1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المقامة الحادية عشرة. وهي المقامة الساوية

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
مثل حارث بن همام قال انست من قلب القساوة حين حللت الساوة. فاخذت بالخبر المأثور في اخواتها بزيارة القبور. فلما صرت الى محلة الاموات وكفات الرفات رأيت جمعا على قبر يحفر. ومجنون

3
00:00:42.350 --> 00:01:12.350
فانحزت اليهم متفكرا في المآل. متذكرا من درج من الال. فلما الحدوا وفاة قول ليت اشرف شيخ من رباوة متخصرا بهراوة وقد لفع وجهه برداءه ونكر شخصه مولد هائث فقال لمثل هذا فليعمل العاملون. فاذكروا ايها الغافلون. وشمروا ايها المقصرون

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
تحسين النظر ايها المتبصرون. ما لكم لا يحزنكم دفن الاتراب. ولا يهولكم هيل التراب ولا تعبئون بنوازل الاحداث. ولا تستعدون لنزول الاجداث. ولا تستعبرون بعين تدمع ولا بنعي يسمع ولا ترتاعون لالف يفقد ولا تلتاعون لمناحة تعقد

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
يشجع احدكم نعش الميت وقلبه تلقاء البيت. ويشهد مواراة نسيبه وفكره في استخلاصنا نصيبي ويخلي بين ودوده ودوده ثم يخلو بمزماره وعوده. طالما اسيتم على انطلاق الحبة وتناسيتم اخترام الاحبة. واستكنتم لاعتراض العسرة واستهنتم بانقراض الاسرة. وضحكتم عند الدفن

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
ولا ضحككم ساعة الزفن. وتبخترتم خلف الجنائز ولا تبختركم يوم قبض الجوائز واعرضتم عن تعديد النوادب الى اعداد المآدب وعن تحرك السواكل الى التأنق في المآكل. لا تبالون لمن هو بال ولا تخطرون ذكر الموت ببال حتى كأنكم قد علقتم من الحمام بذمم. او حصلتم من الزمان على

7
00:02:42.350 --> 00:03:07.550
او وثقتم بسلامة الذات او تحققتم مسالمة هام اللذات. كلا ساء ما تتوهم ثم كلا سوف تعلمون. ثم انشد ايا من يدعي الفهم الى كم يا اخا الوهم الذنب والذم وتخطي الخطأ الجم

8
00:03:07.750 --> 00:03:22.800
اما بان لك العيب وما انذرك الشيب وما في نصحه ريب ولا سمعك قد صم. اما نادى بك الموت وما اسمعك الصوت وما تخشى من الفوت فتحت اطاطا وتهتم فكم تستر في السهو وتختال

9
00:03:22.900 --> 00:03:49.000
من الزهو وتنصب الى اللهو كأن الموت قد عم كان المجتمع عم كان المؤتمر عم وحتى متجافيك وابطاء تلافيك طباعا جمعت فيك عيوبا شملها انضم  اذا اسخطت مولاك فما تقلق من ذاك وان اخفق مسعاك تلظيت من الهم وان لاح لك النقش من الاصفر تهتش

10
00:03:49.000 --> 00:04:14.200
تغاممت ولا غم ولا غم وتنقاد لمن غر ومن لا من معنا ومن نم وتسعى في هوى النفس وتحتال على الفرس وتنسى ظلمة الرمس ولا تذكروا ما ثم ولو لاحظ ولو لاحظ

11
00:04:14.200 --> 00:04:33.700
ولولا حرك الحظ لما طاح بك اللحو ولا كنت اذا الوعظ جلا الاحزان تغتم ستذري الدم ستذري الدم لا الدمع اذا عانيت لا جمع يقي في عرصة الجمع ولا خال ولا عمة كان

12
00:04:33.700 --> 00:04:56.250
حطوا الى اللحد وتنغط وقد اسلمك الرهط الى اضيق من سمي. هناك الجسم ممدود ليستأكله الدود الى ان ينخر العدو ويمسي العون قدرا ومن بعده فلابد من العرض اذا اعتد صراط جسره مد على على النار

13
00:04:56.250 --> 00:05:17.950
ناري لمن امن فكم من مرشد ظل ومن ذي عزة ذل ومن وكم من عالم زل وقال الخطب قد طم  مرشد ضل ومن ذي عزة ذل وكم من عالم ذل وقال الخطب قد تم فبادر ايها الغمر بما يحلو به المر

14
00:05:17.950 --> 00:05:39.850
فقد كاد يهي العمر وما اقلعت عن ذمي ولا تركن الى الدهر وان لان وان سر فتلفى كمن اغتر بافعى تنفس السم. وخفض من تراقي كيف ان الموت لاقيك. وسار في تراقيك وما يمكل ان هم

15
00:05:40.000 --> 00:06:08.400
الجانب سعر الخد اذا ساعدك الجد وزم اللغو ان الدف ما اسعد من زم ونفس عن اخي البث وصدقه اذا نث رغم العمل الرث فقد افلح من رم ورش  بما عم وما خص ولا على النقص ولا تحرص على اللم وعاد الخلق الخلق الرذل وعود كفك البذل ولا تستمع

16
00:06:08.400 --> 00:06:33.950
ونزهها عن الضم وزود نفسك الخير ودع ما يعقب الضير وهيئ مركب السير واخاف من واخاف من لجة اليم اوصيك يا صاحي وقد بحت وقد وقد بحت كمن باح. اذا اوصيت

17
00:06:33.950 --> 00:07:05.400
موسيقى اوصيته بذا اوصيت يا صاحي وقد بحتك ما اباح فطوبى لفتى راحة بادبي يأتم ثم حسر ردنه عن ساعد عن ساعد شديد الاسر قد شد عليه جبائر المكر للكسر. متعرضا للاستماحة في معرض الوقاحة

18
00:07:05.400 --> 00:07:29.700
فاختلف به اولئك الملأ حتى اترع كمه وملأ من حضر من الربوة جدلا بالحبوة. قال الراوي فجذبته من ورائه حاشية ردائه فالتفت الي مستسلما وواجهني مسلما فاذا هو شيخنا ابو زيد بعينه ومينه فقلت له الى كم يا

19
00:07:29.700 --> 00:07:57.250
ابا زيد اكان افانينك في الكيد لينحاش لك الصيد ولا تعبى بمن ذم فاجاب من غير استحياء ولا ارتجاء وقال تبصر ودع اللوم وقل لي هل ترى اليوم سيقمر القوم متى ما دسته تم. فقلت له بعدا لك يا شيخ النار وزاملة العار. فما مثلك في طلاوة

20
00:07:57.250 --> 00:08:22.600
نيتك وخبز نيتك الا مثل روث مفضل او كنيف مبيض. ثم تفرقنا فانطلقت ذات اليمين وانطلق ذات الشمال ونوحت مهب الجنوب وناوح مهب الشمال. آآ قال حدث الحارث بن قال انست اي احسست من قلبي القساوة

21
00:08:23.650 --> 00:08:50.750
يقول احسست وعلمت ان في قلبي قساوة والقلوب القاسية والقاسية الغليظة اي التي لا ترحم ولا تنتفع او لا تنتفع بالموعظة. حين حللت  سوا بلدة بين همدان والري. فاخذت بالخبر المأثور في مداواتها بزيارة القبور

22
00:08:51.500 --> 00:09:11.500
يعني انه اراد ان يداوي قلبه القاسي بزيارة القبور لان القبور تزهد في الدنيا ترغب في الاخرة. والخبر المأثور في ذلك ما جاء ان زيارة القبور تزهد في الدنيا وتذكر

23
00:09:11.500 --> 00:09:32.800
الاخرة. قال فلما صرت الى محلة اي قبور الاموات وقفات الرفات تكييفات في الارض الاوعية يكفت فيها الشيء اي يضم والكفت الضم الم نجعل الارض كفاة؟ والرفاة العظام البالية اي وصلت الى القبور

24
00:09:33.200 --> 00:10:00.150
رأيت جمعا على قبر يحفر. يرى جمعا من الناس على قبر يحفر ومجنون اي ميت مستور بالكفن يقبر اي يدفن. فانحزت اي ملت اليهم متفكرا في المآل متفكرا في ما يؤول اليه حال كل احد وهو الموت متذكرا من درج من الان

25
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
مشاهدينا الكرام من درجة اي هلك وذهب من الال اي من الاهل. فلما الحدوا اي وضعوا الميت وهو حفير يوضع في قبلتي القبر ويسد بينه وبين عمق القبر بلبن لما الحد البيت وفاة قول ليت يعني انه لم يعد التمني يجدي

26
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
اشرف شيخ من الرباوة. الرباوة والربوة بتدليثهما المكان المرتفع تخصرا بهراوة. بهراوة العصا. والتخصر في الاصل وضع اليد على الخاصرة فهو عنده عصا متحصر عليها. وقد لف اي غطى وجهه بردائه

27
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
رداء معروف ما يغطى به اعلى الجسد والازار ما يغطى به اسفله. ونكر شخصه للدهاء يعني انه غير شكله حتى صار لا يعرف. لدهائه اي مكره فقال لمثل هذا اي شرع في موعظة. وقلنا ان عادة الحريري رحمه الله تعالى انه يبدأ كل عشرة

28
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
في موعظة وهذه آآ الحادية عشرة. فقال لمثل هذا فليعمل العاملون. اي لمثل هذا القبر وهذا المصير فليعمل العاملون. فاذكروا اي تذكروا. اصل هذا الذكر من الذكر صيغة منها وزن افتعل الدكاء. ابتكر

29
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
ابدل التأهل الافتعالي دالا. فقيل اذ دكارا. ثم ادغمت الذال في الدال فقيل والذكر بعد امه ان يتذكر. تذكروا ايها الغافلون وشمروا ايها المقصرون. التقصير ترك الشيء وانت قادر عليه. ان تفوت الشيء وانت قادر عليه يسمى تقصيره. واحسنوا النظر ايها

30
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
المتبصرون ما لكم لا يحزنكم وان شئت قلت يحزنكم يقال حزنه الامر واحزنه. دفن الاتراب جمع الترم والتربو هو من على سنك من الرجال والنساء. يعني من ولد معك في سن واحد فهو ترب لك. والجمع اتراب

31
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
قال تعالى وعندهم قاصرات الطرف اتراب. ولا يهولكم ان يحزنكم هيل التراب اي صب التراب على الموتى. لا تتعظون لصب التراب على الموتى. ولا تعبأون الى تبالون بنوازل اي مصائب

32
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
احداث ما يحدث من مصائب الزمن. ولا تستعدون لنزول الاجداث. جمع جدث وهو القبر ولا تستعبرون اي تبكون تفيضون العبرات بعين تدمع ولا تعتبرون بنعي يسمع. لا تتعظون بنعي. اي

33
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
موت خبر يخبر عن موت يسمع. ولا ترتاعون تفزعون لالف اي صاحب وصديق يفقد عصر الايل فيما اصدره الفه الفا واطلقوه على الصاحب. ولا تلتاعون اللعة حرقة تكون من حزن

34
00:14:00.150 --> 00:14:27.550
لا تحزنون حزنا شديدا لمناحة اي لاجتماع الناس للبكاء على ميت بمناحة تعقد. يشجع احدكم نعش الميت. يشيع احدكم ان يخرج احدكم ذي في جنازة ميت نعش سرير الميت وقلبه تلقاء البيت. يعني انه لا ينتفع بذلك

35
00:14:27.550 --> 00:14:57.550
وقلبه في الحقيقة يفكر في ما في البيت من المتاع وفيما سيرجع اليه من ارث ذلك الميت ويشهد احدكم مواراة اي دفن نسيبه اي قريبه تفكيره في استخلاص نصيبه. للحصول على نصيبه من ارث ذلك الميت. ويخلي بين ودوده

36
00:14:57.550 --> 00:15:27.550
في ودودي. ثم يخلو بمزماره وعوده. يعني ان الواحد منكم يدفن ودوده. اي حبيبه فيخلي بينه وبين الدود الذي يأكل الموتى في قبورهم. يخلي بين ودوده ودوده ثم يخلو بعد ذلك وهو جذلان طرب بمزماره

37
00:15:27.550 --> 00:15:57.550
واعود طالما اسيتم اي حزنتم على انظلام الحبة. يعني لانه يحزنكم ان تنكسر حبة طعام لواحد منكم. وتناسيتم اخترام اي هلاك الاحبة. واستكنتم اي ذللتم لاعتراض العسرة. يعني انكم تذلون وتحزنون لاعتراض اي ظهور العسرة

38
00:15:57.550 --> 00:16:27.550
في اي الفاقة والفقر. واستهنتم اي لم تبالوا استهان بالشيء لم يكترث به ولم يبالي به. لم بانقراض اي آآ هلاك انتهاء الاحبة بالموت وضحكتم عند الدفن. ولا ضحككم اي ضاحكا اعظم من ضحككم ساعة الزفن. الزفن الرقص

39
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
مررنا على حي قضاعة غدوة وقد اخذوا بالزفن والزفنان فقلنا لهم ما بال عرسكم ما بال زفنكم يرى لعرس يراد الزفن ام لختان؟ وقالوا لنا ان وجدنا لنا ابا فكنا

40
00:16:48.150 --> 00:17:23.250
بكل بأي مكان. قالوا وجدناه بزرعاء مالك فقلنا اذا ما امكم بحسن ولا ضحككم عند الزف. اي الرقص. وتبخترتم اه تبختر الاغتيال والمشي تكبرا خلف الجنائز. جمع جنازة بالفتح والكسر او بالكسر. النعش وبالفتح الميت

41
00:17:23.300 --> 00:17:52.950
ولا تبختركم اي اعظم من تبختركم يوم قبضكم للجوائز. واعرضتم عن تعديد النواجب اي عن ما تعدده النوادب جمع نادبة التي تبكي على الميت لم تبالوا بذلك واعرضتم عنه كانكم آآ واليتموه عرضكم اي جانبا

42
00:17:52.950 --> 00:18:24.250
والنوادب جمع نادبة وهي التي تندب الميت اي تبكي عليه وتعدد خصاله  رأيت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن والايام يعثرن بالفتى نوادب لا ونوائحه. نواجبه. الى اعداد المآذن. يعني اعرضتم عن تعديد

43
00:18:24.250 --> 00:18:48.800
النواجب الى اعداد المآدب جمع مأدبة للطعام الذي يصنع يدعى الناس اليه وعن تحرك اي ما يقع من الحزن للثواكل جمع ثاكلة وهي الفاقدة ولدها. الى التأنق اي المبالغة في تحسين او تتبع المؤنق اي

44
00:18:48.800 --> 00:19:20.400
العجب من المآكل لا تبالون لا تكترثون ولا تبالون بمن هو بال وصف من بالي شيء بمعنى درس وتغير او غني ولا تخطرون لا يخطر ذكر الموت لكم على باله. حتى كأنكم قد علقتم من الحمام بذمم. حمام الموت وذمام العهد اي ان من رأى

45
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
حالكم يقول لكم عهد من الموت بان لا يأتيكم. وكأن عندكم من الحمام اي الموت ذمام اي عهد. او من الزمان على امان. اعطاكم الزمان امانا. او وثقتم بسلامة الذات. اي بسلامة النفس

46
00:19:40.400 --> 00:20:10.400
اطلاق الذات على النفس من الاستعمال من كلام المولدين. فان ذات هذه في كلام العربي تستعمل مؤنثة ذو بمعنى صاحب وتستعمل مؤنثة ذو بمعنى الذي على لغة يستعملون ذاتي مبنية على الكسر في اسماء الاشارة. واما استعمال ذات

