1
00:00:00.000 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:19.700 --> 00:00:37.750
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله في كتابه مغن لبيب

3
00:00:37.850 --> 00:00:58.200
فصل اي هذا فصل قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي اترد لثمانية معان احدها التسوية يبقى قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي الاستفهام الحقيقي يا شيخنا هو طلب الفهم خلاص

4
00:00:58.300 --> 00:01:24.100
المعنى الاول الذي ترد فيه الهمزة لغير الاستفهام الحقيقي التسوية قال وربما توهم ان المراد بها الهمزة الواقعة بعد كلمة سواء بخصوصيتها وليس كذلك ده كلام الشيخ يعني ربما توهم شخص ما ان المقصود بهمزة التسوية

5
00:01:24.200 --> 00:01:42.200
المسبوقة بايه؟ بكلمة سواء كقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قال الشيخ رحمه الله بل كما تقع بعدها تقع بعد ما ابالي وما ادري وليت شعري ونحوهن

6
00:01:43.500 --> 00:02:08.150
والضابط والضابط انها الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها نحو سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم بالتقدير يا شيخنا سواء عليهم الاستغفار وعدمه يبغى يقول لك الضابط

7
00:02:08.900 --> 00:02:26.550
الهمزة اللي هي همزة اللي هي بيسموها ايه يا شيخنا؟ همزة تسوية الضبط لها انه يحول المصدر محلها معنى يا شيخنا كده؟ سواء عليهم. استغفرت لهم ام لم تستغفر له

8
00:02:27.200 --> 00:02:53.400
ماشي التقدير ايه استغفارك وعدمه سواء طيب وما ابالي اقمت ام قعدت التقدير ايه؟ وما ابالي بقيامك وقعودك ان قيامك يعني شف ماشي يا مولانا يبقى فيه مصدر هنا حل محلها

9
00:02:53.450 --> 00:03:14.450
مزبوطة يا شيخنا؟ ما ابين قيامك وعدمه اه يعني ما ابالي بقيامك وايه؟ وقعوا وقعودك. ما هو بيقول ما ابالي بقيامك وقعودك صح فهو كان الكلام اصلا ايه يا شيخنا؟ ما ابالي. اقمت ام قعدت

10
00:03:14.950 --> 00:03:36.100
اقمت دين الى الهمزة دي تسمى همزة التسوية وقام فعل ماض والتأتأ الفاعل الفعل هو الفاعل مؤول بمصدر يعني ما ابالي بقيامك وبقعودك عرفنا المصدر يعني كلمة قمت او كلمة قعدت تؤولني بمصدر

11
00:03:36.150 --> 00:04:01.250
اللي هو القعود والقيام خلاص يا شيخنا طيب والثاني الانكار الابطالي هو المقصود بالانكار الابطال يا شيخنا الاستفهام الذي اريد به النفي اه ده اسمه انكار ايه يا شيخنا ابطال

12
00:04:04.250 --> 00:04:23.400
ماشي يا مولانا يعني اما تقرأ قوله تعالى الم نشرح لك صدرك العلماء يقولون دي همزة تقرير ابطالي يعني ايه ابطالي يعني المقصود بالهمزة نفي المقصود بالهمزة ايه؟ وبعدها نفي

13
00:04:24.450 --> 00:04:45.300
ونفي النفي اسبات فلما تقرأ قوله تعالى الم نشرح لك صدرك يبقى لام حرف نفي وجزب وقلب والهمزة اللي قبلها نفي ونفي النفي اسبات ولذلك قال ايه الم نشأ لك صدرك ووضعنا عنك وزرك

14
00:04:45.400 --> 00:05:00.550
يبقى اذا الم نشرح لك صدرك؟ يبقى تقدر ايه؟ شرحنا لك صدرك ووضعنا انت وزرك خلاص ده بيسموها يبقى الانكار الابطالي يعني المقصود بايه؟ يعني الهمزة نفسها تفيد النفل وبعدها نفي ونفي النفي اسبات

15
00:05:01.500 --> 00:05:14.850
يبقى شف عطف المسبت على المنفي لان هو اصلا مسبت. ايوة الم نشرح لك صدرك شرحنا لك صدرك ووضعنا عنك وزرك واضح كده يا شيخنا؟ دي اسمها ايه يا شيخنا ها

16
00:05:14.950 --> 00:05:38.000
ايوة وهذه تقتضي ان ما بعدها تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب. قال تعالى افاسفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا ايه اللي بعد الهمزة يا مولانا؟ اصفاكم ربكم بالبنين. اه

17
00:05:38.250 --> 00:05:57.200
صح؟ صح. طيب اصفاكم ربكم بالبنين هل ده واقع لا لم يحدس الله عز وجل لم يصطفهم بالبنين صح؟ صح يبقى شف خد بالك ما بعدها غير واقع هل ربنا جل وعلا

18
00:05:57.450 --> 00:06:17.500
اصطفى هؤلاء المشركين بالبنين  طيب ايوة وهو قال لي افاصفاكم ربكم ببنين واتخذ من الملائكة اناسا ما بعد الهمزة غير واقع وان مدعيه كاذب. هم عندما قالوا قد اصطفانا ربنا بالبنين. واتخذ الملائكة نناسا هذا كزب

19
00:06:18.500 --> 00:06:37.000
يبقى ما بعدها غير واقع ومدعيه كاذب يعني المشركون عندما قالوا الله قد اصطفانا بالبنين واختص نفسه بالبنات او او اختصنا او اتخذ من الملائكة ناسا  هذا القول غير واقع حقيقة. والذي ادعاه كاذب

20
00:06:37.600 --> 00:06:58.500
خلاص يا مولانا فاستفتهم اي لربك البنات ولهم البنون خلاص؟ شف لربك البنات ولهم البنون يبقى ما بعد الهمزة الغير واقع صح ولا لأ؟ يعني الله عز وجل ها يعني ليس له البنات ولا هم البنون. ايوة

21
00:06:59.200 --> 00:07:20.500
ومن ادعى ذلك فهو كاذب افسحر هذا ام انتم لا تبصرون طبعا اذا القرآن ليس بسحر اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون صح ببقى شهدوا خلقهم هم لم يشهدوا الخلق من ادعى ذلك فهو كاذب

22
00:07:21.300 --> 00:07:36.800
ماشي يا مولانا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اي والله هل الانكار الايه؟ خد بالك كل الايات اللي احنا استشهدنا بها قلنا ما بعدها غير ايه؟ واقع

23
00:07:37.400 --> 00:08:01.800
ومدعيه كاذب خلاص ومن جهة افادة هزه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا. لان النفي النفي اسبات خلاص؟ يشرح لك صدرك. ايوة ومن جهة افادة الهمزة نفي ما بعدها لزم

24
00:08:02.650 --> 00:08:21.000
ثبوته ان كان مافيا لان النفي النفي اثبات. ومنه قوله تعالى اليس الله بكاف عبده دعنا هنا نسميها يا شيخنا همزة خلاص همزة استفهام تقريري ابطال ايه ابطال يا مولانا؟ معناها النفي. اه

25
00:08:21.100 --> 00:08:49.100
والنفي النفي ايه؟ اسبات اسبات صح؟ صح يبقى معناها ايه يا شيخنا  ايوة طيب يبقى اليس الله بكاف عبده؟ معناها ايه يا شيخنا؟ الله كاف عبده ولهذا عطف ووضعنا على الم نشرح لك صدرك لان معناها شرحنا لك صدرك ووضعنا عن كوزك اللي انا شرحتها منز قليل

26
00:08:49.750 --> 00:09:05.350
ومثله الم يجدك يتيما فاوى؟ قال ووجدك يبقى الم يجدك معناها وجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم يبقى جعل كيدهم في ظله وارسل عليهم

27
00:09:06.350 --> 00:09:25.550
ولهذا ايضا كان قول جرير في عبد الملك الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحل مدحا بل قيل انه امدح بيت قالته العرب اولا جرير ده شاعر من الشعراء الذين يحتجوا بقولهم

28
00:09:26.100 --> 00:09:44.100
وطبعا عبدالملك بن مروان معروف اللي هو خليفة المسلمين يعني عايزين الاول نعرف يا مولانا البيت ماشي يا سيدنا  طيب البيت ده من بحر الوافر من بحر ايه؟ الوافر الوافر يا مولانا وزنه

29
00:09:44.250 --> 00:10:12.600
مفاعلة مفاعلة مفاعلة لكن عروضه وضربه اه يدخلهما القطف والقطف هو اجتماع العصب مع الحذف يعني عندنا مفاعلة اذا سكنا الخامس مفعل ده يسمى عصر تسكين الخامس المتحرك يسمى عند علماء العنود عصر

30
00:10:13.600 --> 00:10:32.600
طيب وطن لما نحذف تن حذف السبب الخفيف من اخر تفعيله يسمى حذف اجتماع العصر مع الحذف يسمى قطف وهو خاص ببحر الوافر فقط وتصير مفاعلة تصير مفاعل وتحول الى فعول

31
00:10:33.650 --> 00:10:54.800
ومفاعل تحول الى فعول من تفاعيل غير مستعملة الى تفعيلها الى تفعيلها المستعملة فانا اقول مسلا وزنه مفاعلة مفاعلة فعول مفاعلة مفاعلة فعول طيب ده البحر الوافر قاله جرير من قصيدة يمدح بها عبد الملك

32
00:10:55.200 --> 00:11:16.350
اسمع يا شيخنا الستم خير من ركب المطايا يبقى الهمزة كما قلنا حرف استفهام صح يا شيخنا حرف ايه يا شيخنا؟ استفهام وتقرير بس استفهام ده قلنا ايه انكار لا يعني ابطالي

33
00:11:16.900 --> 00:11:33.850
ابطال يعني ايه يا شيخنا؟ يعني الهمزة تفيد النفي وبعدها نفي ونفي النفي اسبات كأنه قال انتم خير من ركب المطايا وانتم اندى العالمين بدون راحل يعني هو الشاعر هنا

34
00:11:34.050 --> 00:11:57.700
يمدح يعني عبدالملك يقول انكم يا بني امية افضل من ركب دابة واسخى كفا من جميع الناس ولذلك يعني آآ عبدالملك لما سمع هذا البيت فرح جدا و اغدق على قائله اموالا كثيرة

35
00:11:58.250 --> 00:12:13.850
يقال ده امدح بيت قالته العرب يبقى الستم خيرا من ركبي يبقى نعرف الهمزة حرف استفهام وتقرير واحنا قلنا الهمزة هنا تفيد ايه؟ النفي ونفي النفي اسبات يبقى معناها ايه؟ انتم خير من راكب الماء. المطايا

36
00:12:13.900 --> 00:12:36.250
ليس فعل ماضي ناسخ ماشي يا شيخنا؟ ماشي يا لاحزوا قصة ليس قلستم حذفت البيئة لالتقاء الساكنين ماشي؟ ماشي دي معروفة يعني ليس شف لستم لان الصين سكنت لاتصالها بضمير رفع متحرك. فحذفت الياء الساكنة

37
00:12:37.300 --> 00:12:52.300
التاء يبقى ليس ده فعل ناسخ من اخوات كان والتاء ديان ضمير متصل مبني في محل رفع اسم اليس الستم الميم علامة جمع الذكور خير خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الستم خير ايه؟ ها

38
00:12:52.400 --> 00:13:05.300
من ركب خير من يبقى من اسم منصوب بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر مضاف اليه ركب فعل ماضي مبني على الفتح خلاص؟ ركب هو يعود الى من

39
00:13:05.400 --> 00:13:18.300
المطايا ده مفعول به منصوب علامة النصب والفتحة المقدرة على الالف منع منظورها التعذر جملة ركب المطايا تسمى صلة الماصول. يعني هي المتمم من اسم الماصول ليس لها محارم الاعراب

40
00:13:18.800 --> 00:13:45.400
قال واندى الواو حرف عطف واندى معطوف على ركب والمعطوف ده فعل ماضي مبني ايضا على الفتح بس الفتح مقدر واندى خلاص وانت يا شيخنا صاحي يا مولانا طيب يقوم بقى عفوا هو اندى معطوف على خير هو مش فعل ده يا مولانا. ده اسم معطوف على اسمي يعني

41
00:13:46.950 --> 00:14:04.850
اندى على وزن افعل مش هو بيقول الستم خيرا  واندى يبقى وانت معطوف على خيرا والمعدوفة على المنصوب منصوب يعني يقول الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين؟ يبقى اندى معطوف على

42
00:14:05.100 --> 00:14:19.950
على خير مش مش معطوف على ركبه. صح يا شيخنا وانت مضاف والعالمين مضاف اليه ماشي يا مولانا مجرور علامة الجر الياء ان يبع الكسرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم

43
00:14:20.350 --> 00:14:40.450
والنون عوض عن تنوين في الاسم المفرد. واندى العالمين البطون راح ماشي يا مولانا بطون ذا تمييز لانه اللي يأتي بعد افعل التفضيل يسمى تمييز يعني في قوله تعالى ان اكثر منك مالا

44
00:14:40.900 --> 00:14:58.150
قال واعز نفرا يبقى اللي بعد افعل التفضيل يعرب تمييز يا سيدي ايوة لان ده اسم مبهم لو قلت انا اكثر منك طب منك ايه؟ يعني فده مبهم يحتاج الى تمييز. انا اكثر منك مالا ولا ولدا

45
00:14:58.650 --> 00:15:16.500
خلاص ولا علما فده يحتاج الى كلمة تميزه طيب وانت العالمين ايه مراحل بطول مضاف ورحم مضاف اليه آآ ازن الشاهد يا مولانا قوله الستم حيس دخلت همزة الانكار الابطالي

46
00:15:17.000 --> 00:15:32.100
احنا قلنا دخلت همزة الانكار الايطالي على على ليس. ايوة يا سيدي. ودي تفيد النفي. ماشي. ونفي النفي ايه؟ اسباتي. وتقدير الكلام ايه ها؟ انتم خير مرات الوضعية ولذلك لو كان بيستفهم

47
00:15:33.300 --> 00:15:55.400
يبقى يبقى لا يكون مدحا صح؟ صح عشان كده ايه يعني قال ابن هشام رحمه الله قال ايوة ولو كان على الاستفهام الحقيقي لم يكن مدحا البتة الثالث الانكار التوبيخي

48
00:15:56.000 --> 00:16:14.000
خلي بالك يا مولانا الاتكار الابطالي والتوبيخي التوبيخ يقتضي ان ما بعدها واقع وان فاعله مذموم لما ربنا سبحانه وتعالى قال اتعبدون ما تنحتون ما بعدها واقع فعلا ان هم بيعبدون ما ينحتون. صح

49
00:16:14.400 --> 00:16:30.950
يعوضو الأصنام وفاعله مذموم لكن الانكار الابطال يا شيخنا ايه ما بعده غير واقع وفاعله كاذب خلاص يا مولانا طيب غير الله تدعون؟ وده واقع فعلا انهم بيبادعوا غير الله. صح

50
00:16:31.250 --> 00:16:48.550
بيدعو الاصنام بيدعوا الكواكب بيدعوا الشمس اإفكا دون الله تريدون؟ اتأتون الذكران من العالمين؟ وده فعلا واقع. يعني قوم لوط كانوا يأتون الرجال من دون النساء خلاص وفاعله ايه يا شيخنا؟ مذموم

51
00:16:49.950 --> 00:17:15.900
ايه اتاخذونه بهتانا وقول العجاج اطربا وانتق النسري والدهر بالانسان دواري يا مولانا. ايوة يا سيدي. التقدير اتطرب وانت شيخ كبير. النسري يعني شيخ كبير يعني مسن يعني خلاص يعني لا يليق بك هذا

52
00:17:16.000 --> 00:17:35.200
صح يا مولانا اطربا وانتقل نسري والدهر بالانسان دواريون المقصود يعني ايه الضهر او الزمن بيدور بالانسان من صحة الى مرض من فقر الى غنى من صغر الى كبر يعني لا يبقى على حال وتلك الايام نداولها

53
00:17:35.250 --> 00:17:51.550
بين الناس نعرب البيت اطربا احنا قلنا الهمزة دي يا شيخنا الهمزة ايه اه يعني همزة الحرفي يعني ايه؟ ده انكار ليست استسلام حقيقي. اه وانما ده ايه؟ همزة انكار توبيخي

54
00:17:52.100 --> 00:18:10.000
خلاص وطربا هتعرب مفعول مطلق لفعل محذوف يعني اتطرب ترابا ويمكن ان تكون مفعول به لفعل محذوف. يعني اتأتي طربا؟ يعني معناها اتفعل طربا يعني انت مقارنة اما ان تجعلها مفعول مطلق لفعل محذوف؟ اتطرب طربا

55
00:18:10.850 --> 00:18:25.650
او مفعول به لفعل محذوف. يعني ايه؟ اتأتي طربا وانتقي النسري الواد اسمه اول الحال حالة كونك شيخ كبير يعني وانت ده ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وقميصريون خبر

56
00:18:25.750 --> 00:18:43.600
والجملة في محل نصب حال سم قال والدهر بالانسان بالانسان دوارين. طبعا دي معطوف على جملة الحال. والمعطوفة على المنصوب منصوب والدهر ايضا الواو عاطفة والدهر ده مبتدأ. ماشي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

57
00:18:43.750 --> 00:18:59.400
والدهر بالانسان البحر فجر والانسان اسم جوب الباء علامة الجر الكسرة الجار والمجون متعلق بدواري لان دي صيغة مبالغة والجار بمجهول يتعلق اما بالفعل او اسم الفاعل او بصيغة المبالغة

58
00:18:59.850 --> 00:19:16.950
او اسم المفعول لان الجار والرجل لابد ان يتعلق اما بالفعل او ما يعمل عمل الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة التاء وصيغ المبالغة وازاي تجلس في الفاتحة انعمت عليهم؟ قال غير المغضوب عليهم

59
00:19:18.450 --> 00:19:45.150
طيب الرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب على الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او نفيه ويجب ان يليها الشيء الذي تقرره به خد بالك يا شيخنا اضربت زيدا تقول في التقرير بالفعل

60
00:19:45.850 --> 00:20:06.100
خد بالك بالتقريب الفعل اضربت زيدا يبقى انت تقارنه بالفعل اللي هو ضربك يبقى ازا الهمزة هنا حرف ايه؟ استفهام وتقرير حرف السبب تقريري ايه هو الاستفهام من التقرير؟ حملك المخاطب على الاقرار

61
00:20:07.300 --> 00:20:27.750
ايوة يعني في تعبير مسلا العوام يعني مسلا لما تجد ابنك ضرب اخاه اضربت اخاك فانت بتحمله على الاقرار بما قد استقر عنده ثبوته او نفيه اذا كان ضرب يقول نعم يا ابي تضربت

62
00:20:27.800 --> 00:20:46.150
طب واذا لما يقول لك لا لم اضرب يبقى حملك المخاطب عالاقرار بما بما استقر عنده عندك ثبوته او نفي. صح وتقول في التقريب الفعلي اضربت زيدا طيب لو انت عايز

63
00:20:47.200 --> 00:21:07.150
تخلي الاقرار ده عن الفاعل تقول اانت خد بالك اانت ضربت زيدا يبقى في فرق بينت ضربت زيدا في قولك اضربت زيدا ها يبقى الاقرار ايه؟ بالفعل بالفعل ماشي اانت الاقراض بالفاعل

64
00:21:08.000 --> 00:21:23.750
ولزلك قوم ابراهيم قالوا لسيدنا ابراهيم اانت فعلت هذا؟ اه يعني يحملونه على على الاقرار عن الفاعل لهذا. الفاعل لتحضيم الاصنام. من الذي فعل الاصنام؟ من الذي كسرها يعني خلاص

65
00:21:24.850 --> 00:21:39.400
يبقى الاقرار يا يا تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا وطب في التقرير بالفاعل ها اانت ضربت زيدا طب يا مولانا خد بالك وبالمفعول شف هنقدم اهو زيدان. اه زيدان ضربته؟

66
00:21:39.800 --> 00:21:56.950
يبقى اذا كيف تعرف يعني التقرير يا مولانا انظر الى ما وقع بعد الهمزة ان كان فعل يبقى التقرير بالفعل طب ان كان مبتدأ يبقى التقي بالفاعل. طب ان كان مفعول يبقى التقريب المفعول

67
00:21:57.500 --> 00:22:11.400
اظن واضحة كده. واضحة يا سيدي طيب الحمد لله وقوله تعالى اانت فعلت هذا محتمل لارادة الاستفهام الحقيقي بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل. والارادة التقرير بان يكونوا قد علموا

68
00:22:11.750 --> 00:22:28.400
ولا يكون السفارة مع الفعل ولا تقريرا به. لان الهمزة لم تدخل عليه. الله الله! شفت الجمال اسمع يا شيخنا اانت فعلت هذا قد يكون هذا استفهاما حقيقيا لانهم لم يكونوا يعلموا انه هو الفاعل

69
00:22:29.050 --> 00:22:48.400
فده بالتفهم اانت ولا غيرك؟ طيب ماشي طيب وممكن يكونوا هم يعلمون يقينا وهو الفاعل فارادوا حمله على الاعتراف بذلك قال اانت يبقى هنا التقرير عن الفاعل. ولذلك اجابهم بما اعتقدوه قال بل فعله كبيرهم هذا

70
00:22:48.900 --> 00:23:08.200
اه ماشي مش هو بيحملوه على على يعني من فعلها ها؟ لان اللي وقع بعد الهمزة مباشرة ايه يا شيخنا  يبقى يبقى ده ده تقرير عن الفاعل. عن الفاعل. فاجابهم عليه السلام بذلك. هم. قال اجابهم بالفاعل. قال بل فعله كبيرهم هذا

71
00:23:08.550 --> 00:23:26.050
خلاص؟ اظن واضح كده فاذا قلت ما وجه حمل الزمشري الهمزة في قوله الم تعلم ان الله على كل شيء قنا على التقرير في الكشاف اللي هو تفسير كشاف للزمخشري. اه

72
00:23:26.400 --> 00:23:47.250
قلما بين لهم انه ما لك امورهم ومدبرها على حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره قررهم على ذلك بقوله الم تعلم فان قلت ما وجه حمل الزمخشري الهمزة في قوله تعالى الم تعلم ان الله على كل شيء قد اعلى التقرير

73
00:23:48.000 --> 00:24:00.500
نلاحز كل الايات التي سبقت ما فيش بعد الاستفهام نفي. ايوة ماشي صح يا شيخنا؟ صح يا سيدي ما فيش نفي. هم واحنا قلنا حملك المخاطب على الاقرار بما يعرفه

74
00:24:00.950 --> 00:24:14.700
طيب الاقرار بما يعرفه يا مولانا اذا كان بعد الهمزة فعل يبقى ده التقرير بالفعل خلاص؟ واذا كان المبتدأ يبقى تقريب الفاعل واذا كان المفعول به يبقى تقرير عن المفعول. احنا انتهينا من هذا

75
00:24:14.950 --> 00:24:31.300
هو قال ما وجه ان قلت يعني ايها السائل ما وجه حملة زمغشر الهمزة في قوله تعالى الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ على التقرير قلت قد اعتذر عنه بان مراده التقرير بما بعد النفي. لا التقرير بالنفي

76
00:24:31.350 --> 00:24:52.450
اقف طبعا دي مش فهيمة يا شيخنا. ماشي مش فاهم صل على الحبيب الم تعلم خلاص مش احنا قلنا التقرير بالفعل تبقى بعد الهمزة فعل. ايوة صحيح. طب هنا بعد الهمزة ايه؟ اللام. لم. لأ

77
00:24:52.600 --> 00:25:10.200
هو يقصد التقرير بما بعد بما بعد النفي النفي اللي هو لم يعني صح يا شيخنا يعني هو ايه بص اسمعني كده اتعلم ان الله على كل شيء قدير؟ يقصد كده يعني

78
00:25:10.300 --> 00:25:31.200
اتعلم يبقى ده التقرير بالفعل كأن لم ليست موجودة يبقى مراد الزمخشري التقرير مش بننفي التقرير لما بعد النفي. لما بعد النفي كأن لام ليست موجودة في الاية يا رب تكون فهمتها؟ اه فهمتها ان الهيئة دي مش احنا قلنا يا مولانا

79
00:25:31.300 --> 00:25:48.150
ان لما تيجي تقرر الفعل يبقى بعد الهمزة فعل. فعل اقول اه ضربت زيدا؟ ايوا صح خلاص؟ ماشي طيب لو بعدها مبتدأ يبقى ده تقرير عن الفاعل. اانت ضربت زيدا؟ لو بعد يبقى التقريب المعفور ازاي اذا ضربتها

80
00:25:48.450 --> 00:26:03.300
هنا اللي بعد الهمزة لم. ايوة مراد الزمخشري ليست يعني حمل ليس التقرير بلم. بما بعد لم. اللي هو الفعل يا سيدي. كأنه لم دي ليست موجودة كأنه تقدير الاية ايه

81
00:26:03.300 --> 00:26:17.500
اتعلم ان الله على كل شيء قدير؟ اريال واعترف اتعلم ان الله على كل شيء قدير؟ ازن واضحة كده والاولى ان تحمل الاية على انكار التوبيخ او لابطاله. ماشي يا مولانا؟ الاولى شيخ بيقول كده يعني. الاولى

82
00:26:18.100 --> 00:26:22.350
نقف عند هذا القدر والله تبارك وتعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد