1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلق

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
العشر وما زال حديثنا مستمرا في معلقة لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه. وما زال واللبيد بن ربيعة يحدثنا عن ناقته بطريح عن طريح الاسفار. وقلنا في فصل الرحلة نبيد بن ربيعة شبه ناقته بثلاثة صفات. الصورة الاولى كانت

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
بالصحباء بالريح الحمراء او بالسحابة الحمراء. تمام؟ ثم بعد ذلك بسحابة حمراء ثم بعد ذلك شباب الاتان الذي يوجد كانت الحامل وقصة كيف كان الحمار يرعاها ويهتم بها ويحميها يحرسها وكل ما كانه يلمح الى نفسه كيف هو من صفاته انه يحمل حقيقة يحمي القبيلة يحمي الحرم. ثم بعد ذلك

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
كاتينا الى السورة الثالثة وهي سورة ماذا؟ سورة التشبيه الناقة بالبقرة الوحشية التي كانت مسبوعة. يعني للاسف في لحظة غفلة فقدت ابنها واكل ابنها السباع. ثم هي تركت القطيع تبحث عن ابنها خذلت

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
كما قلت تركت القطيع لتبحث عن ابنها وهذا كان خطأها. الذي يترك القوم انما تأكل الذئب من غنم القاصية. فكأنها تاهت عن قطيعها وذهبت طبعا تنادي فزيعة ملهوفة على ولدها تحاول البحث عنه وجن عليها الليل وهي في رحلة البحث لما

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
عليه الليل اتى الليل ومعه المطر كان مطرا متتابعا يسقط يعني لبيد بن ربيعة جعلك كأنك تسمع صوت سقوط المطر من ابداعه جعلك تسمع صوت نزول المطر وينزل على الارض وينزل على ظهر البقرة. الوحشية وكيف هي الان اصبحت

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
تجتاف اصل تحاول تنتقل من جذع شجرة الى دجع شجرة تحاول ان تبحث عن مكان حتى تقضي فيه هذه الليلة خوفا من المطر وخوفا من السباع الضارية. تمام. اه اين وصلنا؟ اظن نعم حتى اذا يئست واسحق حالق كان هذا اخر

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
شرحناه لم يبله ارضاعها وفطامها. نحن قلنا جاء الصباح واسفر وهي بدأت تخرج مرة اخرى من هذه الجذوع التي كانت تختبئ بها وكانت الارض دينية مبللة فكانت اقدامها تزلق عليها. اه هو الان يخبرك ان هذه

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
للبقرة الوحشية جلست كم يوم وهي تبحث سبعة ايام او الرواية الاخرى ستة. سبعة او ستة ايام وهي جالسة تبحث عن طفلها وتنادي لكنها يعني كأنها شعرت باليأس. شعرت انه انتهى كل شيء. ويخبر انه بسبب التعب والارهاق ام فزعة. يعني ماذا تتوقع

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
فزعة فقدت طفلها وهي سبعة ايام شغلها الشاغل البحث عن لم تطعم لم تشرب فماذا سيحصل بضرعها شيء طبيعي ان يجف اليس كذلك؟ لذلك قال حتى اذا يأست اولا يأست من ان تجد شلوها وطفلها. ممتاز

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
واسحق حالق اي جف الضرع وقال الضرع قلنا متى يسمى حالق؟ اذا كان اصلا ممتلئ. يعني هو كان درعا ممتلئا وجف تماما وكان ممتلئا مع انه طبعا هي كان ولدها انتهى كأنها قد يكون عنده ولد اخر. انه هذا الولد

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الذي اكلته السباع قلنا معفر والمعفر مش قلنا هو المفطوم لان البقرة الوحشية اذا ارادت ان تفطم ولدها عفرته بالتراب لذلك يسمى معافى قد يكون عندها ولد اخر يعني ليس هذا موطن الاشكال يعني لماذا يوجد عندها لبن غزير؟ المهم هي كان عندها لبن غزير واسحق

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ذهب كل شيء منه. الذي اذهبه ماذا؟ يعني كانها تتمنى يا ريت ذهب بسبب الارضاع. وانما حقهم هذا التعب لذلك قال حتى اذا يئست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها. ذهاب اللبن هو بسبب سوء التغذية

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ارهاق وليس بسبب يعني وشعور بالالم. ان هو لما يقول لك لم يبله ارضاعها وفطامها وكأنه يريد ان يشعرك بالالم من هذه ذهب اللبن من ضلعها ويا ليته ذهب رضاعا وفطاما. ذهب بسبب التعب والنفسية الصعبة والحالة الكئيبة التي مرت بها. لكن هنا

15
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
جاءت المشكلة الاصعب لكنها استطاعت ان تتجاوزها. وكانها يعني انتقمت لولدها نوع انتقام. ماذا قال وتوجست رز الانيس فراعها. توجست كانها سمعت بتوجس وتخوف انه في نسخة اخرى وتسمعت التوجس هو السمع الذي يكون فيه نوع ماذا

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ولو عقلق يعني عبارة الاصمعي رواية الاصمعي اعلى من الرواية الاخرى اللي هي وتسمعت. لانه التوجس تشعر انه ليس بمطلق السنة ما هو سماع مشوب بشيء من القلق والخوف. تمام؟ يعني في شيء مخيف الان. لذلك سماه توجسا. طيب

17
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
قدست رز الانيس الرز هو الصوت الخفي. يعني سمعت بترقب صوتا خفيا. الرز متل الركز. هل تسمع لهم ركزا؟ قالوا الركز في سورة ال مريم. والرز بنفس المعنى وهو الصوت الخفي. يا رب. وتوجست رز الانيس. يعني تسمعت بخوف صوتا

18
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
الانيس والانيس هنا ليس شيء ايجابي. ليس الانيس الذي اتى ليؤنسها. المراد بالانيس هنا حركة انسان حركة في المكان. الان الحيوانات المتوحشة التي تعيش في البراري بالنسبة لها اي قادم ليس مبشر خير. وان كان يسمى ماذا انيس باعتباره جاء ليؤنس المكان ليس يؤنس بالمعنى

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الايجابي يؤنس المكان اي المكان كان متوحشا فاصبح من يجالسني فيه او يحضرني فيه فهذا الذي يحضرني في نفس المكان ازال عن المكان وحشته وجعل فيه انيسا لكن هل الانيس هنا انيس ايجابي؟ لأ. هو انيس

20
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
تخافه وتخشى من قدومه فيقول وتوجست اي تسمعت بخوف وترقب صوت الانيس الخفي وهو كأنه صوت دبيب الاقدام. سمعت صوت دبيب اقدامه. لذلك جعلته رزا كأنه وصوت مشي الاقدام. هذا الصوت الخفي هي سمعته متوجسة فراعها. ارتعبت

21
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
عرفت انه هناك سيئات هناك شيء مخوف. فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها. سقامها اه اذا هي فقط سمعت صوت هي لسه لم تره عن ظهر غيب مش بتقول انا حافظ القرآن عن ظهر غيب؟ تعبير عن ظهر غيب اي

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
دون ان تره. تمام؟ انا احفظ الشيء عن ظهر غيب. اي لا احتاج ان اراه حتى اتلوه او اسمعه. فهو يقول هذه البقرة الوحشية سمعت صوتا خفيا لانسان يخطو بخطواته تجاهها. وهي

23
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
لم تره بعد لكن هذا الصوت الخفي الذي سمعته بتوجس وترقب ماذا احدث عندها؟ روعا وخوفا. ثم دائما لبيد جميلة. ختامات لبيد بن ربيعة جميلة. قال والانيس سقامها. يعني هي مشكلتها في الانيس. هي مصيبتها في الانيس

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
انيس سقامها يعني هي مصيبتها انها يجي انيس لانه هذا الانيس اكيد مش جاي يعني يتسلى معها. هو جاي يقتنصها ويريد ان يقتلها. اذا معك او توجست رز الانيس فراعها عن ظهر غيب. طبعا عن ظهر غيب يمكن ان يعلق ذراعها يعني فراعها

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
مع انها لم تره ويمكن ان نقول عن ظهر غيب مرتبط بماذا؟ بتوجسد يعني توجست رز الانيس عن ظهر غيب مع انها لم تره والاصل في العادة ان يعلق بانسب شيء. يعني الجار والمجرور بماذا اعلقه؟ لانه طبعا اختلاف المتعلق يختلف المعنى. بالتأكيد له تأثير في

26
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
بمعنى فهو هل نعلقه فراعها عن ظهر غيب؟ ممكن. يعني وهو قد يكون الاظهر خاصة بعد مجيء فاء العطف. يعني بعد مجيء فاء العطف فراعها الاصل ان يكون الجار والمجرور للفعل الذي بعد الفاء العاطفة. اذا فراعها عن ظهر غيب. يعني هي خافت منه مع انها لم تره

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
توجست رز الانيس فراعت منه مع انها لم تره ما زال هو لم يظهر على المشهد بعد. والانيس سقامها هذا الرجل القادم الذي سماه انيسا هو الموت مع الموت قادم معه. طيب فهذه الختامات قوية اه يا عمر

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
اما الانيس شخص اتى ليؤنسها ممكن باعتبار قصدك ان القميص قد تحمل في طياتها معنى الانس. فبالتالي هو اراد ان يخبرك انه هذا الانيس هذا القادم الذي اتى ليأنس هذا المكان ليس

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
يعني قدوما ايجابية لذلك قلت لك هو قدوم سلبي. يعني اياك ان تتوهم انه قدوم سيجلب الخير لها. هو قدوم سيجلب الشر قادر ان يخلق عليك والانيس الذي اتى اياك ان تظن انه يعني فاعل خير بل هو فاتحة شر عليها والانيس سقامها. السقام هو المرض والهلاك في هذا

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
الانباري قال عن ظهر الغيب معناه من وراء حجاب اي تسمعوا من حيث لا ترى. ونعلقها بتسمع تسمعه من حيث لا تراه. ممكن يعني انا هذا احد الاحتمالات ولا شك

31
00:10:50.000 --> 00:11:00.000
اه نعم اذا قال توجست عن ظهر غيب. يعني سمعته من دون ان تره. هذا برضه يبقى احتمال. لذلك قلت انا عن ظهر غيب متعلق بهذا وبهذا. لكن انا فوجت

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
نظري الاولى الاولى لانه جاء حرف العطف وجاء بعده الجار والمجرور الاصل ان يعلق بالفعل فراعها. وهذا اجمل لانه اصلا يعطيك معنى ماذا؟ ان الروعة يعني انت الاصل تخاف لما تشوف لأ هو الروعة اتاها قبل ما يشوف اشي. يعني الخوف وصل الى

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وسكنها قبل ان ترى شيئا. هذا يعطيك حجم التوتر والقلق الذي كانت تمر به انه روع عن ظهر غيب. مع انها لم ترى شيئا. والانيس سقاه طيب ثم قال فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة خلفها وامامها

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
قال فغدت يعني هنا غدت معنا اصبحت. يعني الان اصبح حالها كيف الان؟ كيف غدا حالها؟ كيف يكون فغدى حاله يعني كيف اصبح حاله؟ كيف صار حاله؟ تشعر ان غدا هنا لا لا يقصد بها الغدو وقت الصباح. لا غدا لا ترجعها الى

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
زمن مع انه غدا تكون عادة في وقت الصباح. هنا غدا احيانا تأتي مع نصارى. يعني صارت ولا يتكلم عن وقت الصباح بالتحديد والله اعلم صارت كلا الفرجين. الفرج هو المكان الواسع. على مختلف تقلباته. اللغوية. تمام؟ وهنا

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
يقصد بالفرجين المنطقة اللي امامها والمنطقة الخلفه. يعني كأنها الان اصبحت في مأزق. كلا المنطقتين الواسعتين من الارض امام وخلفها هي تتوقع ان يخرج هذا الانيس منه. ليه؟ لان احنا قلنا هي راعت منه ولم تره. فاصبحت الان

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الى الفرجين كلا المساحتين الواسعتين من الارض اللي امامه خلفها مولى المخافة. كلمة مولى هنا بمعنى موضع قافا مولى المخافة اي هي موضع للخوف. ليه؟ لانه هي مترقبة الان ان الانيس هذا الصياد قد يخرج من الجهة الامامية

38
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وقد يخرج الها من الجهة الخلفية هي لسا مش شايفة. هي فقط تسمع رزه. فاصبح بالنسبة لها المنطقة الامامية مخيفة والمنطقة الخلفية مخيفة وهي بالتالي ارتبكت لاحظ كيف صور لك الارتباك؟ حالة الارتباك هي مش عارفة ايش تسوي هي تمشي للامام ولا ترجع للخلف؟ لانه انا لا

39
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
اعرف من اين سيخرج؟ فغدت اصبحت كلا الفرجين تعتقد اي تحسب وتظن انه مكان للخوف. هي مرتقبة ان يكون الامام الخوف والخلف للخوف. لذلك اتى بالبدل وقلنا المعلقة هذه شهيرة بالبدل. كلا الفرجين تحسب انه مولى

40
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
مخافتي خلفها وامامها خلفها بدل من ايش؟ من كلا. كلا الفرجين اللي هم الخلف والامام تحسب انه مولى المخافة. تمام؟ غدت كلا الفرجين ثم ذكر البدل خلفها وامامها اصبحت تحسب وتعتقد ان الخوف

41
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
او هو مكان للخوف فيجب ان تنتظر قليلا. تحسب خطواتها. اعود للخلف او اتقدم للامام. طيب. تفضل غدت كلا الفرجين خلفها وامامها تحسب انه مولى المخافة فهمتيش؟ يعني كلا الفرجين تحسد وهذي جملة. نعم. اصبحت كلا اصبحت هي كلا

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
لجين تحسب انه مولى المخافة. تمام؟ فكلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة. نعم مبتدأ والفرجين مضاف اليه وتحسب انه طبعا لو قال سألك لماذا لم يقل تحسب انهما؟ ما هي