47
00:20:10.400 --> 00:20:40.400
كذا بمعنى نفسه فهو من كلام المولدين وليس فصيح تحققتم مسالمة هذه من لذات. هذه من لذات هو الموت والهدم. كالهدم او الهزم في المعنوي في في الامور غير المحسوسة والهدم في المحسوسة

48
00:20:40.400 --> 00:21:10.400
كلا كلمة تقال عند الزجر ولها عدة معاني للزجر كلا وكحقا تجعل استفتحت ومثل اي تستعمل. استعملوا زجرا وتستعملوا بمعنى حقا. الى غير ذلك ساعة ما تتوهمون. ثم كلا سوف تعلمون. ثم انشد يا من يدعي الفهم الى كم

49
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
اخا الوهمي تعبي الذنب والذم وتخطي الخطأ الجما. يقول ايا من يدعي انه يفهم الاشياء يا كم يا اخا الوهمي اي الغلط تعبي اي تهيئ وتجمع الذنب والذم ما تذم عليه من القبيح

50
00:21:30.400 --> 00:22:00.400
وتخطئ الخطأ الجما اي الكثير. اما بان لك العيب اي اما ظهر لك عيبك اما اندرك الشيب يقولون الا عيبا وقد على كرمش الشيب نذير للانسان لانه يشعره باقتراب اجله. وانه مخترع عن قريب. وقد فسر به قول الله

51
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
تعالى وقد جاءكم النذير. قيل هو الشيب. وما في نصحه ريب. يعني ان الشيب ناصح امين. ولا سمعك قد صام. يعني انت تسمع ظاهرا لست اصم؟ فينبغي ان ان تنتفع بمثل

52
00:22:20.400 --> 00:22:50.400
هذه المواعظ اي انتفع بحواسك ينتفع بما تراه من الموعظة. وانتفع بما تسمعه من الموعظة امان ادابك الموت قوله وما نادى عداه بالحرث كانه ضمنه معناه هتفا لان الاصل اننا لا تتعدى بنفسها تكون اديت زيدا. ولقد نادانا نوح تقول نادى

53
00:22:50.400 --> 00:23:20.400
آآ اما نادى بك الموت؟ اما اسمعك الصوت مراد النياحة اما تخشى من الفوت فتحتاط وتهتم فكم تصدير؟ يقال السدرة بمعنى تحير والسادر الماشي متحيرا لا يدني لا يدري اين يذهب

54
00:23:20.400 --> 00:23:40.400
فكم تزدار في السهو وتختال من الزهو. تمشي مشية الخيلاء من الزاوية اي الكبر تنصب الى اللهو تسرع الى اللهو. كان الموت ما عم ما شمل. وحتى ما اي الى متى

55
00:23:40.400 --> 00:24:20.400
جا فيك اي تباعدك عن الحق وابطاء تلاذيك التدارك طباعا جمعت فيك عيوبا شملها انضم يعني الى متى؟ لا تتلافى هذه الطباعة السيئة والعيوب التي اجتمع شملها فيك. تتجنبها تلزم طريق الحق. اذا اسخطت مولاك فمات تقلق من

56
00:24:20.400 --> 00:24:40.400
وان اخفق مسعاك تلويت من الهم اذا اسخطت مولاك اي ربك لا تقلق ما تحزنوا ولا تفزعوا من ذاك. وان اخفق اي خاب مسعاك الدنيوي. يعني بحثت عن امر دنيوي فلم تجده. تلاوة

57
00:24:40.400 --> 00:25:00.400
اي آآ حزنت حزنا شديدا كانك قد تحركت من الهم تلويت تحرقت من وان داح لك النقش اذا لاح ظهر لك النقش من الاصفر. لاصفر الدينار تهتش وتخف وتهتز طربا

58
00:25:00.400 --> 00:25:30.200
وان مر بك النعش ونعش الميت تغاممت اظهرت الغم ولا غم  تفاعل آآ من معانيها آآ اظهار عكس ما هو واقع بالفاعل تقول تجاهل اي اظهر الجهل وليس جاهلا. تعاللت لكي اشجع

59
00:25:30.200 --> 00:25:59.050
لا وما بك علة تريدين قتلي قد ظهرت بذلك تظاهرت بالغم ولا غم تعاصي اي تعصي الله سبحانه وتعالى او تعصي الناصح الذي ينصحك البر التقية واذا اذا كان الضمير لغير الله سبحانه وتعالى يمكن ان يكون ان يكون للناس

60
00:25:59.050 --> 00:26:27.850
صحي من الناس ويمكن آآ ان يراد به بالبر الذي هو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى اي تعصي الله سبحانه وتعالى وتعتاس وتتصعب وتزور اي تميل ظاهر ان تعاصي الناصحة اي تعصي من نصحك من الناس ممن هو بر اي تقي

61
00:26:28.200 --> 00:27:05.650
البر التقي ذو البر بر وخلاف البحر. البر يطلق على برسوم من اسماء الله تعالى والبر خلاف البحر. والبر ايضا اتقزوا ايضا كذلك للبر بر وخلاف البحر ضدك فله معان كثيرة. واستفيد بالبر

62
00:27:05.650 --> 00:27:35.650
واحسانا وضد الشر والبر والقمح بر نعمة الوهاب. والبر وخلاف البحر قلبا واحسانا وضد الشر والقمح بر. نعمة الوهاب. وتعتاص وهي تتصعب وتزول رؤيته زميله تنقاد لمن غر انخدع. ومن مانع كذب ومن من نمى اي مشى بالنميمة. وتسعى فيها

63
00:27:35.650 --> 00:27:55.650
النفسي تسعة تمشي في هوى النفس ما تميل اليه النفس من امور الدنيا ومن ملذاتها. وتحتال على الفلس. تحتال على القليل من المال لكي تكسبه. وتنسى ظلمة الرمس اي القبر. ولا تذكروا ما ثم اسم اشارة للملك

64
00:27:55.650 --> 00:28:25.650
البعيد ثم ولو لاحظك الحوض لو لاحظك ابصرك واعتنى بك الحوض جد والبخت لما طاح بك اللحظ اذا ما اذهبك واهلكك اللحو اي النظر لمؤخري العين ولا كنت اذا الوعظ جل الاحزان تغتم ولا كنت حين يجلو الوعظ

65
00:28:25.650 --> 00:28:57.850
احزانا تغتم. ستذري اي تسيل الدمع. ستسيل الدم لا الدمع. الدم يخفف ويثقل اذا عاينت لا جمع الى قبيلة او اراد جمع المال اراد لا جمع الى جمع من الناس يقيك او اراد لا جمع للمال يقيك في عرصة الجمع العرصة

66
00:28:57.850 --> 00:29:27.850
المكان الواسع الخالي من البناء ترى بعر الاهرام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل. ولا خال ولا عم لا قريب ينفعك حينئذ كانك تنحط الى اللحد وتنغط اي تنضم وتنقبض. وقد اسلمك الرهط اي الجماعة الى اضيق من سم

67
00:29:27.850 --> 00:29:57.850
سموا الابرة اه ذكبها. حتى يلج الجمل في سم الخياط. هناك قسم ممدود ليستاكله الدود. الى ان ينخار العود اي يبلى الجسم الناعم. الذي هو بمنزل العود ويمسي العظم قدرا. ويصير العظم قد رمى اي بلية. ومن بعد

68
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
ومن بعد ذلك فلابد من العرض اي من عرض الاعمال. اذا اعتد اي استعد واعترض صراط مدة ليس تمر على الصراط وهو جسر على متن جهنم يمر الناس عليه جميعا

69
00:30:17.850 --> 00:30:35.250
يكونون في سرعتهم بحسب اعمالهم على النار لمن اما اي من قصد. فكم من مرشد ضل  وكم من ذي وكم من ذي وكم من مرشد اي من يرى نفسه راشدا

70
00:30:35.300 --> 00:30:55.300
وقد ضل ومن ذي عزة اي من كان عزيزا في الدنيا ذل في الاخرة لسوء عمله وقبحه. وكم من عالم زل كم من عالم زل اي زلق عن الحق. لان علمه لانه لم ينتفع بعلمه. وقال الخطب قد

71
00:30:55.300 --> 00:31:25.300
فبادر ايها الغمر. الغمر الجاهل بالامور الذي لا تجربة له لما يحلو به المر يعني للتقوى الذي آآ عاقبته حلوة وقد كاد ياهي اي يضعف العمر وها الشيء يهي ضعفه وما اقلعت

72
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
عن ذم عن امر مذموم لم تتركه اقلاع عن الشيء تركه وانتهى عنه. ولا تركا لا تميل اليه والا نوى ان سر. فتنفع كمن اغتر بافعى تنفس السم. يعني ان من

73
00:31:45.300 --> 00:32:25.300
وبما يلقاه فيه من الرفاهية فانه يكون كمن اغتر بافعى حسنت المنظر لكنها تنفث السم وتقتل. واضطر بلونها الحسن وبخطوطها الجميلة على ظهرها وهي تنفث السم السم مثلث هذا القاتل. فيه الضم ولكنه مثلث. وخفض من

74
00:32:25.300 --> 00:32:45.300
ارتفاعك وتكبرك فان الموت لاقيك. وسار في تراقيك. التراقي قوة والترك وللانسان ترك وترك هما العونان المعوجان في اعلى الصدر. وما ينكل ان هما. يعني ان الموت اذا هم لا ينقل

75
00:32:45.300 --> 00:33:14.000
لا يرجع ولا ينقطع وجانب سعر الخد لا تومل خدك بكرا. كبرا ولاية الصعر خدك للناس ولا تصعر. صعر الخد اما له كبرا بجانب صعر الخد اذا ساعدك الجد اي الحوض. وزم اي قيد اللفظ ان

76
00:33:14.000 --> 00:33:35.400
فما اسعد من زم يعني اذا اراد لسانك ان يند ان ينفر يشرد معنى ذلك اه ويشرد او معنى ذلك يعني اذا اردت ان تنطق بقبيح فقيد لسانك. فما اسعد من زم

77
00:33:35.400 --> 00:34:05.400
قيد لسانه ونفس عن اخي البث اي الحزن. انما اشكو بثي وحزني الى الله البث الحزن وصدقه اذا نث اي نطق وكشف سره. ورم ارم فاصلحه رم العمل الرث اي البالي فقد افلح فاز من رم اي من اصلح عمله

78
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
اجعل له ريشا اي مالا او اصلح حاله. رشني بخير طالما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري رعشه اعطاه ريشا اي مالا او اصلح حاله. من ريشه الحصى اي من ضعف حتى كأن ريش

79
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
ترك الطائرين الذين حصة ريشه بما عم وما خص اي كثر وقال ولا تأس اي لا تحزن على فان الصدقة لا تنقص ما نقصت صدقة من مال. لا لا تحزن على ما ينقص من ما لك

80
00:34:45.400 --> 00:35:07.950
اذا تصدقت به ولا تحرص على اللم لا تحرص على الجمع لما الشاي جمعه. لما الشيء ولملمه جمعه وعادل خلق الرذل. الخلق القبيح. وعود كفك ايدك اي العطاء ولا تستمع العدل

81
00:35:08.200 --> 00:35:28.700
يعني اذا عدلتك آآ اذا عدلك انسان مثلا لامك احد على العطاء فلا تستمع لذلك بل مد يدك بالعطاء. ونزهها عن الضم اي القبض. وزود نفسك الخير. زود نفسك من الخير

82
00:35:28.700 --> 00:36:00.300
من اعمال الخير ودع ما يعقب الضير دع ما تكون عاقبته ضير. اي ضرر عليك. وهيئ مركب السير استعد للاخرة لها عدتها يهيئ مركبه للسير فانت ايضا كذلك مسافر عن هذه الدنيا فهيئ المركب لذلك السير

83
00:36:00.300 --> 00:36:30.200
اي خف من الموت وما بعد الموت من الاهوال فهو كاليم اي البحر واللجة معظم الماء بذا اوصيت يا صاحب صاحي هذا ترخيم صاحبه وهو شاذ لان في كلام العرب يختص بالاعلام

84
00:36:30.750 --> 00:37:03.400
والصاحب ليس علما. ولكنهم كثر استعمالهم له فرخموه. قال ابن مالك في الكافية الصاحب  قالوا وهما قد ندرا. وقد بعت كمن باحة ذاح بالشيء صرح به فطوبى اي عيش طيب وقيل اسم شجرة في الجنة او اسم الجنة

85
00:37:03.400 --> 00:37:31.450
لفتى الراحة بادابية يأتم ان يقتدي ثم  ردنه اي كنه عن ساعد شديد الاسر اي قوي قد شد عليه جبائر المكر الى الكسر. يعني انه وضع على ساعده يا عالم عصامية

86
00:37:32.200 --> 00:37:53.550
اه جبيرة هي في الحقيقة عبارة عن مكر. يعني هو اللي ليس به كسر. ولكنه وضع على يده جبيرة ليستعطفها الناس بتلك ليظن الناس انه مكسور متعرضا للاستماحة للاستعطاء في معرض الوقاحة

87
00:37:54.350 --> 00:38:20.150
فاختلف اي سلب عقل اولئك الملأ  حتى اترع اي ما لا امه اترعى وملأ معناه ما متقارب حتى اترعى كمه اي حتى رضخ له كل واحد منهم بعطية فاجتمع من ذلك مال ملأ كمه

88
00:38:20.850 --> 00:38:41.850
ثم انحدر اي نزل من الربوة. الربوة والرباوة المكان العالي يقال الربوة بالفتح ويقال الربوة ايضا واويناهما الى ربوة الى ربوة قرئ بالفتح والضم متواترة جزيلا اي فرحا بالحبوة الى عطية حباه بالشيء اعطاه اياه

89
00:38:42.500 --> 00:39:06.200
قال الراوي فجاذبته وينازعته من ورائه حاشية ردائي رداء للثوب الذي يغطى به اعلى الجسد التفت الي مستسلما اي منقعدا وواجهني مسلما اذا هو شيخنا ابو زيد عرفت انه هو زيد بعينه ومينه اي كذبه. فقلت له الى كم

90
00:39:06.750 --> 00:39:27.800
يا ابا زيد افاني نك؟ اي اساليبك وطرقك  لينحاش يجتمع لك الصيد اي المال ولا تعبأ لا تعبأ لا تبالي بمن ذم بالذنب. فاجاب من غير استحياء ولا ارتجاء او من غير تفكر

91
00:39:27.800 --> 00:39:47.800
ولاة امل تبصر ودع اللوم. وقل لي هل ترى اليوم فتى لا يقمر القوم متى ما دسته تم. دست والخداع ويأمر ان يغلبهم يغلبهم في القمار. يعني ان ان الناس جميعا اصبحوا خداعين وهو ابن

92
00:39:47.800 --> 00:40:10.700
فما هو الا واحد منهم يخدع كما يخدع وقلت له بعدا لك يا شيخ النار. هذه كنية ابليس وزاملة العار زامنة في الاصل بعير يحمد عليه ايوا محمل العار فما مثلك في طلاوة علانيتك اي في حسن ما يظهر من حالك

93
00:40:10.900 --> 00:40:29.100
وخبز نيتك الى مثل روثنا اي راجع مفضل مكسر او كنيف اي مرحاض مبيض ثم تفرقنا تفرقت انا وهو فانطلقت انا ذات اليمين وانطلق هو ذات الشمال ونوحت اي قابلت ما هب الجنوب ونوح

94
00:40:29.100 --> 00:40:37.000
مهب شمال. وبهذا ينتهي التعليق على هذه المقام