1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين دابا بعون الله تعالى وتوفيقه تعليق على المقامة الرابعة من مقامات الحريري. وهي المقام مقامة الدمياطية

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
قال الحرير رحمه الله تعالى اخبر الحارس بن همام قال ظعنت الى دمياط. عام هياط ومياط. وانا يومئذ مرموق الرخاء. مموق الاخاء. اسحب ومطالب الثراء واجتدي معارف السراء. فرافقت صحبا قد شق وعصا الشقاق وارتضعوا افاويق الوفاق

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
حتى لاحوك اسنان المشطف الاستواء. وكان نفسي الواحدة في التئام الاهواء. وكنا مع ذلك مسير النجاة ولا نرحل الا كل هوجة. واذا نزلنا منزلا او وردنا منهلا اختلسنا اللف ولم

4
00:01:12.350 --> 00:01:39.250
مطيل المكث فعن لنا اعمال الركاب في ليلة فتية الشباب غدافية الايهاب فاسرينا الى ان مضى الليل شبابه. وسلت الصبح خطابا فحين مللنا السرى وملنا الى صادفنا ارضا مخضلة الربا. معتلة الصبا

5
00:01:39.250 --> 00:02:07.900
فتخيرناها مناخا للعيس ومحطا للتاريس. فلما حلها الخليط وهدأ بها العطيط والعطيط. سمعت صيتا من الرجال يقول لسميره في الرحال. كيف حكم سيرتك مع جيلك وجيرتك. فقال ارعى الجار ولو جاء. وابذل الوصال لما

6
00:02:07.900 --> 00:02:37.900
واحتمل الخليط ولو ابدى التخليط. واود الحميم ولو جر عن الحميم افضل الشفيق على الشقيق وافي للعشير وان لم يكافئ بالعشير. واستقل الجزيل لا للنزيل واغمر الزميل بالجميل. وانزل سميري منزلة اميري. واحل انيسي محل

7
00:02:37.900 --> 00:03:07.500
واودع معارفي عوارف. واولي مرافقي مرافقي. والين مقالي انتقالي واديم تسالي عن السالي. وارضى من الوفاء باللفاء واقنع ومن الجزاء باقل الاجزاء. ولا اتظلم حين اظلم. ولا انقم ولو لدغني الارقى

8
00:03:07.650 --> 00:03:33.800
فقال له صاحبه ويك انما فقال له صاحبه ويك يا بني انما يضن بالضنين وينافس في الثمين. لكن انا لا اتي غير المواتي ولا اسيب العاتي بمراعاتي صافي من يأبى ان صافي ولا اواخي من يلغي الاواخي

9
00:03:33.850 --> 00:04:03.850
ولا امالي من من يخيب امالي. ولا ابالي بمن صارم حبالي. ولا اداري من جهل مقداري ولا اعطي زمامي من يغفر زمامي. ولا ابذل ودادي لاضدادي لا ادع ايعادي للمعادي. ولا اغرس الايادي في ارض الاعادي. ولا اسمح بمواساتي لمن

10
00:04:03.850 --> 00:04:33.850
ضحوا بمساءاتي ولا ارى التفاتي الى من يشمت بوفاتي. ولا اخص بحبائي الا احبائي ولا استطب لدائي غير او الدائي. ولا املك خلتي من لا يسد خلتي ولا اصفي نيتي لمن لا يتمنى لمن لمن يتمنى منيتي

11
00:04:33.850 --> 00:04:57.200
ولا اخلص دعائي لمن لا يفهم وعائي. ولا افرغ ثنائي على من يفرغ انائي من حكم بان ابذل وتحزن والينا وتخشن واذوب وتجمد واذكو وتخمد. لا والله بل نتوازن في المقال

12
00:04:57.200 --> 00:05:27.450
مثقال ونتحاذى في الفعال حذو النعال. حتى نأمن التغابن ونكفى التضاغن والا فلما اعلك وتعلني واقلك وتستقلني واجترح لك وتجرحني. واسرح اليك وتسرحني وكيف يجتلب انصاف بضيم وانا تشرق شمس مع غيب؟ ومتى اصحب

13
00:05:27.450 --> 00:05:53.000
وود بعسف واي حر رضي بخطة خسف. ولله ابوك حيث يقول. جزيت من وده جزاء من يبني على اسه. وكلت للخل كما كان لي. على وفاء او بخسه ولم اخسره هو شر الولاء وشر الورى

14
00:05:53.050 --> 00:06:12.550
من يومه اخسر من امسه. وكل من يطلب عندي جنن فما له الا جنى غرسه لا ابتغي الغبن ولا انثني بصفقة المغبون في حسه. ولست بالموجب حقا لمن لا يوجب الحق على نفسه

15
00:06:12.550 --> 00:06:33.350
وربما الذعق الهوى خانني اصدقه الود على لبسه. وما درى من جهله انني اقضي غريمي الدين من جنسه فاهجر من استغباك هجر القلاء. وهبه كالملحود في رمسه. والبس الايمان في والبس لمن في

16
00:06:33.350 --> 00:06:53.350
بوصله لبسة لباس من يرغب عن انسه ولا ترجي الود ممن يرى انك محتاج الى فلسه قال الحارس بن همام فلما وعيت ما دار بينهما تقت الى ان اعرف عينهما. فلما لاح لي ابن ذكاء والحف الجو

17
00:06:53.350 --> 00:07:20.250
ضياء ودوت قبل استقلال الركاب ولا اغتداء الغراب وجعلت استقري صوب الصوت الليل واتوسم الوجوه بالنظر الجلي الى ان لمحت ابا زيد وابنه يتحادثان وعليه بردان رثان. فعلمت انهما نجيا ليلتي. ومعتزى روايتي. وفي رواية وصاحب رواية. فقصدتهما

18
00:07:20.250 --> 00:07:46.800
قصد كلف بدماثتهما راث برثاثتهما. وابحتهما التحول الى رحلي والتحكم في كثري وكلي وطفقت تسير بين السيارة فضلهما واهز الاعواد المثمرة لهما الى ان غمرا بالنحلان واتخذا من الخلان معرس نتبين منه بنيان القرى. ونتنور نيران القراء

19
00:07:47.000 --> 00:08:13.000
فلما رأى ابو زيد امتلاء كيسه وانجلاء بوسه قال لي ان بدني قد اتسخ ودرني قد رسخ. افتأذن لي في قصد قرية لاستحم واقضي هذا المهم ليستحم واقضي هذا المهم فقلت اذا شئت فالسرعة السرعة والرجعة الرجعة. فقال ستجد مطلعي عليك

20
00:08:13.000 --> 00:08:43.000
اسرع من ارتداد طرفك اليك. ثم استنى استنان الجواد في في المضمار. وقال لابنه بدارب دار ولم نخلق انه غر وطلب المفر. فلبثنا نرقبه ركبة الاعياد ونستطلعه بالطلائع والرواد الى ان هرم النهار وكاد الى ان هرم النهار. وكاد جرف اليوم ينهار. فلما طال امد الانتظار ولاحت الشمس

21
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
قلت لاصحابي قد تناهينا في المهلة وتمادينا في في الرحلة الى ان اضعنا الزمان. وبدا ان الرجل قد ما فتأهبوا للظعن ولا تلو على خضراء الدمم. ونهضت لاحد جراحلتي واتحمل لرحلتي

22
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
وجدت ابا زيد قد كتب قد كتب على القتب يا من غدا لي ساعدا ومساعدا دون البشر لا تحسبن اني رأيتك عن ملال او اشر لكنني مذ لم ازل ممن اذا طعم انتشر. قال فاقرأت الجماعة

23
00:09:23.000 --> 00:09:53.000
قطر الليعذره من كان عتب فاعجبوا بخرافته وتعوذوا من افته ثم انا ظعنا ولم من اعتاب عنا. قال الحبيب رحمه الله تعالى اخبرني الحارث او اخبر حارث بن همام قال ظعنت ايا رحلت. ظعنك منع رحل. يظعن على القياس

24
00:09:53.000 --> 00:10:19.450
والمصدر الظعن والظعن. وقرأ بهما قول الله تعالى وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. يوم ظعنكم قراءتان متواترتان قرأ التحريك والتسكين. فالظعن آآ الرحيل والظعن كذلك

25
00:10:19.950 --> 00:10:48.450
قال عنترة وعن الذين فراقهم فتوقعوا وجرى ببينهم الغراب الابقع. وعن الذي فراقهم اتوقع وجرى ببينهم الغراب الابقع وقال الاخر اكاطن قوم سلمى امن ووظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطن. دمياط مدينة

26
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
بمصر معروف. نسبت اليها هذه المقامة لانه آآ كتبها على لسان رفقة متوجهة الى دمياط. ولم يخبرنا عن دخوله لهذه المدينة ولا عن شيء من اخبار آآ ما دار فيها

27
00:11:08.450 --> 00:11:39.250
ان المقام انتهت في الطريق. في الطريق الى دمياط. عام هياط ومياط هياض الصياح وهالمياط والدفاع  عام هرج وخلاف ويقال هم في هياط ومياط بكسرهما اي دنو تارة وتباعد وانا يومئذ حين رحلت الى مدينة دمياط كنت مرموقة الرخاء

28
00:11:39.800 --> 00:12:07.150
رمقه نظر يديه يعني الناس ينظرون اليه وهو في رخاء اي في ساعة من العيش فله مال ينظر الناس اليه مو موقع الاخاء المحبوب وميقاء آآ يمقه احبه وميقة يميق على غير قياس لان القياس في فعل بالكسر ان يكون مضارعه بالفتح

29
00:12:07.300 --> 00:12:47.300
وهذا شاذ قياسا لا استعمالا فان الاستعمال انما جاء بالكسر ومقاهي يميقه والميقات الحب. الميقات بالتاء المربوطة الحب. والمقت بالتاء المطلقة اشد البغض. المقت اشد البغي. واما المقت فهو المقة الحب. نعم. انه كان فاحشة ومقتا مقت اشد الوطء. فان الله يمقت

30
00:12:47.300 --> 00:13:17.300
على ذلك ما اقتصدوا. واما الميقات فهي آآ اشد الحب. آآ المعاقاة اصحاب مطارف الثراء. الثراء كثرة المال. والمطارف جمع مترف كمكرم وهو رداء من خز مربع. والمعنى انه آآ ذو ثراء. وذو مال

31
00:13:17.300 --> 00:13:47.300
واجتلي اي انظر معارف اي وجوه السراء سراء الحال التي يسر فيها الانسان بكثرة مال وصحة واجتماع شمل ونحو ذلك. معروف. فرافقت صحبا الصحو اسمه جمع صاحبه. مع يعدونها في جموع اه الصحب. الصاحبي قد

32
00:13:47.300 --> 00:14:08.950
جمع صاحب اهل اللغة بوزن شبان ووزن فرهة والركب والجياد والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد لكننا الاخير عند اهلينا الفني كان مصدرا في العصر يقولون في جمع الصاحب صحاب وصحبة

33
00:14:09.150 --> 00:14:34.900
وصحب وسحاب واصحاب وصحابة. لكن الصحابة في الاصل مصدر طيب والصحب في الحقيقة ليس جمعا لان وزن الفعل لا يضطرد في في جموع التكسير كالركب والطير معدود من اسماع الجموع ليس من الجموع آآ

34
00:14:34.900 --> 00:14:57.600
وقد شكوا عصا آآ الشقاق الشقاق والخلاف والمعنى انهم ائتلفوا واتفقت اهوائهم واتفقت قلوبهم. فكأنهم شاق اتفقوا حين شاقوا الشقاق خالفوا الشقاق الشقاق هو الخلاف. يقال شق فلان عصى الطاعة

35
00:14:57.900 --> 00:15:34.750
اذا خرج عن الطاعة والعصا عند العرب شعار الطاعة. وانشقاقها شعار الخلاف. الاختلاف العصا عند العرب مثل للطاعة وانشقاقها مثل للاختلاف وارتضعوا افاويق الوفاق. يعني انهم متفقون فكانهم ارتضعوا افاويق الجمع افواق. والافاق جمع آآ في يقين. جمع فواق لما يحصل من اللبن

36
00:15:34.750 --> 00:15:54.750
الحربتين والمعنى انهم متفقون حتى لاحوا اي ظهروا كاسنان المشط. هذا كلام جار مجرى المثل يقال لكل مزدوجين هم كاسنان المشط والمشط معروف الالة التي تصرح ويصرح بها الشعر. يضرب

37
00:15:54.750 --> 00:16:22.100
بالاستواء خيرا وشر. وقد يقولون في الشر خاصة هم سواسية كاسنان الحمار. بدل الاسنان المشط يعبرون في الشر باسنان الحمار. قال كزير في السائر بقومه كل اجرد السابحين وسل غنما الرب بضمرة او سخلة سواء كاسنان الحمار

38
00:16:22.450 --> 00:16:45.150
فلا ترى لذي كبرة منهم على ناشئ فضلا قال كاسنان المشط في الاستواء وكان نفسي الواحدة في التئام الاهواء الى الاغراض يعني ان آآ اغراضهم متحدة. آآ ما آآ يحبونه ويريدون

39
00:16:45.150 --> 00:17:08.200
انه يتفقون فيه. وكنا مع ذلك نسير النجا اي نسير سيرا سريعا ولا نرحل الا كل هجاء. يقال رحل البعير كمنع وارتحله حط رحله عليه والهوجع الناقة السريعة التي تتمايل في سيرها كأن فيها هوجا

40
00:17:08.350 --> 00:17:33.200
اي جننة واذا نزلنا منزلا او وردنا منهلا قال كنا اذا نزلنا منزلا او وردنا منهلا المنهل مكان هل ينهل الشرب اختلسنا اي استرقنا اللبذ اي بادرنا شيئا من اللبذ لاننا مسافرون سفرا

41
00:17:33.200 --> 00:17:54.100
آآ صعبا وسفر جدا فنحتاج الى شيء من الراحة. فكلما وجدنا فرصة للراحة انتهزناها فاسترقنا شيئا من اللبذ واللبذة  ولم نطل المكثئ مع ذلك. المكث اللبز وميمه مثلثة مكث والمكث والمكث

42
00:17:54.100 --> 00:18:23.400
هو مصدر مكث ككارما ومكث كنصر. وقرأ بالوجهين فمكث غير بعيد فمكث غير بعيد. قراءتان متواترتان. فعنأ عرض لنا اعمال الركاء ركاب الابل التي يحمل عليها. اسمه جمع راحلة. قال تعالى فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب

43
00:18:23.400 --> 00:18:42.750
ما اوجبتم اي حملتم على الوجيف وجيف نوع من السير. الخيل معروفة. والركاب الرواحل اي الابل التي يحمل عليها في ليلة فتية الشباب الفتي حديث السن يمكن ان يكون اراد

44
00:18:42.800 --> 00:19:04.050
ان هذه الليلة غاب قمرها في اولها فكان شبابها اي ضوئها قصيرا جدا لان قمرها غاب في اولها ويمكن ان يكون عبر بالشباب عن النهار ولعله اراد ليلة من ليالي الشتاء حيث يطول الليل ويكون النهار قصيرا

45
00:19:04.050 --> 00:19:40.300
فاراد ان انها قصير وان الليل طويل الغدافية منسوبة الى الغداف والغداف الغراب. الغراب لونه السواد هذا هو المعرف ولا لا يوجد فيه ابيض اه يقولون في الامر الذي لا يقع. اه لا افعله

46
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
حتى يشيب الغراب الغراب لا يشيب. قال النابغة فانك سوف تحلم او تناها اذا ما شبت او شاب الغراب ايك عامل قد قال جهلا فان مظنة فان مظنة الجهل الشباب فكن كابيك او كابي

47
00:20:00.300 --> 00:20:23.900
وان توافق كالحكومة والصواب ولا تذهب بحلمك طعاميات من الخيلاء ليس لهن باب فانك سوف تحلم او تناهى اذا ما شبت او شاب الغراب وذهاب الجلد او الجلد قبل ان يدبغ

48
00:20:23.900 --> 00:20:53.900
وفي الحديث فاسرينا والمعنى انها آآ سوداء ليس فيها قمر وليس فيها نور. ان هذه الليلة ليلة سوداء حالكة. فاسرينا وقالوا سراء واسرى وهما لغتان نصيحة الى ان مضى الليل شبابه نضى الثوب خلعه. كان ابن رقيس فجئت وقد مضت لنوم ثيابه

49
00:20:53.900 --> 00:21:20.100
لدى الستر الا لبسة المتفضل. مضت اي خلعت والمعنى انهم اسروا الى الفجر. حين خلع الليل آآ مضى الليل شبابه. وسلت سلت عما علق به سنة الشيء ازاله عما علق به صلاة الصبح خضع له

50
00:21:20.100 --> 00:21:54.050
اه شبه الظلام الذي يختلط باول الصبح بالخطاب يكون في الكف. والمعنى ظهر الصبح. والتضحي فحين مللنا اي سئمنا السرعة الصراصير الليلي ما اعرف وملة الى الكرع انه صادفنا ارضا مخضلة اي مبتلة بالندى مخضلة الربا

51
00:21:54.050 --> 00:22:17.550
ربا ما ارتفع من الارض جمع ربوة بالتدليث بتثليث الراية ربوة وربوة مثلثة باتفاق المعنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في القسم الاول من المثلث. الظلمة والطلاوة الحسن والرباوة والرباوة مرتفع الى مكون

52
00:22:17.600 --> 00:22:47.600
والملاوة والملوة الحين بلا ارتياب. وقرأ بالضم والفتح. واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. واويناهما الى ربوة قرأ بالضم وقرأ بالفتح ايضا. كذلك في المتواتر ومن جهة اللغة اللفظ مثلث. اللفظ من جهة اللغة مثلث. ولكن قرأ بالضم وقرأ

53
00:22:47.600 --> 00:23:17.600
الفتح. معتلة الصبا. النسيم العليل هو هو اللين الطيب معنى ان نصباها يريحها شرقية. صبا ريح طيبة تأتي من قبل الشرق. وتتنسمها العرب وهي من مشوقات العرب. يروى ان رجلا من اهل نجد تزوج امرأة آآ ان رجلا من اهل تهامة

54
00:23:17.600 --> 00:23:47.600
وتتزوج امرأة من اهل نجد وصار بها الى اهلها. وتهامة امكنة غائرة نازلة ليست كنجد اه النجود اماكن مرتفعة. فقالت ما بال ريح كانت تأتينا من الوجه واشارت الى جهة المشرق. فقال لها يحجبها عنك هذان الجبلان. فقالت

55
00:23:47.600 --> 00:24:07.600
فيا جبلي نعمان بالله خلي يا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها. اجد بردها او تشفي مني على كبد لم يبق الا صميمها. فان الصباريحة اذا ما تنسمت على نفس مهموم تسلت همومها

56
00:24:07.600 --> 00:24:47.600
والصبا من مشوقات العرب اي من الامور التي تهيج الشوق العربي ومن مشوقات العرب الصبا وآآ منها ايضا طيف الخيال. والمرور بدور الاحبة وشيم البرك. وهديل الحمام اجتماع ظلمة الليل على النازح الغريب. وقد بسطنا القول على مشوقات العرب في دروسنا

57
00:24:47.600 --> 00:25:07.600
على حماسة ابي تمام فيمكن الرجوع اليها هناك. فمنها الصبا وهي ريح لينة طيبة تأتي من قبل المشرق وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا. واهلكت عاد بالدبر

58
00:25:07.600 --> 00:25:27.600
نصرت في الصباح الريح التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي ريح الصبا. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

59
00:25:27.600 --> 00:25:47.600
التي نصر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي ريح الصبا. نصير بها في غزوة الخندق. والرياح التي اهلكت بها عاد هي الدبر والدبر هي التي تتم جهة الغرب على عكس الصبا. فتخيرنا

60
00:25:47.600 --> 00:26:17.600
اخترنا ذلك المكان مناخا وكان اناخة اناخ جمله ابركه وانزل عنه رحله. العيس والابل التي يخالطوا بياضها حمرة. ومحطا لتعرس مكانا للتعريف والتعريف والنزول من الليل. للاستراحة نزول من الليل للاستراحة. فلما حلها الخليط وهدأ بها العطيط والخطيط

61
00:26:17.600 --> 00:26:45.600
لما حل بها الخليط الخليط المصاحب يطلق على الواحد وعلى الاثنين والجمعة قال زهير ان الخليط اجد البين فانفرقا وعلق القلب من اسماء ما علق. فارقتك برهن لا له يوم الرحيل وامسى الرهن قد غلق واخلفتك ابنة البكري ما وعدته فاصبح الحبل منها واهنا

62
00:26:45.750 --> 00:27:11.300
خلق قامت تراءى بنضال لتحزنني ولا محالة ان يشتاق من عشق وهدأ بها العطيط هدأ اي سكن بها العطيط المراد بها اصوات الابل. والغطيط اصوات اه نخير النوام او النية. نعم. سمعت صجة اي لما وقع

63
00:27:11.300 --> 00:27:41.300
مع هذا؟ نزلنا وحططنا الرحال وهدأت الاصوات سمعت صيتا اي رجلا جهوريا الصوت يقول لسميره اي رفيقه الذي يسمر معه في الرحال اي في منزلهما وغسل الرحال جمع رحل ولكن يعبر به ايضا عن المنزل. قال له كيف حالك؟ يعني سمع

64
00:27:41.300 --> 00:28:11.300
احاديثا دار بين اثنين. فنقل لنا هذا الحديث وهذا الحديث سيتبين في النهاية انه كلام مع ابنه. كيف حكم سيرتك اي عادتك السيرة العادة والهدي قال تعالى سنعيدها سيرتها الاولى. اعادتها التي كانت عليها اي ستعود عصا بعد ان انقلبت

65
00:28:11.300 --> 00:28:41.300
ثعبان مع جيلك جيل العصر والصنف من الناس وجيل اي اهل جوارك. فقال ارعى الجار اي احفظ عهد الجار. جار اه اه اه اه المصاحب للانسان في في السكن من كان يسكن بازائك يسمى جارا معروف. والجار ذي القربى والجار الجنب كما قال الله تعالى

66
00:28:41.300 --> 00:29:11.300
وفي الحديث الجار اربعون دارا. ولو جار اي تعدى. وابذل الوصال يعني اواصل كل احد ولو صال علي لو ولو هجم علي وخوفني الصائل دمه هدر. ولا يرهب ابن العم والجار صولة ولا اختتي

67
00:29:11.300 --> 00:29:41.300
من خشية المتهدد. واني ان اوعدته ووعدته لمخلف ايعادي. ومنجز موعدي الخليط ايحتمل الصاحب ولو ابدى التخليط اي التلبيس والافساد. واود ان الود الحب وده احبه الحميمة اي الصديق المصافي. ولو جرعني اي ساقاني شربا متقطعا

68
00:29:41.300 --> 00:30:11.300
التجرع هو ان يشرب تشرب الشراب الذي لا يلائمك فلا تستطيع ان تستسيغه مرة واحدة فتشربه فتشربه جرعة جرعة. قال تعالى يتجرع ولا يكاد يصيغه الحميم هنا الماء الحار. الحميم يطلق في كلام العرب على الصديق المصابي. ويطلق ايضا على الماء

69
00:30:11.300 --> 00:30:41.300
حار ولاطلاقان معا واردان في كتاب الله تعالى. قال تعالى فما لنا من شافعنا ولا كصديق حميم. وقال تعالى ولا يسأل حميم حميما. هنا الحميم معناه الصديق صافي صديق وصافي والحميم ايضا الماء الحار لهم شراب من حميم والعياذ بالله

70
00:30:41.300 --> 00:31:11.300
الاطلاق يعني كلاهما وارد في كتاب الله سبحانه وتعالى. ومنه اشتقاق الحمام لانه يستعمل فيه الحميم اما اينما كانوا استعمال الحميم لانه يستعمل فيه الماء الحار طبعا ينبغي ان نعرف ان المراد بالحمام هو التي تعد لازالة الوساخ وتكون

71
00:31:11.300 --> 00:31:31.300
اه فيها تدفئة خاصة واستعمال للماء الحار ولا يراد بها المراحض كما هو دارج على السنة بالعامة فهذه لا تسمى حماما في كلام العرب. هذه المراحيض التي يذهب اليها الانسان لقضاء حاجته تسميتها حمامات

72
00:31:31.300 --> 00:31:51.300
هذا من الدارجة من العاميات وليس من كلام العرب. في كلام العرب لا تسمى تسمى الكنف او المرحاض. ولكنها لا تسمى حماما بلغة العرب. الحمام معروف الاي الى الان معروف. اه قال وافضل الشفيق

73
00:31:51.300 --> 00:32:18.600
اي من كان احبني واشفق علي على الشقيق الشقيق. الاخ من الابوين الاخوة اذا كانوا اشقاء يسمون اعيانا واحدهم عين واذا كانوا اخوة لام يسمون اخيا اخوة للام يسمونها خيافا. والاخوة لاب يسمون ابناء

74
00:32:18.600 --> 00:32:58.600
اعلات وفي الحديث الانبياء ابناء علات. معنى كون الانبياء ابناء انهم يجمعهم عصر واحد وهو التوحيد والعقيدة واصول صالح التي اتفقت عليها اه رسالة وتفترق تفاصيل الاحكام والشرائع التي جاؤوا بها. فهم كالاخوة لابن ابوهم واحد وامهاتهم شتى مختلف. الانبياء كما قال صلى الله عليه وسلم

75
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
حديث صحيح ابناء علات. اذا اصل الدين الذي جاء به واحد ولكن تفاصيل الاحكام والشرائع التي جاء بها قد اختلف فيباح عند اليهود ما لا يباح عندنا ويباح لنا ما لا يباح عندهم وهكذا

76
00:33:18.600 --> 00:33:48.600
اذا الاخوة اذا كانوا اشقاء يسمونها اعيانا واذا كانوا لام سموا اخيافا. واذا كانوا لاب سموا ابناء علات يقال لهم ابناء علات واذيل العشير آآ افي مضارع ووفاء يجب للعشير ايمن اعاشره. قال تعالى لبئس المولى ولبئس العشير. ايه الصح

77
00:33:48.600 --> 00:34:18.600
وان لم يكافي بالعشير العشير لغة في العشر. العشر والعشير والمعشار الواحد من عشرة الواحد من العشرة يسمى عشرا وعشيرا ومعشا ويستقل الجزيرة للنزيل. يستقل ويعده قليلا جزيلا اي الكثيرة للنزيل اي للضيف. يعني انه يعد الكثير

78
00:34:18.600 --> 00:34:49.450
للضيف ولا ويستقل ما اعد له من الكبائر واغمر البس الزميل بالجميل. الزميل في عصر كلام العرب الرديف. الذي يركب خلفك على ناقتك يسمى زميلا لا يسلم ابن حرة زميله حتى يموت او يرى سبيلا. قال

79
00:34:49.450 --> 00:35:20.950
يأمر بالزميل ويأمر الزميل بالجميل. وانزل السمير اي مسامر من يصبر معي وانسي منزلة اميري واحل ايضا انزل انيسي من يؤنسني محل رئيسي اجعله كرئيس واودع معارفي من يعرفني عوارف اي هبات اذا مو عارفته. واودي مرافقي اي مصاحبي المرافق المصاحب

80
00:35:21.500 --> 00:35:46.500
مرافقي. جمع مرفقة وهي المعونة. اي ابذلوا معونات لمن رافقني. واولي مقالي للقالي الين مقالي اي الين الكلام اللي يرقى لي اي المبغض. يقال قال اه يقلوه ويقليه واوية يائية

81
00:35:46.500 --> 00:36:16.600
بمعنى ابغضه قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى قلاه ابغضه يقلوه ويقلي. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب بن عبد المطلب مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا. مهلا بني عمنا

82
00:36:16.600 --> 00:36:33.500
اخاطب بنو امية وكانت بينهم حزازات مع بني هشام مع بني هاشم كما هو معلوم. ما هو؟ اه ابن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

83
00:36:33.850 --> 00:37:00.000
مهلا بني عمنا عن نحت افلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرون لا تحسبوا ان تهينونا ونكرمكم وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا. الله يعلم انا لا نحبكم ولا نلومكم الا تحبون كل له نية في بغض صاحبه والحمدلله نقلوكم وتقلونا. نقلوكم وين اكرهكم

84
00:37:00.000 --> 00:37:32.750
والحمد لله نقلكم وتقلون. قال اه ابغضه. واديم تسألي عن عن السالي اديم اي اواصل تسألي تسأل كثرة السؤال التفعال يؤتى به بقصد تكثير المصدر كالتطواف والتجوال والتسأل. هذا الوزن يؤتى به في كلام العرب للتكثير

85
00:37:32.750 --> 00:37:52.750
تطوف هذا اكثر من الطواف تقول طواف طوافا ولكن اذا اردت التكبيرة تقول تطوات جعل مثلا جولانا فاذا اردت التكثير قلت تجوال مثلا وهكذا وتسأل ايضا كذلك يؤتى به بالكثرة

86
00:37:52.750 --> 00:38:22.750
والسالي اي الناس للمودة. سلا آآ يسلو عنهم معناه عنه ولم آآ يتبعه وده وقلبه قال زهير صح القلب عن سلماه وقد كاد لا يسلو اكثر من سلم التعانق والثقل وقد كنت من سلمان سنين ثمانية

87
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
على سير امر ما يمر وما يحلو وكنت اذا ما جئت يوما لحاجة مضت واجمت حاجة الغد ما تخلو وكل محب احدثن عنده سلو فؤاد غير حبك ما يسلو. وارضى من الوفاء اللفاء شيء قليل

88
00:38:42.750 --> 00:39:12.750
واقنعه من الجزاء المكافأة باقل الاجزاء اي الانصبة. ولا اتظلم قال لو مشتكاء الظلم حين اظلم ولا انقيم اي لا اعيب يقال نقم عليه اقام الفعل كضرب وعلم الافصح وروده كضربة لانها لغة القرآن وما نقموا منه

89
00:39:12.750 --> 00:39:32.750
الا ان يؤمنوا بالله. ما نقموا منهم اي ما عابوا عليهم. ما نقموا منهم اي ما عابوا عليهم. فالفعل كضرب نعقم ينقم في الماضي جاء بالماضي في القرآن الكريم كما مثلنا. وفي المظاهرة ايضا كذلك في القرآن الكريم. هل تنكمون

90
00:39:32.750 --> 00:40:02.750
منا الا ان امنا بالله. تنقمون لتعيبون علينا. ولو لدغني الارقام لدغته الحية نهشته والارقام الحية معروف. فقال له صاحبه هذا الكلام كان لابن ابي زيد. وليس الكروان. ابن ابي زيد. ابن ابي زيد السراجي

91
00:40:02.750 --> 00:40:32.750
طبعا ذكر فيه انه يتحلى بمكارم الاخلاق والانصاف وانه يبذل لكل احد حتى ولو لم يبذل له آآ شيئا. لكن ابوه له رأي يختلف. وهو يرى لمعاملته بالمثل لذلك بدأ الوالد يذكر آآ سجيته وتعامله مع الناس. فقال ويعجبا

92
00:40:32.750 --> 00:41:02.750
امريكا يا بني انما يضن بالضنين هذا مثل معناه انما يتمسك ما اتمسك بمن تمسك بودي وعرف حقي. وينافس في الثمين اي لا ينافس الا في الشيء سمعيني لكن انا اختلف عنك انا لا اتي غير المواتي لا اتي من لا يساعد

93
00:41:02.750 --> 00:41:26.900
المواتي المساعد ولا يعلم اضع سمة العاتي بمراعاة العاتير المتكبر قال تعالى لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا. بمراعاة المحافظة على وده ولا اصافي اي اخلص لمن يأبى ان صافي انصاف اعطاء الحق

94
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
ولا اواخي اي اصير اخا من يلغي الاواخي. جمع اخيتي. اي اسباب الود والمحبة. والاخية في الاصل عروة من حبل تشد في وتد او في حجر. ويربط فيها حبل الدابة

95
00:41:47.000 --> 00:42:17.000
اب فاطلقوها على اسباب الود والمحبة. ولا امالي اي مالأه اي اعانه عالي الامر ملأه على الامر آآ اعانه عليه والغالب انها لا تطلق الا بالاعانة على الامر السيء. وقال تمالوا على قتل فلان

96
00:42:17.000 --> 00:42:45.600
ونحو ذلك. ولكنه لم يهمزها هنا لتناسب آآ السجع. فقال لا امالي من يخيب امالي جمع امله. ولا ابالي من صار بمن صار لا ابالي بمن صار معي قطع حبالي اي عهودي. ولا اداري

97
00:42:45.950 --> 00:43:15.950
المداراة المصانعة وهي ان تبذل معروفا لشخص لتتوقع شره. المداراة ان تبذل خوفا لشخص لكي تسلم من شره. ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوضع بمنسمه كما قال زهير. ولا اداري من جهل مقداري ولا اعطي زمامي. زمام الحبل الذي تقال

98
00:43:15.950 --> 00:43:36.950
يقاد به البعير من يغفر اي ينقض ذمامي اي عهدي. ولا ابذل ودادي اي حبي لاضدادي اي اعدائي  ولا ادع تهديدي لاعادة التهديد. قال دريد بن الصمة واني ان اوعدته ووعدته

99
00:43:36.950 --> 00:44:06.950
يخلفوا ايعادي ومنجز موعدي. الايعاد والوعيد في الشر والوعد اذا اطلق فانه يكون في الخير. وفعل الخير في الغالب وعد وفعل الشر اوعد وهذه قاعدة اغلبية. ان العرب تستعمل الفعل الثلاثي في الخير. وتستعمل

100
00:44:06.950 --> 00:44:26.950
ما زاد على الثلاثي في الشهر. فيقولون وعده خيرا. واوعده شرا. ويقولون كسب في الخير سبب في الشر وحمل في الخير. واحتمل في الشر. وما طارت السماء في الخير. وامطرت

101
00:44:26.950 --> 00:44:56.950
شرا ولكنها غالبة فليست على اطلاقها. في الغالب ان العرب تستعمل الثلاثي الخير وهذا مما يسميه ابن جني باب احساس الالفاظ اشباه المعاني او تناسب بين اللفظ والمعنى لما كان الخير لطيفا خفيفا جميلا اعطي الثلاثي الذي هو اخف ولما كان الشر ثقيلا

102
00:44:56.950 --> 00:45:16.950
ان اعطي الاثقل وهو ما زاد على ثلاثة آآ احرف. وهي قاعدة اغلبية وليست على اطلاقها اي فيها بعض الاستثناءات بل قد ينعكس الامر اه كتربة بمعنى افتقر واترب بمعنى استغنى

103
00:45:16.950 --> 00:45:44.550
فهي اغلبية. قال ولا ادع اعادي للمعادي ولا اغرس الايادي. الايادي جمع ايدي والايدي جمع يد والمراد باليد هنا النعمة. الايادي النعم قال الشاعر سيشكر عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي زلتي. فتى غير محجوب الغنى عن

104
00:45:44.550 --> 00:46:04.550
صديقه ولا مظهر الشكوى اذا نعل زلتي. فتن غير محجوب الغناء عن صديقه ولا مظهري الشكوى واذا النعل زلتي رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قلاع عينيه حتى تجلت. ايادي

105
00:46:04.550 --> 00:46:24.550
الايادي هي النعم. في ارض الاعادي لا اغرس ايادي في ارض الاعادي معناه ان من لا يصافني الوداد لا ابذل له شيئا. يعني ابو زيد انطلق من مبدأ المعاملة بالمثل. لا يعطي شخصا الا اذا

106
00:46:24.550 --> 00:46:44.550
كان يعطيه ولا يمنحه من لا يمنحه. فهو ينطلق مبدأ المعاملة بالمثل. لا اغرس الايادي في ارض الاعياد ولا اسمح بمواساة اي مساعدتي لمن يفرحوا بمساءاتي. اي باحزاني. ولا ارى التفاتي اي نظري وانعطافي الى من يشهد

107
00:46:44.550 --> 00:47:14.550
بوفاته. شماتة الفرح بالمصيبة. يقال شمت فيه يشمت اذا فرح بمصيبته ولا اخص بحباي الحباء والعطاء. حباه اعطاه يا حبوب والحباوة العطاء. قال النابغة وان تيلادي ان ذكرت وشيكتي ومهري وما ضمت الي الانامل حباؤك

108
00:47:14.550 --> 00:47:39.450
والعتاق كأنها هجان المها تحدى عليها الرواحل وان سلاحي ان ذكرت وشكتي ومهري وما ضمت الي الانمل حباؤك والعز العتاب وكانها هجان المهى تحدى عليها الرواحل. تحدى عليها الرحايل. نعم

109
00:47:39.450 --> 00:48:09.450
انا اه اه ولا اخص بحبائي الا احبائي. حبيبة. ولا استطب يعني اطلب طبيبا مرضي غير اودعي احبائي. ولا املك خلتي من لا يسد خلتي. الخلة بالضم صداقة الخلة بالضم الصداقة. والصديق

110
00:48:09.450 --> 00:48:39.450
الا قاتل الله الوشاة وقولهم فلانة اضحت خلة لفلان. من لا يسد خلتي اي ضاقت الخلة الباقة والفقر. رأى خلتي من حيث يخفى مكانها. فكانت عينيه حتى تجلت. ولا اصفي او اصفي نيتي لمن يتمنى منيتي اي موتي

111
00:48:39.450 --> 00:49:05.650
ولا اخلص دعائي اجعله خالصا لمن لا يطعم ان يملأ وعائي لا يدعو دعاء خالصا الا لمن يعطيه مالا كثيرا يعني. ليس ممن يتبرع للدعاء للناس ولا افرغ ثنائي على من لا على من يفرغ الي. لا افرغ انائي. افرغ الاناء يصب ما فيه

112
00:49:05.650 --> 00:49:25.650
على من يفرغ يأخذوا ما عندي. يعني يقول انا لا انفع من لا ينفعني. فلا افرغ ثنائي بمدحه على من يفرغ انائي. اي يأخذ ما عندي. ومن حكم بان ابذل وتخزم. اي من قال لي انا

113
00:49:25.650 --> 00:49:56.150
ابذلوا وانت تخزن اي تحبس. آآ انت تبذل وانا اخزن. قال لي انت تبذل وانا اخزن اي احبس ما لي و ومن اراد ان ادين انا اه ان يلينه واخشو واذوب ويجمد واذكو ويخمد جت النار اشتعلت

114
00:49:56.150 --> 00:50:16.150
ما اعرف لا والله انا لا ابذل خيري لمن لا يبذل لي. لا ابذل خيري لمن لا بل نتوازن في المقهى. وزن المثقال صنجة التي يوزن بها. ونتحاذى ان نتشابه في الفعال. الفعال اسم الفعل

115
00:50:16.150 --> 00:50:39.850
حسن او يطلق على الفعل الحسن والسيء ايضا حذو اي مشابهة حتى نأمن التغابن بان لا يعبدنا يغبن بعضنا بعضا ونكفت تضاغنا اي العداوة من الضغن وهو العداوة. والا فلما اعل

116
00:50:39.850 --> 00:50:59.900
بكائي اسقيك مرة بعد مرة. الشرب الاول يقال له النهل. والشرب ثانيا يقال له العلل سقاك بها المأمون كأسا رويجا فانهلك المأمون منها وعلك انهلك اسقاك المرة الاولى وعلك سقاك المرة

117
00:50:59.900 --> 00:51:19.900
لم اعلك يسقيك مرة بعد مرة وتعلني اي تمرضني. هذه من اعله بمعنى امرته. واقلك يا ارفعك اقله رفعه وحمله قال تعالى حتى اذا اقلت سحابا ثقالا. وتستقلني اي تحتقرني. ويجترح ان يكتسب لك

118
00:51:19.900 --> 00:51:50.900
وتجرحني ويسرح اي ارعى لك وتسرحني تهملني. وكيف يجتلب انصاف بضان كيف يجتذب اه اه اجتلب الشاة اه مثلا اخذه عرف ان يمكن الانسان آآ الناس من من اخذ الحق منه

119
00:51:50.900 --> 00:52:15.350
ويعطيهم بقدر حقوقهم. بيضايمن ضيم الذل. اي لا يجتمع الانصاف مع الاذلال وانها تشرق شمس مع غيب. كيف تشرق الشمس مع الغيم اي مع السحاب. ومتى تبقى ود اي جعل صاحبا الود بالتدليث

120
00:52:15.500 --> 00:52:35.500
اه الحب بتثريد الواو الواو الدو والود والود. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وثلث خلالة في دي والود والوجنة اعلى الخد وكل ثوب ابيض او جلد نصع هلست فيه بالمرتاب

121
00:52:35.500 --> 00:53:04.200
بعسف العسف الجور والعنف. واي حر رضي بخطة خسف. اي رجل كريم رضي بخطة الخطة ما يخطه الانسان لنفسه. والخسف الاذلال والخاسف المهزول وخسف الدابة ان تبيت بغير علف. قال الشاعر ولا يقيم على

122
00:53:04.200 --> 00:53:22.200
ضيم يراد به الا الاذلان عير الحج والوتد هذا على الخسف مربوط برمته ولا يشج فلا يرظي له احد. ولله ابوك اي لله دار ابيك. هذا كلام يقوله لابنه. يريد ان يشهد

123
00:53:22.200 --> 00:53:40.450
ان شي ابياتا ياكلها. قال جزيت من اعلق بي وده من على اسسه. من علق ان يلصق بود هو يحبه جزاء من يبني على اسه. يقول من منحني ودا سليما فعلته اساسا

124
00:53:40.850 --> 00:54:00.850
جعلته اساسا ابني عليه حبه وكلت للخل كما كان لي قلت اي اعطيته من الكيل قدر ما اعطاني على وفاء الكيل او بخسه اي نقصه. ولم اخسره لم انقص لم انقصه حقه. وشر الورى من يومه اخسر من امسه

125
00:54:00.900 --> 00:54:16.400
وكل من يطلب عندي جنى جنى ما يلتقط من الثمار قال تعالى وجنا الجنتين دان. آآ اي من اراد مني خيرا فما له الا جنى غرسه. لن يحصل الا ما غرسه

126
00:54:16.400 --> 00:54:32.950
عندي الى قدر ما اعطاني. انا لا لا اتبرع للناس ولا اعطي من لا يعطيني. هذا طبعا كلام ابو زيد هذا كلام ابي زيد اه وكل من يطلب عندي جنن فما له الا جنى غرسه لا ابتغي ارغبن

127
00:54:33.100 --> 00:54:52.750
ولا انثني اي ارجع بصفقة المغبون في حسه اي فهمه. آآ الصفقة معروفة آآ عقد البيع واصلها في كلام العرب ضرب اليد على يد صفق اليد ضربها على يد اخرى. وكانوا يتبايعون بهذه الصيغة. كان الرجل منهم اذا

128
00:54:52.750 --> 00:55:14.200
تعمل سلعة آآ فقال مثلا اتبعني هذه السلعة بكذا ايضرب على يد صاحبه فان قبض بدأ فمعناه انه رضي عن ذلك الثمن وانفذ تلك آآ البعث. واذا لم يقبض على اليد بان ارسلها

129
00:55:14.200 --> 00:55:33.700
يعني لما ضرب عليها لم يقبض على يده لم يقبض البائع على يد المشتري وانما ارسلها. فمعناه انه لم يرضى وان البائع لم ينفذ يعني لا تبايع يا قال المثل السايم ثمنا تبيعني هذه السلعة بكايا اضرب على يدي صاحبي

130
00:55:33.850 --> 00:55:57.650
فانقبض الباع على يد المشتري نفذ الباء. وان ارسلها دون ان دون ان يقبض عليها معناه ان اللي بيعلم لم ينفذ. فسموا عقد البيع صفا والصفق في الاصل هو ضرب الايد صفق هكذا. صفقوا في كلام العربي ضرب يد على على اخرى. آآ

131
00:55:57.650 --> 00:56:12.000
اه قال لا ابتغي اه ارغبنا ولا انثني بصفقة المغبون المغبون المخذوع في البيع في حسه ولست بالموجب حقا لمن لا يوجب الحق على على نفسه ورب مذاق المذاق من لا يوصى في الودادة

132
00:56:12.100 --> 00:56:34.900
من ذاق الهوى خانني اي ظنني خالوا ان من صواحب آآ وان قالني اصدقه الوداد اي الحب على لبسه اي تخليط على لبسه اي تخليطه وتلبيسه. على لبسه. وما درى عن جهله انني اقضي غريمي

133
00:56:35.750 --> 00:56:58.950
الغريم الدائن من يطالبك بالحق قال زهرت طالعنا خيالات لسلمى كما يتطلع الدين الغريم. فعمر ابيك ما هرم بن سلمى بملح اذا اللؤماء ولا ساهل فؤادي ولا عيي اللسان ذات الشجرة الخصوم. فهو غيث لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم

134
00:56:58.950 --> 00:57:18.950
ود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم. كما قد كان عودهم ابوه اذا ازمتهم يوما ازومو كبيرة من ان يحملوها تهم الناس اوامر عظيم. لينجوا من ملامتها وكانوا اذا سئلوا اذا سئلوا العوائم لم

135
00:57:18.950 --> 00:57:44.750
كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيموا وان سدت به لهوات ثأر يشار اليه جانبه سقيم مخوه بئسه يكليك منه وعتيق لا الف ولا قوموا اه قال وما درى من جهله انني اقضي غريمي اي داني الدين من جنسه اي من نوع ما اعطاني فانا لا

136
00:57:44.750 --> 00:58:11.950
اتبرعوا انما اعطيه للشخص ما اعطاني مثل ما اعطى فانشر من استغباك من استغباك نسبك الى الغباء عدك غبي نهجره اتركه. هجر الكلى كلا القرى وقد تقدم ما ودعك ربك وما قلى. وهبه احسبه وعده

137
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
هب فعل جامد على صيغة الامر من افعال القلوب وهب تعلم والتي كسيرة ايضا بها. انصب مفسدا وخبرا هبهك الملحود في رمسه. رمس تراب القبر. والبس لمن في اصله لبسة اي شبهة. لبعس من يرغب عن انسه

138
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
ولا ترج الود اي الحب ممن يرى انك محتاج الى فلسه الفلس واحد الفلوس. وهي اه ما للتعامل به من غير النقدين من غير الذهب والفضة. يسمى فلوسا. كانوا يصبغونها من النحاس او نحو ذلك. ما يصاغ

139
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
بيتعاملوا به من غير الذهب والفضة يسمى فلوسا. معروف الفلوس الناس يعرفون الفلوس. وان كان قد غير مدلولها طبعا يعني اصبحوا يطلقونها على العملات. نعم. اه ولبست لمن في اصله لبسة

140
00:59:11.950 --> 00:59:28.250
من يرغب عن انسه ولا ترج الود ممن يرى انك محتاج الى درسه والحريري رحمه الله تعالى هنا هذا ترى مذهبين للناس مذهب من يرى الاحسان الى الناس ولو اساؤوا اليه وهذا هو

141
00:59:28.250 --> 01:00:00.150
الاكمل ومذهب من يتحمل آآ من آآ مذهب من يعامل بالمثل. فيعاقب من عاقبه؟ وهما اه مقبولان شرعا وان كان الاحسان والعفو او لا؟ قال تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

142
01:00:00.150 --> 01:00:24.550
والشعراء ايضا لهم مذاهب آآ منهم من ينتهج هذا المذهب ومن ينتهج ذلك المذهب. فمن المذهب الاول قول المقنع الكندي. وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. اراهم الى نصر بطاعا وان هم دعوني الى نصر اتيته مشدا

143
01:00:24.550 --> 01:00:43.100
وان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا. وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وان هم اغي هويت لهم رشدا. وان زجروا طيرا بنحس تمر بي زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا

144
01:00:43.750 --> 01:01:03.750
لهم جل ما لي ان تتابع لي غنى وان قل ما لي لا احملهم رفدا ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل حقد اسد به ما قد اخلوا وضيعوا ظهور حقوق ما اعطى قولها سدا. واني لعبد الضيف ما دام ذاويا ولا شيما

145
01:01:03.750 --> 01:01:23.750
وتولي غيرها تشبه العبد ومن المذهب الثاني قول الشاعر بع من بع من جفاك ولا تبخل سلعته واطلب به بدلا من رام تبديلا. واطلب به بدلا ان راعى تبديلا. قال الحارث ابن همام فلما وعيته حفظت

146
01:01:24.100 --> 01:01:46.300
ما دار بينهما تقت الى ان اعرف عينهما. آآ هذه الحرث كان يتسمع الشيخ ابي زيد او ابني ودار بينهما الحديث الذي ذكرنا انفا. فلما قال فلما وعيت لحفظت ما دار بينهما

147
01:01:46.300 --> 01:02:07.950
اذن هو ان شاء الله حافظته قوية. تقت الى ان اعرف عينهما. اي ان اعرف منهما. فلما لاح ابن ذكاء ذكاء ضوكا اسم الشمس وابن ذكاءه الصبح. والحفا اي غطى جو الضياء. غدوت اي بكرت قبل

148
01:02:07.950 --> 01:02:34.300
استقلال الركاب. قبل استقلال اي قيام الركاب. ركاب الابل. ولا ارتداء اي غدوت غدو وان اسرع من اقتداء الغراب الطير معروفة بالبكور. بل يضرب بها المثل في ذلك. قال ابن رقيس وقد اعتدي والطير في قناتها

149
01:02:34.300 --> 01:02:54.300
بمجرد قيد الهواء بده هيكل وقال ايضا وقد اعتدي والطير في قناتها وماء الندى يجري على كل مذنب اه والاستعمال المشهور عند العرب في مثل هذا الكلام الذي قاله ان يكون ما بعد

150
01:02:54.300 --> 01:03:17.450
لا   كذا ولا كذا ان يكون ما بعدها ابلغ في المعنى مما قبلها كقولهم فتى ولا كمالك فالاستعمال المشهور عند العرب ام ان مالك ابلغ في الفتوة والكرم والنجدة من غيره. وقولهم مرعى ولا كالسعدن اي انه

151
01:03:17.450 --> 01:03:37.450
مرعاه اه انجع من السادة. ماء ولا كصدا. وعكس المولدون. فجعلوا ما بعد لولا هو ما بعد لا هو الاولى. والحريري هنا سار على على لغة المولدين. فما ارتكبه ليس هو

152
01:03:37.450 --> 01:03:57.450
هو الافصح لانه قال آآ ولا اغتداء الغراب يريد انه اغتدى ابتكار بكرة اسرع من بكرة الغراب. وهذا التركيب ليس هذا الاسلوب ليس هو المعروف عند العرب. المعروف عند العرب انما بعد لا يكون

153
01:03:57.450 --> 01:04:26.600
ابلغك قولهم ماء ولا كصدا مرعا ولا كالسعداء. وجعلت اتتبع صوت الليل واتوسع صوت صاحب الصوت الذي كنت اسمعه بالليل. واتوسم ويتعرف وانظر سمات القوم توسم التفرس في الوجوه والنظر اليها لكي يضبطها الانسان ويعرفها. كقول آآ الشاعر توسمته لما رأيت مهابة

154
01:04:26.600 --> 01:04:46.600
عليه فقلت المرء من ال هاشم. وقال الاخر ايضا اوكلما وردت عكاظة قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وتوسم اللجوء بالنظر الجديد ان لمحت ويرعيت ابا زيد. كانه يعرفه من قبل يعرف ابا زيد هذا. تقدمت له معه

155
01:04:46.600 --> 01:05:07.250
صلات وابنه الان لمحت ابا زيد وابنه يتحادثان وعليهما بردان يذوبان يرى الثاني اي اه خلقا يعني باليا. فعلمت انهما نجيا ليلة اي انهما المتحدثان اه اه الذين كنت اسمع

156
01:05:07.250 --> 01:05:27.250
حديثهما ومعتزى اي من يعزى اليه من تعزى اليهما رواية وفي نسخة وصاحب رواية. فقصدتهما قصد كلف اي محب بدماثتهما اي سهولتهما. راهن اي مشفق لرثاثتهما اي سوء حالهما. وابحتهما

157
01:05:27.250 --> 01:05:47.250
اه التحول الى رحلي. اي جعلت التحول الى رحلي مباحا لهما. اي جائزا لهما اجزته لهما اه المباح المتاح دون حاجز ومنه المباح الذي هو من من اقسام الحكم التكليف. اه

158
01:05:47.250 --> 01:06:07.250
لان معناه انه لا حاجز دونه فيمكن ان يفعله الانسان. مباح في كلام العرب المتاح الذي ليس دونه حاجز ابحت حماية تهامة بعد نجد وماشي ان حميت بمستباح. آآ قال ابحتهما التحول

159
01:06:07.250 --> 01:06:27.250
الى رحلي والتحكم في كثري في كثير مالي وقليلي. وطفقت اي اخذت اسير بين السيارة سيارة الرفقة المساجرة احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيئة. وجاءت سيارة فارسلوا واردا. سيارة رفقة

160
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
مساجرته التي تسير. آآ اسير بين السيارة فضلهما واهز الاعواد المثمرة لهما. الاعواد المثمرة واضحة اكلنا بهذا على انه يستعطف لهم اهل الثروة والمال لكي آآ يتصدقوا عليهم برذاذة حال ابي زيد وابنه

161
01:06:47.250 --> 01:07:07.250
يلبسان ثيابا رثه وابو زيد هذه هي حاله دائما آآ يتزيى بزي الفقراء ويتكلم والكلام البلغاء لكي يحصل على على مال. هذه سمته دائما. الى ان غمر غمرهم الناس ملأهما

162
01:07:07.250 --> 01:07:26.050
الناس بالنحلان آآ النحلان والنحل اسم الشيء المعطى طيب لو اعطيت واتخذا من الخلان اي من الاصحى وكنا بمعرس اي مكان تعريس نزول بالليل نتبين منه بنيان القرى جمع قرية ونتنوع وننظر الى نيران القراء القراءة طعام

163
01:07:26.050 --> 01:07:40.900
مراعاتك راه معروفة ونار القراءة من نيران العرب وقد ذكرنا ايضا نيران العرب تحدثنا عنها في تعليقنا على الانساب وكذلك في تعليقنا ايضا على حماسة ابي تمام. فيمكن ان يرجع

164
01:07:40.900 --> 01:08:02.950
آآ اليهما في ذلك. وهي بضعة عشر نارا نيران العرب. منها نار القراءة. النار التي توقد بالضفاء فلما رأى ابو زيد ابتلاء كيسه الكيس الوعاء الذي توضع فيه الدراهم  وانجلاء بوسه كشاف فقره قال لي ان بدني قد اتسخ

165
01:08:03.200 --> 01:08:20.050
هو طبعا حصل على المال ويريد ان ان يفر. لكنه لابد له من عذر. قال ان بدني قد اتسخ ودارني ايها السخي قد رسخ اذابة فتاذن لي في قصد قرية من هذه القرى. لاستحم يدخل الحمام واتنظف. وآآ

166
01:08:20.050 --> 01:08:40.050
اقضي هذا المهم اي ما يهمني ان يدخل علي الهم من هذا الوسخ. فقلت ان شئت اذا اردت ذلك فالسرعة السرعة اسرع. والرجعة رجع اي ارجع الينا. فقال ستجد مطلعي عليك اسرع من ارتداد طرفك اليك. وعده بانه سيرجع بسرعة

167
01:08:40.050 --> 01:09:00.050
طبعا لكن هو مواعيده هي مواعيد عرقوب. لما استنى اي جراء وقالوا استنى الجواب في المضمار جرى وفي المثل استنت الفصال حتى انقرع يضرب لمن يتكلم بين يدي من لا

168
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
ينبغي ان يتكلم بين يديه. ان يتكلم الرجل اه بين يدي من هو اه احق منه بالكلام فيقال استنت الفصلان وحتى القرعة ثم استنى سنان الجوادي في المضمار اي الطلق. مكان الجري. وقال لابنه بداري بداري

169
01:09:20.050 --> 01:09:42.500
اي اسرع اسرع ولم نخا لم نظن انه غر وطلب المفر. فلبثنا نرقبه ان ننتظر عودته رقبة ترقب الناس هلال الاعياد ونستطلعه اي نلتمس طلوعه بالطلائع اي العيون العين هو الذي يبحث يبعثه الناس يبحث لهم مثلا

170
01:09:42.500 --> 01:10:01.150
من عن جيشنا ونحو ذلك يرى لهم ما هو امامهم. والروى جمع رائد وهو الباحث عن الكلام. وفي المثل لا يكذب الرائد اهله الى ان هرم شاح النهار اي تأخر النهار. وكاد جرف اليوم ينهار. الجرف جانب الوادي الذي اكلته السيول اي مرت عليه. جانب

171
01:10:01.150 --> 01:10:31.150
بالجبل جانب الجبل الذي اثرت فيه السيول حتى اسقطت بعض اساسه فهو مشرف وتحته آآ يعني خرق كاد جرف اليوم ينهار. على الله تعالى. آآ وينهار وينهدم. فلما اطال امد الانتظار ولاحت الشمس في الاطمار اي في

172
01:10:31.150 --> 01:10:54.700
في الثياب الخالقة يعني انها آآ تضجفت بالغروب والاطماع جمع طمر وفي الحديث رب اشعثا اغبار ذي طمرين بالابواب لو اقسم على الله لابره  وقال المعتمد ابن عباد فيما مضى كنت بالاعياد مسرورة فجاءك العيد في اغمات

173
01:10:55.000 --> 01:11:18.000
مأسورة ترى بناتك جائعة يغزلن للناس ما يملكون قطميرا. يطعن في الطين والاقدام حافية كانها الم تطأ والاقدام حافية يطعن في الطين والاقدام حافية كانها لم تطأ مسكا. وكافورا قد كان دهرك مأمورا

174
01:11:18.000 --> 01:11:44.400
اه اه نقول فردك الدهر منهيا فقد كان دهرك ان تأمره ممتثلا. قد كان قد كان دهرك ان تأمره ممتثلا فردك الدهر منهيا ومأمورا من بات بعدك في عيش يسر به او في ملك يسر به فانما بات بالاحلام مغرورا. وطبعا كان ملكا

175
01:11:44.400 --> 01:12:04.400
ملوك الطوائف في الاندلس آآ اخذه المرابطون. وجاء به الى مدينتها ومات آآ في جنوب المغرب كان الملك كان من ملوك الطوائف هناك فقال هذه الابيات في اسره فيما مضى كنت بالاعياد

176
01:12:04.400 --> 01:12:22.050
مسرورا فجاءك العيد في اغمات مأسورة ترى بناتك في الاطمار جائعة يغزنن للناس ما يملكونك ضميرا. يطعن في الطين والاقدام كأنها لم تطأ مسكا وكافورا قد كان دهرك ان تأمره ممتثلا فردك الدهر منهيا

177
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
ومأمورا من عاش من من بات بعدك في ملك يسر به فانما بات بالاحلام مغرورا. هل يشاهد الاطمار؟ وهذا طبعا على سبيل المثال نحن لا نستشهد بشار المعتمد ابن عباد لانه لا يستشهد بشاره لكن هذا مثال المثال لا يعترف

178
01:12:42.200 --> 01:13:00.100
اه قلت لاصحابي قد تناهينا اي بلغنا النهاية في المهلة وتمادينا اه في الرحلة اي في تركها الى ان اضعنا الزمان وبان ان الرجل قد مان اي كذبة الميل الكذب. فتهبوا للظعن

179
01:13:00.550 --> 01:13:18.250
اه يتأهبوا للسفر ولا تلو تعرجوا على خضراء الدماء. الخضراء والدمم عشب المزابل وفي الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خضراء دمن وهي المرأة الحسناء في منبت السوء. ورهبت لاحضج لاجعل الحجة وهو المركز

180
01:13:18.250 --> 01:13:38.250
تبا على راحلته وتحمل لرحلتي. فوجدت ابا زيد قد كتب على الكتب. ويبدو انه قبل ان آآ يذهب وقد اعطى العهد على ان انه سيرجع كتب لهم ابياتا على عود من اعواد الرحال. يا من غدا لي

181
01:13:38.250 --> 01:14:02.750
اي ذراعا ومساعدا اي موافقا دون البشر لا تحسبن اني نأيتك اي بعدتك عن ملال او اشر اي بطر. لكنني مظلم ازل اي منذ ان وجدت ممن اذا طعم انتشر. انتم اعطيتوني المال وملأتم لي كيسي وانا ممن اذا طعم انتشر. فاذا طعمتم فانتشروا. اي

182
01:14:02.750 --> 01:14:32.750
قال فاقرأت الجماعة قرأت لهم ما كتب ليعذره من كان عتب فاجبوا بخرافته اي بحديثه العجيب اه خرافة يقال انه رجل من عذرته. خطفته الجن في قديم الزمان. ثم بعد ذلك الى اهله فاصبح يحدث بعجائب وغرائب. فاصبح الناس اذا تعجبوا من امر يقولون هذا حديث خرافة

183
01:14:32.750 --> 01:14:53.550
ثم اطلقوا وهذا الكلام فاصبح خرافة. تقال لكل امر في اه عجب وتعوذوا من افة اي ضرره. ثم انا وعدنا اي رحلنا ولم ندري من اعترض اي استبدل عنا