغة اي درع طافية
قال تعالى والنا له الحديد انعم السابغات. السابغات الدروع الضافية الواسعة. الدرع الواسع هتكت وشققت فروجها الفرج هو الخلل بين الشيئين واراد فتحاتها اي جيبها وكميها. بالسيف عن حامي اي عن
رجل حامي الحقيقته يحمي ما يجب عليه ان يحميه معلم وضعت عليه علامة في الحرب بشجاعة وكان شجعان ولو قالوا لهم سيما في الحرب. كان ليبي دجانة الانصاري رضي الله تعالى عنه عصابة تسميها
صاروا عصابة الموت اذا وضعها على وجهه علموا ان اليوم يوم موت. يقال لها عصابة الموت لانه كان رجلا شجاعا لا يشق له غبار. رضي الله تعالى عنه. رب اذ
اي سريع خفيف. سريع يداه بالقداح. القداح سهام الميسر. سهام الميسر. اذا معناه اذا دخل وقت الشتاء والشتاء عادة من المواسم التي يكثر فيها الجوع فيسرون يدخلون الميسر بالابل هذا من عادة العرب على كل حال. وآآ الميسر لانه فيه
قطرة وغرق اه العرب عادة لا يدخله عندهم الا الكرماء. لان البخيل لا يخاطر بماله. البخيل ذا يمدح الشخص بدخوله للمصر بكونه يخاطر بماله فهذا عنده من علامات الكرم لان البخيل عادة لا يدخل ما فيه غرض وخطأ
هتاك غايات التجار. آآ يهتك اي يهدم غايات المراد بأن الرايات التجار جمع تاجر واراد به تاجر الخمر معناه انه يشتري الخمر من اصحاب الرايات الذين يبيعون الخمور حتى تهتك الراية توضع الرايات لانه لا يوجد شيء يباع حتى تنفت تنفذ
ولا يبقى شيء عندهم يبال. ملوا من ان يلاموا كثيرا على جوده. على اتلافه ما له اتلافه ما له لجوده بطل او بطل هو بطل كأن ثيابه في اي حلا
السرحة الشجرة الطويلة كنا بذلك عن طوله. يحذى ان يلبس نعال السبت بالكسر او جلود البقر خاصة ومنها تصنع نعال الملوك يومئذ. معناه انه يلبس نعال الملوك ليس بتوأم اي تام الخلق لم يشركه احد في بطن امه حتى ينقص ذلك بجسمه فهو
تام الخلق لما رآني قد قصدت اريده اي اريد قتله ابدا نواجزه اضراس سهو بغير تبسم. بل ابداها غيظا وكلحا. فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند سيف من سيوف الهند صافي اي مصقول الحديدة مخمل قاطع
عهدي به اخر لقائي به شد النهار وسط النهار. كأنما خضب اي لون بالخضار اللبن اللبن والصدر قال ابن مالك وتعالى في الاعلام وكل مجرى اللب باللبن. ولبن النساء اسمه لبان. لبان الكسر تقال للبن
نساء خاص واللبان ليس على معناه من حجاب. كان ما خطب اللبان وهي الصدر ورأسه اي رأس القتيل بالعظم العظلم كزبرج نبت يخطب به يا شاتماك نصل لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم. يا شاة نداء تعجب وكلنا بالشاة
عن المرة ما زائدة وشرط مضافة الى قنص اي صيد القنص الصيد ما يصطاده الانسان. وفعله كضرب لمن حلت له حرمت علي اي منعت علي وليتها لم تحرمني فبعثت جاريتي ارسلت جاريتي يمتي فقلت لها اذهبي. فتحسسي ابحثي عن اخبارها. واعلمي
قالت رأيت من الاعادي غرة. الاعادي جمع اعداء فهي جمع جمع. العدو ضد الصديق يجمع على اعداء وعلى عداء وعلى عداة لاعادي جمع اعداء فهي جمع جماعة رأيت من الاعادي غرة اي غفلة والشاة ممكنة اي المرأة يمكن لقاؤها
لانه كنع بالشاة عن المرأة لمن هو مرتمي. فكأنما التفتت بجيد جداية او جداية بفتح الجيم وكسرها شبه جيدها اي عنقها بعنق صغير الوحش الجداية والجداية الصغير الوحشي لصغير حسن من الغزلان وهم صغار الضباء حر اي كريم ارثم لارثم
الذي في انفه بياض. نبيت عمرا غير شاكر نعمتي. نبيت وان اخبرت عامر رجل اسمه عمرو غير شاكر نعمتي لم يشكر نعمتي. والكفر اي الجحود كفر الشيء جحده ستره. قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم
كفر النجوم اي ستر وحجب النجوم غمامها. والكفر والجحود الكفر اي جحود النعمة ما سبب لخبز نفس المنعم اي المحسن. ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى تقنص الشفتان عن وضح في حومتي الموت التي لا لا يشتكي غمراتها الابطال. نتوقف هنا على مدى الصلاة ان شاء الله