1
00:00:01.050 --> 00:00:24.600
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة وانه فوق العرش   فوق العرش بذاته هو نفسه سبحانه وتعالى فوق العرش اذا ليس حالا في كما يقوله

2
00:00:27.000 --> 00:00:56.750
بل هو لا يحيط به شيء من مخلوقاته لا يحيط بل هو فوق جميع  فوق العرش والعرش سقف  وقلت ان صفة للعرش  الاية في سورة فيها قراءتان ذو العرش المجيد

3
00:00:56.800 --> 00:01:30.050
صفة للعرص ذو العرش المجيد صفة لله   وبالمجد في هذه الاية  وانه يعني ومما يجب الايمان به انه تعالى فوق العرش المجيد  وهذا مما يتميز به رحمه في هذا الموضع هذا موضع تميز

4
00:01:31.100 --> 00:02:20.300
عن فان يعني مثلا الاشاعرة يثبتون المعاني المتقدمة  المتقدمة  وما ذكره من نفيهم الشبيهة والنظيرة  ويثبتون انه  علم   الى اخره ذكر  ينطبق عليه الاشاعرة لكن هنا هذا موضع    ذات فوق العرش

5
00:02:20.350 --> 00:02:51.400
هذا تفترق فيه  الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم في بعض باطلهم الاشاعرة مثلا ينفون تعالى على خلقه على عرشه والمؤلف هنا يثبت علوه تعالى وفوقيته واستواءه على العرش وهذا اما يعني اوجب

6
00:02:51.550 --> 00:03:18.250
ان يذكر هذا رحمه  انه من اهل السنة    وهو في كل مكان بعلمه. نعم هو فوق العرش فوق العرش المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه علمه في كل مكان

7
00:03:18.650 --> 00:03:50.300
علمه محيط بكل شيء الله فوق العرش وهو مع العباد مع العباد ترى ان الله يعلم في الارض      ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا   المعية تدل على ان  وان كان فوق العرش

8
00:03:50.500 --> 00:04:28.150
سمعه واسع لجميع الاصوات   وعلمه محيط يعلم ما يسر العباد وما يعلم الخبير  لا تخفى عليه خافية   وعلمه   علمه محيط بكل الا يغيب عنه شيء اذا ومع العباد هو نفسه تعالى فوق العرش

9
00:04:28.200 --> 00:05:02.050
هو مع العباد  وعلمه  وقد اه يعني وضح العلماء معنى المعية المعية العامة لان معية العلم ليس معهم بذاته بمعنى انه مختلط بهم  وهو خلاف ما فطر الله  وما اجمع عليه

10
00:05:02.150 --> 00:05:25.250
المسلمون وعلمه نعم علمه في كل وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من  لا تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس

11
00:05:25.300 --> 00:06:03.000
الا في كتاب مبين. هذا ما اجمله   خلق الانسان  خلق الانسان ويعلم ما واخفى منه ما في الغيب مما لم يخطر بالبال يعني ما تواصوا به النفس يعلمه الانسان لكن ما لم يرد على قلبك

12
00:06:04.850 --> 00:06:46.850
خلق الانسان ويعلم ما ما تحدثه به نفسك وفي النفس افكار  وايرادات تخطر بالبال الهم والارادة والعزم    عمل القلب    وما يرد على القلب من  التي يجب ان يرفضها عقل المسلم

13
00:06:47.100 --> 00:07:17.800
الانواع خواطر الخير  وساوس يلقيها الشيطان  ان الله لا لا يؤاخذ العبد الا في  يترتب عليه عمل او كلام كما جاء في الحديث  ما لم تعمل او تتكلم ما لم تعمل او تتكلم

14
00:07:18.050 --> 00:07:53.950
اما خواطر عابرة  عليها عمل ولا يترتب عليها   ملك الانسان ويعلم ما توسوس قال وهو اقرب  ولقد خلقنا الانس ونحن اقرب اليك وهذه الاية اختلف فيها فقيل ان اكثر  وما جاء عن المفسرين

15
00:07:54.200 --> 00:08:24.150
من السلف ان المراد قربه قال بملائكته      ونحن اقرب اليه من ان هذه الاية نظير قوله ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم ينظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا

16
00:08:25.000 --> 00:08:49.350
وان المراد قرب الملائكة ملائكة توفي الموكل  ارواح العباد وقيل وعلى هذا فلا تدل الاية على القرب العام على اثبات القرب العام وقيل المراد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

17
00:08:50.300 --> 00:09:19.800
المراد قربه تعالى قربه تعال  وان هذا القرب هو قربه بعلمه كما قيل ذلك في معيته واصنف مشى على هذا المعنى الاخير  حيث قال وهو اقرب اليه وهو وهو اقرب اليه من حبل الوريد. فظاهر

18
00:09:20.300 --> 00:09:46.400
هذا التعبير انه يثبت القرب العام ولا اشكال على كل تقدير ولله لكن الاول  الراجح في تفسير الاية وهو المأثور عن  وان المراد قربه تعالى بملائكته كاية الواقعة نعم وهو اقرب اليه من حبل الوريد

19
00:09:47.000 --> 00:10:10.100
الذي هو ملتصق بعنق   كما قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائب وانما تدعون لكن ذاك نوع اخر من القرب وهو قربه تعالى من داعيه من الداعين له كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني

20
00:10:10.250 --> 00:10:45.550
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان من اهل العلم من يقسم   الى عام وخاص   ومن العلماء من بالقرب  وقربه تعالى من عابديه ومن نعم  ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا من من

21
00:10:45.550 --> 00:11:05.400
العلم تعالى يعلم كل شيء ويعلم ما في السماوات والارض ومن ذلك ان علمه محيط بهذه الاشياء الدقيقة الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا يحصيها الا الله وما تسقط من

22
00:11:06.700 --> 00:11:33.750
من ورقة ذكر في سياق اي ورقة معك من اوراق  لا تسقط من ورقة ماذا يسقط من اوراق من اشجار الارض وما تسقط ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

23
00:11:34.600 --> 00:12:05.850
هذه الاية قد تضمنت اثبات علم احاطة علمه الجزئيات واحاطة كتابه كتاب القدر وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من    ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. كقوله تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلم

24
00:12:06.450 --> 00:12:28.950
وما يعمر من معمر ولا ينقص من    على العرش استوى وعلى الملك احتوى حسبك يقول السائل العلماء يعبرون عن الله بالذات فهل هناك دليل على ذلك من القرآن او السنة

25
00:12:30.800 --> 00:12:58.500
هذا مثل موجود الكتاب والسنة موجود  بمعنى حقيقة  نعم ممكن نقول لك  اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ويحذركم الله نفسه معناها الذات  الله عليك. يقول هل يجوز التوسل بصفات الله سبحانه وتعالى؟ التوسل

26
00:12:58.650 --> 00:13:33.850
بالصفات المناسبة توسل برحمته  توسل والاستعاذة بكلماته وبعزته بعلمك استقدرك بقدرتك لابد من مراعاة التناسب فين المتوكل به والمتوكل اليه فيجوز ان تقول اللهم ارحمني. اللهم بعقابك للكافرين ارحمني اللهم ارحمني فانك شديد العقاب

27
00:13:34.750 --> 00:14:00.450
لابد من من مراعاة المناسبة المناسب للطلب  الرسول عليه الصلاة والسلام توسل بأسمائه الأربعة اللهم انت بربوبيته العامة اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل  انزل التوراة توزن بكل هذه الاسماء الى اخره

28
00:14:00.500 --> 00:14:27.150
اللهم انت الاول فليس  الى قوله اقضي عني  نعم لان ما تقدم من الصفات يتضمن ويتضمن جوده وكرمه وملكه لكل شيء نعم هل يجوز صلاة الفريضة وانا مسافر في السيارة

29
00:14:29.700 --> 00:14:47.950
لا يجوز لكن لو قدر للانسان ابتلي يعني سؤالك هذا يمكن يرد في الطيارة بحكم انه لا سبيل اذا كانت الرحلة طويلة ساعات عشر ساعات فلابد انك تصلي في الطائرة

30
00:14:48.500 --> 00:15:16.450
السيارة لا السيارة توقف لكن يقع بعض الناس  انه يركب فيها الحافلات النقل يكون السائق ليس من المصلين   اهتم للصلاة يمسك الخط ولا يبالي يبقى الفرد الواحد اذا لم يكن معه

31
00:15:17.000 --> 00:15:39.000
اما اذا كان الناس متعاونين يجب انهم يوقفون السواق يجون عنده يوقف اجباري كما يشاء وقف اما اذا قد يكون يقع بعض الناس انه ضعيف الركاب مثل السواق لا يهتمون

32
00:15:39.150 --> 00:15:55.300
فنعم اذا كان الوقت ما يتأتى تأخير  لجامع مثلا ممكن تأخرها للعصر المغرب ممكن تصليها تقع اذا كان يبي يتوقف في وقت العشا تأخرها لكن اذا كان افرض انه الفجر

33
00:15:55.400 --> 00:16:21.700
تصلي وانت على الكرسي فاتقوا الله ما استطعتم هذه هي الصورة التي يمكن آآ نقول انها يجوز صلاة الفريضة في السيارة   نعم يقول هل قول لا معبود بحق في الوجود الا الله؟ تفسير صحيح

34
00:16:21.750 --> 00:16:36.200
في تفسير صحيح لكن كلمة في الوجود زائدة ما لها  يقول ذكرتم قول الطحاوي رحمه الله ان الله قديم بلا ابتداء هل يوصف الله عز وجل؟ اي والله نعم يوصف بالقدم المطلق لكن

35
00:16:36.450 --> 00:17:00.650
ليس اسما من اسمائه  غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين على العرش استوى

36
00:17:00.800 --> 00:17:23.550
وعلى الملك احتوى وله الاسماء الحسنى والصفات العلى الى هنا الحمد لله وصلى الله وسلم  يقول المؤلف في ذكره في بعض ما يجب الايمان به من اسماء الله وصفاته يقول

37
00:17:24.350 --> 00:17:47.850
على العرش استوى يجب الايمان بانه العرش استوى كما اخبر عن ذلك   في ستة مواضع فيها ثم استوى على العرش وفي طه الرحمن على العرش استوى قد دلت هذه الايات على الاستواءه على العرش

38
00:17:48.550 --> 00:18:16.950
كان بعد بعد خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق   استواؤه على العرش وهو والعرش اعلى المخلوقات يتضمن علوهم تعالى على جميع مخلوقات ولهذا تعدل ايات احاديث الدالة على

39
00:18:17.300 --> 00:18:47.350
تعالى على العرش هي من جملة ادلة العلو والاستواء على العرش جاء تفسير عبارات عن على وارتفع واستقر وصعد كلها معاني متقاربة واهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة يقولون الله تعالى فوق العرش كما تقدم

40
00:18:47.700 --> 00:19:13.750
وانه فوق العرش بذاته يثبتون بانه تعالى فوق العرش وانه استوى على العرش يؤمنون بذلك على المعنى المعقول المفهوم من استوى لانه خاطب عباده بلسان عربي مبين ولهذا لما سئل الامام مالك وغيرها

41
00:19:14.000 --> 00:19:49.300
عن الاستواء عن كيفية وقيل له كيف  يعني معناه معلوم ليس الافضل مجهول المعنى لا ومعلوم له معنى يعلمه اهل اللسان العربي الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب  اذا فاهل السنة والجماعة يثبتون

42
00:19:49.900 --> 00:20:26.600
العلو والاستواء وهما معنيان يعني بينهما تناسب ما تقدم ان الاستواء يتضمن  لكن العلو  ثابتة لازمة للرب يعني هي صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية والعلو يقال في على جميع المخلوقات في عموم

43
00:20:26.650 --> 00:20:54.200
الله عال على جميع خلقه لا تقول انه مستو على الارض او   على العرش ومن الفروق التي ان الاستواء طريق العلم به هو السمع يعني النصوص  اما العلوم فطريق العلم بالسمع والعقل

44
00:20:54.300 --> 00:21:27.000
وعلو على خلقه ثابت الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وانكرت المعطلة الجهمية ومن وافقهم الاشاعرة انكروا تعالى بذاته وانكروا حقيقة ما تقدم وزعموا ان ذلك يدل على حصره تعالى في مكان

45
00:21:27.650 --> 00:21:58.550
ويستلزم ان يكون   وان الاجسام متماثلة فيلزم من   يعني كشفها العلماء    وكل ما عارض الحق فهو باطل وما اخبر الله به عن نفسه واخبر به ورسوله حق وكل ما عارضه فهو باطل

46
00:21:59.400 --> 00:22:22.250
الاستواء يجب الايمان به كما جاء في جواب الامام مالك يجب اثبات حقيقة الاستواء لله مع نفي مماثلته لاستواء المخلوق المخلوق يوصف بالاستواء لتستووا على ظهوره اذا استويت انت ومن معك على الفلك

47
00:22:23.550 --> 00:22:52.950
لكن تعالى لا يماثل استواء المخلوق كما ان ذاته لا تماثل ذوات نعم ولا نعلم ولا نعقل كنه استوائه كما تقدم لا يبلغ  صفاته الواقفون يجب الاثبات ونفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية

48
00:22:53.300 --> 00:23:10.850
هذا ما يقوم عليه مذهب اهل السنة وهو تعالى مستو على العرش ولا يلزم من ذلك ما يلزم في استواء المخلوق على المخلوق استواء المخلوق على المخلوق يستلزم حاجته اليه وافتقاره اليه

49
00:23:11.950 --> 00:23:37.300
واما الله فهو مستوي على العرش مع غناه  فانه هو الممسك للعرش وما دون العرش  لابد من هذا الفرق فعلم ان وصفوا بالاستواء واثبات الاستواء لا يستلزم محظورا استواء المخلوق على المخلوق يستلزم

50
00:23:37.950 --> 00:24:01.850
خصائص المخلوق اما استواء الرب فلا يستلزم شيئا من خصائص يقول للمؤلف رحمه الله على العرش يعني الله تعالى على العرش  وعلى الملك احتوى بما علمت انه وردت في شيء من

51
00:24:02.350 --> 00:24:40.300
من     لا اذكر لكنها جاءت على لسان بعض اهل العلم   معنى حق يعني تعالى على العرش استوى وهو مالك الملك كل له الملك كله لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما

52
00:24:41.250 --> 00:25:08.050
وقد لاحظت ان الله يقرن بين استواءه وذكر ملكه للسموات والارض كما في سورة  الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات في الارض وما بينهما وما يعني اذا هو على العرش استوى

53
00:25:08.350 --> 00:25:31.850
وقد احاط بالخلق كلهم وبكل  احاط به ملكا كل ملك له الملك له الملك مطلق له الملك كله ويمكن يشبه هذا ان ربكم والله الذي   في ستة ايام ثم استوى على العرش

54
00:25:32.800 --> 00:25:59.800
يغشى الليل النهار يطلب اذا الى قوله الا له الخلق امر تبارك الله رب يقول المؤلف بهذه العبارة له الاسماء الحسنى يعني قبل ان نتجاوز الذين ينفون حقيقة الاستواء منهم من يتأوله وهم اهل التأويل ومنهم من يفوض

55
00:26:00.050 --> 00:26:31.400
يقولون هذه الايات لا نتكلم  لا تدل على معنى  يعني نتعبد بتلاوتها  سبيل اهل التفويض من النفاة ويقابلهم اهل التأويل الذين يفسرون الايات بتفسير يخرجونها عن ظاهرها   بما يدعونه من

56
00:26:31.500 --> 00:26:58.350
تأويلات عن ظاهر الله كتفسير الثواب استولى على الارض يعني استولى على الارض هناك يعني  مناقشات في اهل السنة للمعطلة ولاهل  منهم ولاهل التفويض وكل من المذهبين اعني التبويض والتأويل كلاهما باطل

57
00:26:58.900 --> 00:27:26.350
ومبني على باطل لان كل كلا من المذهبين مبني على نفس الصفات التأويل وقعوا في وعن التفويض وقعوا في شيخ الاسلام في الحموية اهل التجهيل     يقول المصنف له الاسماء الحسنى

58
00:27:27.750 --> 00:27:46.500
لله الاسماء وهذا من الاثبات المجمل اثبات مجمل لانه كلمة عامة له الاسماء الحسنى الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور  الله لا اله الا هو له الاسماء ولله الاسماء

59
00:27:46.700 --> 00:28:12.000
الذين يلحدون  فله الاسماء الحسنى كل الاسماء الحسنى هو  لكن هذه الاسماء منها ما اطلع الله عنها عليه من شاء من ومن المستأثر بعلمه كما في احاديث دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك

60
00:28:12.950 --> 00:28:33.750
سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك واسماؤه تعالى ليست محصورة في تسعة  ان لله تسعة وتسعون  الا واحدة من احصاها دخل الجنة

61
00:28:34.800 --> 00:28:56.650
قال العلماء ان هذا  في هذا العدد بل في الاخبار عن ان له ان من اسمائه تسعة وتسعين اسما من شأنها ومن صفة ومن فضلها ان من احصاها دخل الجنة

62
00:28:57.900 --> 00:29:38.650
وهذا لا ينفي ان تكون  فيجب التنبه لذلك  منها ما علمه لمن شاء   وله الصفات العلا الصفات المعاني الثابتة القائمة به سبحانه وتعالى من علمي وكلامي وافعالهم استوائه   الى اخره

63
00:29:38.850 --> 00:30:17.500
لكن يجب ان يعلم ان كل اسم متضمن وهو العليم      لكن ليس كل صفة يمكن ان له تعالى منها   يحبهم ويحبونهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ولكن كره الله انبعاثها

64
00:30:17.550 --> 00:31:05.500
تقول ان  المحب    وكل اسم متضمن العليم يدل على ذاته وصفة العلم واما الافعال   ان يشتق له  الاسماء الحسنى العزلة فعل تفضيل او اسم تفضيل  الاحسن له الاسماء الحسنى يعني هذي اكمل من

65
00:31:06.900 --> 00:31:37.100
قال له الاسماء الحسنة الاحسن هو البالغ في غايته    لصفات الكمال على وجه الكمال العلا يعني من عالية وله المثل الاعلى هذا من الاثبات المجمل له المثل الاعلى يعني له الوصف

66
00:31:37.450 --> 00:32:11.500
له الوصف الاكمل والاطيب  له المثل الاعلى في جميع  في جميع  فله المثل الاعلى  له الاسماء الحسنى والصفات  يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه  سلم موسى بك الان

67
00:32:12.200 --> 00:32:53.450
ما زال بصفاته سبحانه سبحانه ان تكون اسماؤه  وصفاتهم ما زال بصفاته ما زال يدل على   ما زال ولا يزال  ما زال   وكما كان  كذلك لا يزال عليها ابديا لم تزل

68
00:32:54.050 --> 00:33:13.000
يعني فلم يزل عليما ولا يزال عليما فليس لعلمه بداية ولا نهاية ولم يزل حيا ولا يزال  ولم يزل سميعا بصيرا لا يزال كذلك ولم يزل قديرا لم تعجز له القدرة

69
00:33:13.500 --> 00:33:43.350
بعد ان لم يكن قادرا بل لم يزل على كل شيء ولا يزال كذلك ولم يزل عزيزا والعزة صفته ولا يزال كذا وهذا  ثم  لانها تابعة لمشيئته الفعل وبعض انواع الفعل ممكن ان

70
00:33:43.900 --> 00:34:07.000
الله تعالى لم يزل فعالا لما يريد وكونه فعال هذا الصفة لازم لذاتي لم يزل فعالا يعني قادرا على الفعل على لما يريد كما اراد ان يفعله فعله. لانه لا يعجزه شيء

71
00:34:07.400 --> 00:34:35.600
ولن يمنعه شيء مما اراده وكذلك صفة الكلام هي الصفة الذاتية  الله لم يزل متكلما لم يكن عاجزا عن الكلام او   بل لم يزل متكلما اذا شاء اما انواع الفعل

72
00:34:35.800 --> 00:34:54.850
الاستواء. فلا تقول الله لم يزل مستويا على العرش لم يزل الانف محدث نبذ مخلوق  انه تعالى لم يزل مستويا على العرش لم يزل فعالا لما يريد والاستواء من افعال

73
00:34:55.400 --> 00:35:37.350
وكذلك    وكذلك    يقول المصنف لم يزل بجميع صفاته لم يزل يعني   تعال ان تكون اسماؤه مخلوقة  صفاته محدثة هذا قلت لكم ما ينبغي من التفصيل الفعلية يعني نوعها الجملة القديم

74
00:35:37.800 --> 00:36:09.400
الكلام يقول اهل العلم   الكلام قديم النوع حادث الاحاد تكريمه لموسى قديم تعني ما لا بداية له انما حصل في وقت  تكليمه لاهل الموقف يكون ليس قديما لكن نوع الكلام قديم

75
00:36:10.300 --> 00:36:32.500
اهل الكلام  لهم اضطراب في     ينفي الصفات الفعلية كما ينفي غيره يقول انه لا تقوم به الصفات الفعلية ومنهم من يثبتها لكن يقول انها لازمة. فيجعل الصفات اه الفعلية لازمة

76
00:36:33.000 --> 00:37:00.450
الغضب والرضا والمحبة والبغض من الطوائف من ينفيها كما ينفي غيرها من الاشاعرة وين اثبتوا   حقائق هذه الصفات. ثم اهل التأويل منهم يفسرونها اما بالارادة واما  في بعض  من النعم والعقوبات

77
00:37:01.100 --> 00:37:27.900
واخرون يقولون انه تعالى يوصف بهذه الصفات لكنها لازمة لذاته لا تتعلق بها المشي   ابن كلاب   سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله

78
00:37:28.150 --> 00:38:25.350
يقول كلم موسى     اهل السنة   ويكلمه وقال ويقول  اذا شاب بما شاء وكيف     وكلم الله      هذا جاء وصف     يقول المؤلف سلم موسى الله كلم موسى يوم كلمه  عند ارساله وعندما واعده

79
00:38:26.000 --> 00:38:56.600
التكريم الاول لم يكن عن ميعاد على غير ميعاد والتكريم الثاني   الى قوله ولما جاء موسى  وكلمه سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته اي كلام قائم بذاته   لابد ان تقوم

80
00:38:56.750 --> 00:39:21.250
هذا هو المعقول كلمه بكلامه الذي هو صفة ذاته لا بكلام مخلوق كما يقول المعتزلة  يقولون ان كلام الله مخلوق الله لا لا يقوم به الكلام وكلامه مخلوق تفريعا على هذا قالوا القرآن

81
00:39:21.600 --> 00:39:45.650
الاصل الله لا تقوم به الفرع الاول انه لا يقوم به الكلام الفرع اللي بعده ان كلام الله مخلوق تكليمه لموسى مخلوق كلامه الذي كلم به موسى خلق الله كلاما

82
00:39:45.800 --> 00:40:19.850
الشجرة فسمع موسى على هذا الفرع الذي بعده القرآن مخلوق وهي القضية التي وقعت بسببها الفتنة والمحنة وثبت الله من ثبته من اهل السنة وحفظ الله دينه      الكلام لله في كلام

83
00:40:20.550 --> 00:40:39.150
ليس بمخلوق يعني كانه يقول خلافا لمن زعم ان كلام الله مخلوق وان القرآن مخلوق  سلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته. نعم. لا خلق من خلقه. لا خلق من

84
00:40:39.500 --> 00:41:11.750
وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله وتجلى للجبل ظهر للجبل تجلى ظهر للجبل فجعله دكا تعالى  النور الذي هو حجابك ويتجلى اذا شاء لمن شاء ولما شاء وقد دلت النصوص على انه يتجلى يوم القيامة ويظهر للناس

85
00:41:12.500 --> 00:41:45.100
ويراه الناس يراه المؤمنون قيل ويراه الكافرون ايضا يتجلى للناس وفي الجنة يتجلى لاهل الجنة ويرونه تجلى للجبل يعني قدر من التجلي فجعل الجبل دكا ولم يستقر وقد قال الله لموس

86
00:41:45.150 --> 00:42:12.550
لن تراني ولكن انظر ان استقر مكانه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فلما رأى موسى هذا المشهد هذا الجبل العظيم  مر موسى  وغاب عقله هول المشهد  وخر موسى صعقا

87
00:42:13.300 --> 00:42:41.500
فلما افاق قال سبحانك  سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمن كأن المؤلف بهذا كأنه يشير الى   ان الله يظهر لمن شاء ويتجلى لمن ويراهم  وقد اخبر الله في كتابه ان

88
00:42:43.050 --> 00:43:02.900
الوجوه الناظرة ننظر الى ربها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان الكفار يحجبون عنه كلا انهم عن ربهم يومئذ اذا المؤمن لا يحجبون بل ينظرون اليه ويرونه على الارائك ينظرون

89
00:43:03.350 --> 00:43:25.450
لان المؤلف بهذه الجملة يشير الى الرؤية نعم وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد. وان القرآن هذا تخصيص القرآن كما دلك اه السابقة على ان

90
00:43:25.700 --> 00:43:56.200
ليس كذلك القرآن ليس بمخلوق القرآن كلامه حقيقة تكلم به وليس بمخلوق كما يقول    كلام الله القرآن كلام الله منزل من عند غير مخلوق على قول هؤلاء  مثل سائر الكلام

91
00:43:56.800 --> 00:44:34.500
مثل سائر كلام الناس مخلوق  الملائكة مخلوق الجن مخلوق وكلام المخلوق مخلوق وكلام الخالق ليس بمخلوق كعلمه وسمعه والقرآن كلام كلام الله ليس بمخلوق  ويذهب  ولا صفة لمخلوق وينفذ ليس بمخلوق ولا طيبة لمخلوق

92
00:44:35.250 --> 00:44:53.050
كلام الله ليس بمخلوق ولا صفة لمخلوق اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة

93
00:44:53.150 --> 00:45:00.900
واحد واحد تسعة ثمانية خمسة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته