1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن اتباعهم باحسان الى يوم الدين نواصل بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. وقد وصلنا المقام الثامنة عشرة وهي السن جارية

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
حكى الحارس بن همام قال قفلت ذات مرة من الشام انحو مدينة السلام. في ركب من بني نمير ورفقة اولي خير ومير. ومعنا ابو زيد السروجي وعنا ابو زيد السروجي عقلة العجلان

3
00:00:42.350 --> 00:01:12.350
سلوة الثكلان واعجوبة الزمان والمشار اليه بالبنان في البيان. فصادف نزولنا سنجار ان بها بعض التجار. ان اولم بها احد التجار. فدعا الى مأدبته الجفلاء من اهل الحضارة والفناء حتى سارت دعوته الى القافلة وجمع فيها بين الفريضة والنافلة. فلما اجبنا مناديه وحللنا ناديه احضر من الاطعم من

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحرج في العين. احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحلي بالعين ثم قدم جاما كأنما جمد من الهواء او جمع من الهباء او صيغة من نور الفضاء او قشر من

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
درة البيضاء. وقد اودع لفائف النعيم وضمخ بالطيب العميم. وسيق اليه شرب من تسليم. وسفر عن مرأى وارى جيناسيم فلما اضطرمت بمحضره الشهوات وقارمت الى مخبره اللهوات وشعر فان تشن على

6
00:01:52.350 --> 00:02:12.350
سر به الغارات وينادى على نهبه يا للثارات. نشز ابو زيد كالمجنون وتباعد عنه تباعد الضب من النون فراودناه على ان يعود والا يكون كقدار في ثمود. فقال والذي ينشر الاموات من الرجال لا عدت دون رفع الجام

7
00:02:12.350 --> 00:02:36.350
فلم نجد بدا من تألفه وابرار حديثه فاشدنا هو العقول معه شائلة. والدموع عليه السائلة. فلما فاء الى مجزمه وخلص الى وخلص من مأذن سألناه لمقام ولاي معنى استرفع الجان؟ فقال ان الزجاج نمام واني اليتم الاعوام الا

8
00:02:36.350 --> 00:02:56.350
ايضمني ونموما مقام. وقلنا له وما سبب يمينك السراء واليتك الحراء؟ فقال انه كان لي جار لسانه يتقرب وقلبه عقرب ولفظه شهد ينقع وخبؤه سم منقع. فملت لمجاورته الى محاولة

9
00:02:56.350 --> 00:03:26.350
واغتررت بمكاشرته في معاشرته. واستهوتني خضرة دمنه لمنادمته. واغرتني خدعة سمته بمناسبته. فمازجته وعندي انه جار مكاسر. فبان انه عقاب كاسر. وانسته وعلى انه حب مؤانس فظهر انه حباب مؤالس. ومالحته ولا اعلم انه عند نقده ممن يفرح

10
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
وعاقرته ولم ادري انه بعد فره ممن يطرب لمفره. وكانت عندي جارية لا يوجد لها في الجمال مجارية ان سفرت خجلا نجيران وصليت القلوب بالنيران. وان بسمت ازرت بالجمان وبيع المرجان

11
00:03:46.350 --> 00:04:16.350
بالمجان وان رنت هيجت البلابل وحققت سحر بابل. وان نطقت عقلت لب العاقل استنزلت العصمة من المعاقل. وان قرأت شفتي المفقود واحيت الموؤود. وخلتها اوتيت من مزامر ال داود وان غنت ولى معبد لها عبدا. وقيل سحقا لاسحاق وبعدا. وان زمرت اضحى

12
00:04:16.350 --> 00:04:46.350
عندها زنيمة. بعد ان كان بعد ان كان لجيله زعيما. وبالاضراب زعيما. وان رقصت امانة نائمة عن الرؤوس وانستك رقص الحبب في الكؤوس. فكنت ازدري معها حمرا. نعم. واحلي النعم واعجب مرآها عن الشمس والقمر واذود ذكراها عن شرائع السمر. وانا مع ذلك اوليه

13
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
من ان تسري برجاها ريح او يكون بها سطيح. او ينم عليها برق ملح لوشك الحظ المبخوس ونكد الطالع المنحوس ان انطقتني بوصفها حمية المدام عند الجار النمام. ثم ذاب الفهم

14
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
بعد ان صرد السهم. فاحسست الخبال والوبال وضيعة ما اودع ذلك الغربان. بيد اني عاهدته على عكم ما لفظته ان يحفظ السر ولو احفظته. فزعم انه يخزن الاسرار كما يخزن اللئيم الدينار. وانه لا يهتك الاسرار ولو عرض

15
00:05:26.350 --> 00:05:46.350
فما ان غبر على ذلك الزمان الا يوم او يومان حتى بدا الى امير تلك المدرة ووالي هذه المقدرة ان يقصد باب قيله مجددا عرض خيله ومستمطرا عارض نيله وارتاد ان تصحبه تحف تلائم هواه

16
00:05:46.350 --> 00:06:16.350
ليقدمها بين يدي نجواه وجعل يبذل لرواده. ويسن المراغب لمن يظفر بمراده. فاسف ذلك الجار الختار الى بذوله. وعصا في الذراع العار عدل عدوله. فاتى الوالي ناشرا اذنيه وبثه ما كنت اسررته اليه. فما راعني الا انسياب صاغيته الي وانهجال حفدته علي

17
00:06:16.350 --> 00:06:36.350
اذاره بالدرة اليتيمة على ان اتحكم عليه بالقيمة. فغشيتني من الهم ما غشي فرعون وجنوده من اليمن فرعون وجنوده من اليمن. ولم ازل ادافع عنها ولا يغني الدفاع واستشفع اليه

18
00:06:36.350 --> 00:06:56.350
لا يجدي الاستشفاء وكلما رأى من ازدياد الاعتياص وارتياد المنص تجرم وتضرم وحرق علي الارم ونفسي مع ذلك لا تسمح بمفارقة بدر ولا بان انزع قلبي من صدري. حتى ال الوعيد ايقاع والتقريع قراعا

19
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
وقادني الاشفاق من الحين الى ان سواد العين. الى انقضته سواد العين بصفرة العين. ولم يحول بغير الاثم والشيء. فعاهدت الله تعالى منذ ذلك العهد الا احاضر نماما من بعد. والزجاج مخصوص بهذه الطباع

20
00:07:16.350 --> 00:07:36.350
زميمة وبه يضرب المثل في النميمة. وقد جرى عليه سيل يميني ولذلك السبب لم لم تمتد اليه يميني فلا تعذلني بعد ما قد شرحته على ان حرمتم باقتطاف القطائف فقد بان عذري في صنيعي وانني سارتقه

21
00:07:36.350 --> 00:07:56.350
متقي من تليد وطارفي على ان ما زودتكم من فكاهة الذ من الحلوى لدى كل عارف. قال الحارث ابن همام اذا قبلنا اعتذاره وقبلنا عذاره وقلنا له قدما وقادة النميمة خير البشر صلى الله عليه وسلم حتى انتشر

22
00:07:56.350 --> 00:08:16.350
عن حمالة الحطب ما انتشر. ثم سألناه عما احدث جاره القتات ودخل له المقتات بعد ان راش له قبل السعاية وجذم حبل الرعاية فقال اخذ في الاستخذاء والاستكانة والاستشفاء الي بذوي المكانة وكنت حرشت على

23
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
نفسي ان لا يسترجعه انسي او يرجع الي امسي. فلم يكن له مني سوى الرد والاصرار على الصد وهو لا يكتئب من النجاة. ولا يكتئب من وقاحة الوجه. بل يلط بالوسائل ويلح في المسائل

24
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
انقذني من ابرامه ولا ابعد عليه نيل مرامه الا ابيات نفذ بها الصدر الموتور والخاطر المبتور فانها كانت مدحرة لشيطان ومزنة له في اوطانه. وعند انتشارها بث طلاق الحضور ودعا بالويل والثبور ويأس من نشر وصل المقبور كما

25
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
الكفار من اصحاب القبور. فناشدناه ان ينشدنا اياها وينشقنا رياها. فقال اجل خلق الانسان من عجل ما انشد لا يزويه خجل ولا يزنيه وجل. وندي مما حطه صدق ودي اذ توهمته صديقا حميما. ثم اول

26
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
بيته قطيعة قال حين الفيته صديدا حميما. خضته قبل ان يجرب الفا لا ذمام فبان جلفا ذميما وتخيرته كليما فامسى منه قلبي بما جناه كليما. وتوليته معينا رحيما فتبينته لعينا رجيما

27
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
وتراءيته مريدا تجلى عنه تبكي له مريدا لئيما. وتوسمت ان يهب نسيما فابى ان يهب الا سموما بت من لسعه الذي اعجز الراقي سليما وبات مني سليما. وبدا نهجه غداة افترقنا مستقيما والجسم مني سقيما

28
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
لم يكن رائعا خصيبا ولكن كان بالشر رائعا لخصيما. قلت لما بلوته ليته كان عديما ولم يكن لي نديما بغض الصبح حين نم الى قلبي لان الصباح يلفى نموما ودعاني الى هوى الليل اذ كان سواد الدجى رقيبا كتوما

29
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
وكفى من يشفي ولو فاه بالصد اثاما فيما اتاه ولوما. قال فلما سمع رب البيت قريده والسجعه واستملح تقريظه وسبعة بوأه مهاد كرامته وصدره على تكرمته ما استحضر عشر صحاف من الغرب فيها

30
00:10:36.350 --> 00:10:56.350
الواو القند والضرب. وقال له لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. ولا يسع اهل آآ ولا يسع ان يجعل البريء وهذه الانية تتنزل منزلة الابرار في صون الاسرار فلا توله الابعاد ولا تلحق هودا انبعاد

31
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
ثم امر خادمه بنقلها الى مثواه ليحكم فيها بما يهواه. فاقبل علينا ابو زيد. وقال اقرأوا سورة الفتح وابشروا باندمال القرح فقد جبر الله زكركم وسنى اكلكم وجمع في ظل الحلوى شملكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

32
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
ولما هم بالانصراف مال الى استهداء الصحف. فقال للادبي ان من دلائل الظرف سماحة المهدي بالظرف فقال كلاهما لك والغلام فاحذف الكلام وانهض بالسلام. فوثب في الجواب وشكره شكر الروض للسحاب. ثم اقتادنا

33
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
ابو زيد الى حوائه وحكمنا في حلوائه وجعل يقلب الاواني بيده ويفض عددها على عدده. ثم قال لست ادري ااشكو النمامة ام اشكر اه اه واتناسى فعلته التي فعل ام اذكر فانه وان كان اسلف الجريمة

34
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
انما النميمة فمن غيمته ان هلت هذه الديمة وبسيفه انحازت هذه الغنيمة وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبال واقنع بما تسنى لي وان لا اتعب نفسي ولا اجمالي. وان اودعكم وداع محافظ

35
00:12:16.750 --> 00:12:46.750
ونودعكم ونودعكم وداع محافظ. واستودعكم واستودعكم خير حافظ. وان اودعكم دعى محافظ واستودعكم خير حافظ. ثم استوى على راحلته راجعا في حافرته ولاويا الى زافرته. فغادرنا بعد ان مزايا لنا انسه كدست غاب صدره او ليل افل بدره. قال

36
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
الحارس بن همام قال قبلت ورجعت ذات مرة من الشام الارض المعروفة انحو اي اقصد مدينة السلام. مدينة السلام هي بغداد. في ركب الراكب اسم جمع راكب. وانما تقال لراكب الابل

37
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
بخاصة ويقال لراكب الخيل فارس ولا يقال له راكب. الراكب انما تقولها العرب لراكب الابل خاصة مين بني نومان؟ بني نومان هم حي من العرب نمير بن عامر بن الصعصعة

38
00:13:26.750 --> 00:13:49.800
بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وكانوا من جمرات العرب ومن الاحياء التي لها شرف وشأن في الجاهلية. ولكن وضعهم هجاء جرير لهم. وما وقع بينه وبين شاعرهم

39
00:13:49.800 --> 00:14:09.800
اه الراعي النميري وبيته المشهور فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت. ولا كلابا ولو وضعت حلم وبني نمير على الميزان ما عدلت ذبابة. فوضعهم ذلك. وصاروا بعد ذلك اذا انتسب

40
00:14:09.800 --> 00:14:29.800
رجل منهم اه اه قال انا عامري لان نمر من بني عامر بن صعصعة فلا ينسب نفسه الى بني نمير الذي الهجاء وضعه نمير بن عامر بن الصعصع. ويروى ان الحجاج بن يوسف ظفر باسرع منهم

41
00:14:29.800 --> 00:14:59.800
جعلهم في محبسهم فسمع احدهم ينشد وهنا من الليل الا يا سنا برق على للحمى لهنك من برق علي كريم. لمحت اقتداء الطير والركب هجع فهيجت احزانا وانت سليم. فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم. قال انسان عيني العامري

42
00:14:59.800 --> 00:15:29.800
فلما سمعه ينتسب الى بني عامر رحمه فاطلقه. ويروى ان امرأة من العرب مرت على شباب من بني نمير فنظروا اليها بريبة وقال احدهم انها لرسحة. الرسح او مرأة الخفيجة العجوز. فقالت لهم تبا لكم لم تمتثلوا قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا

43
00:15:29.800 --> 00:15:49.800
ومن ابصارهم ولا قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت. ولا كلابا آآ قال ورفقة اي وكنت في رفقة اولي خير ومير اي آآ اولي صلة وصدقة

44
00:15:49.800 --> 00:16:19.800
والميرة الطعام يحمل. اه ونم ونمير اهلنا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا نميرهم اي نأتيهم بالميرا ونمير اهلنا. ومعنا ابو زيد السروجي عقلة العجلان اي حابس العجلان يعني انه يلهي الناس فمن كان مستعجلا فانه اذا رأى ابا زيد فانه لا يستعجل لما يعرفه من ملحه ومن ادبه

45
00:16:19.800 --> 00:16:39.800
وسلوة الثكلان اي مذهب حزن الحزين. واعجوبة الزمان والمشار اليه بالبنان في البيان اه يقال فلان يشار اليه بالبنان اي انه معروف في هذا الامر. يشار اليه بالبنان في كذا. والبنان الاصابع

46
00:16:39.800 --> 00:16:59.800
اضربوا منهم كل بناء. فصادف نزولنا اي وقت نزولنا سنجار. سنجار مدينة بالجزيرة والجزيرة هنا حين تقال هي ارض بين دجلة والفرات. آآ صادف حين نزلوا هذه المدينة انا اولى ما الوليمة

47
00:16:59.800 --> 00:17:19.800
طعام العرس ان اولم بها احد التجار. فدعا الى مأدبة المأدبة الطعام يدعى اليه وهي اعم من الوليمة لان المأدبة قد تكون لوليمة وقد تكون لغير وليمة والوليمة هي طعام العرس خاصة. دعا جبلا. جبلا هي الدعوة العامة اذا

48
00:17:19.800 --> 00:17:39.800
جميع الناس قال طرفة ابن العبد نحن في المشتات ندعوا الجفلة لا ترى الادب فينا ينتكر. هي الدعوة العامة والنقر دعوة الخاصة اي انت دعوة اشخاصا معينين اي تسمى النقرة. واما الجفلة فهي الدعوة العامة

49
00:17:39.800 --> 00:18:09.800
من اهل الحضارة والفناء. اي من اهل المدن واهل البادية. ايضا وآآ الادباء قديما يقايسون بين البادية والحضارة من يفضل الحضارة يقول ان اهلها اهل علم وان الانبياء لم يبعثوا

50
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
في البوادي ويستدلون بقول الله تعالى حكاية عن نبيه يوسف عليه السلام وقد احسن بي اذ اخرج جني من السجن وجاء بكم من البدو. فجعل مجيء اهله من البدو نعمة. فهذا يدل على انه يفضل الحضارة

51
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
على البداوة. وللبداوة ايضا انصارها اه اه هناك من الادباء والشعراء ايضا يفضلها وجاء في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدو في بعض تلاء المدينة يبدو

52
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
يخرج الى البادية احيانا يعني في بعض اقامته في المدينة يخرج من المدينة الى الى البادية فيبدو في بعض آآ ابتلاع آآ المدينة. ويقول القطامي وهو شاعر تغلبي معروف. ومن تكن الحضارة

53
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
واعجبته في اي بلاد فاي رجال بادية ترانا. ومن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا ومن ربط فان فينا قنا سلبا وابراسا حسانا. وكنا اذا اغرنا على قبيل واعوزهن نهب حيث كانا اغرن من الضباب

54
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
على قبيل وضبت انه من حان حان واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا ومن احسن ما قيل في ذلك قول ابي الطيب المتنبي ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعاب

55
00:19:49.800 --> 00:20:09.800
حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب. حسن الحضارة مجلوب بتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب اين المعيز من الاراء مناظرة او غير ناظرة في الحسن والطيب افدي ظباء فلاة ما عرفنا بها مضغ الكلام

56
00:20:09.800 --> 00:20:39.800
ولا صبغ الحواجيب ولا خرجن من الحمام ماثلة اوراقهن ثقيلات العراقيب اه قال حتى صارت دعوته الى القافلة. القافلة جماعة المسافرة. تطلق عليهم اذا كانوا راجعين. هذا هو الغالب. واقتصر عليه ثعلب وقال ابن المرحل ورفقة الناس تسمى قافلة

57
00:20:39.800 --> 00:20:59.800
راجعة من سيرها لا راحلة. لكن آآ ايضا ورد اطلاقها على الرفقة ولو كانت في ذهابها من باب التفاؤل لانهم يتفائلون بقبولهم او رجوعهم لانهم سيرجعون القفول في كلام العرب هو الرجوع

58
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
سمونا قافلة اه تفاؤلا بانهم يرجعون اه بعد سفرهم. وجمع فيها بين الفريضة والنافلة بين اعيان الناس الذين حضورهم ضروري كالفريضة وبين من هم دون ذلك ممن هم كالنافلة كالاتباع والمكارين ونحو ذلك

59
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
فلما اجبنا منادي جئنا الى هذه الدعوة وحللنا ناديه اي مجلسه فليدعوا ناديا احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلا في الفم وحالية في العين. اطعمة اليد هي التي لا تحتاج الى دين تؤكل بيد واحد واحدة كالثريد مثلا

60
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
واطعمة اليدين التي تحتاج الى استعمال اليدين كالشواء مثلا عادة يمسك الانسان العون بيده ويأخذ بيده الاخرى فريد سماعة اطعمة اليدين فهناك اطعمة اليد الواحدة واطعمت اليدين الانسان مثلا اذا اخذ مثلا كتفا ليأكلها فانه يمسكها باحدى يديه

61
00:21:59.800 --> 00:22:19.800
ويتناول منها بيده الاخرى فهذا طعام يدين. اما مثلا الثريد ونحو ذلك فانه تكفيه يد واحدة آآ احضر من اطعمة اليد واليدين ما حلاء اي طاب في الفم. وحاليا في العين وقالوا حلا من الحلاوة في الفم

62
00:22:19.800 --> 00:22:39.800
وحالي اي حسن من الحلية في العين. ثم قدم شاما الجام اناء من زجاج عظيم كأنما جمد اي صنع جامدا من الهواء. او جمع من الهباء. الهباء غبار الشمس و

63
00:22:39.800 --> 00:23:09.800
ما تراه آآ يدخل عليك من فرجة الباب او الكوة آآ اذا اذا كنت مثلا تنظر الى الشمس بينك وبينها مثلا قوة فيها فرجة تلاحظ اجساما دقيقة متناهية في دقة تدخل آآ اليك. تلك الاجسام تسمى هبان هي التي تسمى الهباء. او

64
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
صيغة اي صنع من نواة من نور الفضاء. فضاء الارض الواسعة آآ اي من من الشمس المنيرة في الفضاء. او من الدرة البيضاء. يعني ان هذا الاناء اناء يعني جميل جدا. وقد اودع لفائف النعيم. اودع لفائف اي ما له

65
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
يقصد الحلوى الملهوفة والحلوى هي كل طعام عولج بحلو. كل طعام عولج بالحلو يسمى حلوى وضمخ لطخ لطخ بالطيب العميم الكثير. وسيق اليه شرب من تسليم. اي حظ ونصيب من تسليم. تسنيم

66
00:23:49.800 --> 00:24:19.800
اعينني بالجنة والسفر اي كشف عن مرأى وسيم يعني ان هذا الاناء فيه اطايب الارزاق رائحته جميلة وايضا كذلك شكله جميل ومرآه وسيم اي حسن. وارجن اي طيب رائحة ياسين نسيمو الريح اللينة الهبوب لطيفة الهبوب سمعنا السينا فلما اضطرمت بمحضره الشهوات

67
00:24:19.800 --> 00:24:39.800
يعني هذا عندما يوضع عادة مثل هذا الطعام الذي آآ تميل اليه النفس آآ الانسان آآ آآ يميل اليه بطبعه. عندما اضطربت اضطربت اي اتقدت بمحضره الشهوات. وكرمت يجتهد. القارم في الاصل

68
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
شدة شهو اللحم خاصة. ان يشتهي الانسان اللحم خاصة دون سائر المأكولات. شهوة اللحم تسمى قرما اصبحت عادلتي معتلة تنقرمت بل هي وحمة للصخب. ولكن عبر به هنا عن شهوة الطعام بشكل عام

69
00:24:59.800 --> 00:25:19.800
وقدمت الى مخبره الدهوات لهوات جمع اللهات واللهات اللحمة المشرفة في اعلى الحلق. لهت معروف وشرف ان تشن على سربه الغارات. سرب تطلق على القطيع من الوحش وتطلق ايضا كذلك على جماعة النساء

70
00:25:19.800 --> 00:25:49.800
اه اي شعرة ان يهجم الناس عليه ليأكلوه. شبه ذلك بالاغارة على السر. وينادى على نهبه اي وشعرة ان يأكل الناس منه فينادى على نهبه انتهابه يا صارت كلمة يقولونها عند ظفره. عندما شارفوا على اكل هذا الطعام الذي هو في هذا الجام وبهذه الاوصاف

71
00:25:49.800 --> 00:26:19.800
ارتفع ابو زيد عن عن المجلس اكتفى عن مكانه ونشزه وارتفع والنشوز الترفع عن الطاعة. كالمجنون. وتباعد عنه تباعد الضب منهم. تباعد عن ذلك الجام وعن ذلك الطعام تباعد الضب من النوم. الضب حيوان بري صحراوي لا يعرف الماء ويضرب به

72
00:26:19.800 --> 00:26:39.800
المثل في الصبر على العطش. لانه لا يعرف الماء ولا ولا يحتاج اليه. والنون الحوت سمك سمك لا يقولون فلان يجمع بين الضب والنون يجمع بين اشياء متناقضة. الضب لا يعرف الماء

73
00:26:39.800 --> 00:26:59.800
والنون لا يزال الحوت لا يستغني عن الماء. النون هو الحوت. تباعد عنه تباعد الضب من النون. فراودنا وطالبناه وحاولنا معه على ان يعود ليأكل. وان لا يكون كقدار في ثمود. قدر يقال انه هو عاقر

74
00:26:59.800 --> 00:27:19.800
ويضرب به المثل في الشؤم لانه كان سبب هلاك امة لانه لما عقر الناقة حق عليهم العذاب اهلكوا فيضرب به المثل في الشم الى لا تكن مشؤوما على هؤلاء القوم وقد جلسوا هذا المجلس من هذه المائدة

75
00:27:19.800 --> 00:27:36.800
فقال والذي ينشر الاموات من الرجال لا عدت دون ان يرفع دون رفع اللسان والذي اي اقسم بالذي ينشر ان يحيي الاموات من الرجال. رجام الحجارة التي توضع على القبور. لا عدت الى

76
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
ارجع الى مجدي الى ذلك المجلس الذي وضع فيه هذا الطعام وهذه المائدة حتى يرفع ذلك ترفع هذه المائدة فلم نجد بدا من تألفه لم نجد بدنا اي حيلة من تألفه اي ارضاعه وابرار حلفه بحلف

77
00:27:56.800 --> 00:28:26.800
حلف يعني دعونا من يذهب بالمائدة. فاشلناها رفعناها والعقول معها والدموع عليها سائلة. فلما جاء الى مجذمه اي موضع جزومه اي لزوم العرجز ما لزم الارض ويرجع لك درجة نصارى فيفتح المجزم ويكسر وخلط

78
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
لانه حلف وقد ابررنا قسمه سألناه لم قام قلنا له لم قمت طيب نحن الان رفعنا المائدة اخبرنا لما قمت هذه المائدة ولاي معنى استرفعت اللجام طلبت ان يرفع هذا اللجام. فقال ان الزجاج نمام

79
00:28:46.800 --> 00:29:06.800
الزجاج يحدث بما فيه يعني ما فيه يرى من الخارج. فهو لا يكتم شيئا يعني اذا جعلت شيئا في الزجاج ستراه من خارج الزجاج. لان الزجاج لا يستر الاشياء. زجاج لما واني

80
00:29:06.800 --> 00:29:26.800
حلفت منذ اعوام ان لا يضمني ونموم المقام. انا كنت حلفت منذ اعوام منذ سنوات انني لا اجالس نمام. وهذا الذي وضعته هو من الزجاج وهو نمام وانا حلفت ان لا اجالس نماما. فقلنا له وما

81
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
بيمينك السراء واليتك الحراء. ماذا حلف؟ عصرا الا يضمك في المجلس نمام. ما سبب يمينك السراء ذات العزيمة والاصرار. واليتك اي حلفك حلفتك الحراء شديدة الاكيدة. فقال انه كان لي

82
00:29:46.800 --> 00:30:16.800
جار لسانه يتقرب. كان لي جار لسانه يتقرب الي. وقلبه عقرب. قلبه عقرب يعني انه يريد الشر لجاره. ولفه شهد ينقع. شهد بالفتح ويضم العسل. وينكع العطش يعني لفظه مثل العسل. كلامه عسل. وخبؤه اي باطنه سم منقع ثابت دائم. السم

83
00:30:16.800 --> 00:30:46.800
عقار القاتل هذا يذلث يقال سم وسم وسم. آآ فملت لمحاورته الى محادثته. يعني لما اعجبني شكله اعجبني كلامه ملك لمحاورة لمجاورتي. ملت لمجاورته الى محاورته محادثتي واغتررت بمكاشرة مضاحكة هيفي معاشرتي لمصاحبتي. واستودني خضرة دماره. آآ ديما نجمع دمنة

84
00:30:46.800 --> 00:31:16.800
واصل الدمن اه دمنة البعرة ونحوها من الزبل. وعادة تنبت فيها اه آآ الاعشاب الخضراء آآ في ارض رديئة لانها ارض من الدمن ومن آآ الزبل المعنى اغتررت بظاهره لانني ارى تلك الخضراء ولا اعرف ان الباطن هو دمن وانه بمنزلة الدمن

85
00:31:16.800 --> 00:31:46.800
اربعة لمنادمته اي مشاربته واغرتني حرضتني خدعة سمته اي بمناسبة مصاحبته. فمزجته خالطته وعندي انه جار مكاسر. اي ملاصق لكسر بيتي اي جاني ببيتي. فبان انه عقاب كاسر. عقاب الكاسر العقاب التي

86
00:31:46.800 --> 00:32:16.800
تضم جناحيها حين تنقض على فريستها. على انه آآ وانسته وابصرته آآ بيته على انه يحبني حبيب مؤانس. يؤنسني. فظهر انه حباب مؤالس هباب الحية هباب بالضمة المراد به هنا الحيت. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المسلس حباب ماء كخطوط

87
00:32:16.800 --> 00:32:46.800
وحلق وقل شباب لوداد اتفق والحب والحية وامرؤ سبق كل الحب يقال له الحباء. الحية يقال لها الحباء. ومن اسماء الرجال الحبا منهم الحباب ابن المنذر رضي الله تعالى عنها. والحب والحية وامروء سبق. كل الثلاثة تدعو بالحبب

88
00:32:46.800 --> 00:33:16.800
مؤنس اي مخادعه. ومالحته اي واكلته الطعام ولا اعلم انه عند نقده اي عند تجربته ممن يفرح بفقده. وعاقرته الى زنتور معاقرة ملازمته او نادمته على العقار وهي الخمر. ولم ادري انه بعد فره اي بعد اختباره اصله من فر الدابة كشف فمها

89
00:33:16.800 --> 00:33:46.800
كشباب اه يعني اه ليعرف سنها. يختبرون سنها بمعرفة اسنانها. العمر الشاة وكذا عايرو ايضا كذلك يفر عن نابه وعن اسنانه ليعرف عمره. وعبر بالفرد عن الاختبار قالوا لم ادري انه عند فره ممن اه يطرب لمفره. وكانت عندي جارية لا يوجد لها في الجمال

90
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
جارية لا يوجد لا توجد جارية تسابقها وتقترب منها في الجمال. ان سفرت انكشفت عن وجهها خجلا الجيران الشمس والقمر يعني انهما يخزلان من من ضوء وجهها. وصليت القلوب بالنيران

91
00:34:06.800 --> 00:34:36.800
يعني انها تصيب قلوب الرجال. وان بسمت ازرت اي حطت من قدر الجمان وقطع لولو وبيع المرجان بالمجان. يعني ان الرجال يرخصون ما عندهم من الاموال لكي يشتروها والمجان اخذ الشيء بلا عوض معروف. وين رنت اي نظرت رنا اليه ادام النظر يرنو الي وارنو من اصاحبه

92
00:34:36.800 --> 00:35:06.800
النائبات فيرضيه فارضيه ويرضيني. هيجت البلابل وساوس الهموم. وحققت سحر بابل. ايوا خلبت اولى كانت كسحرة بابل. بابل آآ مدينة معروفة قديمة. يقال انها هي مدينة النمرود آآ صاحب اه الملك الذي بعث الى قومه ابراهيم عليه السلام. وهي معروفة. وان نطقت عقلت لب العاقل

93
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
التي حبست لب اي قلب العاقل. واستنزلت العصمة اي الوعود صام وهو الذي في رجله بياض من المعاقل اي من الاماكن التي تتحصن بها. وان قرأت شافت المفقود اذا قرأت قرآنا مثلا او قرأت شيئا

94
00:35:26.800 --> 00:35:56.800
شافت المفقودة اي الذي يشتكي فؤاده اي قلبه. واحيت الموؤود. آآ يعني ان هذا بحسن صوتها وحسن منظرها تحيي الموؤود الذي دفن حيا والوأد معروف في الجاهلية واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت والعرب تزعم ان الحسن يحيي الموتى

95
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
لو اسندت بيتا الى صدرها قام ولم يحمل الى قابر حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت وقال توبة ابن الحمير ولو ان ليل الاخ ليتسلمت علي ودوني جندل وصفائح لسلمت

96
00:36:16.800 --> 00:36:36.800
تسليم البشاشة او زق اليها صدى من جانب القبر الصائع. يزعم انها لو انه لو مات وجاءت الى قبره وسلمت عليه فانه سيردها وعليها السلام ولو ان ليلة اخي لي تسلمت علي ودوني جندل والصفائح لسلمت تسليم البشاشة او زرقا اليها صدا من جانب القبر

97
00:36:36.800 --> 00:36:56.800
نصائح وخلتها ايضا انتهى اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود اي صوتا من اصوات لداوود داوود عليه السلام معروف بحسن الصوت. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري

98
00:36:56.800 --> 00:37:16.800
لقد لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود. وان غنت ولم اعبد لها عبدا معبد بن وهب آآ مغن مشهور عاش في عهد الدولة الاموية كان في آآ عهد معاوية وآآ مات في عهد الوليد بن يزيد

99
00:37:16.800 --> 00:37:36.800
اه وهو من اشهر المغنيين في تاريخ اه الدولة. اه الدولة الاموية. وقيل لسحق عن اسحاق مراد اسحاق الموصلي آآ ايضا فنان. يعني مغني معروف من مغني آآ الدولي العراقي

100
00:37:36.800 --> 00:38:06.800
حرر الوان الغناء ومقامات الغناء وهو من اشهر المغنيين في تاريخه الدولة العباسية. يقول وان غنت ولى معبد لها عبدا. وقيل سحقا لاسحاق. اي اسحاق الموصلي وبعد. وان زمرت ضربت مزمارها. اضحى زمام زمام. زامر كان يعني

101
00:38:06.800 --> 00:38:36.800
يضرب العود للمتوكل. اضحى زلام عندها زنيما. الزنيم المستلحق. يعني انه ليس معدودا حصرا من اهل الضرب بالعود فهو كالمستلحق اذا كان بحضرتها بعد ان كان لجيله زعيما قائدا وبالاضراب زعيما اي كفيلا. ومنه قول الله تعالى وانا به زعيم اي كفيل ضامن

102
00:38:36.800 --> 00:39:06.800
وان رقصت اذا رقصت هاي الجارية امانة العمائم بمعنى انها تستفز برقصها اهل العمائم. طبعا شباب صغار ليسوا من اهل العمائم. ولكن الكهول عادة اكثر وقارا وهيبة هم اهل العمائم فهي اذا رقصت امانة العمل. امام

103
00:39:06.800 --> 00:39:36.800
الت العمائم عن الرؤوس وانستك رقص الحبب وهو زبد الخمر في الكؤوس. فكنت ازدري معها حمرا نعم. نعم الابل حمرا نعم جاودوها. واحلل بتمليها اي تمتعي بها جيد النعم جمع نعمتي. واحجب مرآها

104
00:39:36.800 --> 00:39:56.800
شخصها عن الشمس والقمر. يعني انه يصونها. واذود اي ارد ذكراها عن شرائع اي طرقات وموارد السماء سمر الحديث بالليل. الحديث بعد العشاء كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامر

105
00:39:56.800 --> 00:40:16.800
هلا نحن كنا اهلها فبعدنا صروف الليالي والجدود العواثر. وانا مع ذلك الحي اشفق اعذروا من ان تسري بريهارح. يعني اخشى ان تتسرب ريحها الطيبة التي تعرف بها الرياع الريح طيبة

106
00:40:16.800 --> 00:40:46.800
اي ان يطلع عليها احد او ان يكون او يكهن كهنك من عا نصره كرما. او قال كما نعى يكهن. وكهن كنصر يكهن. وكون ككروم يكون اي ان يخبر بها الكاهن. سطيح. سطيح بن ربيعة بن مسعود كاهن

107
00:40:46.800 --> 00:41:16.800
اه غساني مشهور من اشهر الكهان في الجاهلية. وهو خال عبد المسيح الذي يسمى شق وشق يستطيع كاهنان من اشهر الكهان في الجاهلية. اه او ينم نم الحديث افشاه على وجه الافساد ينمه وينمه مقتضى القياس ان يقال

108
00:41:16.800 --> 00:41:46.800
فيه ينم بالضم لانه فعل على وزن فعل الفتح مضاعف معدا لكن سمع عن العرب فيه الوجهان آآ الضم المقي والكسر الشد. يقال لما ينمو وينم والنميمة معروفة قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن غافل الهزلي كتمت الهواء حتى اضر بك الكتم ولامك اقوام

109
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
وفي لومهم ظلم ونم عليك الكاشحون وقبلهم عليك الهوى قد نم. لو ينفع النم فاصبحت كالنهدي اذ مات حسرة على اثر هند او كمن سقي السم فيعمل فيعمل لنفس لا تموت وينقضي عناها ولا تحيا حياة لها طعمه تجنبته

110
00:42:06.800 --> 00:42:36.800
كان الحبيب تأثما الا ان هجران الحبيب هو الاثم. آآ قال او ينم وينم عليها برق مريح. اي مظهر لها. لاح وهر والحه اظهره. فاتفق لوشك سرعة الحظ المبخ اي المنقوص. ونكد اي مشقة الطالع طالع الانسان نجمه. المنحوسين انا انطقتني بوصفها حمية المدى

111
00:42:36.800 --> 00:42:56.800
يعني انا كنت احافظ على هذه الجارية واكتم امرها واخشى ان يفشو امرها للناس حتى لا يرغمني سلطان او احد على ان يستخرجها من تحت يده ان يأخذها من تحت يدي. لكن انطقتني بوصفها حمية

112
00:42:56.800 --> 00:43:16.800
سورة والشدة المدام الى الخمر. هو ابو زيد مسكين كان شارب خمر. آآ لما شرب الخمر اه الخمر تفضح. تفضح في شاربه. فإن الخمر تفضح شاربها. اه باح بامر هذه

113
00:43:16.800 --> 00:43:36.800
الجارية قال انا انطقتني بوصفها حمي المدى. عند الجار النمام عند جاري هذا النمام. ثم ذهب رجع الي فهم رجع الي عقلي بعد ان سرد السهم. لو كان صرد السهم اي نفذ. نفذ ويقال سرد ايضا بمعنى اخطأ ضد. ولكن

114
00:43:36.800 --> 00:43:56.800
المراد هنا النفوذ اي بعد ان نفذ نفذت الكلمة ونفذ الوصف وصف جاريته الى اذن ذلك انما فاحسست الخبال الفساد والوباء لسوء العاقبة. وضيعة ما اودع ذلك الغربان. في ذلك النمام

115
00:43:56.800 --> 00:44:16.800
الغربال معروف الذي ينخل به معروف قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغلو ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل. لا كما يمسك

116
00:44:16.800 --> 00:44:46.800
فالرجل غير حافظ للسر. وحفظ السر محمدة واذا جاوز الاثنين اذا جاوز الاثنين فانه ينتشر. قال قيس بن الخطيب وهو شاعر اوصي مات قبيل من اهل المدينة مات قبيل الاسلام اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة

117
00:44:46.800 --> 00:45:16.800
امينو وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسرار الكرام امين يكون له عندي اذا ما حويته محل بسوداء لفؤاد مكينو. وفي المقابل آآ من الادباء من يرى ان سر يقلق النفس. وان الانسان ينبغي ان يفشي السر لانه اذا لم يفشي فسيبقى آآ

118
00:45:16.800 --> 00:45:46.800
تجده آآ ثقيلا في نفسه لحتها ان يحتفظ به. يقول احد الادباء آآ ولا ادع الاسرار تغلي بمهجتي. يقول لا اكتم الاسرار لكن انمها. ولا اكتم الاسرار لكن انمها ولا ادع الاسرار يغلي بها قلبي. وان

119
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
للعقل من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا الى جنبي. وان قليل العقل من بات ليله تقلبه الاسرار جنبا الى جنب يقول ما حاجتي الى كتمان السر؟ آآ اجد ثقل ذلك في صدري فابوح بها

120
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
هذه الاسرار. ولا اكتم الاسرار لكن انمها. ولا ادع الاسرار تغلي على قلبي. وان قليل العقل من بات ليله يقلبه الاسرار جنبا الى جنبي. قال بيد اني اي غير اني عاهدته على عكم اي حفظ ما لفظته اي ما نطقت به وان يحفظ السر ولو

121
00:46:26.800 --> 00:46:56.800
احفظته اي اغضبت فزعم انه يخزن اي يحفظ الاسرار كما يخزن اي يحفظ لئيم من شأنه المحافظة المحافظة على على ماله هذا الدينار لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يؤول الى نذل

122
00:46:56.800 --> 00:47:16.800
يخلده يكاد من صره اياه ينبزق. وانه لا يهتك الاستار لا يخرق الاستار ولو عرض لان يلج ان يدخل النار. فما ان غبر اي مضى على ذلك الزمان الا يوم او يومان حتى بدأ اي ظهر لامير تلك

123
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
المدرة اي البلدة ووالي هذه المقدرة. ان يقصد باب قيله اي ملكه الاعظم. بدا بعد اه ان وقعت هذه الحادثة بايام واخذت منه عهدا ان لا يفشوا ذلك السر. بعد ايام قليلة بدا لامير تلك البلدة

124
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
في ان يسافر الى ملكه الاعور. وهو يحتاج الى قربة يقربها آآ اليه. فوجد النمام ذلك آآ خاصة لكي يدله على الجارية. طبعا. ان يقصد باب قيله اي ملكه الاعظم مجددا عرض خيله ليعرض عليه ما عنده من الخير

125
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
مستمطرا عارضا. عارضوا الدفعة من المطر آآ نيله اي عطائه. وارتاد اي طالب ان تصحبه تحفة اي هدية تلائم توافق هواه هوى ذلك الملك. ليقدمها بين يدي نجوى اي بين يدي حديثه مع الملك. وجعل يبذل جمع زعالت

126
00:48:16.800 --> 00:48:46.800
والجوعالة والجعل اجرة من يدلك على الشيء. الجعل معروف عند الفقهاء الجعل والجعالة اجرة من يدلك على الشيء. لرواده لطلابه ويسني ان يعظموا لهم المراغب الاموال يرغبهم فيها لمن يظفر يظهره بمراده. فسف اي انحط ذلك الجار الختار اي الخادع

127
00:48:46.800 --> 00:49:06.800
الى بذوره اي عطائه اعطياته وعصا في الدراع العارئ في لبسه للعار بالنميمة اي لومة فاتى الوالي ناشرا اذنيه هذا كلام جاري مجراه المثل اي طامعة. وبثه اي اخبره بما كنت اسررته اليه

128
00:49:06.800 --> 00:49:26.800
فما راعني ان يفزعني الا انسياب صاغيته. يعني ان ذلك النمام جاعل الوالي. واخبره ان عندي جارية لا كالجواري بالحسن والجمال. وهي جارية مغنية. وانها تصلح هدية للملك الذي يريد

129
00:49:26.800 --> 00:49:46.800
ان يسافر اه اليه. فما رأى ان يفزعني الا انسياب ودخول الصاغية هي حاشية الملك حاشية الامير التي اي تميلوا اليه والذيال اينصباب حفدة ايتباعه علي. يسومني ان يطلب مني ويعرض علي ايثاره

130
00:49:46.800 --> 00:50:06.800
بدون راتب يتيمة. يريد مني ان بالدرة ليتيم الدرة اليتيمة هي الدرة التي لا نظير لها في جمالها وكبرها. ولذلك سميت يتيما لانها واحدة متفردة للحزن. متفردة في الحسن. على ان اتحكم عليه في القيمة. اي ويعرض على جانين

131
00:50:06.800 --> 00:50:26.800
تلك الجارية تتحكم في القمع يحكم انا بالقيمة التي اريد ليعطيها لي. فغشيني من الهم اي ما غشي فرعون وجنوده من اليم. نعوذ بالله. يغشني هم عظيم. ولم ازل ادافع عنها

132
00:50:26.800 --> 00:50:46.800
لا يغني الدفاع. لمزل ادافع عنها اي اريد ان اتخلص من ذلك الوالي. ليترك لي امتي وجاريتي ولا يغني الدفاع ويستشفع اليه ولا يجدي الاستشفاء. وكلما رأى مني ازدياد الاعتياس اي التصعب. وارتجاده طلب

133
00:50:46.800 --> 00:51:06.800
اي المفر تجرم اتى بجرم من تهديد وخصومة وتضرم اشتد غضبه. وحرق علي الارم الى تحريك الاسنان حك بعضها ببعض ويجعل ذلك آآ ذلك من فعل الغضب. غضبان. ونفسي مع ذلك لا

134
00:51:06.800 --> 00:51:26.800
بمباركة بدري اي جاريته. ولا بان انزع قلبي من صدري. انا لا استطيع ايضا آآ ان اتحمل ذراعها لان قلبي متعلق بها ولا استطيع ان انزعه. قلبي من صدري. حتى ال اي صار ورجع الوعيد

135
00:51:26.800 --> 00:51:46.800
اكراها. يعني اه تحول طلبه وعرضه الى تهديد ووعيد. والتقريع واي التوبيخ قراعا اي ضربا اراد ان ان يضربني وان يوقع بي. فقادني الاشفاق من الحين اي الخوف من الهلاك والقتل؟ الى ان قظته قايضته

136
00:51:46.800 --> 00:52:06.800
وبعته سواد العين اي الجارية التي هي بمنزلة سواد عيني في صفرة العين عين النقد اي الذهب بصفرة العين اي ولم يحول عشي بغير الاثم والشيء. الواشي الحمد لله لم يحصل على شيء. لم يحصل

137
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
الا على الاثم والشين اي العار. فعاهدت الله تعالى منذ ذلك العهد ان لا احاضر ان يجالس نماما من بعد اي من بعد ذلك. والزجاج مخصوص بهذه الطباع الذميمة. يعني هو الان يريد ان يقول لهم لماذا قمت عن هذا الجام الذي هو

138
00:52:26.800 --> 00:52:46.800
مليء بالطعام آآ مائدة آآ لذيذة. قال لان لانني عاهدت الله تعالى ان لا اجالس وقد قصصت عليكم قصتي مع النمام. والزجاج مخصوص بهذه الطباع الذميمة. وبه يضرب المثل ذي النميمة

139
00:52:46.800 --> 00:53:09.350
يقول الشعر لحى الله امرء اعطاك سرا فبحت به. لحى الله امرأ اعطاك سرا فبحت به وفض الله اهو فانك بالذي استودعت منه انم من الزجاج بما حواه. فانك بالذي استودعت منه انم من الزجاج بما حواه

140
00:53:09.350 --> 00:53:29.350
فقد جرى عليه السيد يميني جرى عليه يميني جرت عليه يميني حلفي كالسيل. ولذلك هم السبب لم لم تمتد اليه يميني لم اكل من ذلك الزجاج. ثم قال ابياتا فقال فلا تعدلوني اي تلوموني. بعد ما قد شرحت

141
00:53:29.350 --> 00:53:47.800
على ان حرمتم باقتطاف القطائف يريد الحلوى. وقد بان عذري في صنيعي وانني سارتق ويصلح من من طريف من تليدي وطارفي التليد المال القديم والطارف الجديد ليس اصلح حالي من مالي

142
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
على ان ما زودتكم زودتكم من فكاهة اي مزاح وطيب كلام الذ من الحلوى لدى كل عارف قال الحارس بن همام فقبلنا اعتذاره. قبلنا هذا الاعتذار الذي جاء به. وقبلنا عذاره وشعر خده. وقلنا له قدما

143
00:54:07.950 --> 00:54:27.950
قادة اي اوجعت النميمة خير البشر صلى الله عليه وسلم حتى انتشر عن حمالة الحطب يعني ان حمالة الحطب هي ام جميل بنت حرب بن بن عبد الشمس بن عبد مناف كانت تحمل النميمة تنم وتفشي

144
00:54:27.950 --> 00:54:47.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ديك قريش آآ ثم سألناه عما احدث جاره القتات ودخل له المفتات. سألناه ما الذي ال اليه امر جاري كذلك بعد ان حرم جائزة الوالي لم يجد شيئا

145
00:54:47.950 --> 00:55:07.950
وكيف متى رجعت علاقتك به بعد هذه النميمة؟ القتات وهي النمام. وفي الحديث لا يدخل الجنة قتات ينماء ودخول له اي خاصته المداخل له المفتاة. اي المستبد برأيه المتعدي. بعد ان راس له

146
00:55:07.950 --> 00:55:37.950
ريشا. السعاية اي النميمة. وجد ماء قطع حبل الرعاية. فقال اخذ لاستخراع اي الخضوع والاستكانة. والاستشفاء جعل يستشفع الي ارجع مودتي وعلاقتي به تشفع الي بذوي المكانة اي ذوي المنزلة عندي. وكنت حرجت اي ضيقت على نفسي الا يسترجعه انسي. الانس ضد الوحشة دي

147
00:55:37.950 --> 00:55:57.950
او يرجع الي امس. اي لا ان لا استرد صحبته ابدا. لان امس لا يعود. فانا لا لا لا استرد وصحبته حتى يرجع امس. اذا المعنى لا يستردها ابدا. آآ يقولون آآ امس الدابر لا يعود. ما ما مضى

148
00:55:57.950 --> 00:56:27.950
من الحياة لا يعود. فلم يكن له مني سوى الرد. اي اني ارده عن بابي الاصرار على الصد على الصدود والاعراض. وهو لا لا يكتئب من النجاة. يعني انه لا يهتم بجزاء ورد لا يحزنه ذلك. ولا يتأب ان يستحيي ويرجع من وقاحة الوجه. بل

149
00:56:27.950 --> 00:56:47.950
ان يكثروا اللزوم بالوسائل. ويلح في المسائل. فما انقذني من اه ابرامه اي ثقله ولا ابعد عليه نيل مرامه اي مقصده الا ابيات نفذت بها نفذ بها الصدر الموتور. اخرجها

150
00:56:47.950 --> 00:57:17.950
الموتور والمظلوم. والخاطر المبتور اي المقطوع بالهم. فانها كانت مدحرة اي دحرا آآ اي ابعادا شيطاني ومسجنتنا اي حبسا له في اوطانه. وعند انتشارها اي عندما نفثت بتلك الابيات حتى طلاق الحضور اي السرور وطلاقة الوجه وعلم انني لن اسر بحضوره ولن ابشر بوجهه. ودعا بالويل والثبور اي الهلاك

151
00:57:17.950 --> 00:57:37.950
النشر اي احياء وصل المقبور اي المدهون. كما ان الكفار من اصحاب القلوب. فناشدناه على ان ينشد اياه على ان ينشدنا اياها يروي تلك يروي لنا تلك الابيات. وينشقنا رياها يا رائحتها الطيبة

152
00:57:37.950 --> 00:57:57.950
والمعنى يمتعنا بتلك ان يمتعنا بتلك الابيات. فقال اجل حرف جوابه. خلق الانسان من عجل. ثم انشد لا يزوي يصرفه او يقبضه خجل الخجل معروف. ولا يزنيه وجل اي خوفا

153
00:57:57.950 --> 00:58:17.950
انشد هذه القصيدة قال ونديمنا رب نديم منادم محطته اي اخلصته صدق ودي حبي ان توهبته صديقا حميما ثم اوليته قطيعة قال اي كاره قالاه كرهه وما ودعاك ربك وما قلى. حين ارفيته وجدته صديدا

154
00:58:17.950 --> 00:58:47.950
بمنزلة الصديد صديد الدم المختلط بالقيح حميما. حميما هنا معناه حارة. الحميم في الاول الصديق الملاطف والحميم الثاني الحار الماء الحار خلته قبل ان جرب اذا خلته قبل ان يجرب الفان اي صديقا ذا ذي ما من اي عهد غبان جلبا جافيا ذميما مذموما

155
00:58:47.950 --> 00:59:07.950
وتخيرته كليما اي شخصا اكلمه فامسى منه قلبي بما جناه كليما اي جرحا. وتغنيته اي حسبته اصلها فيبدلون النون الثالثة. ياء وثالث الهمزة وثالث الامثال ابدي الانبياء نحو تونى خالد

156
00:59:07.950 --> 00:59:37.950
فيقولون تظن وتغنيته معينا رحيما فتبينته وجدته لعينا رجيما شيطانا مبعدا. وتراءيته ظننته مريدا آآ اي محبا كشف عنه السبكي اي تجربتي له مريدا المريد الكثير الشر لئيما. وتوسمت ان يهب نسيما فابى ان

157
00:59:37.950 --> 01:00:07.950
الا سموما. توسمت ويتفرست وظننت انه سيهب كالنسيم اي كالريح الطيبة فابى ان يهب الا سامما. السموم الريح الحارة. ووقانا عذاب السموم. السموم الحارة. بت من لسعه الذي اعجز الراقي سليما. وبات مني سليما. بت من لسعه لدغه الذي اعجز

158
01:00:07.950 --> 01:00:27.950
ان لم يستطع الرقاة ان يبرئوا سليما. سلموا في الكلام العربي الذي آآ من الاضداد واشتقاقكم من السلامة ولكنهم يطلقون على اه يسمونه سليما تفاؤلا بسلامته لكي يسلم. كما يقولون في

159
01:00:27.950 --> 01:00:47.950
اه الارض الخارجة التي ليس بها ماء اه يسمونها مفازا. تفاؤلا ان الانسان لا يموت بها عطشا مثلا يسمونه مفازا. فهذا من التفاؤل. قال بت من لسعي الذي اعجز راقي سليما وبات مني سليما

160
01:00:47.950 --> 01:01:07.950
لمن الثانية معناها سالما. وبدأ نهجه اي طريقه غداة افترقناه مستقيما. والجسم مني ساقيما. وبدا الجسم مني سقيما مريضا لم يعد رائعا خصيبا لم يكن رائعا لم يكن رائعا اي معجبا. قالوا راعه الامر اعجبه. خصيبا. ولكن كان بالشر رائعا رائعا

161
01:01:07.950 --> 01:01:27.950
كان مفزعا رائعا في الشطر الاول معناه معجبا. لم يكن رائعا اي معجبا خصيبا ولكن كان بالشر رائعا اي مفزعا لخصيمة شديد الخصومة. قلت لما بلوته ليته كان عديما. يا ليته كان غير موجود اصلا. ولم يكن لي نديما

162
01:01:27.950 --> 01:01:57.950
ضغط الصبح حين نم الي بغض الصبح حين نم الى قلبي لان الصباح بغض الصبح حين نم اي افشل نميمة الى قلبي. لان الصباح يلفى نام. آآ قالوا انم من الصبح لان الصبح يكشف الاشياء. آآ الليل يستر الاشياء

163
01:01:57.950 --> 01:02:27.950
فينم فيها الصبح لانه لا نضعه يظهره فيقولون انم من اه الصبح ودعاني الى هوى الليل اذ كان سواد الدجى عقيما كتوما. جعلني احب الليل ليس من عدد الشعراء في الليل من مشوقات العرب التي تهيج احزانه. يقول مرور قيس وليلي كموج البحر ارخص دوله

164
01:02:27.950 --> 01:02:47.950
وعليه بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمتع بصلبه واردف اعجازا ونأى بكلكل يا ايها الليل الطويل وما الاصباح منك بامثل وآآ يقول نابغة زبياني كليني لهم يا اميمة ناصبي

165
01:02:47.950 --> 01:03:17.950
في وليد اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجوم اراح الليل تضاعف فيه الحزن من كل جانب آآ قال ودعاني الى هوائي جعلني احب الليل اذ كان سواد الدجى رقيبا حافظا كتوما. وكفى من يشاء

166
01:03:17.950 --> 01:03:37.950
يعني انه يكفي الواشي اي النمام ولو فاه بالصدق ولو قال حقا اثاما فيما فيما اتاه ولوما. اي لوما قال فلما سمع رب البيت قريده وسجعه. رأى المقصود برب البيت صاحب الوليمة الذي دعاهم في سنجار. لما سمع قريده

167
01:03:37.950 --> 01:04:07.950
شعره وسجعه واستملح تقريظه ومدحه وسبعه ذمه بوأه مهاد كرامته اي انزله وافرشه افراش كرامته وصدره على تكرمته. تكرمته صدر المجلس الذي يؤثر به من يراد اكرامه وفي الحديث ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. ثم استحضر عشر صحاف

168
01:04:07.950 --> 01:04:27.950
من الغرب. غرب شجر اتخذ منه الانية. ومما هاجني فاشتجت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن من اعجمي على غصنين من عرب وباني فكان البان ام بانت سليمة فكان البان ام بانت سليما. وبالغرب اغتراب غير دان

169
01:04:27.950 --> 01:04:57.950
يعني انه اراد ان يستبدل الجام الذي هو من الزجاج بانية من شجر يقال له الغرق لكي يقدم الحلوى والطعام لابي زيد في انية آآ غير نمامة قال ثم استحضر عشر صحف من الغرب فيها حلواء القند. القند غسارة قصب السكر. عصارة قصب السكر

170
01:04:57.950 --> 01:05:17.950
ضربوا العسل. وقال له يا اصحاب النار واصحاب الجنة. ولا يسع ان يجعل البريء كي يضلنا يعني نحن سنستبدل هذه الصحة في التي شكوت منها والان هي التي شكوت منها بآلية آآ اخرى آآ بريئة لا تنم

171
01:05:17.950 --> 01:05:37.950
لا يمكن ان اه ان تكون نمامة. وهذه الان ايتها الى الاواني التي تتخذ من الغرب اه تتنزل منزلة الابرار في صون اسرار فلا توريها الابعاد ولا تلحق هودا انبعاد اي لا تلحق البريء بالمجرم. وهود عليه السلام نبي من انبياء الله

172
01:05:37.950 --> 01:05:57.950
ارسل الى امة عاد آآ عصوا الله تعالى فحق عليهم العذاب. فهود آآ آآ بلغت رسالته وادى الامانة التي اؤتمن عليها. واراد بالحاق هود بعاد ان يلحق البريء اه المجرم

173
01:05:57.950 --> 01:06:17.950
ثم امر خادمه بنقله اي بنقل الجان آآ الى مثواه ليحكم فيها بما يهوى فليأمر بما يهواه فيها اقبل علينا ابو زيد وقال اقرأوا سورة الفتح. وابشروا باندمان اي ذهاب القرح. اي الجرح

174
01:06:17.950 --> 01:06:37.950
فقد جبر الله ذكركم ذكر فقده. يعني انتم كنتم تخشون ان تفقدوا تلك الاطعمة. ستعود اليكم لكن في انية اخرى غير نمامة وسنة يسهل او عظم اكلك. وجعل في ظل جمع في ظل الحلوى. الحلوى كل طعام عولج

175
01:06:37.950 --> 01:06:57.950
بحلو شملكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم واقتباس من من الاية الكريمة وفي معناه قول الشاعر لا تكره المكروه عند حلوله ان المكاره لم تزال متباينة. كم نعمة لا تستقل بشكرها لله في طي المكاره كاملة

176
01:06:57.950 --> 01:07:17.950
ولما هم بالانصراف مال الى استهداء الصحافة. يعني ان ابا زيد لما هم بالانصراف استهدائي طلب ان تهدى اليه الصحافة والى انيته التي طلب ان تهدى له. فقال لي الادب صاحب العرس الداعي ان من دلائل الضعف اي الذكاء وجودة الرأي. سماحة

177
01:07:17.950 --> 01:07:37.950
ظرف هي ان يعطي المهدي الهدية مع ورفها. فقال كلاهما لك والغلاء اعطيت كذلك واعطيتك الغلام ايضا. فاحذف يقطع الكلام. وانهض بسلام. فوثب اي عجل في الجواب وشكره شكرا الروض للسحاب

178
01:07:37.950 --> 01:07:57.950
اقتادنا ابو زيد الى حوائه اي بيته والحواء في العصر خيباؤه. وحكمنا في حلوائه اي اعطانا من حلوائه. وجعل يقلب الاواني التي اهديها بيده. يفض ان يفرق عددها على عدده اي عدد اصحابه. ثم قال لست ادري اشكر

179
01:07:57.950 --> 01:08:17.950
النمام آآ اشكو ذلك النمام ام اشكو؟ يقول لست ادري هل اشكو ذلك النمام ام اشكر واتناسى فعلته التي فعلها ام اذكر؟ اذكرها. فانه وان كان اسلف اي قدمت جريمة وان كان اجرم في حقه في شأن

180
01:08:17.950 --> 01:08:37.950
ونمنة معي حسن للوالي تلك النميمة. فمن غيمه هلت هذه الدينة. يعني بسببه وجدنا هذه الواطيات عند هذا الرجل. والدمت المطر الدائم ديمة هطلاء فيها وطأ طبق الارض تحرى وددر. وبسيفه انحازت

181
01:08:37.950 --> 01:08:57.950
هذه الغنيمة بسببه حزنة هذه الغنيمة. وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبالي. يعني هو كان في رفقة مسابرة الى بغداد ظهر انه في تجارة يريدون ان يرجعوا ببعض الميرة الى اهليهم فهو قد حصل على بعض العطيات

182
01:08:57.950 --> 01:09:17.950
ولا يريد ان يتم السفر يريد ان ارجع. قال وقد خطر ببالي ان ارجع الى اشبال اولادي. الشبل في الاصل ولد الاسد. آآ يقصد اولاده وآآ اقنع بما تسنى لي اي تسهل لي من الرزق وان لا اتعب نفسي ولا اجمالي. جمع جمل

183
01:09:17.950 --> 01:09:37.950
ان اودعكم وداع محافظ. اي محافظ على الود. واستودعكم خير حافظ وهو الله سبحانه وتعالى. ثم استوى على راحلة اذا ركب راحلته واي ناقته راجعا في حاجرته. الحاجرة اول الامر. انا لمردودون بالحاذرة. اي الى الحياة الاولى

184
01:09:37.950 --> 01:10:07.950
هاجرته اول الامر. وهو مراد الطريق التي جاء منها. ولاويا الى زافرته قرابته وعشيرته. فغادرنا بعد وحدت اسرعت عن السهو. العنس والناقة وصلبته. وزايد لنا اي فارقنا انسه. كدست الدست صدر البيت فارسي معرض. كلمة من آآ من الفارسية معربة. من معانيها صدر البيت

185
01:10:07.950 --> 01:10:37.950
اي كبيت غاب سيده. او ليل اذهل بدره او كليل يعني انه حين غادرنا اصبحنا كالدار فقدت سيدها او كالليلة فقدت بدرها لانها لما وجدت تلك العطيات قرر ان لا يكمل الرحلة وان يرجع اه الى اولاده. وبهذا ينتهي التعليق على هذه المقامة

186
01:10:37.950 --> 01:10:41.300
استغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم