الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين هذا هو الدرس الثاني من شرح مغن اللبيب عن كتب الاعاريب لشيخنا ابن هشام الانصاري
في الدرس السابق توقفنا في المقدمة عند قوله اي ابن هشام وينحصر في ثمانية ابواب يعني هنا يريد ان يعرفنا ان كتابه مغن لبيب تشتمل على كم باب؟ على ثمانية ابواب
الباب الاول في تفسير المفردات وذكر احكامها. ويقصد من مفردات يعني الكلمة المفردة كالحرف يعني يعني الهمزة الباء التاء طيب والباب الثاني في تفسير الجمل. الجمل يعني الجملة الاسمية والجملة الفعلية
في تفسير الجمل وذكر اقسامها واحكامها الباب الثالث في ذكر ما يتردد بين المفردات والجمل وهو الظرف والجار والمجرور وذكر احكامهما الباب الرابع في ذكر احكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها
يعني في احكام بتكثر ها تكسر واضح ولادي لكن يقبح بالمعرب ان يجهلها يعني هذه الاحكام تتردد كثيرا في كتب النحو لكن قد يجهلها بعض المعرضين وهذا قبيح به الباب الخامس في ذكر الاوجه التي يدخل على المعرب الخلل من جهتها
بذكر الاوجه ايه يا اولادي؟ التي يدخل على المغرب الخلل ها من جهتها. واضح؟ ايوة طيب الباب السالس في التحذير من امور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها صفاء مشايخنا السابع في كيفية الاعراب. طبعا كل هذا سيأتي ان شاء الله في حينهم
الثامن في ذكر امور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الامور من الصور الجزئية واعلم انني تأملت كتب الاعراب فاذا السبب الذي اقتضى طولها ثلاثة امور يعني السبب الذي جعل كتب الاعراب تكون طويلة جدا ثلاث امور
احدها كثرة التكرار فانها لم توضع لافادة القوانين الكلية بل للكلام على الصور الجزئية فتراهم يتكلمون على التركيب المعين بكلام ثم حيث جاءت نظائره اعادوا ذلك الكلام الا ترى انهم حيث مر بهم مسل الموصول في قوله تعالى
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ذكروا ان فيه ثلاثة اوجه عايزين نتوقف قليلا عند هذه العبارة صليت مع الرسول؟ صلى الله عليه وسلم. او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى
هدى ها للمتقين الذين فالذين ده اسم موصول مبني على الفتح اذا الحركة الاعرابية لم تظهر عليه فالعلماء يقولون يجوز بهذا الاسم ثلاثة اوجه اما ان يكون مبنى الفتح في محل جر صفة
للمتقين الذين واما ان يكون مبني على الفتح في محل رفع. خبر لمبتدأ محذوف هم الذين واما ان يكون في محل نصب قال انه مفعول لفعل محذوف امدح الذين فهمت ولا لا
يقول هذا الاسم المأصول كلما تكرر ذكروا نفس الاعراب فهذا يؤدي الى الايه؟ التطوير. التطوير وكان ينبغي ان تشير الى ايه؟ انه ذكر هذا قبل ذلك صح ولا لأ او لا تذكر ذلك لانه المفروض المتابع لكتابك ها
خلاص عرف الحكم فهو يقيس عليه لكن قل يقول انه لماذا كتب النحو او كتب الاعراب اصبحت طويلة جدا صح يا ولادي ولا بسبب هذا الذي قلته يعني وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى
كنت انت رقيب عليهم ذكروا فيه وجهين الصلاة على الرسول صلوا عليه صلى الله عليه وسلم اسمع يا سيدنا اسمع يا شيخنا في قوله تعالى انك انت السميع العليم في قوله تعالى يا شيخنا
انك انت ايها الادي السميع العليم طيب انك انت السميع العليم قالوا فيها ذكروا فيها شيخنا ايه اه انك انت ذكروا فيه اذان ثلاث اوجه. ثلاث ايه يا شيخنا؟ اوجه. طيب اسمع كده يا مولانا
انك انت السميع العليم. تعالوا نعرب يا ولاد ان حرف توكيد ونصف مبني على الفتح ليس له محل مرعب انك الكاف ضمير بارز متصل مبني على فتح في محل نصب اسم ايه
طيب انت انك انت انظروا الى كلمة انت فيها ثلاث اوجه الفصل وهو ارجحها الفص وهو ايه في ضامرة عندنا يا شيخ سيد يسمى ابو امير الفصل سامع ايه ما هو ضمير الفصل
ضمير فاصل كما يأتي في مغني الاديب له ستة شروط طيب لما سمي ضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر وبين صفة فاذا قلنا مثلا زيد الناجح واقول لك يا رمضان اعرب
تقول زاد المبتدأ الناجح خبر خلاص اخوك محمد يقول لا الناجح صفة صفة لمن والخبر لما يأتي بعد زيد ناجح اقول مثل حاضر او مؤدب او مهذب خلاص قال تعالى فاولئك هم المفلحون
لو قال القرآن اولئك المفلحون يمكن ان نعرب المفلحون خبر لاولئك او صفة لها يبقى اولئك المفلحون فائزون صح فلما اقول اولئك هم المفلحون يوم ما بعده خبر لا صفة. لاجل ذلك سموه ضمير فصل. لانه يفصل بين الخبر. فاذا قلنا زاد هو الناجح صارت الناجح خبرا لا صفة
عشان كده سموه ضمير ايه؟ فصل نمر ايه يا شيخنا ففي قوله تعالى انك انت السميع اذا كلمة السميع دي لما اتت تعرب خبر لا صفة بسبب كلمة ايه؟ انت ضمير الفصل ده
لان لو قال القرآن انك السميع ممكن نكون خبر لو رفع. نعم. انك السميع تبقى خبر انك السميع تبقى صفة انتم فهمتم ولا لا؟ صحيح. فلما قال انت صارت ضمير ايه؟ فصل
عرفنا ضمير الفصل لماذا سميت ضمير فصل؟ لانه يفصل بين الحمد لله طيب هذه الاية التي معنا كلما مرت المعربون يزكرون الا وجه الثلاثة طب الوجه الاول الفصل وهو ارجحها. وهو يا شيخنا. والابتداء وهو ايه
اضعفها فهمتوا ولا لا ساصليت على الرسول زيدونا بصلاة عليه الصلاة والسلام انك انت هنعرف انت مبتدأ وسمعتوا بقى ايه ؟ خبر. خبر. والمبتدأ والخبر خبر لمين ؟ خبر ان. ليه قال اضعفها؟
قال ما ما تنساش انه ان انت دي الكاف انك الكاف دي الكاف دي يا شيخنا ما اصلها انت بس اتصلت صح ولا لأ مش كده يعني انت لو فصلت ان هقول انت السميع
صاحبنا ولا لا فده قال ايه كده ضعيف ليه؟ ما هو نفس المبتدأ صح يا شيخنا؟ هو نفس المبتدأ يؤدي الى تكرار يعني. صح ولا لا لانها لو حذفت انها تبي انت انت السميع
ها؟ طيب قال ده ايه اضعفها؟ ويختص بلغة تميم اختصوا ايه يا هشام يا الذين يعربون انت دي تبقى مبتدأة هم ايه لغة ايه تمام طيب والتوكيد ويا ولادي يبقى ايه ده؟ اذا اردت ان تؤكد ضميرا متصلا
اكدوا برامج منفصلة شف لقد كنتم انتم واباؤكم كنتم تضمير ايه يا شيخنا يبقى ضمير متصل في محل رفع. اؤكده بايه بدون فصل كنتم انتم ازن وضعت كده يبقى هذا الضامن عندما يذكر المعربون يذكروا فيكم وجه اولاده؟ ثلاثة
ده يؤدي الى ايه التكرار. نعم ازن واضح كده المسألة ايوة سم ايه يا شيخنا بعد كده وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم ذكروا فيه وجهين
وانت انت ايه يا شيخنا؟ الرقيب عليهم خد بالك كنت انت غير انك انت السميع صح ولا لأ طيب كنت ايه يا شيخنا؟ كنت انا. انت الوجه الاول ان هو ايه ضمير فصل؟ كنت ان كنت ايه يا شيخنا
اه يبقى ده تأكيد كنت انت يعني كنت الرقيب عليهم يبقى اما ضمن فصل واما توكيل طيب وبعد ذلك ويكررون ذلك الخلاف اذا اعرب فصلا اله محل باعتبار ما قبله
ام باعتبار ما بعده ام لا محل له طبعا ده مش مفهوم الكلام ده صح يا شيخنا طيب لما نقول زيد هو العالم او هو العاقل او هو الناجح هو ده
ما محلهم الاعراب ذهب الكوفيون الى ان ما يعني الذي يفصل بين النعت والقبر يسمى عمادا هم البصيرين سموه فصل خلاص التانيين يسموا ايه يا شيخنا؟ عماد يسموه ايه عماد
طيب ولا موضع له ولا موضع له ايه من الاعراب يبقى ذهب الكوفيون الى ان ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا ولا موضع له. ما لوش محل منين
وذهب بعضهم بعض الكوفيين الى ان حكمه حكم ما قبله شف كده اسمعها كده لما اقول زيد هو يبقى هو في محل رفع عشان اللي قبله يعني تابع لما قبله
بعضهم يقول ايه؟ تابع لما بعده تبعي اه شف كنت انت الرقيب يبقى تابع لايه يبقى مبني في محل نصب طيب كنت ها انت تابع اللي معي قبله يبقى في محل رفع
وذهب البصريون الى انه يسمى فصلا لانه يفصل بين النعت والخبر ماشي يا شيخنا ولا موضع له يبقى يا شيخنا هو ايه الكوفيين هم الذين اختلفوا بعضهم قالوا ايه هو
يتبع ما قبله وبعضهم قال يتبع اما الباصون قالوا لا ليس لهم محل هو ضمير فاصل ليس له محل. فهمت ولا لا يذكرون هذا الخلاف يعني بعد اما يقولوا انه ضمير فصل
خلاص يبينوا الايه الخلاف. هل لهم محال من الاعراب ولا ليس لهم محل من الاعراب؟ طب واذا كان لهم محل من العرب؟ هو تابع لما قبله ولا تابع لما بعده. كل هذا يتكرر في كل ايه
ازن واضح يا شيخنا؟ طيب كمل يا مولانا ها وبعدين والخلاف فيها يا شيخنا في كون مرفوع فاعل او مبتدأ اذا وقع بعد اذا اذا السماء انشقت اذا سمعوا ايه؟ ان شاء الله. معروف اذا فوجئ اذا شرطية
اذا يا شيخنا ولما تكون شرطية لابد ان يكون بعدها جملة فعلية كقوله تعالى اذا جاء نصر الله بالفتح صح فلما اقول اذا السماء يبقى سمادها فاعل لفعل محذوف فاسره
المذكور صح؟ عصا اذا انشقت السماء انشق اذا كلمة انشقت تفسير للفعل المحذوف لان اذا دي شرطية واذا الشرطية لابد لابد ان تليها جملة فعلية صح؟ ايوا صح الاخفش يعني خالف في هذا
قال ايه يا شيخنا؟ قال لا ده مبتدأ قال الشيخ احمد ايه قال السماء مبتدأ والشقى ده هو ده ايه الجملة الفعلية خبر خلاص؟ فكلما تكرر اذا السماعة انشقت ها
زكر اه نفسه ده يؤدي الى ايه؟ شيخنا التطويل وكذلك ان في قوله تعالى ان امرأة خافت ان دي شرطية ايضا وان الشرطية تليها جملة فعلية صح ولا لأ فلما اقول ان امرأة خافت تلتها جاء بعدها اسم
يبقى هذا اللي اسمها فاعل لفعل محذوف يفسره يبقى وان خافت امرأة خافوا خلاص يا شيخنا طيب او الظرف في نحو افي الله شك طبعا هنا لا يوجد ظرف يوجد جار مجرور. لكن قلنا ده من باب التغليب
باب يا شيخنا زي رفع ابويه. عليه السلام فالجار يسمى ظرف ده بالتغليب يعني. افي الله شك لاحظ ان الظرف اللي هو الجار المجور سبق باستفهام شو بقي؟ وبعده اسمه مرفوع
بعده يا شيخنا فطالما سبق يعني اعتمد على استفهام يعني سبق باستفهام يبقى الظرف ده او جار مهجور متعلق بفعل محذوف ايوجد في الله شك يبقى اصبح شك فاعل لفعل ايه يا ولادي؟ محذوف
فعل فعل يا شيخنا؟ محزوز. محذوف. يبقى اصلها ايوجد في الله صح يا شيخنا وبعضهم قال لا شك ده مبتدأ بس مبتدأ مؤخر فهمت ولا لأ ؟ كويس وفي اللعبة
افي الله ده جار موجود ده الخبر المقدم صح يا شيخنا طيب ولو انهم صبروا ولو انهم ايه يا شيخنا صبروا ولو انهم صبروا. شف ان واسمه خبرها ماشي يا شيخنا
بتأويل مصدر من لفظ الخبر مضاف الى الاسم وهو في موضع رفع بفعل محذوف تقدير ولو ثبت صبرهن ولو ثبت ايه صبره هي فاهمه كده ولو انهم صبروا مش لو ده يا شيخنا المفروض تليها فعل. اه يا سيدي
لو جاءني لاكرمته صح واجد صح طيب ولو ان طب ان واسمه خبرها والمصدر ده اسمه يعني مش عايزين الاسم ده يقف عدل او لان لو دية مختصة ايضا بالايه؟ بالافعال
يقول انه اسمه خبرها في الاية الكريمة دي يا ولادي صح مؤولة بمصدر من لفظ الخبر من لفظ ايه؟ فين الخبر صبروا صح ولا لا ولو انا صبروا شف ان
هذا حرف التوكيد والنصب والهاء لا اسم ان ولما علمت الجمع. صبروا دي الجملة دي هي الخبر. صح طيب مضاف الى الاسم والتقدير ايه؟ وهو في موضع رفع بفعل محذوف
ولو سبت ايه؟ صبرهم ولو ثبتت فهمتها يا شيخنا؟ ايوة يا سيدنا. ولو ثبت يبقى ان واسمها مخابراته اول بمصدر من لفظ الخبر اللي هو صبره. كويس وصبر يبقى فاعل لفعل محذوف ولو ثبت صبرهن
ولو سبت ايه طيب لان عرفنا ان لو لا اله الا الله يا شيخنا الفعل ازن كده واضح وفي كون ان وان وصليتما بعد حذف الجار في نحو شهد الله انه ها يا شيخنا شهد الله ايه؟ انه اصل بانه
لانه عندنا ايه يا ولادي؟ حرف الجر يحذف كثيرا بعد ان وان لم يقول علمت انك مسافر يعني علمت بانك مسافر فهمت ولا لا يعني هو الذي اطمعه ان يغفر لي. ممكن ايه؟ والذي اطمعه بان يغفر لي
طيب شهد الله انه لا لا اله الا هو. التقدير الايه؟ شهادة الله بانه لا اله الا هو خلاص يا ولادي طيب طيب ونحو حصر صدورهم ان يقاتلوكم حصل صدورهم ايه يا شيخنا
زي الاية الكريمة او عجبتم ان جاءكم الذكر يبقى التقدير او عجز بان جاءكم خلاص حصل صدوم بان يقاتلوكم او في موضع خفض بالجر المحذوف على حد قوله اشارت كليب بلا اكف الاصابع. طيب يبقى كلمة اشارت كليب بالاصعب
اشارت كليب قال كليب ده في موضع خفض بالجر المحذوف اشارت كولومبيا لايه بالاكف الاصابع صح يا شيخنا طيب نشوف البيت مم ها؟ هذا والله اعلى واعلم