1
00:00:00.650 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.950
ان ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فهذه اول محاضرة اشرحها بمشيئة الله تبارك وتعالى في كتاب مغني اللابيب عن كتب الاعاريب لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله رحمة واسعة

3
00:00:46.000 --> 00:01:10.700
وطيب الله ثراه ونفعنا بعلومه في الدارين امين يقول المؤلف رحمه الله الالف المفردة يعني التي جاءت على حرف واحد الالف المفردة تأتي على وجهين احدهما احدهما ان تكون حرفا ينادى به القريب

4
00:01:12.150 --> 00:01:33.600
حرفا ينادى به القريب عندنا يا ولادي حروف ان ده يا وايا وهيا والاي والهمزة يا ينادى بها القريب والبعيد وايا وهيا ينادى بهما البعيد انما اي والهمزة ينادى بهما القريب

5
00:01:34.500 --> 00:02:01.400
فهنا الشيخ يقول الهمزة تأتي على وجهين احدهما ان تكون حرفا ينادى به القريب كقول الشاعر مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي هذا البيت من بحر الطويل وبحر الطويل وزنه فعول مفاعيل فعول مفاعيل

6
00:02:02.950 --> 00:02:26.100
طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل قاله امرؤ القيس في معلقته المشهورة قال افاطمة مهلا بعض هذا التدلل وفاطمة هذه هي التي قال عنها في بيت سابق

7
00:02:26.350 --> 00:02:47.200
ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي طيب افاطمة مهلا معنى مهلا يعني رفقا واما اهلا يا ولادي دي تعرب مفعول مطلق ناب عن فعله اصله يعني امهليني امهالا

8
00:02:47.650 --> 00:03:11.750
فحذف الفعل واناب المصدر مناب الفعل وحذف الزائد يعني يعتبر عند النحاة اسم الماستر وليس مسطرا لان المصدر يشتمل على حروف فعله لكن المصدر ينقص عن حروف فعله. مسل اقول اغتسل فلان غسلا هذا اسم مصدر

9
00:03:11.850 --> 00:03:30.200
واغتسل اغتسالا هذا هو المصدر. فالمصدر يشتمل على حروف الفعل لكن اسم المصدر هو نفسه يدل على المصدر لكن ينقص عن حروف الفعل فعندما قال افاطمة مهلا يبقى كما قلت ده مفعول مطلق ناب عن فعله

10
00:03:31.000 --> 00:03:54.850
طيب لقولنا مثلا شكرا معناها اشكرك شكرا افاطمة مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صارمي صارمة بمعنى هجري فاجملي يعني احسني في الهجر كما قال الله سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم وهجرهم هجرا جميلا

11
00:03:55.050 --> 00:04:16.600
اللي هو الهجر الذي لا اذية فيه طيب الان نريد ان نعرب هذا البيت اعرابا فيه ايجاز. الهمزة حرف استفهام عفوا حرف النداء ينادى به القريب حرف نداء ينادى به القريب افاطمة

12
00:04:18.450 --> 00:04:36.500
ده يسمى عند النحاة منادى مرخم اللي هو حذف اخره تخفيفا اصل الكلام افاطمة وبدا منادى مبني على الضم في محل النصب لان المنادى في الاصل مفعول به اصلها انادي فاطمة

13
00:04:36.750 --> 00:04:59.150
فحذف الفعل اللي هو انادي ونابت عنه اداة النداء. اللي هو هنا الهمزة طيب عندما قال الشاعر افاطمة هذا يسمى عند النحاة على لغة من ينتظر التاء فاقول افاطمة منادى مبني على الضم المقدر على التاء المحذوفة

14
00:05:00.300 --> 00:05:15.700
عن لغة من ينتظر مجيء التاء لكن لو قال الشاعر افاطموا يبقى جعل كلمة كانت ليست موجودة واسمها هكذا. وهذا يسمى على لغة من لا ينتظر التاء. يبقى مبني على الضم

15
00:05:16.250 --> 00:05:32.650
على الضم الموجود على الميم يعني عرض بها على لغة من لا ينتزر التاء لكن شرق الا فاطمة يبقى ايه هنا مبني على الضم المقدر على التاء المحذوفة على لغة من ينتظر التاء. يعني بعد قليل هيقول ايه؟ فاطمة

16
00:05:33.200 --> 00:05:51.800
افاطمة مهلا احنا عربنا مهلا قلنا مفعول مطلق لفعل محذوف يعني امهليني امهالا فقلنا ده اسمه اسم ماستر ناب عن هذا الفعل يعني حذف الفعل ونبت عنه ايه ناب عنه المصدر اللي هو المفعول المطلق

17
00:05:51.850 --> 00:06:09.450
مهلا بعد هذا التدلل بعض منصوب بهذا منصوب بهذا المصدر. لان المصدر يعمل عمل الفعل بعض هذا هذا الهاء حرف تنبيه وذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه

18
00:06:10.000 --> 00:06:34.300
طيب التدلل بدل من هذا يبقى بدل من اسم اشارة هذا والبدل يعرب ياخد نفس حكم الاعراب المبدع منه يبقى قل ايه التدلل مجرور علامة الجر الكسرة الظاهرة لانه بدل من اسم الاشارة. وان كنت الواو حرف عطف وان حرف شرط جازم. مبني على

19
00:06:34.300 --> 00:06:50.850
السكون ليس لهم محل من الاعراب كنت كان فعل مض ناقص والتاء هذه لي ضمير بارز متصل مبني على الكسر في محل رفع اسم كان. وان كنت قد حرف تحقيق

20
00:06:51.150 --> 00:07:07.500
يقرب الماضي من الحال يعني الفعل ماضي لمتانة يدل على المضي. عندما تدخل قد تقربه الى الحال هي بيسموها حرف تحقيق وتقريب يعني يقرب الماضي الى وقت الحال. وان كنت قد ازمعت

21
00:07:07.600 --> 00:07:26.450
ازمعة فعل ماضي مبني على ازمعتي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. وضمان رفع المتحركة تاء الفاعل وانا الفاعلين ونون النسوة. هذه اسمها ضمان رفع متحركا لان عليها حركة يعني

22
00:07:26.500 --> 00:07:41.150
بعكس ضمان رفع الساكنة مسل قالا ربنا قال الالف هنا ساكنة ده اسمه ضم الرفع لكن ساكن وان كنت قد ازمعت يبقى التاء دي ضمير متصل مبني على الكسر لانها مخاطبة

23
00:07:41.300 --> 00:07:56.250
في محل رفع فاعل ازمعة وان كنت قد ازمعت صرمي صرمي مفعول به منصوب علامة النصب الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

24
00:07:56.400 --> 00:08:17.150
صارم مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه طيب جملة قد ازمعت صرمي هذه في محل نصب خبر كان طيب وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي

25
00:08:17.650 --> 00:08:31.150
اين فعل الشرط يا اولادي؟ اه كنت دي ما هو ده فعل ماضي مبني في محل جزب في محل جزب لان حرف الشرط عندما دخل على الماضي حوله الى مستقبل

26
00:08:31.650 --> 00:08:49.400
فهو ان كان لا ماضي لفظا لكنه مضارع معنى يعني طيب فاجملي الفدي واقعة في جوب الشرط واجملي دا فعل امر مبني على حزف النون لاتصاله بياء المخاطبة ويا المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع

27
00:08:49.700 --> 00:09:16.150
ففي محل رفع فاعل لاجملي يعني اجملي ازميلي انت هذه الجملة جملة فاجملي في محل جزم جواب الشرط اين الشاهد يا اولادي في هذا البيت استشهد به المؤلف رحمه الله على ان حرف الهمزة نودي به القريب

28
00:09:16.200 --> 00:09:34.000
ولم ينادى به البعيد او المتوسط في القرب هذا هو معنى البيت ووجه الاستشهاد به ونقل ابن الخباز عن شيخه انه للمتوسط من هو ابن الخباز هو احمد ابن الحسين ابن احمد

29
00:09:34.850 --> 00:09:53.400
ابن منصور المعروف بابن الخباز وكان يسمى النحوي الضرير. لانه كان ضريرا رحمه الله من مؤلفات شرح الفية ابن معطي وابن معطي اللي هو اول من الف الفية في النحو هو شيخ ابن الخباز

30
00:09:53.800 --> 00:10:15.700
ونقل عن شيخه انه الهمزة ينادى بها المتوسط ولا ينادى بها القريب هكذا قال يعني وان الذي للقريب يا وهذا خرق لاجماعهم. يعني شيخنا ابن هشام عندما اورد كلام ابن الخباز

31
00:10:15.750 --> 00:10:38.150
قال هذا خرق الاجماع النحاة فابطل رأيه لانه مخالف لاجماع النحاس  الثاني ان تكون الاستفهام اذا عرفنا ان الهمزة تكون للنداء للنداء القريب والنوع الثاني ان تكون الاستفهام. ما هي حقيقة الاستفهام؟ هي طلب الفهم

32
00:10:39.150 --> 00:10:58.900
لما اقول مسلا اانت طالب عندنا يقول نعم الهمزة هنا للاستفهام والاستفهام لغة او في عند علماء البلاغة هي طلب الفهم نحو ازيد قائم يبقى المتكلم يطلب الفهم من المخاطب فيسأل عن قيام زيد ازيد قائم

33
00:10:59.900 --> 00:11:19.950
وقد اجيز الوجهان في قراءة الحرميين الوجهان يعني الهمزة قد تكون في الاية التي سنتلوها بعد قليل ان شاء الله. وهي قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل في قراءة امن هو قائم

34
00:11:20.450 --> 00:11:46.550
وفي قراءة ام من هو قائم فقال شيخنا وقد اجيز الوجهان الوجهان يعني النداء والاستفهام في قراءة الحرميين الحرميان هما نافع المدني وابن كثير المكي والنسبة الى الحرم واحرميه بكسر المهملة وسكون الراء. يقال رجل حلمي

35
00:11:47.900 --> 00:12:13.100
طيب امن هو قانت اناء الليل  قرأ حفص عن عاصم والكسائي وابو عمرو وابن عامر والحسن وقتادة والاعرج وابو جعفر ويعقوب وخلف امن بتشديد الميم وهي امن اضغمت ميمها في ميم

36
00:12:13.300 --> 00:12:47.600
من طيب امن هو قانت اناء الليل وكون الهمزة فيه لنداء هو قول الفراء ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء يعني الذي اختار انه الهمزة هنا للنداء  يعني يريد يا من هو قانت

37
00:12:47.650 --> 00:13:11.400
يعني اذا كانت الهمزة للنداء يبقى معنى الاية ايه؟ يا من هو قانت هكذا قال الفراء عنده الهمزة للنداء لكن في قراءة الاخرين الهمزة للاستفهام طيب الشيخ رد عليه قال ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء

38
00:13:12.400 --> 00:13:29.550
يعني يبعد هذا القول الذي قال به الفضاء انه لم يرد في القرآن الكريم كله نداء بغرياء يا نوح اهبط بسلام يا ابراهيم اعرض عن هذا وهكذا يعني تجد هي الموجودة

39
00:13:29.600 --> 00:13:51.850
في التنزيل يعني في القرآن الكريم ويقربه سلامته من دعوى المجاز يعني بعد ان ابطل رأيه اجازه مرة ثانية قال ويقربه من النداء سلامة من من دعوى المجاز كيف دعوى المجاز؟ اذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته

40
00:13:52.000 --> 00:14:05.650
لان احنا قلنا ما هو الاستفهام في الحقيقة هو طلب الفهم وربنا سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لانه الذي يستفهم هو يجهل الشيخ الشيء الذي

41
00:14:05.750 --> 00:14:23.400
آآ يستفهم عنها فهو قال يقربه اه يقرب يقربه يقربه سلامته من دعوى المجاز اي من دعوة المجاز يعني نقول الاستفهام هنا ليس على حقيقته الاستفهام وانا ليس على حقيقته لان الله سبحانه وتعالى

42
00:14:24.100 --> 00:14:36.950
لا لا يكون منه السفهام على حقيقته لان الله سبحانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ومن دعوى كثرة الحذف اذا التقدير عند من جعلها الاستفهام امن

43
00:14:37.350 --> 00:15:02.000
هو قانت امن هو قانت خير ام هذا الكافر يبقى قلنا الشيخ رجح كلام الفضاء لوجهين قال سلامته من دعوى المجاز انها نصرف الاستفهام من حقيقته الى المجاز ومن دعوة كثرة الحذف

44
00:15:02.950 --> 00:15:22.700
الاية بتقول ايه؟ امن هو قانت اناء الليل يبقى يبقى هنحذف هنحذف امن ومعاد الامن يبقى التقدير الاية عندما جعلها من جعلها للاستفهام امن هو قانت ام هذا الكافر؟ يبقى حذفت ام وحذف معاد الامن

45
00:15:22.800 --> 00:15:43.450
هاي المخاطب لقوله تعالى قل تمتع بكفرك فحذف شيئان معادل الهمزة. ايه معادل الهمزة يا اولادي؟ لما اقول مسلا ازيد عندك ام عمرو هذه معادلة الهمزة ولزلك يسمون ام هذه متصلة يعني ما قبلها

46
00:15:44.150 --> 00:15:59.350
متصل بما بعدها لا ما قبلها لا يستغني عما بعدها فهذه يسمى يطلب بها وبام التعيين هذه تحتاج الى جواب من من المخاطب. اقول ازيد عندك ام عمرو؟ تقول في الجواب زيد او تقول عمرو

47
00:16:00.500 --> 00:16:25.200
فنلاحظ ان الشيخ لما رجع كلام الفراء قال هو الشيخ الفرجي على هالنداء طب عند من جعلها للاستفهام يبقى تقديرها ايه تقديرها كما قلت ازيد عندك ام عمرو يبقى حذف المعادل وحذف امن

48
00:16:25.350 --> 00:16:49.600
معادل الهمزة يعني فحذف شيئان معاد الهمزة والخبر ونظيره في حذف المعادل قول ابي ذؤيب الهذلي دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد انقلابها ام غي فما ادري ارشد ترابها ام غي

49
00:16:50.000 --> 00:17:10.650
يبقى حذف ام وحذف المعادل يعني الذي يعادل الهمزة في الاستفهام ادي المقصود يعني  دعاني اليها القلب دعا فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف منظور التعذر. والنون تسمى نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر

50
00:17:10.650 --> 00:17:28.750
دعاني دايما في علاماتي بعده ياء متكلم يعرب مفعول به يبقى ده ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم دعاني اليها اليها جر وماجون متعلقان بالفعل دعا القلب هذا هو الفاعل. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

51
00:17:28.800 --> 00:17:44.450
اني لامره سميع. يبقى ان حرف ناسخ ويا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان سميع الخبر ان طيب لامره جر ومأجور متعلقان بسميع لكن تقديم الجر والمعجون يفيد القصر

52
00:17:44.650 --> 00:18:01.150
يعني انا سميع الامر القلب يعني لكن لو لو اخر لامره يمكن ان يسمع اوامر القلب وايه واسمع اوامر غيره لان العلماء يقولون يعني كل ما حقه التأخير ويقدم يفيد القصر