43
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الى مثنى لماذا قال تحسب انهما؟ اه نقول هنا اعاد الضمير بالمفرد بعلى حسب لفظ كلا وليس على معناها. قالوا كلا لفظ المفرد ولكن معناها معنى المثنى وهذا يجوز. تمام؟ ان تعامل يعني ان يرجع الضمير مفردا مع ان معناها مثنى

44
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
قالوا اذا نظرنا الى لفظها فقال لفظها يعامل معاملة المفرد. واما معناها فهو معنى المثنى. عشان هيك ليست مثنى اصلا مش هي ملحقة بالمثنى فهي ليست مثنى قياسي فالبعض يقول لك اذا اعاد الضمير على لفظه افرده انه اذا اعتبر معناها يمكن وتقول

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
اما هما جيد اذا فغدت كلا المنطقة الامامية والخلفية تعتقد انه مكان للمخافة وان الخوف سيأتي من جهة به. سواء المنطقة الخلفية او الامامية فخلفها بدل من كلا. والامام معطوف عليه. حتى اذا يأس الروما. حتى اذا يئس الرومات وارسلوا

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
غضفر دواجن قافلا اعصامها. قال حتى اذا يأس الروما يئس لها احد معنيين. اما ان تكون معنى عليمة. ومنه في القرآن الكريم افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ابن عباس قال ييأس

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
يعني يعلم يعني حتى اذا علم الرماة مكان البقرة الوحشية ارسلوا كلابهم. الاحتمال الثاني ان تكون يائسة على ما من اليأس الاحباط يعني او خلاص انني لم استطع ان اظفر بها بالسهم وان اقتنصها فلا يوجد حل الا ان

48
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ارسل لها كلابي. فاليأس اما ان يكون بمعنى العلم يعني حتى اذا علم الرماة مكان هذه البقرة الوحشية وابصروها ارسلوا كلابهم. هذا معنى قوي او يأس الرماة بمعنى ماذا؟ حاولوهم ان يلحقوها وان يصطادوها بانفسهم فعجزوا عن ذلك فارسلوا كلابهم حتى يلحقوها

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
هذا احد يعني هناك احتمالان لمعنى يائسا. حتى اذا يئس الروما وارسلوا غضفا دواجن يعني كلابا حذف الموصوف وابقى الصفات. كلابا غضفا. الغطف هي التي تكون اذانها مثنية. مرتخية. بتعرفوا الكلاب كثير اذا

50
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
نشوفها في المسلسلات ولا هالافلام ولا شي الكلب اذنه بتكون ايش ؟ مطعوجة ما بتكون قائمة هكذا. في كثير من الاحايين ربما ليست كل الكلاب هكذا. هناك كلاب اذانها قصيرة. فالكلاب الاذان قصيرة لا هاي تكون اذنها قائمة لكن الكلاب التي تمتاز بطول الاذن تكون الاذن فيها نوع من الانحناء. فيقول

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
فارسلوا كلابا غطفا. يعني هذا وصف لاذانها انها فيها انحناء. دواجن دواجن قالوا يعني معلمة على الصيد هذا معنى انها دواجن. حتى اذا يأس الرماة وارسلوا غطفا دواجن قافلا اعصابها

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
قافلا بمعنى يابسا. واعصامها الان هناك اكثر من تفسير لكلمة الاعصاب هنا. البعض قال اعصابها بطونها فمعناه انها ضامرة البطون وهذا وصف ايجابي في كلاب الصيد حتى تكون زيت مثل الخيل المدمرة التي تكون سريعة في

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
اكثر واكثر. البعض قال اعصامها هي القلائد التي تكون معلقة في اعناقها يابسا اعصابها يعني القلائد المعلقة في نحورها فكأن هذه الكلاب وضعت عليها قلائد وقلائدها يابسة وان كنت انا افضل المعنى الاول ان نقول اعصامها هي بطولها

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
على انها قافلا يعني ضامرة بطونها ليست سمينة وقد تكون ايضا جائعة يعني نحن قلنا قافلة ايش قلنا؟ يابسة صح؟ يبسي البطون يعبر عن حالة بطون ضابرة وبطونها ضامرة هذا يجعلها اكثر سرعة في

55
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
ملاحقة الصيد. ممتاز؟ اذا هذه الكلاب اعطاها ثلاثة اوصاف انها غطفا دواجن قافلة اعصابها يابسة بطولها. فلحقنا. هذه هذه الكلاب لحقت يعني البقرة الوحشية الان هو بيختصر عليك المشاهد. البقرة الوحشية شافت الكلاب هجمت اركض. تركض تركض تركض الكلاب الوحشية لحقنا

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
لحقنا البقرة الوحشية لما ادركت انه ما في مجال الا للمواجهة واعتكرت. اعتكرت يعني استدارت اليهم. بدها تبدأ المعركة. مثل الثور الذي كان مع النابغة الذبياني. اه الان معركة اخرى في لبيد بن ربيعة. البقرة الوحشية قررت تخوض المعركة. معركة

57
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
الدفاع عن النفس وانها لن تستسلم حتى اخر رمق. فلحقنا واعتكرت. التفتت الى هذه الكلاب لها مدارية لها مدارية هذه جملة مستقلة لها مدنية المدنية ما هي من يحفظ معلقة النابغة سيعرف المدنية. المدرية ماذا قال النائب لما قال شك الفريسة

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
بالمدرى القرن المدنية هي القرن. يعني لانه هي عفوا كيف ستدافع عن نفسها هذه البقرة الوحشية؟ اذا لا يوجد لها قرن تنطح به فيقول هي اعتكرت وهي واثقة انه لها مدارية يعني لها قرن حتى تنضح ليبدأ المعركة. قال لها مدرية

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
هذه المدارية كالسمهرية السمهرية قالوا رباح تنسب الى مدينة اسمها سمهر. تمام؟ وهذه المشهورة كيف السيوف الهندية؟ نفس الاشي بتعرفوا اذا ارادوا ان يميزوا رمحا او سيفا نسبوه الى منطقة صنعه. فيقول لها مدرية كالسمهارية

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
يعني هي حادة كحدة الرماح السبهارية التي تجلب من مدينة سمار. كالسمهرية في ايش؟ هي تشبه السمهرية في ماذا؟ ذكر لك وجه الشبه. مش احنا عندنا تشبيه مشبه مشبه به ووجه الشبه. قال كالسمهرية حدها وتمامها. يعني هي من حيث الحدة

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
مثل السمارية ومن حيث الكمال والاتقان في الصنعة مثل ماذا؟ مثل الرماح السمهرية. فشبهها شبه قرنها الرماح السمهرية من حيث الحدة ومن حيث الاتقان والكمال وعدم وجود العيب والخلل. طيب كالسمهرية

62
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
حدها وتمامها. تمام. لها مدارية قل نستطيع ان نقول اه اه حدها ما ابتدأ مؤخر وكالسمهرية خبر مقدم وجملة حدها وتمامها كالسمهرية خبر لماذا؟ او نعت عفوا نعت لمداريا في محل اه رفع نعت

63
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
مدارية يعني لها مدارية. ما صفة هذه المدارية؟ حدها وتمامها كالسمهرية. فاذا حدها مبتدأ مؤخر بعد معطوف معطوف عليه وكسمهرية خبر مقدم والجملة الاسمية حدها وتمامها كالسمارية نعت او في محل

64
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
طبعا نات في محل رفع. نعت لايش ؟ للمدارية. لانه الجمل بعد النكرات نعوت. وبعد المعارف احوال. طيب وصف اذا هذا القرن هو جاهز للصراع. طبعا هو تخيل البقرة الوحشية هي تمثل لبيت. لبيد الذي يدافع عن حقوقه وعن عشيرته

65
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
ولا يسمح بالضيم وهو عنيف حتى اخر رمق من حياته. حتى اخر رمق سيبقى يدافع. طيب. لماذا ابتكرت الان علل لماذا هي اعتكرت؟ لماذا لفت وجهها الى الكلاب؟ لتذودهن. شيء طبيعي اي لتصرفهن لتطردهن

66
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
عنها لتذودهن وايقنت. شوف هذا البيت. قال وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها. هكذا الانسان. يعني هي وصلت لقناعة هذه البقرة. العدو لحق بها ووصل اليها. هي الان عرفت اذا ما دافعت

67
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
نفسي وعن عرضي وعن شرفي وعن قبيلتي وسع المعاني. فاننا سنهلك. هكذا اصلا قانون العرب. في قانون العرب القبيلة التي لا تدافع عن نفسها والفرسان الذين لا يدافعون عن الحقيقة تموت القبيلة وتفنى وتبقى ذليلة. هاي الفكرة الرمزية اشار لها بهذا البيت

68
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
هذه البقرة الوحشية اقتنعت وايقنت ان لم تذد ان لم تدافع عن نفسها ام قد احم احم بمعنى اقترب مع الحتوف الحتوف هي الموت. مش قل جاء حتف فلان يعني اتى حتف موته او هلاكه. وكأن

69
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
الموت جمع هنا ليس موت واحد. موت اه كثير وكثيف في هذا العالم. طيب كانه هناك موت وهذا موت وهذا موت وهذا حتف وهذا حتف وهذا هذا حتف ام قد احم مع الحتوف حمامها وحمامها يعني موتها ايضا. يعني كانه يقول هي اقتنعت انها اذا لم تذد عن نفسها

70
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
فانها ستموت مع الاموات. ان اقترب موتها مع الاموات. قد احم يعني قد اقترب حمامها اقترب حمامها مع الحتوف اقترب موتها مع كل هؤلاء الاموات الذين يموتون يوميا كأنه يقول هذه جزيرة العرب كثير من الناس يموتون فيها لانهم

71
00:24:40.000 --> 00:24:50.000
لا يذودون عن عرضهم. فاذا انا الابيد بن ربيعة ونحن اذا لم ندد عن قبائلنا وعن عرضنا وعن انفسنا سنموت على الاموات. وسنهلك مع الاهلاء ولن يبقى لنا ذكر ولا اثر

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
طبعا تذكر لبيد بن ربيعة قالها وهو جاهلي يعني ما عنده مبادئ اسلامية الان بتكلم فيها بتكلم عن طبيعة الجزيرة العربية اللي اذا ما دافعتش عن نفسك بتنطحن هذه شريعة الغاب التي كانت تحكمهم اذا لم تذد عن نفسك ستطحن. فهي هذه رمزية البقرة الوحشية هنا التي عرفت ان هناك

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
وحوش تريد ان تصل اليها. هناك من يريد ان يعتدي على قبيلة الاربيد. وهناك من يحاول ان يجتثهم. فلبيد مقتناة كانسان شريف اذا لم ادافع عن عرضي وعن قبيلتي سنهلك مع الموتى. سنهلك مع الموتى. طيب. لتذودهن وايقنت ان لم تذد ام قد

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
حم مع الحتوف حمامها فتقصدت منها كسابي. فدرجت بدم وغودر في المكر سخامها. شف يعني انتهى المشهد في لحظة واحدة. سرعة الايقاع تعطيك سرعة المشهد. ايش يقول؟ فتقصدت منها كسالي. تقصدت؟ والله شيخ سامحني. يعني

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
يقول هذه البقرة الوحشية رضي الله عنها هذه البقرة الوحشية تقصدت تقصدت تعمدت ان تقصد هذا الكلب باسم ماذا؟ كسالي. بتعرفوا في مابغى الذبياني كان ضمران وصاحبه. هون عندنا اه كسالبي وسخام

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اتنين في كلبين واحد اسمه كساب وواحد اسمه ماذا؟ سخام. طبعا ايوا كسالي لماذا هي مبنية على الكسر؟ لانها مثل حذامي وقطاني على لغة الحجاز تبنى على الكسر. بس هو علم على هذه الكلبة. او على هذا الكلب. علم على هذا الكلب

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
تمام؟ لماذا بني على الكسر؟ لانه كساب الاصل تكون ماذا؟ تقصدت البقرة الاصل يكون مفعول به لكنه مبني على الكسر في محل تنصب مفعول به. لماذا مبني على الكسر؟ لانه مثل قطامي وحذابي وما شابه ذلك

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
وهذا درسناه في قطر الندى انه هذا الوزن بالتحديد وزن فعالي اذا كان للانثى يبنى على الكسر. لذلك اظن كساري ماذا عندك هل هو اسم لكلبة؟ لا. كلبة ولا كلب؟ قال كلبة انثى صح؟ نعم. نعم المشورة؟ لقصد بقرة البقرة

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
اه كلبة يقلد كلبة اذا هذا اسم لانثى وهذا الاظهر لانه هو فعالي عددهم يستعمل في اعلام الاناث. يعني فالبقرة الوحشية تقصدت هذه الكلبة اللي اسمها كسب. خلص سموها كسب. كأنه كأن البقرة الوحشية نظرت

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
في قطيع الكلاب شافت كساب لعلها رأتها اضعف نقطة لماذا تقصدت كسال اكيد في لها حكمة يعني هذه البقرة الوحشية منتبهة. ذهبت مباشرة الى كساب. فدرجتها بدمائها. وهي الان اعطيك الان مشهد كساب وهي

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
تلقى على الارض بدمائها. قال فدرجت بدم عبئت بدمائها. استطاعت البقرة الوحشية ان تقتلها. شوفوا المشهد الختامي كيف اتصلت البقرة الوحشية قال وغودر في المكر سخامها. وغودر يعني ترك في

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
هو مكان الكر والفر. المكان اللي صار فيه المعركة. وغودر في المكر سخامها. سخام اسم كلب اخر. فيقول وفي في هذا المقر وفي هذه المعركة وفي هذا الموطن ايضا ترك سخام يلفظ انفاسه الاخيرة. يعني

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
الوحشية استطاعت ان تقتل كلبين فكأن باقي القطيع ذهب وغادر. قال لك يا عمي ما لناش مصلحة ما عاد البقرة الوحشية. اذا نعم البقرة الوحشية كانت مسموعة متألمة لكن في ختام المشهد رسم لك النبيذ بن ربيعة صورة انتصارها. كانها ثأرت

84
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
كأنها ثأرت لطفلها الذي قتل. عرب على الاقل انتصار معنوي يعني شعور اني استطعت ان ادافع عن نفسي. فاذا هذه البقرة كانت مكلومة في البداية لكنها انتصرت في النهاية كأن لبيد بن ربيعة يتكلم عن جرح في الحياة لعله اصيب به

85
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ظلم لكنه سينتصر. كما انتصرت هذه البقرة التي ظلمت واعتدي عليها لكنها استطاعت ان تحقق شيء من الثأر وغودر في المكر سخامها. سخامها كلب اخر يشوف هيك الصورة الدرامية اللي اعطاك اياها. كيف الصورة وغودر في المكر يعني وترك مطروحا

86
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
وعلى الارض سخاء شوف كيف بصورك اياها وترك مطروحا على الارض ايضا سخام. كأن البقرة الوحشية استطاعت ان تنهي الصراع لصالحها ونحن الان غادرنا ارض المعركة وها هو سخام ملقى عليها. يعطيك مشهد الانتهاء وسخام ملقى ومتدرج ايضا الاخر في دمه

87
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
طيب هكذا انتهى فصل الرحلة. قال فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحى واجتاب ارضية السراب حكامها اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان يلوم بحاجة لوامها. يقول فبتلك الان جعله ناقته قال فبتلك فبهذه الناقة فبطريح الاسفار اللي شبعت لك اياه بالصحباء اللي شبعت لك اياه بالاتانة الحامل اللي شبعت

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
لك اياه بالبقرة الوحشية بتلك الناقة التي تحمل بالتأكيد في اوصافها وفي طياتها كثير من القصص والحكايات التي تتكلم عن شخصية ربيعة عفوا لبيدة بن ربيعة فبتلك اذ رقص اللوابع. رقص اضطرب اصل

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
الرقص ما هو؟ هو اضطراب في الحركة. تمام؟ الرقص هو اضطراب في في الحركة. لذلك سمي رقصا. واللوامع هو السراب يكون عند اول شروق الشمس في وقت الضحى يقول فبتلك اذ رقص اللوامع. اللوامع هو السراب اللامع

90
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
الذي يكون عند شروق الشمس. ويكون عند وقت الضحى بالتحديد الساعة سبعة ونص ثمانية. قال فبتلك الناقة وقته لانه اذ بمعنى وقت فبتلك الناقة وقت رقص اللوامع يعني اضطراب السراب لانه السراب يكون

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
قريبا وليس يكون شيئا ثابتا الذي ينظر اليه من بعيد يرى فيه شيئا من الاضطراب في الحركة في نظر العين. فبتلك اذ آآ رقص اللوامع رقص السراب في وقت الضحى واجتاب اردية السراب قالوا السراب اذا صرح به يكون

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
بعد ذلك بعد اللوامع السراب يظهر بعد اللوامع ويكون مثلا بحدود الساعة العاشرة الحادية عشر. قال واجتاب ارضية السرابي ايكامها. الايكام جمع اكمة. اليس كذلك؟ ولكن ما هي؟ هي المناطق والهضاب المرتفعة من الارض. لاحظ

93
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
هنا الاستعارة المكنية خلينا نشوف الاستعارة المكنية وين عناصرها. شبه اه الايكام اناس شبههم ها شبه الهضاب والتلال المرتفعة ببشر دون ثيابا. طبعا الاستعارة المكنية تقوم على ايش؟ احنا درسنا في البلاغة. حذف المشبه به وابقاء المشبه

94
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
مع شيء من لوازم المشبه به. فنقول شبه الاقامة باناس يرتدون ثيابا فحذف الاناس وابقى اللوازم وهي الارتداء. يعني حذف المشبه به وهو البشر وابقى المشبه وهو وابقى لوازم مشبهة به وهو الارتداء. اليس كذلك؟ والسراب هل هو

95
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
من لوازم المشبه ولا باللوازم المشبهة به؟ الصراط المستقيم. مشبه. احسنت. من لوازم مشبه فهذه تجريدية ولا ترشيحية يا عمر؟ تجريد انه في الاستعارة اذا ذكرت لوازم يكون تجريد. واذا ذكرت لوازم المشبهة به بقول ترشيحي مش هيك درسنا. يلا خلينا نطبق. فهو شبه الاقامة

96
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
يرتدون ثيابا. فحذف الاناس وترك لوازمهم وهو الارتداء. وذكر شيئا من لوازم المشبه وهو الايكام يعني اسأل سراب هو متعلق بالهضاب ولا متعلق بالبشر؟ متعلق بالهضاب. فهذا من لوازم المشبه. فهي استعارة كنائية على مبنى التجريد

97
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
طيب اجتاب بمعنى ارتدى فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحى واجتابا اجتابا يعني ارتدى. لبس. ارتدى ولبس اردية الصرب. جعل السراب كانه ايش؟ رداء. لبسته التلال. شوفوا الصورة ما اجملها! جعل التلال! كانها لبست السراب

98
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
السراب غطاها واحاط بها. مش يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهم؟ لماذا بعض المرأة لباس انها تغطي الرجل؟ تغطي تعفه تنقيه فكذلك هذا السراب لما كان مغطيا للالتلال كأن التلال لبست هذا السراب هذا الرداء الذي اسمه السراب

99
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
هذه الايكان اجتابت ارتدت هذا الرداء الذي اسمه السراب. فهي اذا حالة او هو الوقت الذي يتكلم به وقت الظهيرة وقت الذي يشتد فيه السراب ويعلو ويطغى في المكان حتى يصبح لباسا مغطيا التلال. اذا فبتلك

100
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
اذ رقص اللوامع بالضحى واجتاب ارضية السرابئ كامها اقضي اللبان. على هذه اقض حاجة اللبان كما اقض حاجتي افعل ما اريد ولا يوجد احد يستطيع ان يمنعني. اقضي اللبانة لا افرط. اي لا اقصر ولا اترك ما اريد ان افعله ولا

101
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
امتنع كانوا لا افرط هذا معنى لا افرط لا امتنع لا اترك ابقى مستمرا حتى افعل ما اريد اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان يلوم بحاجة لوامها. يعني انا لا اترك فعل ما اريد وفعل ما اطمح اليه

102
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
بسبب التردد. فانا انسان عازم في امري. الريبة هنا بمعنى التردد. انا افعل ما اريد ولا افرط مترددا لا افرط ريبة لا افرط بسبب تردد. بل هو نصحنا ونجح سليمة ايش

103
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
خلص انا اذا عزمت على شيء امضي فيه لا اشعر بحالة من التردد او القلق في قراراتي. وكذلك لا يخشى من ماذا؟ لا يخشى من لوم الناس له انا لا اعبأ او ان يلوم بحاجة لوامها. فليلم من يلم انا ما دمت قررت على شيء لا افرط فيه لا

104
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
وترددا ولا خوفا من ان يلومني في حاجة من الحاجات اللوام. تمام؟ فاو هنا بمعنى التخيير. هل ان تكون او هنا بمعنى الا كما ذكر البعض. اقضي اللبانة لا افرط ريبة الا ان تلوم بحاجة لوامها

105
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
المعنى مش يعني انا لا افكر طب مين يعطيني لماذا هذا لا يصح حتى من ناحية نحوية. احسن ذكر امن او التي ببعدها الا مش بناخذ في علم النحو انه ان نضمر بعدها وجوبا. نعم

106
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
ما دامت ان ظهرت هنا اذا هذه ليست اول التي بمعنى الا. لانه حتى سنراعظ هذا حتى في بعد بيتين. نفس الفكرة او والتي بمعنى الا كيف لا تذكر بعدها ان فهنا ذكر ام بعد او دليل على انها ليست بمعنى الا وان هنا هو ذكر امرين يعني انا لا افرط

107
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
لا ترددا ولا خوفا من ان يلومني لائم. او ان يلوم بحاجة لوامها او ان يلومني في اي حاجة من الحوائج اللواء فليلم من يشاء انا ماضي عازم شخصية قوية. شخصية غير مترددة. شخصية لا تعبأ بذم الناس او ما يقولون

108
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ما فيه وهذا من عناصر النجاح عموما في الشخصية وان كان الانسان يجب ان مع النصح ويسمع ايضا ويأخذ برأي الناس لكن قدر المستطاع. اما الذي دائما كلما شرع في شيء اذا سمع نوما تركه هذا لم يعمل اي مشروع في الحياة يا اخواني. هذه حكمة في الحياة الذي يشرع في شيء من امور حياته ويعزم عليه. اذا كلما

109
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
لائم على رأي او طريق او مسلك ستترك لن تفعل شيء. الناس دائما تلوم. الناس لا تعرف الا اللوم اصلا. فصاحب العزيم الماضي الذي يريد ان يفعل شيئا لامته يجب ان يستمر دائما في خطواته ولا يلتفت الى اللائمين. قال تفضل اريدكم

110
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
ان لا افرط حال كوني حال كوني في حالة شق الا ان لا مفعول لاجله ممكن يعني لا افرط شكا او خوفا من لوم الناس كانه يقول لا افرط شكا او خوفا بسبب الشك او الخوف لا افرط بسبب الشك او الخوف الذي يظهر لي

111
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
فجعله في كل اجله حصان هائش قلبي. يعني بتعرف المفعول لاجله لابد يكون مصدرا قلبيا. ففيها معنى المصدر القلبي. وان كان يعني هو الابيات حمالة وجوه مثل القرآن يعني. لا يمكن ان اقول يعني لا يجوز الحال. يمكن يعني لا افرط حال كوني مرتابا. اه

112
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
اه فتكون ريبة تأول بمشتق لا افرط حالة كوني مرتابا او خائفا. يصلح لانه اصلا ان يأتي مصدره حالا كثير لكن انا هنا في هذا السياق هو سياق تعليلي اشعر اكثر من كونه حالي لا افرط خوفا من لوم اللائمين

113
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
او شكا وترددا. هذا الذي يظهر والله اعلم. ثم الان بدأ الان هنا بدأ يتكلم عن نفسه وشخصيته في هذا البيت فصل الكلام عن الخصال والسجايا. اولم تكن تدري دوار بانني والصال عقد حبائل جذاب

114
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
عرفنا نوار من هي؟ محبوبته التي بها يخاطب وهو كما قلنا ذكر المحبوبة هنا ايها الكرام هو توطئة. ولكن هو يريد يتكلم عن نفسه يعني هو ليس الاساس نوار. يقول اولم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حبائل جذامها. وهذه شخصيته انه

115
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
من يستحق الوصل ويقطع من يستحق القطع. وهذه مرت معنا فكرة سابقة معه في فصل الطللي. تمام؟ نوار اتعرف هذه نواري التي تركتني وهجرتني وخذلتني. الا تعرف انني وصال عقد حبائل انا البوصل وانا اللي بفك. طبعا

116
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
انا الذي اوصل الحبال وانا الذي اجدمها جذاب وقطاعها. طبعا هنا وصل الحبل وقطعه كناية عن ماذا؟ او استعارة لقطع العلاقات هي استعارة لقطع العلاقات وبناءها. فيقول اولم تكن تدري هذه الفتاة التي احبها وتركتني وهجرتني. انني انا الذي اصل وانا الذي احل

117
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
يعني ليست هي صاحبة القرار انا الواصل وانا القاطع والصال وعقد حبائل جذامها الظاهر انك لا تعرفين ذلك. لان هو يريد ان يقول ان شخصيتي قوية اللي هو الحزم. وهذا قضية الحزم في الرأي والقرار. واضحا ابن شخص من الامور التي يحتفي بها لبيد. قضية الحزم في الرأي

118
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
الحزم في القرار عدم وجود التردد القوة الشخصية التي يمتلكها. واضح في ابياته سواء في المقدمة الطلالية او هنا عندما يتكلم عن سماته الشخصية وعن ما حباه الله عز وجل من الامور. ثم قال لاحظوا كيف يستمر طراك امكنة اذا لم ارضاها او يعتنق بعض

119
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
النفوس حمامها. انا اذا في مكان ما عجبني انا اتركه. اي مكان اي بيئة اي وسط علمي حياتي سياسي حركي اللي بدك اياه. انا اي مكان لم يرق لي انا اتركه ولا يوجد احد يجبرني على ان امكث في مكان انا لا ارغب ان امكث فيه. قال

120
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
كائنات اذا لم ارضاها. اذا لم ارتض المكوث في نقطة معينة فانا اتركها. او يعتنق. هنا او بمعنى ماذا نعم هنا طراق امكنة اذا لم ارضها او يعتنق نعم هنا يعتنق اخواني سكنت للضرورة الشعرية. وهي يعتنق واو بمعنى الا

121
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
وهناك ان مضمر وجوبا هي التي نصبت يعتنق. كانه يقول او يعتلق. لان هنا ماذا يريد ان يقول انا اذا في مكان لم يعجبني اتركه الا ان اموت في هذا المكان وانا احاول الترك. يعني وهذا تأكيد اكثر واكثر على انه

122
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
لا يمكث في مكان لا يرتضيه. يقول انا اذا في مكان لا يعجبني وبيئة لم ارتضيها ان اتركها. ولا امكث فيها الا ان يعني اموت في ارضي ولا استطيع الخروج موتا فقط. اما انه احد يجبرني ان ابقى في مكان لا اريده. مستحيل ذلك

123
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
طراق امكنة اذا لم ارضاها الا ان يعتلقا بعض النفوس. يقصد بعض النفوس نفسه هو. بعض النفوس يتكلم عن نفسه يعني الا ان يعتنق الحمام الموت بنفسه يعني اموت. اقتل. صحيح انت خلص ماشي. اما غير هيك لا يمكن ابقى

124
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
في مكان لا يعجبني. فاذا او يعتلق يعتنق منصوبة. لماذا سكنت؟ للضرورة. تمام؟ حتى لا ينكسر معه وتعتنق بعض النفوس قالوا سكنها هكذا او هذه بمعنى الا والناصب ان مدبر وجوبا بعد اول التي بمعنى الا. ممتاز

125
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اذا شوف الشخصية القوية تراك امكنة اذا لم ارضاها او يعتنق بعض النفوس حمامها. بل انت يا نوار بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها. الليلة الطلق الليلة الساكنة. التي لا يوجد فيها مطر ولا رياح ولا شيء. وهذه ليلة تحبها العرب

126
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
لينا هادئة ساكنة. بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها. لذيذ يعني جميل محبوب اللهو الذي يكون فيها بيني وبين اصحابي. وندامها المنادمة وهي المجالسة والمسامرة والحديث. بتعرفوا

127
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
الناس بتحب لهيك الليالي بتكون ساكنة وهادئة ويكون مع اصحابه وزملائه يحاورهم. قد بت سامرها قد بت امرها. السمر هو الحديث بالليل. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء. يعني الحديث بعد العشاء بالليل. قد بت سامرها اي بت متحدثا

128
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
في العشاء بعد العشاء قال هنا في نسخة وغاية تاجر. هذه النسخة فيها ماذا؟ وغاية تاجر لكن في نسخة اخرى ما هي؟ وغاية بالنصب. اذا قلنا وغاية بالكسر الغاية تتاجر هاي مرت معنا اين؟ مع عنترة غايات التجار قلنا ما هي غايات التجار؟ الزمن الجميل

129
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
شيخ عمر وش قلنا هي الاعلام التي يضعها بائعو الخمر؟ نعم كيف يعني اذا انتهت بائع الخمر كان يضع على باب المتجر علم للدلالة انه في عنده خمر في المحل اذا خلص البضاعة الله يعافينا خلص نزل الراية انه البضاعة خلصت. تمام

130
00:45:30.000 --> 00:45:40.000
يقول قد بتوا سار طبعا هنا لبيد رضي الله عنه كان كافر يعني لسا قبل ان يسلم عفا الله عما سلف. هو يتكلم تعرف العرب يحبون الحديث عن شرب الخمور

131
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
فيقول قد بت سامرا لهذه الليلة قد بت سامرا لهذه الليلة سهران آآ اتحدث مع الشباب وغاية تاجر الان غايتي اذا قلنا بالكسر فهنا جعلوها آآ مجرورة بربه. يعني بل انت لا تدين

132
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
كم من ليلة كذا كذا ورب غاية تاجر. لكن حقيقة انا مع الرواية الاخرى اجدها اجمل رواية النصب. لانه يعني اوروبا لا تأتي هكذا في العادة في منتصف بيت. رب وليلة. او وليلة في بداية الكلام. فهناك رواية اخرى وغاية تاجر

133
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
فتكون غاية مفعول به مقدم لوافيت. يعني قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز يعني ارتفع واصبح عزيزا مدامها. اذا بت سامرا هذه الليلة ووافيت غاية تاجر يعني وافيت محل التاجر الذي يبيع الخمور. لكنه ما قال وافيت محل التاجر. قال لك وافيت الرأي

134
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
خلص الراية يعني بمعنى المحل اطلق الجزء واراد الكل على طريقة المجازية. تمام؟ يعني وافيت يعني اتيت وقصدت غاية تاجر يعني محل تاجر الخمور. لما رأيت هذه الراية قد رفعت لانه اذا رفعت الراية فايش معناته؟ انه المحل فيه

135
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
خلصوا البائع والتاجر اتى بالخبور. اذ رفعت هذه الراية وعز مدامها وعز خمرها كانه يقول خمر عزيزة يعني خمر من الطراز الرفيع وعزة مدام والمدام هو الخمر. وقلنا لماذا سمي مدام ومدامة؟ لانها يدام مكثها في الدم

136
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
فلذلك الخمر من اسمائها المدامة بالتاء والمدام ايضا بدون تاء. سميت الخمر مدابة ومداما لانه يدوم مكثها. دائما الخمر حتى تعتق اكثر لازم تمكث في دمها اكثر واكثر. هكذا يعني يقولون قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت

137
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
متى وفيتها؟ اذ رفعت لما رفعت هذه الراية وعز مدامها وكان مدامها يعني كيف اقول لك والله هذا شراب عزيز يعني ايش يعني شراب عزيز؟ يعني شراب اه نفيس. احسنت. شراب نفيس. قال اغلي السباق. بكل اب

138
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
كان عاتق او جونة قدحت وفض ختامها. هو يخبر الان عن اه كرمه وبذله للخمر كل شيء وهذا العرب كانت تفتخر به هيك عادة العرب. انه انا اغلي السباق السباق هو شراء الخمر بالتحديد. السباء ما هو؟ قالوا

139
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
هو شراء الخمر بالتحديد يسمى سباعا. ومعنى اغلي اي ارفع السعر. اغلي اي ارفع السعر في شراء الخمر. وكأنه يشعرك انه لا يشتري الخمر فقط له. يعني في نوع حتى من الكهرب يشتري

140
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
الجماعة اللي معه ومستعد يدفع في الخمر العزيز مبلغ كبير. اغلي السما انا ارفع الثمن في شراء الخمر. اغلي طباء اغلي الشراء بكل ادكن عاتق. يعني بكل طبعا قد كان هذا وصف للوعاء

141
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
الذي توضع فيه الخمر. يعني بكل وعاء لونه اتكم عاتق. احنا نشوفه معتق مش بقول لك يعني خبر معتق يعني اغلي الشراء لكل وعاء داكن معتق او جولة الجونة هو ايضا وعاء اسود. طبعا هنا واضح انه ربما يعني هذه اشياء يعرفها العرب اكثر منا. يعني انه انا

142
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
اي خمر تعرف حتى والعياذ بالله اليوم حتى اللي بيشتروا الخمور يعني بعرفوا انه هاي زجاجة خمر معتقة وبعضهم والعياذ بالله يحتفظ بها بمنزله زجاجات الخمور انه والله زجاجة كذا. هاي زجاجة افضل من هذي. فهذا من العرب اصلا معروف يعني يفرقون بين حتى اوعية القبر انه هذا الوعاء

143
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
الخبر اللي بتكون موجودة فيه الذ من الخمرة الموجودة في وعاء اخر. فهو يقل لك انه انا عم بشتري خمر معتقة. موجودة في وعاء داكن او في وعاء لونه لون الجونة. وهو اللون الاسود. لونه لون اسود. طيب

144
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
وهذه الجولة ما صفتها؟ او جونة قدحت وفض ختامها. طبعا البيت قالوا فيه تقديم وتأخير. لانه فضل الختام يكون قبل ان يقدح قدحت يعني اخذ منها بالقدح غرف منها. وفضل ختام يعني فتح الرأس. انت بتعرف الان زجاجة مثلا المشروبات الغازية

145
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
عليها غطاء من الاعلى. فك الغطاء هذا الغطاء هذا يسمى ختم. الغطاء الذي اعلى الزجاجة المشروبات الغازية يسمى ختم. فض فض الخطب وقدح من هذه الجولة فهو يقول انا دفعت مبلغا في السباق يعني في اشي يعني دفعت مبلغا

146
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
في شراء زجاجة او قارورة او وعاء او دني خمر هذا الوعاء ادكن معتق. او احيانا بشتري النوع الثاني برضه يعني عم بعطيك الخيارات اللي بشتريها. واحيانا اشتري خمرا في زجاجة او وعاء جوني يعني لونه اسود

147
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
آآ افك وافض الختمة واقدح منها. تمام؟ اوجونة قدحت وفض ختامها. هل الذي فض الختام هو نفسه لبيد واللي هي فض ختامها سابقا لما تقول او جولة قدحت وفض ختامها. البعض قال لما قال قدحت وفض ختام

148
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
ولا يقصد اداها سابقا قبل ان يأتي هو قدحت وفض ختامه. لا هو الذي فعل ذلك. لانه الخمر الوعاء اذا كان مفتوح وفي واحد فتح الى قبلك ما هي راحت شوي من الغازات اللي فيها. فقال قدحت وفض ختامها يعني انا من فضضت ختامها وقدحت منها

149
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ولا يقصد انها فضت قبل ان اتي وقدح منها قبل ان اتي لان هذا قالوا ليس صفة مدح. لا صفة المدح انك تكون انت اللي فتحتها يعني كأنها في ورقتها لسا زجاجتها وانت اللي فتحت الختام وبدأت تقدح منها فهذا يعني ما قيل في شرحه

150
00:52:20.000 --> 00:53:00.000
يا رب. ثم قال وصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهام هنا نعم هي واو ربا يعني وربا صبوحي صافية. هنا الصبوح قالوا ايضا قصد بها الخمر الذي تشرب في الصباح. الصبوح هو في العادة يطلق على اي شراب تشربه في الصباح. ممكن يكون لبن ممكن يكون ماء ممكن يكون

151
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
لكن هنا في هذا السياق قصد بالصبوح ما هو؟ الخمر بالتحديد من السياق قصد بصبوح شراب كان يشربه في الصباح او الخمر يعني كأنه يقول لك وخمر صباحية. خبر اشربها في الصباح وهاي الخمر صافية. شفت يعني لاحظنا كيف مثلا عنترة يتلذذ

152
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
الخمر اه طرف ابن العبد يتلذذ بالخمر لبيد الربيعة هذه العرب شف الاسلام كيف اخرجهم من كل عادات السيئة القبيحة اعطى للحياة معنى جديد. شو هاي الحياة اللي كانوا عايشينها؟ كلها خمر ونساء وسواليف يعني في النهاية يعني نعم عندهم خصال كريمة لكن احتفاؤهم بالخمر والميسر

153
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
سبحان الله يعني لما تقرأ ان والخمر والميسر لماذا؟ فاجتنبوه وانه يلهي. لما تقرأ الشر الجاهل بتبدأ تفهم لماذا القرآن على تحريم هذين الامرين وكيف كان ماخذ عقول العرب. لانه حتى لميذ راح ييجي عالميسر ويفتخر فيه كما فعل اه العنترة وغيره من الشعراء الجاهليين

154
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
القرآن لما حرم لان القرآن يدرك كم كان يأخذ هذا من عقلية العرب ومن حياة العرب ومن استنزاف من الطاقات بدل ان تصرف فيما هو نافع عم تصرف طاقات في توافه الامور وسفاسفها. طيب. فيقول ورب خمر شربتها في الصباح صافية. وكان

155
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
معها ماذا؟ كان معها كرينة وجذب كرينة بموتر الكرينة هي الجارية التي تضرب بالعود الكريمة من هي؟ عند العرب الجارية التي تضرب بالعود. فقل ورب صبوح صافية ومعها جذب كرينة بموتر. الموتر هو الة العود التي عليها اوتار. بتعرفوا ذي الجيتار كانه جيتار. فهذه

156
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
الكريمة تجذب بهذه الاوتار قال تاتاله ابهامها تاتاله يعني تعالجه تحركه باصبعها الابهام المغني لما يضرب الوتر يضربه باي اصبعه باصبع الابهام يضرب الوتر هكذا. تمام؟ يضرب الوتر فيقول كنت اشرب الخمر في الصباح وامامي جارية مغنية عازفة تجذب هذه الاوتار وتعالجها وتحركها

157
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
وتأتاله تعالجها وتحركها بماذا؟ بابهامه. عم يصور لك صورة الله و والمرح الذي هو يعيشه في حياته. فيقول بادرت حاجتها الدجاج بسحرة لاعل منها حين هبا نيامها. هو يعني واضح ان

158
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
رضي الله عنه قبل ما يسلم كان مدمن لشرب الخمر. ويعشق فلدرجة انه بيصحى قبل الدجاج. يقول يعني سابقت الدجاج. الدجاج بيصحى اي ساعة مثلا اذا الدجاج بيصحى الساعة خمسة الصبح بكون لبيت سبق الدجاج في الاستيقاظ في وقت السحور

159
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
بيشرب من الخمر لماذا؟ لانه محتاج لها. حاجتها مفعول لاجله. هكذا اعربوها. بادرت دجاجة بسحرة لاعل منها. ليش؟ حاجتها. فانت هذا ترتيب البيت. بادرت يعني سبقت الدجاج في وقت السحور اعل العلل هو الشرب الثاني بعد الشرب الاول. وكأنه يقول انا سابقت الدجاج في وقت

160
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
بالاستيقاظ لاعل اي لاشرب شربا ثانيا بعد الاول وكأنه شرب بعد شربة ادمان. طب لماذا تفعل ذلك يا لبيد حاجتها ادارة محتاج لها يعني حالة ادمان هو وصل لمرحلة من الادمان وبالتالي اصبح يعني حتى هو يسابق الدجاج في

161
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
ايقاف ليشرب من هذا الخمر شربا بعد شرب علن شربا بعد شرب. بادرت حاجتها دجاج الدجاج بتعرفوا ولكن المقصود هنا به الديكة. قالوا الدجاج لم يقصد الاناث وانما قصد به الديكة. ليس اناث الدجال

162
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
انما ذكوره. يعني بادرت الديكة في الاستيقاظ في وقت في وقت السحر. لاعل منها. لماذا؟ لانني محتاج. انا مدمن حين هب نيامها حين هب نيامها الضمير في نيامها هل يعود على الدجاج ولا يعود على السحرة

163
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
تهب نيام الدجاج ولا حين هب نيام وقت السحرة؟ حقيقة محتمل وظاهر كلام بعضهم انه يعود على السحرة. يعني بادرت الدجاجة في وقت السحور او السحور لاعل من هذه الخمر حين هب نيام هذا الوقت

164
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
حين هب نيام هذا الوقت ولو وعدته على الدجاج ايضا لا يعني لا يوجد خطأ. كبير في ذلك. حين يهب النياب في هذا الوقت دوني قد سبقتهم في الاستيقاظ. لماذا هذا الاستيقاظ المبكر؟ قال لانني اريد ان اشرب الخمر فانا مدمن محتاج لها. شيخ عمر اغلبك

165
00:58:10.000 --> 00:59:10.000
الله يرضى عليك. رضي الله عنه يا رب يا رب  يا رب طيب انتهى الان عن اه قضية اه التفاخر بشرب الخمر والانشغال بها. اه سينتقل الان الى صفات ايجابية حقيقة. ويوصف نفسه بالكرم

166
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
واطعام الجائعين. فقال وغداة ريح. نفس الشيء. دايما في سياق المدح كثيرا ما تستعمل رتبة وما ينوب وانا وهي الواو والفاء يعني واوروبا غداة ريح. وغداة ريح يعني ريح جاءت في وقت الغدو وقت الصباح وغداة ريح قد وزعت وقرة اذ اصبحت بيد

167
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
ما لي زمامها وهناك في نسخة زمامها. يا رب يقول وغداة ريح قد وزعت ما معنى وزع؟ دفع فهم يوزعون مش هيك القرآن فهم يوزعون في سورة آآ النمل. يوزاعون يعني يدفعون دفعا. فيقول قد وزعت

168
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
يعني رب غداة ريح قد دفعت وقر والقرة هي البرد وشدة البرد اذ اصبحت بيد الشمال الشمال هي رياح الشمال. تمام؟ في كم مسلسل قديم واحنا صغار نتابعه. كان مخلص الكرتون اسمه رياح الشمع صحيح. انا اذكر شيء من كذا كانت يعني هي فكرته انه الرياح كانت عنيفة وقوية. فالشمال هي رياح عنيفة

169
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
ويعرف بانها رياح باردة. فيقول اذ اصبحت بيد الشمال زمامها. الزمام الضمي في زمامها يعود الى القارة وليس على الريح لانه الشمال هي ايضا ريح. تمام؟ فهو يقول قد دفعت يعني رب غداة ريح قد دفعتها

170
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
هو يقصد لم يدفع الريح وانما دفع ماذا؟ اثارها على المجتمع. ايش اثار الريح والبرد على العائلات الفقيرة حاجتهم للحطب حاجتهم للطعام لانه ما في شغل في ايام الشتاء. فيقول قد دفعت يعني هو لم

171
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
لم ينص على الاثار والعواقب لكن مفهوما في السياق. انه لا يستطيع ان يدفع الريح. هو لا يستطيع ان يدفع نفس البرد. لكن يستطيع ان يدفع عن بلدته وعن قريته ماذا؟ الاثار التي تتسبب بها الريح. الباردة وفصل الشتاء على الفقراء والمحتاجين والجائعين وما شابه ذلك. فهو لما

172
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
قد وزعت وغداة ريح قد دفعت وقرة كأن المفعول به محذوف. المفعول به محذوف. يعني رب غداة ريح قد طب دفعت ايش؟ اثاره. الجوع البرد كل ما يصاب به الفقراء وما يصاب به المحتاجون في

173
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
في هذا القر وفي هذا اه الجو البارد. وغداة ريح قد دفعته. لماذا حذف المفعول به؟ يلا على قواعد البلاغة. للعموم. للعموم. يعني دفعت كل شيء ليس فقط حاجتهم للطعام حاجتهم للطعام حاجتهم للحطب اي شيء يحتاجه الفقراء في فصل الشتاء وعند البرد انا ادفعه. فحذف المفعول به

174
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
حتى يخطر في بالك كل اشكال الدفع التي يقوم بها الرجل المحسن تجاه الفقراء والضعفاء. اذا وغداة ريح قد وزعت اي قد دفعت اثارها وقرة وجو بارد. وهذا الجو البارد اصبح زمامه زمامنا القياده. اصبح

175
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
قياد من الذي يقود هذا البرد؟ رياح الشمال. شف كيف التعبير؟ طبعا هذا ايضا استعارة مكنية. استعارة مكنية شبه الشمال او الشمال بفتح الشين طبعا هنا شبه الشمال بماذا؟ بانسان يمسك بزمام ناقة

176
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
فحذف الانسان وابقى الشمال مع وجود شيء من لوازم المشبه به وهو اليد. اذ اصبحت بيد الشمال زمامها. يعني بهذا البرد زمامه الذي يقوده رياح الشمال. هاي استعارة جميلة. انه هذا البرد مين اه استاذ ومين اللي ياخذ بيده؟ رياح عنيفة قوية

177
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
فهو يعطيك الشتاء البارد القارص وكيف يقوم هو باغاثة الملهوفين ودفع حاجتهم في هذا الفصل. قال بعد ان من وصف نفسه بانه غوث وانه يرفد قومه يقول ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاء فرط

178
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
وشاحي اذ غدوت لجامها. يقول ولقد حميت الحي. الشجاعة والنجدة الشجاعة والنجدة صفات اخرى من صفات لبيد. ولقد حميت الحي عن القبيلة. تحمل شكتي. الشكة هي السلاح. فلان شاك السلاح

179
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
الحاج يسمى شكة. تحمل شكتي فرط. الفرط هي الفرس السريعة. الفرط ما هي؟ هي الفرس السريعة القوية ايضا. مشي مع الجونة طيب الفرط قلنا هي الفرس السريعة القوية. فيقول انا احمي قبيلتي وانا

180
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
لها فدائما سلاحي محمول على فرس فرط على فرس سريعة قوية وشاحي اذ غدوت والوشاح هو الذي تضعه المرأة احيانا بعض الرجال من من اعلى الكتف الايسر الى الجانب الايمن. بتعرفوا هذا الذي مثلا

181
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
صار متخرج مش بلبسه شاح هكذا فيقول انا جعلت لجام هذا الفرس كالوشاح علي. طبعا هنا الزوزني قال هو جعله وشاحا في وقت نزوله. هو يريد ان يخبر بماذا؟ هو يريد ان يخبر انه دائما مستعد للفزعة. فيقول انا دائما حاط سلاحي

182
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
على الخيل ودائما انا متوشح بلجان الخير حتى وانا نازل على الارض. كأن الخيل دائما بجانبي وانا متوشح بلجامها اللحظة التي سانادى فيها لدخول المعركة اقفز على هذا الخيل او على هذا الفرس الفرط. وان اذهب لاحمي حيي. فهمتم

183
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
التي يرسمها صورة ملازمة السلاح للفرس وملازمته هو للجام الفرس كناية عن ماذا او دلالة على ماذا؟ على كانوا في حالة استعداد وتأهب دائم لحماية الحي. ولقد حميت الحي. كيف؟ تحمل شكة

184
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
فرط سلاح وشكة موجودة دايما عالحصان. ما احتاج اروح اجيبها من البيت و نص ساعة حتى اتجهز. لا انا جاهز. وشاحي اتغدوتوا جملة مستقلة وشاحي اذ غدوت لجامها اذ غدوت يعني طبعا هو لا احد وقت الغدوة هنا الوقت يعني وشاحي من الفجر اذ غدوت

185
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
يعني اذ دخلت من الفجر وانا واضع اللجام على شكل وشاح متجهز لاي فزعة. وشاحي اذ غدوت انا من وقت الفجر من الاستيقاظ وانا متوشح بهذا اللجام. اذا هو دلالة على الاستعداد. فعلوا فلان

186
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
من سيخبرك ما هي الخطوات التي يخطوها من اجل حماية قبيلته وبشكل مستمر يحمي القبيلة. فيقول فعلوت على ذي هبوة حرج الى اعلامهن قتامها. المرتقب هذا اسم مكان. اسم المكان الذي

187
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
يصعد عليه الفارس ليراقب منه. تمام؟ المرتقب اسم للمكان الذي يصعد عليه الفارس ليراقب منه فواضح انه لازم يكون ايش المرتقب؟ اكيد مش راح يكون مكان ارضي. لازم يكون زي منارة. او مكان حصن مش زي اليوم في مناطق الحراسات. مكان

188
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
بكون مرتفع وبصعد عليه الجندي. فعلوت وهي هنا اظنها تلة يعني. اظنه يتكلم عن جبل. فعلوت جبلا مرتقبا يعني جبل لاراقب منه ولذلك قال فعلوت مرتقبا على ذي ماذا؟ هبوة حرجة يعني على جبل

189
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
صفته ذي هبوة الهبو الغبار جبل صاحب غبار وحرج حرج مرت معنا في غريب القرآن قديش الحرج مش فرقنا بين حرج وحرج؟ الحرج هو الضيق. والحرج هو الضيق. اذا صعدت على

190
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
ذي غبار ضيق ليس جبلا واسعا من اجل ان اراقب لانظر هل هناك اعداء يريدون ان يغيروا على قبيلتي هل هناك من يريد ان يأتي بمصائب علينا؟ هو اذا صادق هو يحمي الحي كما ذكر في البيت السابق. فهو دائما كانه بشكل

191
01:08:10.000 --> 01:08:40.000
يخرج يراقب اذا كان هناك اعداء سيهاجمونها على قبيلته. فعلوت مرتقبا على ذي هبوة حرج. الى كلامهن قتامها. القتام هو الغبار ايضا. هذه جملة كاملة الى اعلامهن قتامى قتامى مبتدأ مؤخر والى اعلامهن خبر مقدم. الان الاعلام تطلق ويراد بها الجبال

192
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
علم الجبل يسمى علما وتطلق ويراد بها الرايات. هنا ما الذي قصده؟ حقيقة حتى الزوزني شعرت انه يعني غير بسبب ماذا؟ انه مرجع الضمير غير واضح. قال الى اعلامهن الضمير في اعلامهن يعود على ماذا؟ هنا المشكلة

193
01:09:00.000 --> 01:09:40.000
يقول قتامها فعلوت مرتقبا على جبل ذي هبوة حرج الى اعلامهن قتامها حتى الضمير في قتامها يعود على ماذا الى اعلامهن. هنا الزوزني جعل الضمير في اعلامهن يعود على شيء لم يذكر في السياق. وانما فهم فهما

194
01:09:40.000 --> 01:10:10.000
قال جبال الاعداء او رايات الاعداء. فيقول الى اعلامهن قتامها ويقول الضمير في قتامها يعود على الهبوة. وقد قرب قتاه الهبوة يعني على جبل ذي هبوة قلنا الهبوة ما هي؟ الغبار فيقول قتامها

195
01:10:10.000 --> 01:10:40.000
ضمير في قتاه ما هو الشيء المؤنث الموجود في البيت؟ الهبوة كلمة الهبوة. تمام؟ قتامة الهبوة كأن هبوة هي الغبرة وهذه الغبرة تحدث شيء من القتام او من الكدرة في الجو. هذه الغبرة تحدث ماذا؟ تكدر في الجو. فيقول قتام الهب

196
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
يعني قتاموا الغبرة تكدر او الكدر الذي تسببه هذه الغبرة وصل الى اعلامهن. اه بس مين الهنة هؤلاء هم المشكلة. فهنا واضح انهم يرون انه يعود على شيء مفهوم من السياق غير مذكور. قالوا الى رايات الاعداء. هيك البعض قال

197
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
غبرة هذا الجبل الذي صعدت عليه غبرة هذا الجبل. وقلنا صعد على جبل ذي هبوة صح؟ قتاموا هذا الغبار قتامه كدرته وصلت الى ايش؟ الى اعلامهن الى رايتهن هل يقصد الى اعلامهن كما قلت الى اعلام فرق الاعداء

198
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
او قال الى قبائل فرق الاعداء طب هو ماذا يريد ان يقول يعني حتى على شرح الزوزن يعني ما الفائدة الى اعلامهن قتامها قالوا كأنه يريد ان يخبر انه يحرص في ثغر ومنطقة قريبة جدا من مناطق العدو. يعني هو مش واقف مكان بعيد و بشوف

199
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
من بعيد وخايف لانا شجاع. انا احرص على تلة قريبة جدا جدا من اماكن تمركز الاعداء مرحلة انه هاي الجبل اللي انا بطلع عليه واللي عليه هبوة وحرج. هذا الجبل غباره يصل قتامه الى اعلى

200
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
همة. هسا انت عاد شو بدك تحكي على مهمة؟ الى اه طبعا بده يكون شيء مؤنث الى رايات الاعداء لانه الرايات شيء مؤنث يصل كدرها الى اعلام الاعداء. اعلام الاعداء طبعا على فرض انه الاعداء في بلدة اخرى. والهم رايات منصوبة على

201
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
البلدة وهو يصل الى تلة قريبة جدا من اماكن العدو. فهذه التلة لشدة قربها هذه التلة التي لشدة قربها من اعلام العدو من اراضي العدو غبارها يصل. طب اذا كان غبارها وقتامها يصل الى

202
01:12:50.000 --> 01:13:00.000
اماكن تمركز العدو اذا هو ماذا يريد ان يقول؟ اذا انا لبيد بن ربيعة قريب جدا. بتعرف في واحد بقول لك انا بحرس القوم. بس سامحوني انا بكونش في المقدمة

203
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
انا اخر واحد حتى اذا صارت بلية مش انا اكون اول فرائس. لا لا لبيت شجاع. فيقول انا في المقدمة وانا قريب جدا من اماكن الاعداء وارصدهم من مكان عن قرب وليس من مكان بعيد. طب ما هو الدليل انك ترصد من مكان قريب كانه ذكر الدليل. فهمتم؟ كانه ذكر

204
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
الدليل ان التلة قريبة او اعطيك الدليل قتاموا هذا الغبار يصل الى رايات الاعداء. او الى اماكن تمركزهم او ارجع الضمير الى اي شيء مناسب. اذا انا غريب جدا. كأنه ذكر الشيء بدليله. طيب. حتى اذا القت يدا في كافر

205
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
واجن عورات الثغور ظلامها. شف هذا البيت جميل في تركيبه. جميل في تركيبه عباراته. حتى اذا القى يدا في كافر وايضا فيه ضمير يعود على غير مذكور. حتى اذا القت يعني الشمس. حتى اذا القت هي

206
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
الضمير هي ما في شيء مذكور يعود على الشمس لم تذكر سابقا لكنه مفهوم. يريد ان يقول حتى اذا غربت الشمس في واصبحت في ظلمة الليل. الكافر هو الليل. ولماذا سمي الليل كافرا؟ لانه يغطي ضوء النهار. يغطي ضوء النهار

207
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
فالكافر يطلق على الليل. قال حتى اذا ماذا؟ قال حتى اذا القت يدا في كافر. اذا قلت اه القى فلان يده معناتها استسلم. كانه يقول حتى اذا استسلمت الشمس الى الليل. العرب اذا

208
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
ارادت تقول فلان استسلم ايش تقول؟ القى يده حتى اذا القت يدا. قال اعبر عن هذا المعنى يعني بابتداء الغروب هكذا يقول الزوج يعني عبر عن ابتداء الغروب بالقاء اليد لان من ابتدأ بالشيء قيل القى يده في طبعا هنا ما قال

209
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
الزوزني ما عبر عن قضية الاستسلام. هنا عبر قال لان من ابتدأ بالشيء هي قال الزوزني. من ابتدأ بالشيء قيل انه القى قيده فيه. يعني لما تبدأ الشمس بالغروب من بدأ او شرع في شيء نقول

210
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
القى يده فيه. يعني الشمس القت يدا في كافر على كلام الزوجين يعني ابتدأت بالغروب. يقول الزوزني الشيء اذا ابتدأ حصوله نقول القى يده في كذا. فالشمس ابتدأ غروبها فهي القت يدها

211
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
في الظلمة القت يدها في الظلمة كناية عن ابتداء غروبها. وانا اقول ايضا القى يده قد تعبر عن حالة الاستسلام كانت تعبر كأنها وهو معنى اجمل. وانا القى يده. وهكذا يكون كانه يعني رفع يده. كانه القى يده في كافر

212
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
كانه استسلم وخضع لمجيء الليل. وكله في النهاية يصب في نفس المعنى وهو ان الشمس ابتدأت بالغروب والقت يدها في هذا الليل ثم قال الان جاء الغروب التام. الان في الشطر الثاني عبر عن الليل المظلم. قال واجل عورات الثغور ظلام

213
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
واجل يعني غطى. تمام؟ واجل بمعنى ستر وغطى عورات الثغور الان دائما انكم تهتموا في الدراسة الشعرية والدراسة البيانية في التركيبات الاضافية. وهذا مهم جدا. اي مضاف ومضاف اليه لازم تفهم سبب الاضافي

214
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
هل هي اضافة مشبه الى مشبه به؟ هل هي اضافة صفة الى موصوف او العكس؟ يعني هذا مهم جدا في الدراسة الشعرية. فهنا مثلا عورات الثغور. هل هي مثلا اضافة صفة الى موصوف؟ او اضافة مشبه الى مشبه به

215
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
تشعر انها اضافة مشبه الى مشبه به صح؟ لانه ارجع حللها. انت دائما حتى تفهم ارجع حلل التركيب الاضافي. على صورة غير الاضافة اجن الثغور التي هي كالعورات. والله بزبط صح. لانه الثغر انما سمي ثغرا. قال لانه كالفتحة التي يخشى

216
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
ان يهجم عليك من خلالها. يا رب اظن هنا شف الجوزن يقول الثغر هو كل مكان يخشى منه هجوم العدو يسمى ثغر. لذلك مش قال ثغور المسلمين ما هي الثغور؟ هي الاماكن التي يخشى منها هجوم العدو بالظبط هاي

217
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
تسمى ثغور. وهذه اماكن مخوفة فيجب سترها. صح؟ كما ان العورة يجب سترها. فلذلك انا اعتقد ان اضافة اضافة تشبيهية واجن الظلام على الثغور التي هي كالعورات. والعورات يجب سترها. اذا هذه الثغور يجب

218
01:18:00.000 --> 01:18:30.000
ايضا. فهمتم؟ فاضاف العورات الى الثغور كانها اضافة مشبه الى مشبهة به. واجن عورات الثغور ظلامها. طب ظلامها يعود على ماذا؟ نعم؟ هل على الشمس ظلام الشمس باعتبار الظلام الذي عقب الشمس. ممكن. لانه قال حتى اذا القت هي والضمير

219
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
على الشمس حتى اذا القت الشمس يدها في الليل الكافر الليل الذي يغطي واجن عورات الثغور يعني وستر عورات الثغور ظلامها لكن يمكن ايضا ان نجعل الضمير في الظلائم يعود على العورات. واجلنا عورات الثغور

220
01:18:50.000 --> 01:19:20.000
ظلام هذه العورات. ممكن يعني في احتمالية ان الضمير يعود على العورات. واجل غطى عورات وقت الثغور ظلام هذه العورات. كان هذا الظلام كالغطاء. كاللباس يستر هذه العورات. قال واجل الجن هو الستر. واجن غطى عورات الثغور ظلامها

221
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
احيانا قد تكون الاضافة قال لادنى ملابسة. يعني الظلام الذي لهذه الثغور او لهذه العورات. لانه ظلام منسوب الى في هذا السياق فيمكن نقول ظلمها اي ظلام العورات. يجوز والله اعلم ان نقول ان ظلامه يعود على الشمس ولكن الاقوى يظهر لي

222
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
وانه حتى تكون الملابسة اوضح وغطى عورات هذه الثغور ظلامها ظلام هذه العورات يعني الظلام الذي اتى مصاحبا لها ساترا لها مغطيا لها تمام. اسهلت يقول الان هذا جواب الشرط. انه قال حتى اذا القى يعني

223
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
اذا القت الشمس يدها في كافر فانا ماذا افعل؟ اسلت اي انزل عن تلة الجبل. ترى هذا هذه الابيات الثلاثة مرتبطة. هو الان هي الابيات الاربعة حتى. ومن بيت ثلاثة وستين. يقول انا احمي الحي. كيف يحمي؟ قال تحمل شكتي

224
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
فرط اضع سلاحي على فرس الفرط. ودائما في وقت الغدو يكون وشاحي هو اللجام. طيب ماذا تفعل قال فاذهب فاعلوا على مرتقب عالي على جبل ذي هموة حرج واكون قريبا جدا من منازل الاعداء وابقى

225
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
ربيئة للقوم احرص. طيب لما يأتي الليل وتصبح الدنيا عتمة تماما قديما ما في عنده لا ولا شيء يصبح يعني من الفراغ انك جالس عراس الجبل ما راح تشوف حاجة. فيقول فاذا جاء الليل انتهت وظيفتي في الحراسة اسهلت يعني نزلت الى

226
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
ترك الجبل ونزل فهو يعطيك الخطوات كيف هو يحمي بالتفصيل الدقيق. قال اسهلت اي نزلت الى الساحل نزل عن الجبل الذي كان صاعدا عليه انتم وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها. يعني قلنا

227
01:21:20.000 --> 01:21:50.000
نزلت الى مطمئن من الارض. ويبقى فرسي ناصبا رأسه. الان يصف هذا فرس وهو منتصب رافعا رأسه عاليا بماذا شبهه؟ كجذع اي ترف وجذع الشجرة كجذع جذع شجرة منيفة والشجرة المنيفة العالية الطويلة كجذع منيفة جرداء جرداء اي

228
01:21:50.000 --> 01:22:20.000
زال عنها اوراقها زال يعني كانه يتكلم عن نخلة. بقيت فرسي منتصبة عنق مرتفع كجذع شجرة نخل منيفة عالية قليلة الاوراق. هاي من الدقة انه يريد ان يشبه طرق الفرس المرتفعة الناهضة بجذع شجرة نخل مرتفعة لكنها بدون اوراق حتى يكون التشبيه ادق جرداء

229
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
قليلة الاوراق. قال يحشر دونها جرامها. الحصر هو ماذا؟ في قوله تعالى حصرت صدورهم. ما معنى صدورهم ان يقاتلوكم ضاقت. فيقول يحشر ان يضيقوا دونها جرامها. الجرام من هم؟ الذين يجنون

230
01:22:40.000 --> 01:23:10.000
ثمار النخل والثمار عموما. يسمون ماذا؟ جراما. يعني مفردها طبعا جار فيقول هذه النخلة لشدة طولها ضاقت صدور جرامها عن الوصول الى ثمارها. بقول لك هذي طويلة جدا ضاقت صدورهم شعروا بالضيق لانهم لن يستطيعوا الوصول الى ماذا؟ الى ثمارها. ولاحظ كيف بالغ في وصف

231
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
عنق هذا الفرس شو هالفرس هذا ما شاء الله! اللي رغبته طويلة ومنيفة كأنها جذع شجرة من شدة طول هذه الشجرة يعني جرامها لا يستطيعون الوصول اليه او يضيق صدورهم لانهم يشعرون بالحيلولة دون

232
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
الوصول الى الثمار. شوف المبالغة الشديدة في وصف كم هذه الفرس مرتفعة ومنتصبة وقائمة في عنقها. اسهلت وانتصبت فرسي الفرط التي ذكرها في البيت ثلاثة وستين وانتصبت الضمير وانتصبت هي يعود على فرسه الفرط المذكورة في بيت ثلاثة وستين

233
01:23:50.000 --> 01:24:10.000
كجذع منيفة جرداء هذه المنيفة الجرداء ايضا ما صفتها؟ هذا صفة اخيرة بالجملة الفعلية يحصر دونها يعني جرامها اي تضيق صدورهم دونها اي دون الوصول الى ثمارها. دون الوصول الى ثمارها لانهم يدركون عدم القدرة على

234
01:24:10.000 --> 01:24:40.000
ثم قال ما زال يتكلم عن فرسه قال رفعتها طرد النعام وشله حتى اذا سخنت وخف عظامها رفعتها اي اه قال رفعتها ما انا حملتها وكلفتها هنا وكلفتها ان تطارد وتسرع وتركض كركض النعام. وشل النعام

235
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
هنا الزوجة نقال طرد النعام وشل النعام بنفس المعنى. وهو ركضه. يعني هو الان لاحظ هو نزل الان عن صح وصار في السهل. فيريد ان يسرع ليعود الى بلدته وقريته. فكلف يعني كلفته فرسي ان يركض كطرد

236
01:25:00.000 --> 01:25:30.000
نعم. فيقول كلفتها طرد النعام هنا في تشبيه. يعني كلفتها ركضا كطرد النعام. كلفتها نقدا وعدوا ان تطرد كعدو النعام وشل النعام. في نسخة اخرى كلفتها طرد النعام وفوقه يعني وما هو اعلى من طرد النعام وهذي اجمل لانه اذا قلنا شله وطرده نفس المعنى طب بدنا اشي هيك زيادة في

237
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
معنى الاصل. ففي نسخة اخرى رفعتها طرد النعام وفوقه. يعني جعلتها تركض ركض النعام بل ما هو اعلى من ركض نعم وهذا شيء طبيعي لانه بماذا وصفها؟ فرض. والفرط هي الفرس السريعة. فلذلك هي تقوى على هذا. قال حتى اذا

238
01:25:50.000 --> 01:26:20.000
دخيلك شو صار مع فضلك؟ هسه في نسخة الان يعني قل باسم المصدر. يعني او واحيانا اسم الشيء اسمه اسم الجنس منه لكن ليس على معنى المصدرية. مش نقول لك هذا الشيء المصدر منه هو كذا. واحيانا يضعون

239
01:26:20.000 --> 01:26:40.000
اسما للمصدر اسما للمصدر. ويكون مثلا الفرق بينه وبين المصدر الحقيقي هي حركة. فماذا قال عندك؟ اقرأ لي مرة اخرى واضطردوا الاسم. الا ان الاصمعي لا يعرف به الا التحرير. اللي هو الطرد. تمام فاذا قل الا ان

240
01:26:40.000 --> 01:27:00.000
اذا في نسخ طرد وفي نسخ طرد. فعلى نسخة الاصمعي عندكم ماذا؟ فوق. طرد النعام. اذا على نسخة الاصمعي طرد نعم ما دام قاضي الاصمعي لا يعرف الا فتحتين اذا هو لا يعرف الا الطرد. واما على بعض الروايات طرد باسكان الراء وكلاهما في النهاية واداه واحد

241
01:27:00.000 --> 01:27:20.000
وهي ركض النعام وعدو النعام. فهو كلفها ان تعدو عدوى النعام وفوقه واعلى منه. او وشله اذا قلنا هذه الرواية التي مشى الاصمعي قال حتى اشترى قال حتى اذا سخنت حمية الفرس. من شدة الركض والركض حميت. حتى اذا سخنت قال بس هي لما تحمي ايش قال وخفت

242
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
فعظامها اصبحت عظامها ماذا؟ خفيفة. كأنه تقول فلان حركته خفيفة. كانها لما حميت بتعرف السيارة لما يحمل ماتور يعني خلص بلشت ايضا تصبح كما تسبح في الهواء تشعر بخفة عظامها دلالة ان حركتها منسابة بشكل سريع ومتدفق. قال

243
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
حتى اذا سخنت وخف عظامها بدأت يعني كانها مع شدة الركض لا تتعب بل تزداد سرعة وركضا حتى في وقت الحميان. مش تقول والله تعبت تصف على جنب. لا لا حتى مع شدة الحميان تخف عظامها وتزداد سرعتها. قل

244
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
ثقة الان لاحظ كيف يصف سرعة هذا الفرس بالتحديد. فيقول قلقت رحالتها واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها قلقت رحالتها الرحالة هو شيء يشبه السرج وليس سرجا يوضع على الاحصنة. ابتعرف فخار يصنع من

245
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
الصوف. بتعرفوا اخواني احيانا بكون في بعض البيوت هكذا جاعد الخروف. يكون موضوع على الارض ما عليه مثل دعاسة محطوط ولا شيء. هذا جاعد الخروف كانوا احيانا يصلحونه ويضعونه مكان السرج. فهذا معنى الرحالة

246
01:28:40.000 --> 01:29:00.000
قال شبه سرج يتخذ من جلود الغنم باصوافها. اذا هي حقيقة مثل هذا. هذا الجاعد تبع الغنم يجفف يصلح ويوضع بعد ذلك فوق السرج فيقول من شدة سرعة هذه الفرس الفرط مش قلنا خف عظامها من شدة السرعة ترى هذه

247
01:29:00.000 --> 01:29:20.000
الرحالة عم تتقلقل عم تتحرك. من من فرط السرعة. قلقت رحالتها اضطربت لشدة سرعتها واسبل نحرها العرق عم بينزل العرق عم بنزل ولكنها ما زالت قوية. واسبل نحرها عرقا. هاي عرقا انا اضفتها حتى تفهم ما الذي

248
01:29:20.000 --> 01:29:40.000
يعني اصبر معناها سهلة اسبل نحرها عرقا. ومن كثرة العرق ماذا حصل؟ قال وابتل من زبد الحميم حزامها اللجام الذي عليها ابتل من ماذا؟ زبد الحميم. تمام؟ وهنا قال الحميم ايضا العرق

249
01:29:40.000 --> 01:30:00.000
تخيل هذا العرق لكثرته اصبح له زبد. اصبح له ماذا؟ زبد. من زبد الحميم من كثرة الحميم كبد الحميم الحزام واللجام والزمام كلياته ماذا؟ اصبح مبتلا. تمام. طبعا هذا الفرس

250
01:30:00.000 --> 01:30:20.000
يختلف عن فرس امرئ القيس. امرئ القيس ايش قال؟ ولم ينضح بماء فيعني بقول لك فرسي مع انه بركض بركض بس ما بعرق. هذا لا هو بقول لك فرسي قوية هي تركض وحتى لو عرقت هي تبقى في ركض بصورة واضح انها عرقت. لذلك ربما امرئ القيس كان ابلغ في

251
01:30:20.000 --> 01:30:40.000
وصف قوة فرسه لانه لم يثبت لها عرقا. وان كانت مبالغة كما مرت معنا قبل الشيخ في عهود الجمان. لكن هو ابلغ. هون قال لك قلقت رحالتها واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها. ترقى وتطعن في العنان

252
01:30:40.000 --> 01:31:10.000
ورد الحمامة اذ اجد حمامها. هنا ماذا يقول؟ يقول ترقى اي تصعد وترتفع طبعا هي خلوني اقول هي حتى اعدل روايتي وهي الرواية الصحيحة التي ساقولها الان للبيت ترقى وتطعن بضم العين. هذا هو الصحيح في رواية بيت وتطعن هذه فائدة

253
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
اعطيكم اياها الان. ما الفرق بين تطعنوا بضم العين وتطعنوا بفتح العين؟ تطعن بضم العين يكون في الامور الحسية تطعن بفتح العين يكون في الامور المعنوية. يعني لما اطعن في عدالتك ما بقول اه

254
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
نعم لا لا تطعن في الامور المعنوية اطعن في عدالتك اقول طعن يطعن في عدالته يطعن في نسبه. اما اذا قلت تطعن هذا بالامور الحسية. في شيء يعني يطعن حقيقي

255
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
لذلك ماذا قال الاصمعي هنا؟ ترقى وايه؟ قال وتطعن بضم العين لانه يتكلم عن طعن حسي. شوف الاصمعي ترقى وتطعن لانه في بعض النسخ تطعن هذا ما هو صحيح. هذا الاصل والاشهر انها قطع لانه يريد ان

256
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
هذه ان هذه الفرس ترقى هل هل هو يصف بطرق ترقى جبلا ممكن؟ وهل يصل ترقى انها لا ترفع رأسها وترتقي به الى الاعلى اظن هذا هو الاوضح. ترقى برأسها الى الاعلى. فلما ها تعرفوا هذه الحركة

257
01:32:30.000 --> 01:32:50.000
عندما يفعلها الحصان هذه الحركة التي اجمع الحصان شبهها الاصمعي كانها طعن في الزمام. حركة الرأس وهو يرفع وهكذا كأنه بيطعن برأسه في الزمام. وتطعن في وتطعن في العنان عفوا وتطعن في العنان. عنان الفرس

258
01:32:50.000 --> 01:33:10.000
وهي ترفع رأسها في اثناء السير قوة هذا الارتفاع صورته كصورة ماذا؟ قد ترقى وتطعن في العنان كأن هذا العنان هي كلما رفعت رأسها طعنت فيه. كلما رفعت رأسها طعنت فيه

259
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
خاصة اذا كان فوقه وكان هو يمسك هذا العناء فوقها. فهي كأنها بهذه الحركة كانها حركة طعن. طبعا هو طعن اه في ماذا في شيء موجود لذلك قلت لك هو شيء حسي العنان هنا شيء حسي هو ليس نسبا ليس مروءة لو قال فلان يطعن في نسب النسب شيء

260
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
معنوي العدالة شيء معنوي لكن العنان شيء حسي. فلقد تطعن في العنان لانه نسبه الى شيء حسي فضم العين وتطعن في العنان وتنتحي تنتحي اي تقصد وتتحرك والبعض قال تسرع وتنتحي

261
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
كيف؟ قال ورد الحمامة اذ اجد حمامها. الورد مصدر بمعنى الورود وهو بالتالي مفعول مطلق معنوي لتنتهي. بتعرف انه فعود المطلق هناك مفعول مطلق من اللفظ وهناك مفعول مطلق من المعنى. قمت

262
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
وقوفا وجلست قعودا. فكأنه قال وترد ورد الحمامة كانه ورد مفعول مطلق لفعلها. وترد ورد الحمامة لكن وما قال وترد ورد الحمامة قال تنتحي ورد الحمامة. وهذا يمكن ان نسميه مثلا مفعول مطلق مبين للنوع

263
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
جلستوا القرفصاء. تمام؟ رجعت القهقرة. تنتحي ما هو نوع الحركة؟ ما هو نوع السير؟ قالوا ورد الحمامة وبالتالي اذا كانت تتحرك تحركا جعله ورد الحمامة. اذا هو تحرك في غاية السرعة

264
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
الورد الحمامة اذ اجد حمامها اذ اسرع حمامها. بقول لك حمامة في داخل قطيع من الحمام او سرب من الحمام بدناش نقول قطيع سرب من الحمام. لما تكون حمامة في داخل سرب من الحمام والحمام جاي اسرع هي مضطرة

265
01:35:10.000 --> 01:35:30.000
تسرع معهم. قال ورد الحمامة اذ اجد حمامها. هي قال حمام عطاش اسرع. فالحمام كله حاول ان يسرع حتى لا يفوت بعضه بعضا. حتى يكون طيرانه في الهواء كسرب واحد. فيقول ناقة ايه فرسي لشدة سرعتها

266
01:35:30.000 --> 01:35:50.000
تتحرك وتقصد ما تريد ان تقصده تحرك وورود الحمامة اذ اسرع الحمام التي هذه الحمامة معه فهناك سرب من الحمام هذه الحمامة معه الكل عطش يريد ان يسرع. فيقول هو يرد ويتحرك ورود الحمامة

267
01:35:50.000 --> 01:36:10.000
عندما تتحرك معا بصورة سريعة ورد الحمامة اذ اسرع حمامها. الحمام التي هي موجودة معه اذن المغرب؟ ما اذن عتمة الشتاء. طيب. لانه انا عادة ارى الشمس انا شايفها فكرت غربت. طيب

268
01:36:10.000 --> 01:36:30.000
جميل اذا فهمنا معنى هذا البيت اخواني في حدا مشكل عليه معنى فيه اذا ترقى برأسها وهذا الرقي كيف صوره؟ قال وتطعن في العنان كانها تطعن في العنان الذي يكون الفارس ممسكا به. وسرعتها وحركتها

269
01:36:30.000 --> 01:36:50.000
شبهها بمعنى من خلال استعمال المفعول المطلق شبهها بحركة ماذا؟ ورود حمامة كورد الحمامة كطيران الحمامة ورود الحمامة عندما يجد الحمام الذي معها ويسرع فهي تجد معهم وتسرع معهم. فهو حركة سريعة قوية ثم قال

270
01:36:50.000 --> 01:37:10.000
انتهى من مشهد الحراسة والحماية لقبيلته مع ما وصف فيه لفرسه. ثم قال وكثيرة مشهد اخر. مشهد الانسان القوي في الدفاع عن حقوق العشيرة. لبيد بن ربيعة القوي في الدفاع عن حقوق العشيرة

271
01:37:10.000 --> 01:37:40.000
وكثيرة غربائها مجهولة ترجى نوافلها ويخشى ذامها. يقول ومحلة او بلدة او مكان حتى الشراح ما جزموا ما ما هو الشيء الذي يصفه الان بالضبط. لكن ما نتفق عليه ان الواو ايضا واوروبا. ورب قرية او محلة لكنه يجب ان

272
01:37:40.000 --> 01:38:00.000
المؤنث لان الوصف مؤنث فالموصوف يكون مؤنثا. ورب بلدة او قرية او اه اه مثلا جماعة بس لأ مش جماعة لانه هنا يتكلم عن مع المكان عن قرية او محلة يتكلم عن قرية او محلة. او قبة منكم

273
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
قبة خيمة دار او دار كثيرة بزبط دار. ايش قدها عندك؟ معناها وقبة او جماعة كثير لا لا جماعة بعيد. انا اما قبة بمعنى الخيمة او دار او محلة شيء من هذا. لكن خلينا نقول

274
01:38:20.000 --> 01:38:40.000
يعني قبة دار محله. احد هذه الخيارات الثلاث مؤنث ويجوز ويصلح في هذا المقام. رب قبة دار محلة كثيرة غربائها مجهولة. دلالة ماذا لما تكون الدار او القبة كثيرة الغرباء مجهولة؟ انها مقصودة

275
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
من اطياف عدة. فبعض فالذين يأتونها ويدخلون عليها لا يعرف بعضهم بعضا. دلالة انها مكان اجتماع عام ويأتيه القبائل من اماكن متعددة. فالذين يأتون غرباء بمعنى لا يعرف بعضهم بعضا. مجهولة

276
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
مجهولة ليست مجهولة المكان. ما حداش عارف وينها لأ. مجهولة يعني نفس الشيء. يجهل من يأتيها بعضهم بعضا. يعني رب قبة خيمة اه دار مقامة محلة كثيرة غرباؤها الناس يأتونها من كل مكان

277
01:39:20.000 --> 01:39:50.000
فكلهم غريب عن بعضه البعض ويجهل بعضهم بعضا. وهذه الدار بماذا وصفها؟ اذا هي دار مقصود من اناس كثر وهذا عبر عنه بكثرة الجهالة فيها. ثم قال ترجى نوافلها ويخشى ذامها. يعني يرجى ما فيها من المدح والخير. واذا ذم فيها احد فهي فضيحة الذي يذم فيها. هذه الدار

278
01:39:50.000 --> 01:40:10.000
هذه المحلة هذه القبة يرجى ما فيها من الخير لانه فيها واضح فيها تنافس. ربما بين القبائل العرب فيها تنافس ربما انشاد للاشعار ربما ذكر للمآثر تجتمع هاي القبيلة مع هاي القبيلة مع هاي القبيلة هذا بنشد شعر وهذا بنشد شعر

279
01:40:10.000 --> 01:40:30.000
فاللي بطلع فيها كسبان يا بخته. واللي يذم فيها يا فضيحته. فقال ترجى نوافله. النوافل هي العطاء. وقد يكون عطاء وقد يكون لما يظهر عطاء معنوي. عطاء المجد والشرف والمدح والثناء. ليس شرط ان يكون العطاء حسي. ترجى نوافلها وماذا يخشى

280
01:40:30.000 --> 01:40:50.000
من الذنب اذا حد دمك او هجاك فيها يا فضيحتك. نعم! ننتشر بين الناس لانها يأتيها القبائل من مختلف المناطق اكيد هو يتكلم عن دار معينة يعرفها. قال غلب تشذروا بالذحول كانها

281
01:40:50.000 --> 01:41:20.000
انه البادية رواسيا اقدامها. هنا في وقعت مشكلة قال الغلب هم الغلاظ الاعناق الرجال غلاظ الاعناق يسمون ماذا؟ غلبا. قد تكون جميع اغلب مثل حمر مفردها احمر وغل مفردها اغلب. تمام؟ وهو الغليظ العنق. يقال غلبن. طب

282
01:41:20.000 --> 01:41:40.000
غلبن هنا وصف لايش؟ هي لنفس الدار. طب كثيرة المؤنث. غلب مذكر. فكيف سنجعل الغلب وصف لهذه الدار او هذه القبة وهو وصف مذكر. اه احتاج هنا الى ان يصبح فيه شيء من التأويل. هنا وصف الدار

283
01:41:40.000 --> 01:42:00.000
باعتبار روادها فلما وصفها باعتبار روادها ذكر صفة ذكر هي صح تعود الى الدار نفسها لكن لما وصفت باعتبار رجالها عاملت دار معاملة المذكر فعاد فوصفها بمذكر. فقال دار غلب

284
01:42:00.000 --> 01:42:30.000
دار ماذا؟ غلب. ويمكن نقدر شيء محذوف يعني دار غلب رجالها حتى يعني ايضا يصلح التقدير. يعني ودار كثيرة غربائها ودار غلب رجالها. صح؟ لازم نقدر رجالها حتى نشعر بصحة الوصف هنا. لانه الغرب وصف للدار. بس احنا بنعرف النعت لما يكون سببي فباعتباري

285
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
التفكير والتأنيث يكون باعتبار ما بعده. فلازم نقدر شيء بعده. فنقول وايضا هذه الدار غرب رجالها. فبنقدر كلمة رجالا بتزبط معنا الامور. تمام؟ ما معنى غربة رجالها؟ يعني ما شاء الله اعناقهم غليظة. قالوا كالاسود. ويقل لك ان هاي الدار

286
01:42:50.000 --> 01:43:10.000
اللي انا بروح باخذ فيها حق قبيلتي و بعتز فيها في قبيلتي. هذه دار لا يقصدها الضعاف. لا يقصدها المهزوزون. يقصدها رجال رجال ما شاء الله اعناقهم غليظة كالاسود. تشذروا بالذحول. تمام

287
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
تشذر اي التشذر به طبعا تتشذر. حذف التاء الاولى تتشذر بالذحول اي بالاحقاد. يعني كل قبيلة على القبيلة الاخرى وتتهددها. واضح انه هاي دار منافسة. فيها عراك بين القبائل العربية. فيقول

288
01:43:30.000 --> 01:44:00.000
هددوا بالاحقاد. يقول الزوزني يهدد بعضهم بعضا بسبب الاحقاد. اذا هي دار من رجالها تتشذر بالذحول هؤلاء الرجال يهدد بعضهم بعضا بسبب الاحقاد للسببية. الباء للسببية. تشذر ان يهددوا بعضهم بعضا. لماذا؟ بسبب الاحقاد التي بينهم. فالباء اذا قلنا

289
01:44:00.000 --> 01:44:20.000
السببية يكون المعنى واضح. اذا هذه الدار غلب رجالها تتشذر هذه الدار ان يحصل فيها تهدم او قد نقول غلب تشذروا. الضمير في تشذر ممكن نعيده على الغلب. صح؟ غلب رجالها تتشذر او

290
01:44:20.000 --> 01:44:50.000
نعم تتشذر هذه الرجال تتشذر هذه الرجال بماذا؟ لماذا تتشذر هذه الرجال؟ لماذا يعني يتهدد بعضهم بعضا بسبب الاحقاد الزحول التي بينهم. كأنها كأنها كأن هذه الدار جن البادية رواسيا اقدامها. كأن هذه الدار جن البدي. بس هو منرجع لمشكلة

291
01:44:50.000 --> 01:45:10.000
هو جن البدي هو وصف للدار ولا للرجال اللي في الدار؟ الجن الذي يكون في البديل. هذا البدي الاسم منطقة وقيل هي المناطق البادية. اما اسم منطقة معينة ومناطق البادية. هو يقول كانها جن البدي يمكن نقول

292
01:45:10.000 --> 01:45:30.000
عاد الضمير بالمؤنث على الرجال يعني كأن جماعة الرجال جن البدي نحتاج الى شيء من التأويل في الضمائر حتى نعيدها بشكل صحيح كأن هذه الجماعة من الرجال الغلب جن في البادية وهذه طبعا عند العرب قضية الجن في البادية يعني

293
01:45:30.000 --> 01:45:50.000
مخيفة مرعبة اناس مرعبون بصورة الغيلان وكذا فيصورون اقول لك هذه دار مرعبة كأن جماعة الرجال الذين هم فيها جن في البادية فلت وهذا بصرخ وهذا بنادي وهاظا شعره هيكا وهذا رقبته هيك يعني كانك قاعد في منطقة مرعبة جدا جدا. ومع ذلك لبيد بن ربيعة يحضر ويكون

294
01:45:50.000 --> 01:46:10.000
الجأش مدافعا عن الحقوق. هذه الفكرة الاساسية هو يبالغ في وصف صعوبة هذه الدار حتى يخبرك انه انا كنت حاضر فيها واخذ حقي غلب تشذروا بالذعول غلب يتهدد او تتشذر الرجال بعضهم بعضا بسبب الاحقاد التي

295
01:46:10.000 --> 01:46:40.000
كأن جماعة الرجال جن في بادية رواسيا اقدامها. يعني كل واحد ثابت ما بتزحزح من مكانه اقدامها هذه دلالة الثبات. رواسيا اقدامها. هم ثابتون في اماكنهم لا يتزحزحون طيب اقدامها طبعا شو اعرابها؟ فاعل لرواسي. رواسيا اقدامه. نعم. كانها جن نعم حالي

296
01:46:40.000 --> 01:47:00.000
حالة كونهم رواسيا في اقدامهم. فهم ثابتون لا يتزحزحون. ماذا فعلت انا في هذه الدار العنيفة المرعبة؟ بتحس حالك داعي لتصل داخل عمنطقة عنيفة رجال اعناقهم كالاسود كلهم يحقد بعضهم على بعض اه ثابتون غير متزحزحين عن مبادئهم

297
01:47:00.000 --> 01:47:20.000
لبيد بن ربيعة يقول انكرت باطلها وبئت بحقها عندي ولم يفخر علي كرامها. قلت دخلت على هذه الدار حققت الحق وانكرت الباطل. تمام؟ انكرت باطلها وبئت بحقها. باء يبوء بمعنى ماذا

298
01:47:20.000 --> 01:47:40.000
رجع وقلنا باء لابد يكون معها حرف جر. مش رجعت واحدة رجع بالحق. يعني طلعت منها كسبان بؤتوا بحقها رجعت بحقي ولم اظلم ولم ولم تظلم عشيرتي. انكرت الباطل اللي فيها ورجعت بحقي غصبا عن الجميع. وبؤت بحق

299
01:47:40.000 --> 01:48:00.000
قها عندي ولم يفخر علي احد. ولم يفخر علي ما حدا طلع علي بالعالي. قال ولم يفخر علي كرامها رجال العظماء في هذه الدار ما احد طلع عليه بالعالي ولم احد يستطيع ان يكون اعلى مني. شف الشخصية القوية التي يتميز بها لبيد

300
01:48:00.000 --> 01:48:20.000
في الربيعة. تمام؟ طبعا نعم. نعم. اذا وبؤت بحقها عندي طبعا هنا بؤت بحقها عندي لماذا قال عندي؟ يعني ما اراه انا حقا وبؤت بحقها عندي يعني ما اراه عندي حقا اخذه غصبا عن الجميع. ولا احد يستطيع ان يفتخر

301
01:48:20.000 --> 01:48:40.000
عليه. وجزوري انتقل لحالة اخرى من حالات الصفات التي يمتاز بها الكرم. وعادة هم يستعملون الميسر في وصف كرمهم فيقول وجذور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجسامها نفس الاشي واوروبا

302
01:48:40.000 --> 01:49:10.000
ورب جزور ايسر والايسر هم اللاعبون بالقمار. هم اللاعبون بالقمار فيقول رب الجزور هي الناقة. فيقول رب ناقة رب ناقة ايسر ناقة لماذا نسب الناقة الى الايسر؟ جزور ايسر. اه لأ بس هو لماذا نسبها الى الايسر

303
01:49:10.000 --> 01:49:30.000
يعني كانه يقول ناقة تستحق ان يقامر عليها. انه سنكتشف انه هاي الناقة هي ناقته. لكن هو وذبحها بكرم عفوا وجود من الفقراء والمساكين. فيقول وجذور ايسار يعني وجزور تستحق ان

304
01:49:30.000 --> 01:50:00.000
عليها الايسر الخمار تستحق ان يلعب ايسار عليها قمارا وجزور ايسار انا امتلكها هذا الذي دعوت لحذفها. دعوت لان تذبح. بماذا؟ بمغالق المغالق هي السهام والقداح التي تستعمل في لعبة الميسر. بمغالق متشابه اجسامها. السهام التي تستعمل في الميسر

305
01:50:00.000 --> 01:50:20.000
آآ لابد تكون متساوية في طولها. فيقول متشابه اجسامها. اجسامها متشابهة. طولها متشابهة. فش حدا اطول من حدا طبعا هو طب انت لعبت عليها قمار ولا ما لعبتش؟ وجزور اي سار دعوت لحتفها بمغالق وانت تقول دعوت لحتفها

306
01:50:20.000 --> 01:50:50.000
استعمال الازلام باستعمال سهام الميسر. قالوا هو لم يلعب عليها مع احد. هي ليست لغيره هي له كانه يقول انني امتلك قطيعا من الابل الرفيعة. واستعملت السهام سهام الميسر لاقترع اي هذه الجمال التي املكها ساذبحه للفقراء والمساكين

307
01:50:50.000 --> 01:51:10.000
تمام فهو لعب القمار في النهاية لكن لم يلعب القمار مع غيره. لعب القمار في اختيار اي ناقة من ساذبحها وقطيعه كله شريف يعني. فهمتم؟ وجذور ايسار دعوت لحتفها باستعمال مغارة

308
01:51:10.000 --> 01:51:30.000
يعني دعوت لاماتتها بمغاليق. يعني باسهم القداح. طب كيف دعوت لحتفها بالمغاليق؟ يعني قارئ الشراح لعب قمارا على يلا اطلع السهم اي ناقة طلعت في السهم يلا هي التي ساذبحها. ونوقه كلها عظيمة. كلها

309
01:51:30.000 --> 01:51:50.000
تستحق ان يقامر عليها. لا يوجد فيها شيء هزيل او ضعيف. فيقول وجزور ايسر دعوت لقتلها وذبحها باستعمال المغالق باستعمال اسهم الميسر التي تسمى مغالق. ولماذا تسمى اسهم الميسر مغالق؟ هاي للفائدة. لانه قال

310
01:51:50.000 --> 01:52:10.000
بها يغلق الخطر يعني بها تحصل على شيء كأنك خلاص حصلت بها ما تريد. اذا فخرج السهم اغلقت يعني حصلت الفوز والانتصار. هكذا فكرة الميسر. السهم الذي يخرج خلاص اغلق. يعني

311
01:52:10.000 --> 01:52:30.000
صاحبه فاز. فلذلك تسمى سهام الميسر ماذا؟ مغالق لان من يخرج سهمه يحصل على الجائزة او يحصل على ما قامر عليه. فكأنه كيف يقول لك اغلقنا الرهان؟ اغلقنا الصفقة اغلقناها. فالسهم هو الذي يغلق. خلص مين اللي طلع سامه؟ حاز الفوز

312
01:52:30.000 --> 01:52:50.000
فسميت سهام الميسر مغالق باعتبار انها من يخرج سهمه يغلق الرهان عليه او يغلق السباق عليه طيب فهو اذا يختار الناقة التي سيذبحها من خلال هذه السهام التي اجسامها واحجامها متشابهة ادعو بهن

313
01:52:50.000 --> 01:53:10.000
لعاقر او مطفن بذلت لجيران الجميع لحامها. انا ادعو باستعمال هذه السهام ادعو بهن الضمير بهن يعود على المغالق. انت تدعو بها ماذا؟ قال ادعو بهن ناق عاقر. والناقة العاقر يقولون تكون

314
01:53:10.000 --> 01:53:30.000
فيمدح ذابحها. قال او حتى ناق مطفي منجبة. برضه لانه هذه يكون فيها عناصر ايجابية اكثر اه من جهة اخرى خلينا نشوف هو بماذا ما دعاها؟ قالوا اما المدفل قال فتكون ماذا؟ اذا العاقل تكون سمينة يقول الزوزني والمطفل تكون انف

315
01:53:30.000 --> 01:53:50.000
انفس من جهة اخرى ربما يكون لحمها اطرى ممكن مثلا؟ والمطلوب اغلى. وهي بمعنى انفس اه اغلى ثمن اذا من نفاسة الثمن ممكن. يقدم شيء. اه ممكن من نفاسه طبعا لانه الناقة التي تلد هذه مطلوبة للجمهور. ليه؟ لان هذه ناقة يمكن تعطيها

316
01:53:50.000 --> 01:54:10.000
بفحل وتحمل وتنتج لك. فهي انفس ثمنا جميل. اذا هو يقول انا ادعو بهذه القداح ادعو ماذا؟ اي اشي انا رح ارضى به. طلعت ناقة عاقر تذبح. ما عنده مشكلة. لانها لحمة سمين. طلعت ناقة مطفي ثمنها غالي لانها

317
01:54:10.000 --> 01:54:30.000
تنجب برضه بذبح يعني مش انه اذا طلعت الناقة المطفية لا لا يا جماعة خلص ما بدي. خلينا نعمل قرعة ثانية. لا لا اي شيء يخرج ناقة اخر ناقة مطفي لكل شيء اقبل ان يذبح ولمن يبذل لحمه قال بذلت لجيران الجميع لحامها. بذلت

318
01:54:30.000 --> 01:54:50.000
لجيران الجميع كأنه يقول بذلت لجميع الجيران. جيران الجميع يعني بذلت لجميع الجيران. لا اعطي احدا دون احد بذلت لجيران الجميع لحام وبذل لحمها للجميع باختصار. ثم اكد هذا البذر قال فالضيف والجار

319
01:54:50.000 --> 01:55:10.000
الجنيب. الضيف هو الذي يأتي عليك وهو غريب عن البلد. والجار الجنيب هو الجار الذي يسكن في مكان بعيد لذلك مش في القرآن الكريم والجار الجنب الجار الجنب والجار الجنيب هو الجار البعيد عنك. قال فالضيف الذي يأتي غريبا الى بلدة

320
01:55:10.000 --> 01:55:30.000
يأكل منها والجار الجنيب والجار البعيد وقد يكون نقصد القبائل حتى البعيدة وقد يقصد الجار في النفس البلدة الكل يأكل منها. هذا يؤكد انه لا يبذل لحمها لشخص معين. نفس طيب لبيد رضي الله عنه. نفسه طيبة. فهو يبدو للحم للجميع

321
01:55:30.000 --> 01:55:50.000
الضيف اللي جاي من برة الغريب بوكل. والجار الجنيب البعيد يأكل. كل من يأتي يستطيع ان يأكل. فالضيف هو الجار الجنيب كأنما هبط تبالت مخصبا اقدامها. يقول ماذا؟ يقول الضيف والجار

322
01:55:50.000 --> 01:56:10.000
بعيد اذا دخلوا على القرية اذا دخلوا على قرية وبلدتي كانهم نزلوا منطق التبالة. تبالا هاي منطقة في اليمن يقول منطقة خصبة جدا جدا جدا. فاللي برعى فيها بكون كسبان. فبقول لك الضيف والجار الجنيب اذا نزلوا عندنا تقول

323
01:56:10.000 --> 01:56:30.000
نزلوا وادي او منطقة تفالة لما يجدون عندي من ماذا؟ من الكرم والطعام والشراب ولحم الابل. فهمتم الصورة التي يعني من يعني يا بخته الضيف والجار الجنيب اذا يدخل عليه. لانه اذا دخل علي ونزل عندي كانه نزل في

324
01:56:30.000 --> 01:57:00.000
التبالى مخصما اعضامه اعضامها هي المناطق المطمئنة منها. قال الاحضان هي المناطق المطمئنة منها يا رب قال المطمئن من الارقام يقول زوجني فالاضياف والجيران الغرباء كانهم اذا نزلوا عندي ينازلون في هذا الوادي يقول

325
01:57:00.000 --> 01:57:20.000
هذا تبالى واد شديد الخصوبة من اودية اليمن. فباختصار هي حالة الكسب الكبير لمن ينزل عندي. ثم قال تأوي الى كل رذية مثل البلية قالص اهدامها. طب خلاص نترك هذا ان شاء الله الى المجلس القادم

326
01:57:20.000 --> 01:57:35.755
يعني ما صح الا اني اختمها اليوم ان شاء الله المجلس القادم. لعلنا نختم هذه القصيدة ونشرح ان شاء الله كونوا جاهزين لنشرع مع ود هريرة ان الركب مرتحل مع العشاء ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا