يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وانه فوق العرش فوق العرش بذاته هو نفسه سبحانه وتعالى فوق العرش اذا ليس حالا في كما يقوله
بل هو لا يحيط به شيء من مخلوقاته لا يحيط بل هو فوق جميع فوق العرش والعرش سقف وقلت ان صفة للعرش الاية في سورة فيها قراءتان ذو العرش المجيد
صفة للعرص ذو العرش المجيد صفة لله وبالمجد في هذه الاية وانه يعني ومما يجب الايمان به انه تعالى فوق العرش المجيد وهذا مما يتميز به رحمه في هذا الموضع هذا موضع تميز
عن فان يعني مثلا الاشاعرة يثبتون المعاني المتقدمة المتقدمة وما ذكره من نفيهم الشبيهة والنظيرة ويثبتون انه علم الى اخره ذكر ينطبق عليه الاشاعرة لكن هنا هذا موضع ذات فوق العرش
هذا تفترق فيه الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم في بعض باطلهم الاشاعرة مثلا ينفون تعالى على خلقه على عرشه والمؤلف هنا يثبت علوه تعالى وفوقيته واستواءه على العرش وهذا اما يعني اوجب
ان يذكر هذا رحمه انه من اهل السنة وهو في كل مكان بعلمه. نعم هو فوق العرش فوق العرش المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه علمه في كل مكان
علمه محيط بكل شيء الله فوق العرش وهو مع العباد مع العباد ترى ان الله يعلم في الارض ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا المعية تدل على ان وان كان فوق العرش
سمعه واسع لجميع الاصوات وعلمه محيط يعلم ما يسر العباد وما يعلم الخبير لا تخفى عليه خافية وعلمه علمه محيط بكل الا يغيب عنه شيء اذا ومع العباد هو نفسه تعالى فوق العرش
هو مع العباد وعلمه وقد اه يعني وضح العلماء معنى المعية المعية العامة لان معية العلم ليس معهم بذاته بمعنى انه مختلط بهم وهو خلاف ما فطر الله وما اجمع عليه
المسلمون وعلمه نعم علمه في كل وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من لا تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
الا في كتاب مبين. هذا ما اجمله خلق الانسان خلق الانسان ويعلم ما واخفى منه ما في الغيب مما لم يخطر بالبال يعني ما تواصوا به النفس يعلمه الانسان لكن ما لم يرد على قلبك
خلق الانسان ويعلم ما ما تحدثه به نفسك وفي النفس افكار وايرادات تخطر بالبال الهم والارادة والعزم عمل القلب وما يرد على القلب من التي يجب ان يرفضها عقل المسلم
الانواع خواطر الخير وساوس يلقيها الشيطان ان الله لا لا يؤاخذ العبد الا في يترتب عليه عمل او كلام كما جاء في الحديث ما لم تعمل او تتكلم ما لم تعمل او تتكلم
اما خواطر عابرة عليها عمل ولا يترتب عليها ملك الانسان ويعلم ما توسوس قال وهو اقرب ولقد خلقنا الانس ونحن اقرب اليك وهذه الاية اختلف فيها فقيل ان اكثر وما جاء عن المفسرين
من السلف ان المراد قربه قال بملائكته ونحن اقرب اليه من ان هذه الاية نظير قوله ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم ينظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا
وان المراد قرب الملائكة ملائكة توفي الموكل ارواح العباد وقيل وعلى هذا فلا تدل الاية على القرب العام على اثبات القرب العام وقيل المراد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
المراد قربه تعالى قربه تعال وان هذا القرب هو قربه بعلمه كما قيل ذلك في معيته واصنف مشى على هذا المعنى الاخير حيث قال وهو اقرب اليه وهو وهو اقرب اليه من حبل الوريد. فظاهر
هذا التعبير انه يثبت القرب العام ولا اشكال على كل تقدير ولله لكن الاول الراجح في تفسير الاية وهو المأثور عن وان المراد قربه تعالى بملائكته كاية الواقعة نعم وهو اقرب اليه من حبل الوريد
الذي هو ملتصق بعنق كما قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائب وانما تدعون لكن ذاك نوع اخر من القرب وهو قربه تعالى من داعيه من الداعين له كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان من اهل العلم من يقسم الى عام وخاص ومن العلماء من بالقرب وقربه تعالى من عابديه ومن نعم ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا من من
العلم تعالى يعلم كل شيء ويعلم ما في السماوات والارض ومن ذلك ان علمه محيط بهذه الاشياء الدقيقة الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا يحصيها الا الله وما تسقط من
من ورقة ذكر في سياق اي ورقة معك من اوراق لا تسقط من ورقة ماذا يسقط من اوراق من اشجار الارض وما تسقط ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
هذه الاية قد تضمنت اثبات علم احاطة علمه الجزئيات واحاطة كتابه كتاب القدر وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم
وما يعمر من معمر ولا ينقص من على العرش استوى وعلى الملك احتوى حسبك يقول السائل العلماء يعبرون عن الله بالذات فهل هناك دليل على ذلك من القرآن او السنة
هذا مثل موجود الكتاب والسنة موجود بمعنى حقيقة نعم ممكن نقول لك اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ويحذركم الله نفسه معناها الذات الله عليك. يقول هل يجوز التوسل بصفات الله سبحانه وتعالى؟ التوسل
بالصفات المناسبة توسل برحمته توسل والاستعاذة بكلماته وبعزته بعلمك استقدرك بقدرتك لابد من مراعاة التناسب فين المتوكل به والمتوكل اليه فيجوز ان تقول اللهم ارحمني. اللهم بعقابك للكافرين ارحمني اللهم ارحمني فانك شديد العقاب
لابد من من مراعاة المناسبة المناسب للطلب الرسول عليه الصلاة والسلام توسل بأسمائه الأربعة اللهم انت بربوبيته العامة اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل انزل التوراة توزن بكل هذه الاسماء الى اخره
اللهم انت الاول فليس الى قوله اقضي عني نعم لان ما تقدم من الصفات يتضمن ويتضمن جوده وكرمه وملكه لكل شيء نعم هل يجوز صلاة الفريضة وانا مسافر في السيارة
لا يجوز لكن لو قدر للانسان ابتلي يعني سؤالك هذا يمكن يرد في الطيارة بحكم انه لا سبيل اذا كانت الرحلة طويلة ساعات عشر ساعات فلابد انك تصلي في الطائرة
السيارة لا السيارة توقف لكن يقع بعض الناس انه يركب فيها الحافلات النقل يكون السائق ليس من المصلين اهتم للصلاة يمسك الخط ولا يبالي يبقى الفرد الواحد اذا لم يكن معه
اما اذا كان الناس متعاونين يجب انهم يوقفون السواق يجون عنده يوقف اجباري كما يشاء وقف اما اذا قد يكون يقع بعض الناس انه ضعيف الركاب مثل السواق لا يهتمون
فنعم اذا كان الوقت ما يتأتى تأخير لجامع مثلا ممكن تأخرها للعصر المغرب ممكن تصليها تقع اذا كان يبي يتوقف في وقت العشا تأخرها لكن اذا كان افرض انه الفجر
تصلي وانت على الكرسي فاتقوا الله ما استطعتم هذه هي الصورة التي يمكن آآ نقول انها يجوز صلاة الفريضة في السيارة نعم يقول هل قول لا معبود بحق في الوجود الا الله؟ تفسير صحيح
في تفسير صحيح لكن كلمة في الوجود زائدة ما لها يقول ذكرتم قول الطحاوي رحمه الله ان الله قديم بلا ابتداء هل يوصف الله عز وجل؟ اي والله نعم يوصف بالقدم المطلق لكن
ليس اسما من اسمائه غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين على العرش استوى
وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الى هنا الحمد لله وصلى الله وسلم يقول المؤلف في ذكره في بعض ما يجب الايمان به من اسماء الله وصفاته يقول
على العرش استوى يجب الايمان بانه العرش استوى كما اخبر عن ذلك في ستة مواضع فيها ثم استوى على العرش وفي طه الرحمن على العرش استوى قد دلت هذه الايات على الاستواءه على العرش
كان بعد بعد خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق استواؤه على العرش وهو والعرش اعلى المخلوقات يتضمن علوهم تعالى على جميع مخلوقات ولهذا تعدل ايات احاديث الدالة على
تعالى على العرش هي من جملة ادلة العلو والاستواء على العرش جاء تفسير عبارات عن على وارتفع واستقر وصعد كلها معاني متقاربة واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة يقولون الله تعالى فوق العرش كما تقدم
وانه فوق العرش بذاته يثبتون بانه تعالى فوق العرش وانه استوى على العرش يؤمنون بذلك على المعنى المعقول المفهوم من استوى لانه خاطب عباده بلسان عربي مبين ولهذا لما سئل الامام مالك وغيرها
عن الاستواء عن كيفية وقيل له كيف يعني معناه معلوم ليس الافضل مجهول المعنى لا ومعلوم له معنى يعلمه اهل اللسان العربي الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب اذا فاهل السنة والجماعة يثبتون
العلو والاستواء وهما معنيان يعني بينهما تناسب ما تقدم ان الاستواء يتضمن لكن العلو ثابتة لازمة للرب يعني هي صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية والعلو يقال في على جميع المخلوقات في عموم
الله عال على جميع خلقه لا تقول انه مستو على الارض او على العرش ومن الفروق التي ان الاستواء طريق العلم به هو السمع يعني النصوص اما العلوم فطريق العلم بالسمع والعقل
وعلو على خلقه ثابت الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وانكرت المعطلة الجهمية ومن وافقهم الاشاعرة انكروا تعالى بذاته وانكروا حقيقة ما تقدم وزعموا ان ذلك يدل على حصره تعالى في مكان
ويستلزم ان يكون وان الاجسام متماثلة فيلزم من يعني كشفها العلماء وكل ما عارض الحق فهو باطل وما اخبر الله به عن نفسه واخبر به ورسوله حق وكل ما عارضه فهو باطل
الاستواء يجب الايمان به كما جاء في جواب الامام مالك يجب اثبات حقيقة الاستواء لله مع نفي مماثلته لاستواء المخلوق المخلوق يوصف بالاستواء لتستووا على ظهوره اذا استويت انت ومن معك على الفلك
لكن تعالى لا يماثل استواء المخلوق كما ان ذاته لا تماثل ذوات نعم ولا نعلم ولا نعقل كنه استوائه كما تقدم لا يبلغ صفاته الواقفون يجب الاثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية
هذا ما يقوم عليه مذهب اهل السنة وهو تعالى مستو على العرش ولا يلزم من ذلك ما يلزم في استواء المخلوق على المخلوق استواء المخلوق على المخلوق يستلزم حاجته اليه وافتقاره اليه
واما الله فهو مستوي على العرش مع غناه فانه هو الممسك للعرش وما دون العرش لابد من هذا الفرق فعلم ان وصفوا بالاستواء واثبات الاستواء لا يستلزم محظورا استواء المخلوق على المخلوق يستلزم
خصائص المخلوق اما استواء الرب فلا يستلزم شيئا من خصائص يقول للمؤلف رحمه الله على العرش يعني الله تعالى على العرش وعلى الملك احتوى بما علمت انه وردت في شيء من
من لا اذكر لكنها جاءت على لسان بعض اهل العلم معنى حق يعني تعالى على العرش استوى وهو مالك الملك كل له الملك كله لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما
وقد لاحظت ان الله يقرن بين استواءه وذكر ملكه للسموات والارض كما في سورة الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات في الارض وما بينهما وما يعني اذا هو على العرش استوى
وقد احاط بالخلق كلهم وبكل احاط به ملكا كل ملك له الملك له الملك مطلق له الملك كله ويمكن يشبه هذا ان ربكم والله الذي في ستة ايام ثم استوى على العرش
يغشى الليل النهار يطلب اذا الى قوله الا له الخلق امر تبارك الله رب يقول المؤلف بهذه العبارة له الاسماء الحسنى يعني قبل ان نتجاوز الذين ينفون حقيقة الاستواء منهم من يتأوله وهم اهل التأويل ومنهم من يفوض
يقولون هذه الايات لا نتكلم لا تدل على معنى يعني نتعبد بتلاوتها سبيل اهل التفويض من النفاة ويقابلهم اهل التأويل الذين يفسرون الايات بتفسير يخرجونها عن ظاهرها بما يدعونه من
تأويلات عن ظاهر الله كتفسير الثواب استولى على الارض يعني استولى على الارض هناك يعني مناقشات في اهل السنة للمعطلة ولاهل منهم ولاهل التفويض وكل من المذهبين اعني التبويض والتأويل كلاهما باطل
ومبني على باطل لان كل كلا من المذهبين مبني على نفس الصفات التأويل وقعوا في وعن التفويض وقعوا في شيخ الاسلام في الحموية اهل التجهيل يقول المصنف له الاسماء الحسنى
لله الاسماء وهذا من الاثبات المجمل اثبات مجمل لانه كلمة عامة له الاسماء الحسنى الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور الله لا اله الا هو له الاسماء ولله الاسماء
الذين يلحدون فله الاسماء الحسنى كل الاسماء الحسنى هو لكن هذه الاسماء منها ما اطلع الله عنها عليه من شاء من ومن المستأثر بعلمه كما في احاديث دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك
سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك واسماؤه تعالى ليست محصورة في تسعة ان لله تسعة وتسعون الا واحدة من احصاها دخل الجنة
قال العلماء ان هذا في هذا العدد بل في الاخبار عن ان له ان من اسمائه تسعة وتسعين اسما من شأنها ومن صفة ومن فضلها ان من احصاها دخل الجنة
وهذا لا ينفي ان تكون فيجب التنبه لذلك منها ما علمه لمن شاء وله الصفات العلا الصفات المعاني الثابتة القائمة به سبحانه وتعالى من علمي وكلامي وافعالهم استوائه الى اخره
لكن يجب ان يعلم ان كل اسم متضمن وهو العليم لكن ليس كل صفة يمكن ان له تعالى منها يحبهم ويحبونهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ولكن كره الله انبعاثها
تقول ان المحب وكل اسم متضمن العليم يدل على ذاته وصفة العلم واما الافعال ان يشتق له الاسماء الحسنى العزلة فعل تفضيل او اسم تفضيل الاحسن له الاسماء الحسنى يعني هذي اكمل من
قال له الاسماء الحسنة الاحسن هو البالغ في غايته لصفات الكمال على وجه الكمال العلا يعني من عالية وله المثل الاعلى هذا من الاثبات المجمل له المثل الاعلى يعني له الوصف
له الوصف الاكمل والاطيب له المثل الاعلى في جميع في جميع فله المثل الاعلى له الاسماء الحسنى والصفات يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه سلم موسى بك الان
ما زال بصفاته سبحانه سبحانه ان تكون اسماؤه وصفاتهم ما زال بصفاته ما زال يدل على ما زال ولا يزال ما زال وكما كان كذلك لا يزال عليها ابديا لم تزل
يعني فلم يزل عليما ولا يزال عليما فليس لعلمه بداية ولا نهاية ولم يزل حيا ولا يزال ولم يزل سميعا بصيرا لا يزال كذلك ولم يزل قديرا لم تعجز له القدرة
بعد ان لم يكن قادرا بل لم يزل على كل شيء ولا يزال كذلك ولم يزل عزيزا والعزة صفته ولا يزال كذا وهذا ثم لانها تابعة لمشيئته الفعل وبعض انواع الفعل ممكن ان
الله تعالى لم يزل فعالا لما يريد وكونه فعال هذا الصفة لازم لذاتي لم يزل فعالا يعني قادرا على الفعل على لما يريد كما اراد ان يفعله فعله. لانه لا يعجزه شيء
ولن يمنعه شيء مما اراده وكذلك صفة الكلام هي الصفة الذاتية الله لم يزل متكلما لم يكن عاجزا عن الكلام او بل لم يزل متكلما اذا شاء اما انواع الفعل
الاستواء. فلا تقول الله لم يزل مستويا على العرش لم يزل الانف محدث نبذ مخلوق انه تعالى لم يزل مستويا على العرش لم يزل فعالا لما يريد والاستواء من افعال
وكذلك وكذلك يقول المصنف لم يزل بجميع صفاته لم يزل يعني تعال ان تكون اسماؤه مخلوقة صفاته محدثة هذا قلت لكم ما ينبغي من التفصيل الفعلية يعني نوعها الجملة القديم
الكلام يقول اهل العلم الكلام قديم النوع حادث الاحاد تكريمه لموسى قديم تعني ما لا بداية له انما حصل في وقت تكليمه لاهل الموقف يكون ليس قديما لكن نوع الكلام قديم
اهل الكلام لهم اضطراب في ينفي الصفات الفعلية كما ينفي غيره يقول انه لا تقوم به الصفات الفعلية ومنهم من يثبتها لكن يقول انها لازمة. فيجعل الصفات اه الفعلية لازمة
الغضب والرضا والمحبة والبغض من الطوائف من ينفيها كما ينفي غيرها من الاشاعرة وين اثبتوا حقائق هذه الصفات. ثم اهل التأويل منهم يفسرونها اما بالارادة واما في بعض من النعم والعقوبات
واخرون يقولون انه تعالى يوصف بهذه الصفات لكنها لازمة لذاته لا تتعلق بها المشي ابن كلاب سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله
يقول كلم موسى اهل السنة ويكلمه وقال ويقول اذا شاب بما شاء وكيف وكلم الله هذا جاء وصف يقول المؤلف سلم موسى الله كلم موسى يوم كلمه عند ارساله وعندما واعده
التكريم الاول لم يكن عن ميعاد على غير ميعاد والتكريم الثاني الى قوله ولما جاء موسى وكلمه سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته اي كلام قائم بذاته لابد ان تقوم
هذا هو المعقول كلمه بكلامه الذي هو صفة ذاته لا بكلام مخلوق كما يقول المعتزلة يقولون ان كلام الله مخلوق الله لا لا يقوم به الكلام وكلامه مخلوق تفريعا على هذا قالوا القرآن
الاصل الله لا تقوم به الفرع الاول انه لا يقوم به الكلام الفرع اللي بعده ان كلام الله مخلوق تكليمه لموسى مخلوق كلامه الذي كلم به موسى خلق الله كلاما
الشجرة فسمع موسى على هذا الفرع الذي بعده القرآن مخلوق وهي القضية التي وقعت بسببها الفتنة والمحنة وثبت الله من ثبته من اهل السنة وحفظ الله دينه الكلام لله في كلام
ليس بمخلوق يعني كانه يقول خلافا لمن زعم ان كلام الله مخلوق وان القرآن مخلوق سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. نعم. لا خلق من خلقه. لا خلق من
وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله وتجلى للجبل ظهر للجبل تجلى ظهر للجبل فجعله دكا تعالى النور الذي هو حجابك ويتجلى اذا شاء لمن شاء ولما شاء وقد دلت النصوص على انه يتجلى يوم القيامة ويظهر للناس
ويراه الناس يراه المؤمنون قيل ويراه الكافرون ايضا يتجلى للناس وفي الجنة يتجلى لاهل الجنة ويرونه تجلى للجبل يعني قدر من التجلي فجعل الجبل دكا ولم يستقر وقد قال الله لموس
لن تراني ولكن انظر ان استقر مكانه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فلما رأى موسى هذا المشهد هذا الجبل العظيم مر موسى وغاب عقله هول المشهد وخر موسى صعقا
فلما افاق قال سبحانك سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمن كأن المؤلف بهذا كأنه يشير الى ان الله يظهر لمن شاء ويتجلى لمن ويراهم وقد اخبر الله في كتابه ان
الوجوه الناظرة ننظر الى ربها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان الكفار يحجبون عنه كلا انهم عن ربهم يومئذ اذا المؤمن لا يحجبون بل ينظرون اليه ويرونه على الارائك ينظرون
لان المؤلف بهذه الجملة يشير الى الرؤية نعم وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد. وان القرآن هذا تخصيص القرآن كما دلك اه السابقة على ان
ليس كذلك القرآن ليس بمخلوق القرآن كلامه حقيقة تكلم به وليس بمخلوق كما يقول كلام الله القرآن كلام الله منزل من عند غير مخلوق على قول هؤلاء مثل سائر الكلام
مثل سائر كلام الناس مخلوق الملائكة مخلوق الجن مخلوق وكلام المخلوق مخلوق وكلام الخالق ليس بمخلوق كعلمه وسمعه والقرآن كلام كلام الله ليس بمخلوق ويذهب ولا صفة لمخلوق وينفذ ليس بمخلوق ولا طيبة لمخلوق
كلام الله ليس بمخلوق ولا صفة لمخلوق اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة
واحد واحد تسعة ثمانية خمسة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته