1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا مطلع دورة مقاصد الحج الشرعية ضمن سلسلة قراءات فقه الحج في ضوء النصوص والقواعد والمقاصد. هذه الدورة التي تقوم بها الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي مشكورة متمثلة في الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام

3
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
هذه جرعة الحزمة من الموضوعات العلمية التي تقدم فقه هذا المنسك العظيم الذي يمثل ركنا من اركان الدين حج بيت الله الحرام. والذي نحن اليوم نقف على اعتابه. وجموع حجيج بيت الله الحرام

4
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
اقبل الوافدة واشهر الحج قد انقضى شهرها الاول. ونحن في مطلع شهرها الثاني في اوائل ذي القعدة شهر الله الحرام. هذا الفقه فيما يتعلق بمنسك الحج. ذو ابواب متعددة. وفصول

5
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
متفاوتة وجاءت هذه الدورة محاولة لاستيفاء جوانب فقه هذا الباب العظيم من شريعة الله عز وجل حج بيت الله الحرام. وبما اننا في رحاب بيت الله الحرام وقد غشتنا هذه الايام العظيمة وهذه

6
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
الكريمة اشهر الحج فإن احدنا ولابد اما ان يكون حاجا هذا العام او حجا قبل او طالبا من طلاب العلم فهو لا يستغني بحال عن تفقهه عن تفقهه في هذا الباب العظيم من احكام حج بيت الله الحرام

7
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
ايها الاخوة المباركون فيما يتعلق بهذه الدورة وبهذا الباب تحديدا مقاصد الحج الشرعية التي سنجلس فيها سويا واياكم كل يوم من ايام هذا الاسبوع ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب الى العشاء

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
سيكون الوقت منقسما في جزئه الاعظم الى ما يتعلق باستعراض المادة المخصصة لكل يوم نجعل في اخر لدرس قبيل الانام او بعده متسعا للتساؤلات والاجابة عنها. ماذا يعني مقاصد الحج الشرعية؟ وماذا سنتناول

9
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
فيها في الايام الخمسة التي تبتدأ الليلة هو باختصار شديد ما سنعرضه في مقدمة اللقاء في هذا اليوم. مقاصد الحج يراد بها الحكم والاسرار. والغايات التي وضعتها الشريعة من وراء هذه العبادة العظيمة. اعني حج بيت الله الحرام

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
اه نحن امة مسلمة تعبدنا الله عز وجل بتكاليف شرعية. هذه التكاليف صلاة وصيام وزكاة وحج وبر والدين صلة ارحام واحسان الى الجيران واداء للمظالم ووفاء الامانة الى اخر تلك العبادات

11
00:03:50.350 --> 00:04:22.100
الوان شتى نتقرب بها الى الله. والعبادات في شريعتنا ايها المسلمون تنقسم الى جانبين جزئين وشهرين احدهما ما يتعلق بهيئة العبادة الظاهرة المتمثلة فيما يؤديه العبد من اقوال واعمال والشطر الثاني هو جوهر العبادة. هو حقيقتها هو سرها هو لبها هو جوهرها. ولنضرب بذلك من

12
00:04:22.100 --> 00:04:50.550
فان الصوم عبادة. وحقيقته هيئته الظاهرة هو الامساك عن الطعام والشراب اجتماع وسائر المخدرات من طلوع الفجر الثاني وحتى غروب الشمس. من فعل ذلك فقد صام ومن نوى في الله عز وجل يوما من الايام حصلت له نيته فرضا كانت او نخلا. فمن امسك عن الطعام والشراب

13
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
الاخر من الفجر الى الغروب اتى بالصيام في هيئته الظاهرة. فما حقيقة الصيام وما سره وما جوهره ان يعيش الصائم معنى التقوى لله. ويحقق في صيامه تهذيب الباطل. ولهذا قال ربكم سبحانه وتعالى

14
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم لعلكم تتقون. اذا يراد منا ونحن صائمون ان نحقق التقوى لله بصيامها. والمفترض في الصائم حين يصوم

15
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
ان يتعلم معنى التقوى في صيامه. ولهذا شرح يطول ليس هذا محله الآن. لكن ماذا تفهم الآن من قوله عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره من لم يدع قول الزور والعمل به. فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه

16
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
من صام ممسكا عن الطعام والشراب والجماع وباقي المفطرات لكنه وقع في قول الزور وفعل الزور. يقول عليه الصلاة والسلام فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هل المقصود انه افطر يومه ذاك؟ ولا حاجة لان يكمل صومه كما هو

17
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
هل قال احد من الفقهاء المعتبرين من المذاهب المتبعة ان ان شهادة الزور تجعل الصائم مفطرا عليه ان يقضي ذلك اليوم جمهور العلماء المحققين على عدم القول بذلك. فاين تذهب بالحديث؟ الحديث يشير الى معنى عظيم

18
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
وهو ان الصائم حينما يقع في قول الزور وشهادة الزور مع كونه امسك عن الطعام والشراب والجماع وباقي المفطرات الا انه هتك حقيقة الصوم. هذا مثال عملي يا اخوة لعبادة ربما يقع فيها العبد ينفك عنده

19
00:06:50.550 --> 00:07:20.550
ظاهر العبادة وهيئتها عنه حقيقتها وجوهرها. عندما ينفك هذا الامر في عبادة العبد فانه يأتي امرا يذهب عليه روعة التعبد ولذته. ويذهب ايضا اثر العبادة في حياته. مرة اخرى ساقول ايها الكرام كل عبادة في الاسلام لها هيئتها الظاهرة واحكامها اركانها

20
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
وشروط وواجبات وسنن ولها ايضا حقيقتها الباطنة لها جوهرها لها سرها هكذا ستأتي في كل العبادات. تعالوا الى الصلاة التي هي اعظم عباداتنا معشر المسلمين. ورأس اركان الاسلام وذروة سنامه

21
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
هذه الصلاة التي هي اعظم الاركان في ديننا والتي نصليها كل يوم وليلة خمس مرات فرضا وجوبا سوى النوافل والمستحبات هذه الصلاة ينطبق عليها الكلام ذاته. فللصلاة هيئة ظاهرة تتمثل في الاركان

22
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والاعتدال والسجود على الاعضاء السبعة الى اخر الاركان. وهناك ايضا واجبات ان تقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سمع الله لمن حمده. ربي اغفر لي. اركان

23
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
واجبات سنن وشروط ومستحبات. كل ذلك فيما ندرسه في كتب الفقه هو هيئة الصلاة الظاهرة. هو العبادة التي يؤديها العبد لكن بازاء ذلك هناك سر في الصلاة هو روحها وحقيقتها ورقصتها ما هو

24
00:08:40.550 --> 00:09:06.000
الخشوع روح الصلاة خشوع المصلي فيها هنا ستفهم معي قوله عليه الصلاة والسلام ينصرف المصلي من صلاته ولم يكتب له الا نصفها الا ربعها الا ثلثها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها قال وليس للمرء من صلاته الا ما

25
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
لو ان احدنا صلى وفاته الخشوع واستحوذ عليه الشيطان لكنه صلى صلاة كبر من تكبيرة الاحرام الى التسليمتين سوف هيئة العبادة الظاهرة لكنه حجم الخشوع لسبب او لاخر. صلاته صحيحة ام باطلة؟ صلاته صحيحة

26
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
اذا كدنا ان نصل الى ان نصف ما معنى مقصد العبادة؟ اذا هيئة العبادة الظاهرة هي الواجب على العبد ان يؤديها حتى حتى تبرأ ذمته ويؤدي الواجب عليه. وبايزاء ذلك هناك سر

27
00:09:46.000 --> 00:10:16.000
خلف كل عبادة هناك حقيقة وجوهر يريد الاسلام من العباد ان يصلوا الى تلك الجواهر والاسرار وتحقيق تلك الحقائق باداء هذه العبادات. اصطلح اهل العلم على تسميتها بمقاصد العبادات اذا المقاصد والعبادات الغايات التي نريد الوصول اليها من التعبد لله بهذه العبادات. الاسرار الحكم

28
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
الحقائق التي يصل بها العبد من خلال هذه العبادة. فضربنا مثالا بمن صام ووقع في قول الزور الزوج والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس لله حاجة لانه فقد حقيقة الصيام. المصلي اذا فاته الخشوع ينصرف

29
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
ليس له من صلاته الا ما عقل وربما قدر يسير منها. لكنه في النهاية برئت ذمته. ولن يقول احد من الفقهاء عليك ان تعيده صلاتك او تعيد صيامك لا. اذا اذا كانت العبادة تبرأ بها الذمة وتجزئ. فما فائدة

30
00:10:56.000 --> 00:11:17.450
المقاصد وما اهميتها؟ ولما الحديث عنها؟ فائدتها في وجوه شتى تتركز في عنصرين اثنين ايها  عندما نحرص على تحقيق المقصد في العبادة نصيب هدفين كبيرين. ما هما؟ اولهما التلذذ بالعبادة

31
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
الاستمتاع بها فرق كبير بين من يصلي ويحقق الخشوع في صلاة فهو يستمتع بالصلاة ولو القيام ولو اطال السجود ولو تفطرت قدماه كما فعل عليه الصلاة والسلام. لن يحس بتعب العبادة ولا

32
00:11:37.450 --> 00:12:07.450
مشقتها ولا نصبها بل هو يستمتع فيها. هكذا هو عندما يؤدي العبد عبادته محققا مقاصد العبادة فما الثمرة الثانية؟ الثمرة الثانية المتحققة هي حصول اثر العبادة في حياة العبد ان لله عز وجل حكما بالغة في تشريع العبادات. وما من عبادة يشرعها الله الا ولها اثرها في حياة العبد. في الصلاة

33
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
يقول ربنا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فاذا رأيتنا ورأيت بعضنا رغم صلاته الا انه لا يزال متساهلا في الحرام متهاونا مفرطا فاعلم ان الصلاة لم تؤدي اثرها في حياته والسبب انه لا يزال مقتصرا

34
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
على الهيئة الظاهرة لو نظرت في صلاته هو مصلي لا يترك الصلاة ولا يقطعها لكنه فرق كبير يا اخوة بين من يصلي صلاته محافظا عليها مؤديا خشوعه فيها. فهو يجد اثر العبادة ويستمتع

35
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
العبادة اثرها في حياته. فرق بين هذا وبين من يصلي يؤدي الصلاة. ركان وواجبات وشروطا وسنن. لكنه يفوته حقيقة العبادة وسرها وجوهرها. كل هذا مدخل لان نقول الحج هو كذلك عبادة عبادة

36
00:13:07.450 --> 00:13:32.400
له هيئته الظاهرة. ما هيأته الظاهرة اركانه وواجباته وسننه. الوقوف بعرفة ورمي الجمرات وحلق الشعر والطواف والسعي والاحرام. والمبيت بمنى طواف الوداع وسائر الاعمال في الحج المتوزعة بين اركان وواجبات وسنن وشروط الى اخر ما هنالك

37
00:13:32.400 --> 00:13:57.650
ازاء هذه الهيئة الظاهرة للعبادة في الحج. فهناك ايضا مقاصد للحج. الغايات التي وضعتها الشريعة للوصول بعبادة الحج الى تحقيق اسرار وغايات واهداف اذا حديثنا سيتناول الشطر الثاني وليس الاول. سيتناول مقاصد الحج الشرعية. المراد به يا اخوة هو

38
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
كشف والبحث عن تلك المقاصد التي اراد الله عز وجل من عباده تحقيقها. كلما حجوا بيته الحرام. هذه ايه المقاصد مهمة لمن؟ من اجل ان يحقق الحج اثره في حياة الحجيج. ومن اجل ان يجد الحاج اثر الحج في

39
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
من اجل ان يستمتع بحجه اذا حج كلما طاف وسعى ودعا ورمى وطاف وحلق وبات وهكذا ان يستمتع بعبادته في الحج. ان يجمع بين الحفاظ على الهيئة الظاهرة للعبادة وبين تحقيق مقاصد العبادة. ارجو

40
00:14:37.650 --> 00:14:57.650
يكون هذا مدخلا موضحا لما سنتناوله في الايام الخمسة التي سنعرض فيها مقاصد الحج. سنخصص كل يوم اعتبارا من الغد ان شاء الله في عرض مقصد او اثنين من المقاصد التي جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم متعلقة بحج بيت

41
00:14:57.650 --> 00:15:17.650
بيت الله الحرام وقبل ذلك سنمهد الليلة بما بين ايديكم من المقدمات التي سنعرض فيها ما معنى مقاصد؟ وكيف نصل اليها ما طريقة الكشف عنها؟ وكيف يستطيع ان يقول انسان هذا من مقاصد الحج؟ وهذا ليس من مقاصده. هذا ما سنجعله في لقاء الليلة مستعرضين

42
00:15:17.650 --> 00:15:49.500
الممهدات نعم    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات. مقاصد الحج الشرعية مقدمات. الحمد لله الذي شرع

43
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
حج بيته الحرام وجعله خامس اركان الاسلام. والصلاة والسلام على خير من صلى وصام وزكى وحج بيت الله الحرام وحدنا البيت وحج بيت الله الحرام نبينا محمد وعلى آله وعلى آل بيته وصحابته

44
00:16:09.500 --> 00:16:29.500
ائمة الاعلام ومن تبعهم واقتفى اثرهم باحسان وبعد. فان العناية باحكام العبادة الشرعية فقها ومقاصد من اعظم ما يعين على تمام ادائها واستشعار عظمتها وجلال اثرها في حياة العباد. والحج عباد

45
00:16:29.500 --> 00:16:57.600
والحج عبادة عظيمة وركن من اركان ديننا تحفه المهابة والجلال في مظهره احكام مناسكه وسائر متعلقاته واحكامه الفقهية ستر عظيم في دواوين الفقهاء وان من الخلل العلمي الاختصار على احكام الحج الفقهية دون مقاصدها. اذ ان لكل عبادة في الاسلام

46
00:16:57.600 --> 00:17:27.600
جانبين شرعيين مترادفين احدهما الاحكام الفقهية التي تضبط هيئة العبادة الظاهرة والاخرى مقاصدها وحكم التي تكتنفها وتحوي اسرارها وغاياتها. وكلا الجانبين تناولته النصوص الشرعية في ايضاح واف وبيان شاف فالاقتصار على احدهما دون الآخر خلل منهجي افضى الى خلل في الاداء وخلل في علاج كثير من

47
00:17:27.600 --> 00:17:47.600
مظاهر الخطأ والسلبية الواقعة في اداء الحجيج. والواقع ان جل العناية اليوم متجهة الى فقه الاحكام لعبادة الحج سواء في اوساط الحجيج او في اوساط التوجيه والارشاد والفتوى مع قصور بين في جانب مقاصد الحج. والمنهجية العلمية

48
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
تقتضي استفاء تقرير الشريعة لاحكام العبادة بجوانبها كافة لتحقيق اعظم هدف واسمى مراد وهو ان يعبد الله كما اراد. نعم هذا يا اخوة نقرر فيه ان العناية التي ينصرف اليها اهل العلم وطلبته بل

49
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
وحتى الحجيج عندما يقبلون على الحج هو الانهماء والاقتصار. على العناية بهيئة العبادة الظاهرة على مستوى التفقه والارشاد والتوجيه فترى الحاج اذا اقبل على الحج حرص جدا على ان يتعلم احكام الحج وهذا مهم. و

50
00:18:27.600 --> 00:18:47.600
اهتم كثيرا للتفقه في مناسك الحج وهذا مهم. وان يتعلم ما الركن وما الواجب وما السنة وما الشرط وما وما الذي يبطل الحج وكل هذا مهم. وترى اهل العلم ايضا يجتهدون في بيان هذه الاحكام للحجي. فتطبع الكتب

51
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
يرشد الحجيج وتلقى الخطب وتوزع المطبوعات وتيسر بكل اللغات افهاما للحجيج وكل هذا مهم هذا مهم لكن الذي نلحظه بوضوح ايها الكرام كما سيزداد معنا خلال ايام الدورة بعون الله ان هذا

52
00:19:07.600 --> 00:19:27.600
ان هذا صاحبه صاحبه شيء من التقصير في بيان مقاصد الحي. فاذا اتفقنا اذا اتفقنا ان تشتمل على هيئة ظاهرة ومقصد باطن فانه من الخلل ان يقتصر على احدهما دون الاخر. بل وترى ايضا

53
00:19:27.600 --> 00:19:47.600
كما سيأتي ايضاحه ان امرا عظيما يذكره الله ودعونا نضرب مثالا والحديث ات اليه. الله عز وجل لما امر الخليل ابراهيم عليه السلام ببناء الكعبة ماذا قال؟ قال واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وطهر بيتي للطائفين والقائمين

54
00:19:47.600 --> 00:20:07.600
من ركع السجود ثم امره بالاذان في الحج فقال واذن في الناس بحجي يأتوك رجالا يعني يمشون على ارجلهم على كل ضامر يعني يأتون راكبين النوق والدواب التي توصلهم. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

55
00:20:07.600 --> 00:20:27.600
اذا امر الله ابراهيم الخليل عليه السلام بان يؤذن في الحج. وهذا الاذان في الحج من اجل ماذا؟ من اجل ان يأتي الناس رجالا وركبانا ماذا قال الله؟ تأمل في السياق. قال يأتوك يأتينا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج

56
00:20:27.600 --> 00:20:52.800
عميق ثم ذكر بعد لام التعليل ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. ركز معي الان هذا احد مقاصد الحج وسيأتي بيانها بتفصيل ذكر اسم الله اعادة واحياء ذكر الله في الحج مطلب شرعي مقصد من المقاصد. ان يحج الحال فيمتلئ قلبه وروحه ولسانه

57
00:20:52.800 --> 00:21:12.800
في الحج امتلاء عظيما بذكر الله. وجاءت نصوص كثيرة سيأتي شرحها في او انها ان شاء الله. الان ابحث في كلام الفقهاء. هل تجد احدا منهم يقول ان من اركان الحج ذكر الله؟ لا. ولا من واجباته ولا يذكرونه. لم؟ هل هي غفلة فقهية؟ لا

58
00:21:12.800 --> 00:21:32.800
لكن الفقهاء لما تكلموا عن الاحكام التي يتعلق بها الحي ذكروا الركن الذي لا يصح الحج الا به والواجب الذي يجبر بدم اذا ترك والسنة التي لا يلزم بفواتها شيء ولا اختلال وهكذا. فاينما

59
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
اين هم عن قضية ذكر هذا المقصد؟ الجواب ان تحقيق المقصد يأتي مصاحبا لكل فعل من افعال الحج. يأتي مصاحبا لكل ركن للوقوف بعرفة للمبيت بمنى لرمي الجمرات للطواف للسعي للدعاء الحاج في كل ذلك عليه ان يعيش معنى ذكر الله

60
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
وعليه ان يملأ افعال حجه اركانا وواجبات وشروطا وسننا ان يملأه بذكر الله. فلهذا لا يذكرونه ليس لانهم غفلوا عنه بل لان القضية اعظم من ان تقول هي ركن. هي روح الحج. ان تتصور انه سيقول لك اركان الحج كذا وشروطه

61
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
كذا ثم يغفل رح الحج التي هي ذكر الله. وتظن انه غفل. لا. تماما كما يفعل الفقهاء في الصلاة. ما يذكرون الخشوع في اركان الصلاة يذكرون الطمأنينة التي تعين على الخشوع. واما الحقيقة والجوهر فما يذكرونها لا في الاركان ولا في الواجبات. ليس فقط

62
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
غفلة بل لان الخشوع ينبغي ان يصحب المصلي منذ تكبيرة الاحرام الى ان يسلم في نهاية الصلاة. وبالتالي فليس ركنا مستقلا ولا عبادة تؤدى هو روح يعيشها المصلي. كذلك الحج في ذكر الله روح يعيشها الحال. فانت

63
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
تلحظ الان ماذا؟ انه لما غاب هذا المقصد وغابت المقاصد عن ذكر الفقهاء لها في كتب الفقه وقع الحجيج في بعض الاشكالات منها ان الظن ان الحج من اوله الى اخره وفقط ان تقتصر على الهيئة الظاهرة

64
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
شيئا عظيما يتعب ويؤدي الاركان والواجبات والشروط والسنن ويخاف مما يفسد حجه ويحاول جاهدا على ان يأتي بالعبادة قدر المستطاع بكامل هيئتها الظاهرة. لكنه في الوقت نفسه ربما حج ومنذ ان احرم الى ان تحلل من احرامه ما ذكر

65
00:23:32.800 --> 00:23:55.100
الله الا قليلا الحج الذي جعل من اجل اقامة ذكر الله غاب عنه هذا المقصد لما غابت الرؤية الواضحة. يقول عليه الصلاة والسلام انما جعل الحج انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. فينص عليه الصلاة والسلام ان هذا مقصد. وترى الحاج يقضي ايامه

66
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
بمنى بين مبيت ورمي جمرات وبين انتقال وذهاب ومجيء وايضا ينشق بامور كثيرة اقلها ذكر الله الذي كان ينبغي ان يكون اكثرها وضوحا في حياته ايام حجه. مرة اخرى سنقول عناية الفقهاء والخطباء والعلماء

67
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
ليس خللا انما الخلل هو الاقتصار عليه. فهي دعوة اذا الى اعادة ابراز مقاصد الحج لانها روحه. لانها سره لانها فالمتفقه لاحكام الحج عليه ان ينظر الى امرين الهيئة الظاهرة وما يقيم به حجه وما يصح به النسك لان

68
00:24:35.100 --> 00:24:51.050
عندما يفسد حجه ونسكه وفي الوقت ذاته عليه ان يرعى تماما. مقاصد الحج حتى يحرص على استحضارها. على قصدها على استجماعها اثناء حجه منذ ان يحرم وحتى ينهي اعمال النسك. نعم

69
00:24:51.500 --> 00:25:20.300
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم