1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه آآ التعليق على المقامة

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
ثالثة مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى وهي المقامة الدينارية. كالعادة نقرأ طعمه ثم نعلق بما تيسر وتهيأ بعد ذلك ان شاء الله. قال رحمه الله والحارث بن همام قال نومني واخدان المدينة. لم يخب فيه مناد. ولاكب قد حزنت

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
ولا ذكت نار عناد. فبينما نحن نتجاذب اطراف الاناشيد. ونتوارد طرف الاسانيد وقف بنا شخص عليه سمل وفي مشيته قزل. فقال يا اخاير الذخائر وبشائر ترى العشائر عموا صباحا وانعموا اصطباحا. وانظروا الى من كان ذا ندي وندى. وجدد

4
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
وجد وعقار وقرا ومقار وقرى. فما زال به قطوب الخطوط وحروب الكروب وشرر شر الحسود وانتياب النوب السود حتى صفرت الراحة وقرعت الساحة وغار المنبع ونبا المربع واقوى المجمع واقض المضجع

5
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
الحال واعول العيال وخلت المرابط ورحم الغابط واودى الناطق والصامت ورثى لنا الحاسد دواء الشامت وال بنا الدهر الموقع والفقر المدقع الى ان احتذينا الوجع واغتدينا الشجى واستبطنا ان الجواء وطوينا الاحشاء على الطوأ. واكتحلنا السهاد واستوطنا الوهاد. واستوطأنا القتاد

6
00:02:22.350 --> 00:02:52.350
وتناسينا الاقتاد واستطبنا الحين المجتاح واستبطأنا اليوم المتاح. فهل من حر او سمح مؤاس. فهو الذي استخرجني من قيله لقد امسيت اخا عيلة. لا املك بيت تا ليلى. قال الحارث ابن همام فاويت لمفاقره. ودويت الى استنباطي في قرية. فابرزت دينارا. وقلت له اختبارا

7
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
ان مدحته نغما فهو لك حتما. فانبرى ينشد في الحال من غير انتحال. اكرم به سفرته جواب افاق ترامت سفرته. مأثورة سمعته وشهرته قد اودعت سر الغناء سرته. وقارنت نجح

8
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
منى وقارنت نجح المساعي خطرته وحببت الى الانام غرته كأنما من القلوب نقرته به يصول من حوته صرته وان تفانت او توانت عترته يا حبذا نضاره ونظرته. وحبذا مغناته ونصرته كم امر به استتبت امرته

9
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
ومترف لولاه دامت حسرته وجيش هم هزمته كرته وبدري تم انزلته بدرته ومستشيط تتلوى جمرته سرا نجواه فلانت شرته وكم اسير اسلمته اسرته انقذه حتى صفت مسرته وحق مولى ابدعته فطرته لولدتك

10
00:03:52.350 --> 00:04:12.350
قال قلت جلت قدرته. ثم بسط يده بعدما انشده وقال انجز حر ما وعد. وصح خال اذ رعد فلبست الدينار اليه وقلت خذه غير مأسوف عليه. فوضعه في فيه وقال بارك اللهم فيه. ثم شمر لي الانثناء

11
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
بعد توفية الثناء. فنشأت لي من فكاهته نشوة غرام سهلت علي ائتناف اغترام. فجردت دينارا اخر فقلت له هل لك في ان تذمه ثم تضمه فانشد مرتجلا وشدا عجلا تبا له من خادع مماذق اصفار

12
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
وجهين كالمنافق يبدو بوصفين لعين الرامق زينة معشوق ولون عاشق وحبه عند ذوي الحقائقي يدعو الى ارتكاب سخط الخالق لولاه لم تقطع يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق. ولا اشمئز باقل من طارق ولا شكل

13
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
المنطول مطل العائق ولست عيد من حسود راشق وشر ما فيه من الخلائق ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر فر فرار الابقين واهن لمن يقذفه من حالق ومن اذا ناجاه نجوى الوامقي قال له قول المحك الصادق لا رأي في وصلك لي ففارق

14
00:05:12.350 --> 00:05:42.350
فقلت له ما اوزار وابنك؟ فقال والشرط املك. فنفحته بالدينار الثاني وقلت له عوضهما بالمثاني. فالقاه في وقرنه بتوأمه وانكفأ يحمد يحمد مغده. يحمد مغده ويمدح النادي ونده قال الحارس ابن همام فناجاني قلبي بانه ابو زيد وان تعارجه لكيد. فاستعدته وقلت له قد عرفت بوجهك

15
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
فاستقم في مشيك. فقال ان كنت ابن همام فحجيت باكرام وحييت بين كرام. فقلت انا الحارث كيف حالك والحوادث؟ فقال اتقلب في الحالين بؤس ورخاء وانقلب بين الريحين زعزع ورخاء

16
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
فقلت كيف ادعيت القزل وما مثلك من هزل فاستسر بشره الذي كان تجلى ثم انشد حين ولى تعارجت له لا رغبة في العرج ولكن لاقرع باب الفرج والقي حبلي على غاربي واسلك مسلك من قد مرج فان لا من القوم

17
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
وقلت اعذروا فليس على اعرج من حرج. قال روى الحارث ابن همام قال نومني اي واخدانا لي لاخدان الاصدقاء وهو الصديق والحبيب ايضا قال تعالى غير مسافحات ولا متخذات اخدا. آآ والنادي

18
00:06:52.350 --> 00:07:12.350
المجلس يجتمع فيه القوم. يسمى ناديا ما داموا فيه. لم يخب فيه مناد. المنادي الداعية او المتكلم اي لم يرجع من قصده بغير فائدة فمن قصده فانه يرجع بفائدة. ولاكبا فيه قد حزنت

19
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
يقال كبى الزند اذا لم يقدح ناره. والكبوة في غير الزند هي سقوط الانسان على جيهان يسقط الانسان على وجهه وان يسقط الفرس على وجهه يقولون الجواد يكبو والسيف ينبو. هذا مثل في ان للخبير

20
00:07:32.350 --> 00:08:02.350
بالشيء قد يخطئ. الخبير في الشيء قد يخطئ فيه. فيقولون الجواد قد يكبو. والسيف قد ينبوء ينبو عن الضريبة يرتفع عنها فلا يصيبها. لكن المقصود هنا كبأ الزند انت هذا هو هيئة اقتداح النار عند العرب. العرب لم تكن عندهم هذه الولاعات التي تشهد عندنا الان

21
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
كانوا يتخذون النار من الشجر. يأخذون من بعض الاشجار واحسنها المرخ والعفار. عودا. فيخرقون خرقا في هذا العود وهذا الخرق لا يكون نافذا لا يبلغ لا يكون خارجا من العود. ثم يأخذون عودا اخر

22
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
فيمرونه على ذلك الخرق حتى تخرج منه آآ النار. وهناك بعض الاشجار التي يكون وري النار بها سريعا ومنها المرخ والعفار. يقولون في كل شجر نار واستمجد المرخ المرخ والعفاء. في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفاف

23
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
وهذا العود الاسفل الذي فيه الخرق يسمى زندتا بالتاء. والاعلى يسمى زندا من غير تاء فهما عودان والمعنى ان هذا النادي آآ اهله مصيبون في القول لا يخطئون فلا يكبو زندهم والزناد جمع

24
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
زنده. او المعنى لا يرجع قاصدهم الا بحاجته. ولا دكة اشتعلت فيه نار عناد. اي اهله مؤتلفون لا خلاف بينهم ولا عناد بينهم. فبينما نحن نتجاذب اه اطراف الاناشيد جمع انشودة ما ينشد من الشعر

25
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
اعرضوا يوردوا بعضنا لبعض طرف الاسانيد الطرف جمع طرفة لما يستملح من الحديث والاسانيد الاحاديث المسندة الى اصحابها بينما نحن على هذه الحالة اذ وقف بنا شخص عليه سمل ايذوب خلق. والغالب قولهم

26
00:09:42.350 --> 00:10:12.350
ذوب اسمى له. وفي مشيته مشية هيئة المشي غزل اي عرج فقال يا اخاير الذخائر وبشائر العشائر لاخاير جمع اخيرا كابر واكبر وان كان المستعمل هو خير. همزة افعال في خير وشر تسقطها العرب وعادة فيقولون فلان خير

27
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
من فلان او شر لكثرة الاستعمال. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر اصل قولك فلان خير فلان اخير. لانها افعل هي صيغة تفضيل. فالاصل انها يرحمك الله. انها افعل

28
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
تفضيل لكن لكثرة الاستعمال حذفوا الهمزة. فلا خير جمع اخيار. وان كان استعمال الاخير قليل. ومنه قول الراجس بلال خير الناس وابن الاخير تكلم باللغة الفصحى اولا فقال خير الناس. ثم بعد ذلك ذكر الاصل فقال وابن الاخير

29
00:10:52.350 --> 00:11:22.350
وبشائر الجمع بشارة تقول بشرط الرجل اذا ادخلت السرور عليه. العشائر جمعوا عشرة وهم قرابة الرجل. قرابة الرجل من قبيلته يسمون عشيرة. قال تعالى وانذر عشيرتك الاقربين آآ عموا صباحا. عموا امر من وعم كوعد وورث. وهي تحية للعربية يقولون عم صباح

30
00:11:22.350 --> 00:11:52.350
ويقولون ايضا عم مساء لكن الغالب في التحية انهم يقولون عم صباحا. لان الصباح هو وقت الغارات عند العرب. فالامن فيه مهم. العرب في الغالب يغيرون وقت الصباح لانه وقت غر. فالجيش عادة يبيت قرب القوم الذين يريدوا تبيتهم ثم يبيتهم

31
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
في الصباح الباكر على غرة. فلذلك كانت العرب كثيرا ما تقول مثل هذه التحية عم صباحا وانعموا او انعموا نعم هذا الفعل على وزن فاعله بالكسر ومضارعه فافتحه ويكسر الفتح والقياس

32
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
اه مسموع. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في اللامية وجهان فيه من احسب معرت انعم. نعم فهذا الفعل قالوا نعم وانعم في الوجهان ما اسمان قياس الفتح لان كل فعل على وزن فاعلة بالكسر فقياسه ان يكون مضارعه على الفتح لكن سمع

33
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
الكسر ايضا في هذا اصطباحة الاصطباح هو الصبوح آآ ما يشربه الانسان في وقت الصباح. صبوح والاصطباح سلاح ما يشربه الانسان في وقت الصباح. واما شراب العشي فيقال له الغبوق ما يشربه في العشي يقال له الغبق

34
00:12:52.350 --> 00:13:22.350
وانظروا الى من كان ذا ندي وندى هو هذا الرجل الذي جاءهم هو الشيخ ابو زيد طبعا وهو سيتلطف لهم خطبة آآ يبدي فيها سوء حاله يستعطفهم فيها. فقال لهم انظروا الى من كان ذا ندم. ذا ندي وندى

35
00:13:22.350 --> 00:13:38.400
المجلس اي كان له مجلس يجتمع اليه الناس فيه وهذا شأن الكبراء وهاي معروفة الى اليوم الناس الكبراء تكون لهم مجالس تأتيهم الناس آآ فيها. فيحدث انه كان عنده مجلس

36
00:13:38.400 --> 00:13:58.400
يأتيه فيه الناس. وكان ذا ندم اي كرم. ندى الكرم. حليف ندى ادع الندى فيجيبه قريبا ويدعوه الندى فيجيبه يبيت الندايا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب

37
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
وداعا دعايا من يجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيبه فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل بالمغوار منك قريب لعل بالمغوار هذا من استعماله لعل في حروف الجر. وجدت الجدة

38
00:14:18.400 --> 00:14:48.400
الغناء. ان الكريم لمن يرجوه ذو جدة. ولو تعذر اشفاق وتامل. الجدة والوجبة الغناء. وجدنا اي عطية. وعقار عقار المال الثابت كالنخيل والدور والاراضي. المال الثابت الذي لا ينقل يسمى العقار. كالنخيل

39
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
والدور والاراضي. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وثابت المال هو العقار. كذا متاع البيت والخيانة داروك مداومة العقار كما العقار مسكر الشراب. العقار الخمر بالضم والعقار المداومة

40
00:15:08.400 --> 00:15:38.400
داوم عليه. وثابت المال هو العقار كذا متاع البيت والخيار وكمداومة العقار كما العقار مسكر الشراب وكرة عند كرة جمعوا قرية الكرة جمع قرية معروف. وما قارن اي وكان لدى مقارن اي جفان يكرى بها جمع مكرات. وقرا القراء بالكسر والقصر طعام الضيف

41
00:15:38.400 --> 00:16:08.400
وبره الاحسان اليه. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الظهر والدباء مفهوم القراء وبر الضيف وطعامه والماء مجموعة وقد قالوا الكرة في جمع قرية بلا كذب قرأ بالفتح ظهره والدبة ايضا. والقراء بالكسر بر

42
00:16:08.400 --> 00:16:38.400
ضيفي وطعام الضيف نعم. والقرى جمع وقريت. بعرف. فما زال به قطب الخطوب ازال به قطوب ويعوب وصفه قالوا قطب وجهه اي عبس كلاح. خطوب الشدائد والامور العظيمة نور قيس عندما حضرته الوفاة بانقرة ايا جارتا ان الخطوبة تنوب واني مقيم ما اقام عسيب

43
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
ايا جارة انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب. ان الخطوبة تنوب وحروب الكروب اي لم تزل به ايضا الحروب جمع حرب قتال معروف الكروب جمع كرب وهو الهم كرب الهم عسى الكرب

44
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب فيأمنه خائف ويفك عان ويلقى اهله الرجل الغريب. ويقولون لولا حوادث الايام لم يعرف صبر الكرام ولا جزع اللئام. حوادث الايام الشدائد التي تمر على الرجال هي التي

45
00:17:18.400 --> 00:17:48.400
يعرف بها الرجال يعرف بها صبر الكرام يعرف بها الجزع اللئام قال الشاعر جزى الله الشدائد كل خير وان كانت تغصصني بريقي وما شكري لها عجب ولكن عرفت بها العدو من الصديق. الشدائد يعرف بها الانسان عدوه

46
00:17:48.400 --> 00:18:18.400
من صديق حتى آآ مصائب الحياة جميعا يستفيد الانسان منها حتى العدو تستفيد منه. عداتي لهم فضل علي ومنته اوعداتي لهم فضل علي ومنة فلا اذهب الرحمن عني لاعاديا. هم بحثوا عن زلتي

47
00:18:18.400 --> 00:18:48.400
جنبتها وهم منافسوني فاكتسبت المعالي. هم بحثوا عن زلتي. العدو دائما يبحثوا عن اه اه نواقصك وعن عيوبك. فيدلك عليها. وهذا مهم يعني مهم ان الانسان الانسان يعرف عيوبه مهم ان يعرف الانسان عيوبه. وينافسك ايضا هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها. وهم نافسوني فاكتسبت

48
00:18:48.400 --> 00:19:18.400
المعالي. وشرر الحسود. شرر ما تم يتطاير من النار. ترمي بشرر القصر كما قال الله تعالى. وبشرر الحسود معروف. الحسد تمني زوال النعمة عن غيرك سنتكلم عنه لاحقا. وانتياب اي نزول النوب اي نوازل السود اي الشديدة التي ظلم وجه الانسان

49
00:19:18.400 --> 00:19:48.400
من شدتها حتى اصفرت الراحة يعني انه توالت عليه النوائب والمصائب حتى افتقر. فصهرت راحته اي خلت. صافر الشيء خال ومنه الصفر. العدد معروف في الحقيقة ليس عددا انما هو المهم انه انه مشتق من الخلو صافرة الشيء خلا

50
00:19:48.400 --> 00:20:08.400
قالت اذا المرء لم يحتل وقد جد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر. ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به ليس نازلا به الخطب الا وهو بالقصد مبصر. فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد

51
00:20:08.400 --> 00:20:28.400
فمنه منخر جاش منخر واقول للحيان وقد صفرت لهم اطابي. اقول للاحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معوروهما خطة انماء سار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر. واخرى اوصاد

52
00:20:28.400 --> 00:20:49.450
النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن اصطفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر سهل الارض لم تكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فابت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

53
00:20:49.800 --> 00:21:16.900
هل شاهد قوله وقد صفرت لهم اي خلت. والراحة باطن الكف ومعنا خلو الكثير الفقر ان الانسان لم يبقى عنده ما ينفقه. وقارعة اي خلت الساحة الساحة فناء الدار والمعنى انها خلت من النعم فليس فيها ماله. وغار جف المنبع مكان النبع اراد مكان الرزق

54
00:21:16.900 --> 00:21:46.900
وانا بالمربع. المربع المنزل. وقالوا نبأ به المنزل اذا لم يوافقه ولما آآ يطيب له المقام وفيه لم يوافقه ولم يطمئن له. واقوى اي خلل مجمع موضع الاجتماع. واقض طقم المضجع المضجع مكان الاضطجاع. وعقض معناه خاشون مأخوذ من القضض وارقد وهو ما تفتت من الحجارة

55
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
الانسان اذا اراد ان آآ ان ينام فوجد في فراشه حصن فانه لا يستقر آآ فعبر هو وهذا اصلا معروف يقولون اقد مضفعه معناه انه لم اه يلائمه اه وعصره من

56
00:22:06.900 --> 00:22:26.900
القضضي والقض وهو آآ ما تفتت من الحصى. قال ابو زويب اما لجنبك لا يلائم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع وهذا كناية عن عدم القرار انه لم يستقر لشدة فاقته وفقره. واستحالتي تغيرت الحال. الحال ما يكون

57
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
الانسان من خير او شر. واعول اي بكى العيال. العيال ما يعوله الانسان ويقوم على مؤونته وخلت المرابط مرابط المواضع التي تربط فيها الخيل. يعني انه لم يبق له شيء من من المال. ورحم

58
00:22:46.900 --> 00:23:16.900
رحمه من كان يغبطه. الغبطة هي ان يتمنى الانسان مثل ما اعطي لاخر دون ان يتمنى زوال تلك النعمة عنه. فهو آآ اه جائزة واما الحسد فهو حرام. الحسد هو ان تتمنى ان يتمنى الانسان ان تزول نعمة الله عن فلان

59
00:23:16.900 --> 00:23:36.900
ان يتمنى الانسان ان يفتقر فلان الغني. وان يموت فلان او ان يموت اولاده هو ان يتمنى زوال نعمتي عن غيره. وهذا ذنب عظيم. هناك شيء يسمى الغبطة. ما هو الغبطة؟ الغبطة

60
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
ان تتمنى ان يعطيك الله مثل ما اعطى لفلان دون ان تتمنى زوال تلك النعمة عنه والغبطة جائزة واما الحسد فهو من الزنوبي الكبيرة. يعني من كان يغبطني اي من كان يتمنى ان يعطى مثل ما اعطيت. اصبح الان يرحمني

61
00:23:56.900 --> 00:24:26.900
قولي حالي. الي فقري لشدة فقري. واودى اي هلك الناطق والصامت. الناطق هو المال الحي الحيوانات. المال يقسمونه الى ناطق وصامت. المال ينقسم الى ناطق وصامت. فالناطق هو المصوت والحيوانات. والصامت هو آآ مثلا آآ نقود والمتاع

62
00:24:26.900 --> 00:24:46.900
وغيرها. ويقولون اودى الناطق والصامت اي اودى المال جميعا. بناطقه وهو الحيوان يعني لم يبقى عندي نعام لا ابل ولا بقر ولا غنم ولا خيل ولا شيء من انواع الحيوان المالق الناطق. واودى الصامت ايضا لم يبق عندي دين

63
00:24:46.900 --> 00:25:06.900
نار ولا درهم. اشفقا. وقالوا رثى له اشفق عليه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن البائس سعد بن خولة. يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة

64
00:25:06.900 --> 00:25:26.900
سعد بن خولة رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي بمكة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ان يموت المهاجرون بمكة لانهم كانوا قد باعوا تلك الارض لله تعالى. فما كان يحب ان يموت احد من المهاجرين بمكة. والمهاجرون لا يجوز لهم سكنى مكة

65
00:25:26.900 --> 00:25:46.900
لانهم قد باعوا تلك الارض لله تعالى. وذلك لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لاحد من المهاجرين ان يقيم بمكة بعد قضاء اكثر من ثلاثة ايام. ومن هنا اخذ جمهور اهل العلم اقل اه امد الاقامة الذي تطال له

66
00:25:46.900 --> 00:26:06.900
والصلاة يصوم له الانسان ينقطع فيه سفر المسافر انه اربعة ايام لان النبي صلى الله الله عليه وسلم لم يأذن للمهاجرين ان يقيم بمكة بعد بعد قضاء نسكه اكثر من ثلاثة ايام. فعلموا بذلك ان

67
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
من اقام اربعة ايام فهو مكن يعتبر مكن. اه محل الشاهد يرث اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفق له عليها. والحاسد الحاسد هو تمني زوال نعمته. عن ان يتمنى الرجل زوال نعمة الله تعالى عن غيره

68
00:26:26.900 --> 00:26:56.900
والحاسد معذب. في الدنيا قبل الاخرة. لان في قلبه حرقة شديدة يعاني من حرقة شديدة في قلبه. لذلك قال بعض الشعراء اني لارحم حاسدي لفرط ما ضمت صدورهم من او غاري. نظروا صنيع الله بيف عيونهم في جنة وقلوبهم في نار. عيونهم في جنة انهم ينظرون الى ما

69
00:26:56.900 --> 00:27:16.900
والى مال غيرهم فعيونهم في جنة وقلوبهم في نار. لا ذنب لي قد رمت من فواضلي فكانما برقعتها بنهاري. وقال اخر دع الحسود وما يلقاه من كمده يكفيك منه لهيب النار في كبير

70
00:27:16.900 --> 00:27:46.900
دع الحسود وما يلقاه من كمده يكفيك منه لهيب النار في كبده. ان لم تذا حسد فرجت كربة وان سكت فقد عذبته بيده. وقال اخر اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله. فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما

71
00:27:46.900 --> 00:28:16.900
ما تأكله؟ وقال ابو تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسانه نحاسودي واذا اراد الله هو سبحان الله دايما الحساد يتحدثون عن الامر فينتشر ويشيع سبب حسدهم. هم. واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود. لولا اشتعال النار في

72
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. لولا اشتعال النار لو كان لو لم تكن النار محرقة لما وجدنا رائحة العود التي هي من اطيب اه روائح لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عار فيه العود

73
00:28:36.900 --> 00:29:16.900
اه قال الاصمعي اجتمع ثلاثة حساد فتحدثوا فقالوا ما بلغ بكم الحسد؟ فقال احدهم ما تمنيت ان يفعل بمسلم خير قط. فقال له الثاني انت رجل صالح اما انا فما تمنيت ان يفعل بي خير قط. لماذا لا لم يتمنى ان يفعل به؟ لان فعل الخير به يقتضي

74
00:29:16.900 --> 00:29:36.900
ان يكون عند غيره خير. وهو لا يريد ان يكون عند غيره خير لذلك. يتمنى ان لا يوعد به هو خير. لان هذا يستلزم ان يكون عند غيره خير. فالقاعدة الاخر انتما رجلان صالحان ما تمنيت ان يفعل باحد خير قط. نعم. اه قال ورث

75
00:29:36.900 --> 00:29:59.750
دناء الحاسد والشامت الشماتة الفرح بالمصيبة بمصيبة الغير. شماتة ان يفرح الرجل بمصيبة غيره وهي ايضا من الذنوب. آآ والى بنا الدهر اي آآ صار او رجع بنا الدهر الموقن

76
00:29:59.750 --> 00:30:19.750
هو المهلك او المسقط الذي يوقع الانسان يسقطه. والفقر المدكع اي الشديد والملصق بالقعاء وهي الارض. الى ان لدينا الوجع احتدينا اي اتخذنا الوجه حذاء. والحذاء النعل. اي انتعلنا الوجه والوجع

77
00:30:19.750 --> 00:30:39.750
رقة في اسفل الرجل تنشأ عن ملاقاة الحجارة. وارتدينا تغذينا الشجاعة ما يعترض في حلق من عوم ونحوه. ما يعترض في حلق الانسان من عون ونحوه يسمى شجن. قال الشاعر من يكدني

78
00:30:39.750 --> 00:31:09.750
اي ان كنت منه كالشجع بين حلقه والوريد. من يكدني بسجين كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد واستبطلنا جعلناه في بطوننا الجواب. الجواء المرض الباطن وفساد البطون. وطويلة من الاحشاء الاحشاء ما يتضمنه ما تضمنه بطن الشاة ونحوها. آآ من

79
00:31:09.750 --> 00:31:39.750
الامعاء ونحوها. على الطوال جوع. قال عنترة بن شداد. ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به كريم مأكلي واكتحلنا السهاج. السهاد الاعراب امتناع النوم. قال تاء رقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي تعشق. ارقت اي امتنع

80
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
امتنعت عناي من النوم وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي تعشق. يقال ان هذا البيت ترجم لي بكسرى ملك فارس ارقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي تعشق. قال ان كان

81
00:31:59.750 --> 00:32:19.750
بغير مرض ولا عشق وما هو الا لص. فلا يسهر لغير المرض والعشق الا اللصوص. يعني اللصوص يسرقون في الليل طبعا ناس في ذلك الزمن لم يكن لم يكن السهر يعني معروفا عندهم. فقال ان كان السهر بغير

82
00:32:19.750 --> 00:32:49.750
مرض ولا عشق فما هو الا لص. واستوطى الناس كنلوي هذا ما انخفض من الارض واراد بذلك انهم لشدة فاقتهم وفقرهم يخطفون عن الضيف فيسكنون الامكنة المطمئنة خشية ان يرد عليهم ضيف. واستوطأنا اي وجدناه وطيئا اي لينا القتاد

83
00:32:49.750 --> 00:33:19.750
قتاد شجر له شوك شديد عظيم كالابر. وفي المثل يقولون في الشيء الممتنع دونه خرط القتاد. هي ان تخرط بيدك مثلا شجر القتاد هو شجره شوكه كالابر والمعنى انهم رضوا بالمعيشة الخشنة. حتى كأنه

84
00:33:19.750 --> 00:33:43.700
هم وجدوا شوك القتاد واطيئا لينا يمكن ان يمشي الانسان عليه. وتناسينا الاقتاد الاقتاد جمع قتد بالتحريك وهو خشب الرحل يعني انهم لم يبقى لهم خير ولا ابل تركب فنسوا آآ اعواد الرحل. واستبطن وآآ آآ

85
00:33:43.700 --> 00:34:20.300
اه واستبطأنا الحينا المجتاح. واستطبنا واستطبنا شطبنا اي حسبناه طيبا الحين الحين الموت والهلاك المجتاح اي المستأصل. واستبطأنا اليوم المتع المتاح المقدر يعني انهم تمنوا الموت لفاقتهم وفقرهم فهل من حر اس؟ هل من حر رجل كريم اعس اي طبيب يداوي مفاقرنا يداوي فقرنا

86
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
او سمح كريم مؤاس معين المواساة الاعانته. فهو الذي استخرجني من قيله لقد امسيت اخاعله. اخبر هنا بنسبه وهو طبعا عادة يعتزي تارة الى غسان وتارة الى ملوك ساسان يعني ينسب نفسه

87
00:34:40.300 --> 00:35:10.300
اتهيأ له مما يحقق له مراده وهنا انتسب الى قيله. وقيلته هي قيلة بنت واقم الغسانية والدة الاوس والخزرج. الاوس والخزرج هم الانصار القبيلة التي يقال لها الانصار هي حجان عظيمان. حج يقال

88
00:35:10.300 --> 00:35:40.300
اللي هو الخزرج وحج يقال له الاوس. والاوس والخزرج هما ابناء حارثة بن ثعلبة بن المنذر بن ماء السماء وامهما قيلة بنت وعقم الغسانية. والمعنى انه ينتسب هنا اه مسار فيدعي انه منهم. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه

89
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
عامر بن الطفيل وكان يريد ان يقتله ومعه اربد وكان يريد اربد ان يشغله ان يشغل النبي صلى الله عليه يسلم عنه حتى يقتله. كلم النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
فاغلظ عليه وقال لهم لانها عليك خيلا جردا ورجالا مردا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا الله ذلك وآآ ابناء قيلة يأبى الله ذلك وابناء قيله. يعني الانصار. الانصار هم الاوس والخزرج ويقال لهم ابناء

91
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
قايلة اه نعم قال هو الذي استخرجني من قيله لقد امسيت اخا عيلة العيلة الافتقار والحاجة قال تعالى وان خفت ثم عائلة فسوف يغنكم الله من فضله. لا املك بيت ليلة اي قوتا ابيت به ليلة. قال

92
00:36:40.300 --> 00:37:09.200
اسمه همام فاويت اويت اي اشفقت. اواله رذا له ورق واشفق. قال جرير بن عطية بن الخطفة قصيدته المشهورة بان ولو طوعت ما بانوا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا حي المنازل اذ لا نبتغي بدلا بالدار دارا وللجيران جيرانا

93
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
قد كنت قد كنت في اثر الاوعان ذا طرب مروعا من حذار البين محزانا يا رب مكتئب لو قد نعيت له باك واخر مسرور بمن عانى لو تعلمين الذين لقى اويتي لنا او تسمعين الى ذي العرش شكوانا كصاحب الموج اذ مالت سفينة

94
00:37:29.300 --> 00:37:49.300
يدعو الى الله اصرارا واعلانا. يا ايها الراكب المجزي مطيته بلغ تحية بلغ ركائب عنا عنا خف محملها على قلائص لم يحملن حيرانا كما نقول اذا اذا بلغت حاجتنا كيما

95
00:37:49.300 --> 00:38:09.300
نقول اذا بلغت حاجتنا انت الامين اذا مستأمن خان. قوله لو تعلمين الذين القى اويت لنا او تسمعين الى ذي العرش شكوا اي آآ اوى له اشفق عليه ورقله. فأويت لمفاقره اي رحمته

96
00:38:09.300 --> 00:38:29.300
اشفقت له لمفاقره جمع فقر على غير قياسه. قال النابغة فلما رأى انثمر الله ما له واسل موجودا وسد مفاقره كب على فأس يحب غرابها. مذكرة من المعاول فاكرة. باجرة

97
00:38:29.300 --> 00:38:59.300
باجرة. قال محل الشاهد وسد مثاقرة. قال ونويت املت الى استنباط الاستنباط الاستخراج. بجهد في قارة يعني بالفقري. الفواصل اه التي يتكلم بها من السجع. يعني انه اه اعاد تفهم كلامي ابي زيد. قال فابرزت له دينارا. خرجت له دينارا. وقلت له اختبارا

98
00:38:59.300 --> 00:39:19.300
الاختبار لفصاحته لانه سمع منه خطبة فاعجبته. فاراد ان يعرف هل هذه الخطبة قالها هو فعلا آآ وله خبرة في الانشاء وفي الخطب ام انه انما حفظها واراد ان يعتاش ويستعطف بها

99
00:39:19.300 --> 00:39:33.950
فاراد ان يختبره فابرز له اخرج له دينار. وقال ان مدحته نظما فهو لك حتما. هذا هذا الدينار اذا مدحته هو لك. قال اعترض وتقدم ينشد في الحال من غير انتحال ومن غير ادعاء

100
00:39:34.350 --> 00:40:04.350
اكرم به اي ما اكرمه اسفر ودينار اصفر اعجبت سفرته. جواب اي قطاع افاق افاق نواحي الارض كرامة اي تباعدت سفرته غيبته. مأثورة اي مروية سمعته ذكره المروي والمسموع شهرته قد اودعت سر الغناء سرته. ودعت ضمنت سر الغنى ضد الفقر اسرته الاسرة في الاصل خطورة

101
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
خطوط التي تكون في الوجه اراد الوش الذي يكون في الدينار. قال ابو كبير الهذلي واذا نظرت الى اسرة وجهه جمعت كضوء البارق المتهلل. كبرك العارض المتهلل. وقارنت شحال من ساعة اي

102
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
يعني ان آآ هذا الدينار تنجح به المساعي فمن سعى في حاجة استعان عليها ابي المال فانه ينجح والنجح ضد الخيبة والخطرة والحركة. وحببت الى الانام الى الانام غرته. يعني ان ان هذا الدينار

103
00:40:44.350 --> 00:41:04.350
محبوب عند الناس يحبون غرته ويوجهه واصل الغرة البياض يكون في آآ جبين الغرس عبر به عن الوجه كانما من القلوب نقرة. نقرة القطعة المسبوكة من الذهب والفضة قبل ان تطبع دراهم ودنانك. القطعة المسبوكة

104
00:41:04.350 --> 00:41:24.350
من الذهب والفضة قبل ان تقطع دراهم ودنانير. قال ان الناس لتعلق به كأنه قطع من قلوبهم. كأن قطعت من قلوبهم بشدة تعلق الناس بها. به يصول من حوته صرته اي آآ من كان عنده في صرته

105
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
سورة الخرقة التي يسر فيها اه يسر فيها المال يسر فيها الدرهم يسر فيها الدنانير قال الشاعر قالت امامة ما تبقى دراهمنا وما لنا سرف في هؤلاء خروق. كنا اذا اجتمعت يوما دراهمنا والتي لا الى سبل المعروف تنطلق لا

106
00:41:44.350 --> 00:42:04.350
الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق. حتى يؤول الى نذل يخلده يكاد من صره اياه ينمزق فالصرة الخرقة التي يسر فيها اه اه درهم او الدينار. اه قال به يصول ويحمل على الناس

107
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
يغلبهم من حوته صرته. وان تفانت اي ولو آآ تقاتلت آآ عترته واي قرابته الادناون او توانت اي ابطأت في نصره فانه يمكن ان ينتصر بالمال. يا حبذا نضاره نضاره. من اسماء الذهب وان نضار ايضا خالص من كل شيء. ونظرتهن نظرة

108
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
حسنه. وجوه يومئذ ناضرة حسنة. وحبذا مغناته اي غناؤه ومنابه عن الانسان ونصرته له. كم امر به استتبت امرته. ما اكثر الامراء الذين سادوا بمالهم. فاستتبت استقامت وتمت امرتهم ولايتهم

109
00:42:44.350 --> 00:43:07.800
ومن لم يكن من الولاة ذاهبة فانه لا يبقى ماله غالبا كما قال الشاعر اذا ملك لم يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة يا ملك لم يكن ذاهبة اذا عطية فدعه فدولته ذاهبة

110
00:43:07.800 --> 00:43:27.800
مترفين ايوة كم مترف اي غني منعم لولاه دامت حسرته. اي تفجعه وحزنه. وكم جيش هم هزمته كرته آآ كرة الفارس عطف في الحرب. وبدري تم انزلته بدرته ايوا كم

111
00:43:27.800 --> 00:43:57.800
اه نال به الانسان معشوقا له ذي حسنه كالبدر كبدر كبدر التمام فانزلته بدرته. البذرة عشرة الاف درهما. ومستشيط ايوه كم مستشيط؟ اي شديد غضبي تتلظائي تتلهب جمرته. جمرة القطعة من النار الملتهبة معروفة. اراد هنا بها شدة الغيظ

112
00:43:57.800 --> 00:44:21.750
مر نجواه سراء يا اخفى نجواه احاديثه يعني نوجي فاعطي دراهم او دنانير في خفية فانطفأ غضبه. آآ اراد ان بعض الولاة آآ قد آآ يغضبون على الشخص فاذا بذل لهم رشى خفية زال غضبهم

113
00:44:21.750 --> 00:44:46.400
طب وهو معنا. وكما سير اسلمته اي تركته اسرته واقامه فلم يفكوه. انقذه ذلك المال حتى صفت مسرته اي فرح وحق مولى اي والله الذي ابدع ابدعت فطرته الدينار الذي خلق الدينار لولا التقى اي لولا الخوف من الله تعالى والتزام الشرع لكل

114
00:44:46.400 --> 00:45:06.400
تجلت قدرة الدينار لكني لا اقول ذلك لان ذلك لا يجوز لي شرعا. فقال لولا التقى لقلت جلت قدرتك ثم بسط يده بعدما انشده. يعني بعد ما انشد هذه الابيات التي مدح بها الدينار. اه بسط يده

115
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
اريد الدينار طبعا لانه ساستحقه. وقال انجز الحروب ما وعد. هذا مثل. اول ما قاله الحارث بن عمرو اكل المرار اه الكندي قاله لصخر بن نهش بن دارب وكان اه الحارث قد قال لصخر سيدلك او هل لك

116
00:45:26.400 --> 00:45:46.400
في ان ادلك على غنيمة على ان يكون لي الخمس منها؟ فقال نعم. فدله على قوم فاغار عليهم صخر وسلب منهم اموالهم. فقال له الحارس انجز حر ما وعد. اي انت وعدتني بالخمس فاعطني اياه. فامر صخر اصحابه ان

117
00:45:46.400 --> 00:46:16.400
الخمساء فامتنعوا فسد عليهم ذنية متضايقة في طريقهم ومنعهم من ان يجوزوا حتى يعطوا الخمساء للحارث. فقال له جاء جعفر بن ثعلبة الياربوعي والله لا نعطيه الخمس. ثم تقدم فقتله صخر فلما رأى القوم ذلك اعطوا الخمس للحارث. فهذا اول ما قيل فيه انجز حر ما وعد. وصح

118
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
صح المطر صب بغزارة والخال سحاب الذي يخال ان فيه اي يظن ان فيه المطر. اذا يصوتها يعني ان المطر اذا صوت في العادة المطر اذا صوت امطر السحاب اذا كان فيه صوت يكون فيه ماء. في الغالب. والمعنى

119
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
انت ذكرت لي هذا الدينار فينبغي ان تعطيه قال فنبذت الدينار عليه رميت اليه وقلت خذه مسؤول عليه. فوضعه في فيه. وقال بارك اللهم فيه. دعا لنفسه بان يبارك الله له في ذلك آآ

120
00:46:56.400 --> 00:47:26.400
الدينار. وهو هنا طبعا آآ حصل على دينار واحد مقابل هذه الخطبة اه وهذه القصيدة ايضا. الشيء بالشيء يذكر كما يقولون آآ لابي الطيب المتنبي قصيدة تسمى الدينارية اجيز عليها بدينار واحد. وهي من

121
00:47:26.400 --> 00:47:56.400
جيد الشاري ابي الطيب. بابي الشموس والجانحات غوارب اللابسات من الحرير جلاببا الناعمات المنهبات عقولنا وقلوبهن والمنهبات قلوبنا وعقولنا. آآ ناعمات المنهبات قلوبنا وجناتهن الناهبات الناهبة. حاولن التفدية وخفنا مراقبا فوضعن ايديهن فوق ترائبا وبسم

122
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذائب. يا حبذا المتحملون وحبذا واد لزمت به الغزالة تكاعبا كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ما انشبنا في مخالب او حدنني فوجدنا حزنا واحدا متناهيا فجعل

123
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
انه فجعلناه لي صاحبا ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مضاربا او متني الدنيا فلما تها مستسقيا مطرت علي مصائب وحبيبت من خوصي الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا

124
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
حال متى علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تائبا. ملك قناة سنانه وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا يستصغر الخطر العظيم لوفده لرفده ويظن دجلة ليس تكفيه شاربا كرما

125
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا. سل عن شجاعته. وزره سالما وحذاري ثم حذاري منه هاربا ومدحه مدحا عظيما كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي الى عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضعوها يا

126
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
البلاد مشارقا ومغاربها كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا. ويبعث للبعيد سحائبا. واوجز عليها بدينار واحد طبعا حطي دينارا واحدا هي جائزة عليها القصيدة المشهورة. قال ثم شمر للثناية الرجوع بعد توفية الثناء اي المدح

127
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
فنشأت هي ظهرت لي من فكاهته اي مرحه نشوة غرام سكرة شكر. سهلت علي ائتناف اي استقبال اغترام اي غرم فجردت اه جنارا اخر. اخرجت دينارا اخر. وقلت له هل لك في ان تذمه ثم تضمه

128
00:49:56.400 --> 00:50:26.400
هذا هو المدحة لكن هذا الدينار يريدك ان تذمه تشوى هذه المرة تستحقه بهجوه لا بمذهب طبعا. هل لك في ان تذمه اي تهج هو؟ ثم تضمه اي تأخذه وآآ آآ قد ابدع الزاهد بن عمران في آآ هذه

129
00:50:26.400 --> 00:50:46.400
رسالتي الجمع بين الذم والضم حين قال ان المؤونة والحساب كلاهما قرنا بهذا الدرهم المذموم. ان ونتولى الحساب كلاهما قرنا بهذا الدرهم المذموم كلف الانام بذمه وبضمه فتعجبوا لمذمم مضموم

130
00:50:46.400 --> 00:51:16.400
ضموا في الاصل لعناق والانسان انما يعتنق الحبيب. الانسان عندما يعتنق حبيبه. لكن الناس بضم الدينار وذمه. يذمونه ومع ذلك يضمونه اليهم. فقال كذب الانام بذمه وبضمه فتعجبوا لمذمم مضموم. قال فانشد مرتجلا اي منشئا من غير روية وشد اي ابتدأ الغناء عجلا وهو

131
00:51:16.400 --> 00:51:36.400
ويذم الدينار هذه المرة طبعا لا يمدحه يذمه. قال تبا له خسرانا لهذا الدينار. من خادع مماذق لا يصفو له ود. اصفار الوجهين كالمنافق. ذو الوجهين الذي ياتي قوما بكلام ويأتي اخرين بكلام اخر. قد اخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله

132
00:51:36.400 --> 00:51:56.400
بعد عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يبدو بوصفين لعين قامك اي من رمقه ويتبعه نظره بداله بوصفين زينة معشوق فنقشه كنقش زينة المعشوق. ولونه الصفرة كلون

133
00:51:56.400 --> 00:52:16.400
عاشق وحبه عند ذوي الحقائق يدعو الى ارتكاب سخط الخالق. يعني ان حب آآ الدنانير سبب في السخط اللي في ارتكاب آآ ذنوب. حب الدنيا كثيرا ما يدعو الانسان الى ارتكاب

134
00:52:16.400 --> 00:52:46.400
زنب. لولاه لم تقطع يمين سارق. من معايب الدينار انه لولاه لم تقطع يمينه سارقين ومن اللطائف التي تروى في اخبار السراق ان رجلين كانا يعملان في عمل فكان احدهما ايمن وكان الاخر عسر. كان احدهما يمينه مدربة مهيئة للعمل

135
00:52:46.400 --> 00:53:06.400
والاخر اعسر يعمل بيده اليسرى. فكان الايمن يفخر على على الاسر. يقول له انا ايمن يدي اليمنى اشرف من اليسرى وانا اعمل باليمنى وانت تعمل اليسرى. ثم انهما سرقا فقطعت ايمانهما معه

136
00:53:06.400 --> 00:53:26.400
قطعت يمين كل واحد منهم. فلما قطعت يمينهما اصبح الايسر يعمل بسهولة لانه ايسر والايمان لا يستطيع ان يعمل. لانه كان اصلا ايمن يعني مدربا يمنى. فاصبح لا يستطيع ان يعمل. والثاني ما عنده مشكلة. هو ايسر اصلا وقطعت

137
00:53:26.400 --> 00:53:46.400
يمينه. فجعل الانسان يفخر عليه. فقال ما عرفت هدرك حتى سرقت وقطعت يدك يعني. لم اعرف هدرك حتى سرقت قطيعة يده. قال واذا فاتت مظلمة من فاسق. الفاسق الخارج عن الطاقة عن الطاعة. والاشمئز انقبض

138
00:53:46.400 --> 00:54:16.400
الشحيح والغالب بخيل. يعني الوصف على آآ آآ دخل فعلا بخل بالكسر ولكنه حمل على كرماء. اذا جعل وصفه على فاعله. من طارق اي قاصد والمعنى ان حب الدينار وحب الدنيا هو الذي جعل البخيل آآ ينقبض

139
00:54:16.400 --> 00:54:36.400
يفرجو من الطارقة اي من الضيف الذي يتركه ليلا. ولا شكر من طول مطل العائق اي ولولا حب الدينار ما شكى المنطول المطلوب لقوا الحق وتأخير آآ الحق الواجب. ولا شك المنطول وما طلع اي حبس الحق. العائق

140
00:54:36.400 --> 00:54:56.400
هاي الحابس لحقه. ولست عيذ من حسود راشق. اي ولولا حب الدينار ما استعاذ الناس من حسود راشق يرشق بعينه يرمي بعينه. وشر ما فيه من الخلائقية ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فرر الفرار لابك. يعني ان شر خلائق اي

141
00:54:56.400 --> 00:55:17.900
وبائع الدينار انه لا يغني عنك الا اذا فقدته. الانسان ما دام الدينار عنده لا ينتفع بها بدأت تنتفع به تنتفع به اذا خرج من يدك. لانك لا تحصل على شيء حتى يخرج الدينار من يدك. ما دام في جيبك لا تنتفع به. فلا

142
00:55:17.900 --> 00:55:37.900
اذا فر منك الا اذا ذهب. قال وشر ما فيه من الخلائق للطبائع ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر جرارا الابق العبد الهارب من سيده. وفي معنى هذا قول الشاعر ومعشوق يرقص كل يوم ترى في وجهه ابدا

143
00:55:37.900 --> 00:55:59.200
كلاما اذا فارقته اجداك خيرا ولا يجدي عليك اذا اقام. اذا فارقته اجداك خيرا. الدينار اذا فارقته تركته تحصل على خير. وما دام عندك فانك لا تحصل على خير لانك لا تنتفع به ما دام في جيبك ولا يؤكل ولا يشرب. انما

144
00:55:59.200 --> 00:56:29.200
به اذا اعطيته واخذت واخذت مقابلا نعم وعنده اعجب لمن يقذفه آآ يعني انه يعجبه من يقذفه من حالق اي من جبل منيف. ومن اذا ناجاه اي حدثه نجوى الوامقي لمحبي قال له قول المحك الصادق لا رأي في وصلك لي ففارق. قال قال فقلت له ما اغزرك

145
00:56:29.200 --> 00:56:49.200
اي ما اعظم بلاغتك؟ وابن في الاصل المطر العظيم القطري وكلنا به عن الفصاحة والبلاغة فقال وش شرط امرك؟ اي قال ابو زيد شرط امرك هذا مثل اي شرط الزموا واحق للانسان مما يريد

146
00:56:49.200 --> 00:57:09.200
يعني شرط الذي شرط عليك احق مما تريده انت. فنفحته رميته بالدينار الثاني. وقلت له عوذهما مثاني الفاتحة اراد ان يقرأ عليه الفاتحة لان الفاتحة اولها حمد فينبغي ان يحمد على ان يحمد على نعمة آآ الدينارين الحمد لله

147
00:57:09.200 --> 00:57:29.200
لله رب العالمين. وان يعوذ ايضا اه يعني اه يعوذ الدينارين ايضا كذلك بسورة الفتح. قال فالقاه في فمه وقرنه وبتوأمه هاي بالدينار الاول. وانكفى انقلب يحمد مغدا. اي مكان غدوه او وقت غدوه ويمدح الناس

148
00:57:29.200 --> 00:57:59.200
الذي اي الجماعة الذين جاءهم وناداه اي كرمه. قال الحارث بن همام فنجاني قلبي بانه بو زيد وان تعارجه لكيد طبعا هو كان يتعارج يمشي مشية نعرج قلت له عد ارجع الي. وقلت له قد عرفت بوجهك كلامك المزين المحسن. فاستقم في مشيك

149
00:57:59.200 --> 00:58:19.200
تجد في مشيتك ودع عنك التعارش. فقال ان كنت ابن همام اي الحارث ابن همام فحجيت باكرام وحييت حجت من التحية وحييت ان عشت بين كرام. فقلت انا الحارث. فكيف حالك والحوادث؟ قال اتقلب في الحالين بؤس بؤس

150
00:58:19.200 --> 00:58:39.200
يدوزو العايشي ورخاء الرخاء وسعادة العيش. بين الريحين زعزع زعزع الريح الشديدة التي تحرك الاشياء رخاء الرخاء الريح اللجنة. وسخرنا له الريحة تجري بامره رخاء حيث اصاب. الرخاء الريح اللجنة

151
00:58:39.200 --> 00:58:59.200
سريعته. وقلت كيف ادعيت القزر؟ القزل اسوأ اسوأ العرج. ومع مثلك هزل. الهزل ضد الجد كضربة وفرحة هزلة وهزلة. قلت له كيف ادعيت العرج وانت شيخ لا ينبغي ان ان تهزل

152
00:58:59.200 --> 00:59:19.200
او تهجيل الفعل كبارح وضرب. اه فاستسر زال عنه بشره اي طلاقة وجهه الذي كان قد ظهر ثم انشد حين ولى تعارجت. اي تكلفت العرج. ودعيته لا رغبة في العرج

153
00:59:19.200 --> 00:59:37.900
لا حبا فيه ولكن لاقرع باب الفرج يبحث عن رزق. والقي حبلي على غالب. يقال والقى حبله على غاربه ايسر نفسه وذهب حيث شاء. وهي من الكنايات المشهورة عند الفقهاء عن الطلاق يقال

154
00:59:38.150 --> 00:59:58.150
للمرأة حبلك على غاربك. اي انت طالق انت حرة اذهبي اين شئت. واصل ان العرب اذا اطلقوا القوا عقاله على على غالبه هاي مقدم سنامه فيذهب كيف شاء. قال بعض الادباء

155
00:59:58.150 --> 01:00:18.150
ملكته ودي ولكنه القاه من زهد على غاربي. وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله منه الكاذب. وعلى غرار هذين البيتين في هذا البحر والروي نظم العلامة المختار بن حامد الشنقيطي رحمه الله تعالى بيتي

156
01:00:18.150 --> 01:00:48.150
بموقفه من السياسة فقال خلي السياسة الى جانبي واجعل لها الحبل على لا تك مغلوبا ولا غالبا كن ثالث المغلوب والغالب. آآ قال واسلك مسلك من قد مرج اي خلط بين الجد والهزل. فان دامني القوم قلت اعذروا فليس على اعرج من حرج

157
01:00:48.150 --> 01:01:05.600
اشارة لقول الله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج. والحرج الضيق والاثم. وبهذا نكون قد اتينا على تعليقي على هذه المقام. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم. السلام عليكم