53
00:18:01.300 --> 00:18:17.800
دعاني اليها القلب اني لامره سميع. فما ادري الفاء حرف عطف ومع حرف نفي ادري ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. منع منظور الثقل لا تقل ادري

54
00:18:17.850 --> 00:18:35.300
الضمة ثقيلة على الياء ولاحز ان دارها ده فعل من افعال يعني فعل ناسخ من اخوات ظن واخواتها. يعني ينصب مفعولين كما قال الشاعر دريت الوفي لعروى فاغتبط البيت المشهور في كتب النحو

55
00:18:35.950 --> 00:18:56.300
فالمفروض ده لا تنصب مفعولين الهمزة هذه التي اتت بعد ادري علقت درى عن العمل والتعليق هو ابطال العمل لفظا لا محلا لوقوع ما له صدر الايه؟ الكلام فاذا تقلت مسلا علمت زيدا ناجحا

56
00:18:56.350 --> 00:19:11.600
يبقى علم نصبت مفعولين زيدا وناجحا لكن اذا قلت علمتم ما زيد ناجح ما هذه اللي هي النافية؟ علقت علم عن العمل. يعني ابطلت العمل في اللفظ وليس في المحل

57
00:19:11.650 --> 00:19:27.250
لان هعرب زيد مبتدأ وناجح خبر والجملة سدت مسد المفعولين هذا هو التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا ليه؟ لمجيء او لوقوع ما له صدر الكلام. النفي له صدر الكلام

58
00:19:27.450 --> 00:19:46.350
والاستفهام له صدر الكلام ولا تعلمن اينا اشد ولا تعلمن اينا الاستفهام هنا علق علم عن العمل يعني ابطل العمل في اللفظ فقط فما ادري ارشد انقلابها طلابها مبتدأ مؤخر ورشد

59
00:19:46.550 --> 00:20:07.650
هذا خبر مقدم وطبعا المنتدى والخبر كما قلت سد ما سد مفعوليه آآ درى اين وجه الاستشهاد في البيت؟ قال الشاعر دعاني اليه القلب اني لامره سميع فما ادري. ارشطن طلابها ام غي

60
00:20:07.750 --> 00:20:31.850
يبقى حذف امر وحذف معادل الايه الهمزة طيب ونظيره في مجيء الخبر كلمة خير واقعة قبل ان امن فمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة نظير حذف معاد الامن

61
00:20:32.650 --> 00:20:53.500
نظير في مجيء كلمة الخبر كلمة خير واقعة قبل ان واقعة قبل ان افى من يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة الخبر هنا اللي هو كلمة خير بس وقعت قبل

62
00:20:53.600 --> 00:21:12.100
ام يبقى التقدير افمن يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة خير يبقى هنا حذف ايه كلمة خير اللي هي اصلا تقدمت على امر متصلة سم قال ولك ان تقول لا حاجة الى تقدير معادل في البيت

63
00:21:13.300 --> 00:21:39.550
في البيت الذي سبق فما ادري ارشد طلابها ام غي؟ لا حاجة لك في ذكرك ام غي لصحة قولك ما ادري هل طلابها رشد اه يعني يصح ان تقول وذلك بان تجعل الهمزة فيه لطلب التصديق

64
00:21:39.900 --> 00:22:05.650
والمعادل انما يكون مع طلب التصور التصديق طرفا النسبة فيه معلومان زيد والقيام والمجهول فيه وقوع النسبة فهو المسئول عنه والتصور السؤال عن ادراك غير النسبة ازيد قائم ام عمرو؟ فالمسئول عنه غير النسبة. اريد ان اشرح لكم اولادي الكرام

65
00:22:06.050 --> 00:22:24.750
الفرق بين التصور في الاستفهام والتصديق فعندما يقول ازيد عندك ام عمرو؟ انا هنا استفهم عن الذات وهذا هو المقصود به التصور انما التصدير لما اقول مسلا هل زيد عندك

66
00:22:25.800 --> 00:22:45.600
انا بستفهم عن نسبة نسبة الحضور او نسبة الاندية عندك لنقال في التصديق في التصديق طرف نسبة معلومات. يعني انا اعلم زيد واعلم انه قائم او جالس عندك لكن ان اسأل عن نسبة

67
00:22:45.750 --> 00:23:07.400
قيامه عندك يبقى الاستفهام عن وقوع النسبة وليس عن الذات ادي الفرق بين تصور وبين الايه؟ بين التصديق. فهو يقول لا حاجة الى هذا التقدير الذي قدرناه لماذا لانه يصح ان تقول في البيت ما ادري

68
00:23:07.600 --> 00:23:27.700
هل طلابها رشد هل طلابها رشد؟ وطبعا هل لا لا لا تستخدم معها امن معادلة بعكس الهمزة بانه هل يستفهم بها عن عن ايه ليس عن التصور وانما عن التصديق اللي هي وقوع النسبة بينهما

69
00:23:28.100 --> 00:23:45.750
فلا لا نحتاج الى حذف اما عن معادل وكذا لا حاجة في الاية الى تقدير معادل لصحة تقدير الخبر كمن ليس كذلك يعني في الاية التي تلونها منذ قليل ام افمن يلقى في النار خير؟ ام من يأتي امنا يوم القيامة خير

70
00:23:45.850 --> 00:24:07.350
لا حاجة لتقدير هذا الخبر لانه ممكن يصح التقدير ايه افمن يلقى في النار خير اما ليس كذلك يبقى لا نحتاج الى تقدير هذا الخبر الذي قدرناه محذوفا وقد قالوا في قوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

71
00:24:07.600 --> 00:24:25.700
ان التقدير كمن ليس كذلك او لم يوحدوا اذا هو بيستشهد بهذه الايات على انه يجوز في البيت وفي الايات ان لا يكون اصلا امن معادلة ولا ما بعدها المحذوف اللي هو يعادل الهمزة لا يكون موجود ايضا

72
00:24:26.050 --> 00:24:43.700
وقالوا التقدير في قوله تعالى افمن يتق بوجيه سوء العذاب يوم القيامة اي كمن ينعم في الجنة يعني كل هذه الايات التي استشهد بها تجوز على انه لا حاجة لهذا التقدير الذي قدمناه في البيت وكذلك في الايات الكريمة التي

73
00:24:43.800 --> 00:25:02.850
ذكرناها منذ قليل وفي قوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. اي كمن رآه كمن هداه الله بدليل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء او التقدير ذهبت نفسك عليهم حسرة بدليل قوله تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

74
00:25:03.800 --> 00:25:22.950
وقد جاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر. وحذف المبتدأ على العكس مما نحن فيه. وهو قوله تعالى كمن هو خالد في النار وسقم حميما اي افمن هو خالد في الجنة يسقى من هذه الانهار كمن هو خالد في النار

75
00:25:24.400 --> 00:25:44.700
هكذا قال الشيخ يعني اذا بيستشهد بهذه الايات على انه لم تحذف امن ولا معادل امن. وفي هذه الاية التي قال صرح فيها بهذا الخبر صرح بهذا الخبر وحذف المبتدأ. على العكس لان في الايات السابقة كالمبتدأ موجود والمحذوف هو الخبر. ومعاد الامن

76
00:25:44.750 --> 00:25:59.300
وقد جاء مصرحا بهما في الاصل في قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمان مثلهم في الظلمات ليس بخارج منها يبقى صرح بهما

77
00:25:59.700 --> 00:26:14.835
بالمبتدأ وبالخبر في هذه الاية التي تلوناها افمن كان على بينت من ربه كمن زول له سوء عمله يعني صرح بالمبتدأ والخبر في هذه الاية هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين