1
00:00:04.400 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:26.150 --> 00:00:57.400
النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد اذا ايها الاخوة هذا هو النوع الخامس عشر قد تقدمت الانواع السابعة السابقة وهنا هذا النوع قال معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد وهذه العبارة توهم ان الاعتبار قسيم للمتابعة والشاهد

3
00:00:57.950 --> 00:01:26.300
وليس الامر كذلك بل ان الاعتبار هو الهيئة الحاصلة في الكشف عن المتابعة والشاهد وعلى هذا فكان حتى العبارة ان يقول فيها معرفة الاعتبار للمتابعة والشاهد هكذا ذكر المنكتون على ابن الصلاح وهو تنكيت وجيه

4
00:01:28.100 --> 00:01:50.500
بدأ الحافظ بن الصلاح كلامه هذا بقوله هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا معلوم ايها الاخوة ان معرفة

5
00:01:50.950 --> 00:02:15.100
تفرج الراوي من عدم تفرده امر ليس بالسحر فحينما يتحدثون عن هذا عن باب للمتابعات والشواهد والتفرد وعدم التفرد هذا باب ليس بالباب السحري قال وهل هو معروف او لا؟ هذا الراوي الذي يروي

6
00:02:15.450 --> 00:02:32.950
المتابع او المتابع هل هو معروف ام ليس بمعروف يصلح للتفرد ام لا يصلح للتفرد يصلح للمتابع ام لا يصلح للمتابعة ثم قال ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله

7
00:02:33.650 --> 00:02:55.050
ان ظليق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يثاب عليه عن ايوب علي ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هل روى ذلك ثقة غير ايوب

8
00:02:55.150 --> 00:03:16.650
علي الدسيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليها وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين. رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:17.350 --> 00:03:39.900
فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا اذا هذا مثال من الحافظ ابن حبان سيقرأ شي اسناد وتحدث لك لو وجد متابعة للراوي الاول سميت متابعة فان لم يجيدنا الرابط الثاني والثالث حتى الصحابي فان لم يوجد

10
00:03:40.000 --> 00:04:03.400
يبحث عن صحابي اخر رواه هذا الحديث قلت القارئ بن الصلاح يقول فمثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وهذه المتابعة تامة طبعا متابعة الراوي عن نفس الشيخ يسمى تامة

11
00:04:04.250 --> 00:04:25.150
وقد سمى البيهقي في باب الدماغ ما وقع من ذلك عن شيخه عن شيخ شيخه متابعة يعني هذا المثال عن شيخه متابع تامة وعن شيخ شيخه متابعة قاصرة وكلاهما قاصر والتامة كلاهما يقوي الخبر

12
00:04:26.800 --> 00:04:36.800
قال فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:37.300 --> 00:05:00.800
فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولى ولذلك لما تقصر ماذا تسمى تسمى قاصرا لكن تقصر عن المتابعة الاولى بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمى ذلك بالشاهد ايضا

14
00:05:01.250 --> 00:05:20.400
طبعا تطلق المتابعة على الشاهد تبلغ الشاهد على المتابعة وهذا الامر سهل قال فان لم يروى ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة

15
00:05:21.050 --> 00:05:37.400
فان لم يروي فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر قد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ وينقسم عند ذلك الى مردود المنكر وغير مردود كما سبق. يعني اذا لم نجد متابعة متابعة عند الراوي

16
00:05:38.250 --> 00:05:56.100
ووجدنا الحديث قد تفرد به هذا الراوي هذا ينقسم الى مردود المنكر وغير مردود فبعض الانفرادات تقبل اذا انفرد بها من يحتمل تفرده قالوا اذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة

17
00:05:56.500 --> 00:06:16.050
وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد ابن سلمة كان في ذلك اشعارا بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة

18
00:06:16.200 --> 00:06:37.550
والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده يعني لا نقول بان الظعيف يقوي ظعيفا هذه لا نقولها لكن في المتابعات يترخص في المتابعات وتلخصوا فيها لان الحديث احيانا بالمجموع يعطي قوة

19
00:06:38.150 --> 00:06:57.700
فيقول قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء قالوا في كتابي البخاري ومسلم. جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد

20
00:06:59.000 --> 00:07:25.000
الصلاة ودلل ثم قال وليس كل ضعيف يصلح لذلك ليس كل راع ضعيف يصلح في باب المتابعات قالوا لهذا يقول دار قطني وغيره في الضعفاء اي في بعض الضعفاء فلان يعتبر به معناها انه يصلح الاعتبار. وفلان لا يعتبر به اي ان انه لا يصلح الاعتبار

21
00:07:26.550 --> 00:07:51.150
قال وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك والله اعلم ثم قال مثال للمتابع والشاهد يقول روينا من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اخذوا ايهابها فذبحوه

22
00:07:51.450 --> 00:08:16.950
فانتفعوا به هكذا ساقه قال روينا اي روى لنا شيوخنا فهذا الخبر يرويه ابن الصلاح باسناده وفي هذا الماح الى اهمية الاسانيد ومكانتها واحتياجنا اليها وبعض الناس للاسف الشديد لا يفقه هذه المعاني

23
00:08:18.000 --> 00:08:31.400
يقول روينا من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به

24
00:08:32.300 --> 00:08:51.400
قال رواه ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عمرو وهو عمرو بن دينار عن عطاء عن عطاء اللي هو ابن ابي رباح ولم يذكر فيه الدباغ يعني تابعه لكن لم يذكر فيه الدماغ

25
00:08:54.150 --> 00:09:09.150
والحديث اخرجه احمد ومسلم والنسائي وهذا يوهم ان رواية ابن جريج موافقة لرواية سفيان وليست كذلك لان ابن جريد زاد في السند ميمونا فجعله من مسندها وسفيان جعله من مسند ابن عباس فهذا

26
00:09:09.150 --> 00:09:30.650
اخر غير اسقاط الدماغ المصنف للاسف لم يتعرض له قال فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا يكشف له متابعة وذكر له شاهد. اما المتابع فانه ابن زيد تابعه عن عطاء

27
00:09:31.500 --> 00:09:50.300
وروى باسناده عن اسامة عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به واما الشاهد طبعا هذه الرواية اخرجها الطحاوي في شرح المعاني

28
00:09:50.750 --> 00:10:14.450
ودا على قطني والبيهقي واما الشاهد فحديث عبدالرحمن بن وعلة بفتح الواو وسكون العين. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر

29
00:10:16.500 --> 00:10:39.400
اي ماء هاب دبغ فقد طهر. شف هذا الحديث يعني عدوا شاهدا للحديث السابق. وهذا الحديث قد رواه جمع من اهل العلم اذا ما يتعلق بالمتابعات والشواهد هذا باب من الابواب المهمة

30
00:10:40.100 --> 00:11:02.050
في باب تخريج الحديث وفي باب النقد وانت حينما تختص بالتخريج وتأتي الى حديث من احاديث وتخرج الطرق تجعلها على الوفيات بعض الناس ينتقد هذا الشيء ويقول لي ما لا تخرج الحديث

31
00:11:02.550 --> 00:11:32.200
بهذه الجثرة من الروايات والمرويات والصحيح ان اهل الحديث حينما يخرجون الحديث ويستوعبون طرقه ففي لا الجفائت من الفوائد معرفة المتابعات والشواهد ويستطيع الانسان ان يجمع الطرق ويوازن ويقارن وعند جمعه للطرق ينظر هل ان هذا غاوي تفرد ام لم يتفرد؟ هل تودع ام لم يتابع؟ هل هذه المتابعات هل هي تصلح ام لا تصلح

32
00:11:32.650 --> 00:11:54.950
الطريق الى صاحب المتابعة. يعني المتابعة والشاهد لابد من صحة الطريق الى المتابع. ولابد من صحة الطريق الى المخالف اذا ملخص ما يا دكتور الاعتبار الاعتبار ليس قسيم المتابعة والشاهد. الاعتبار

33
00:11:55.450 --> 00:12:17.100
هو عملية البحث هل ان للحديث متابعا ام لا؟ هل ان للحديث شاهدا ام لا؟ هذا هو الاعتبار وسمي الاعتبار اعتبارا لانه ليس كل ما يروى يصلح لان يعتبر به. ليس كل ما يأتي من طريق اخر يصلح للتقوي او للتقويم

34
00:12:17.650 --> 00:12:33.300
وليس كل ما روي من الاخبار يصلح ان يكون قويا بل ان بعضها لا تنفعه المتابعات. وبعض المتابعات لا تنفع ثم زيادة على ذاك لا بد من صحة الطريق الى المتابع

35
00:12:33.700 --> 00:12:51.900
والى المتابعة والقاعدة ثبت العرش ثم انقش عليه وقلنا بان المتابعة هي ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه هذه هي المتابعة والشاهد ان يأتي حديث اخر من صحابي اخر

36
00:12:52.800 --> 00:13:18.100
ويشهد هذا الحديث لصحة الحديث الاخر اذا المتابعة هذا تأليفها تأليفه وبعض العلماء يطلق على الشاهد متابعة وعلى المتابعة الشاهد وهذا ليس عسيرا حينما يطلقون هذا على هذا وان كان الافضل ان نسير على سنن واحد

37
00:13:18.250 --> 00:13:37.450
ان نطلق المتابعة على رواية الراوي حينما يتابع الراوي عن شيخه ويسمى تامة واذا كانت اعلى الى شيخ شيخها ومن هو اعلى تسمى متابعة قاصر وتسمى ناقصة وكلاهما المتابعة التامة والقاصرة اذا كانت معتبرة فهي تقوي تقوي الخبر

38
00:13:39.600 --> 00:14:01.750
كثير من الناس يتساهل ويترخص في بعض المتابعات والشواهد نعم في المتابعات والشواهد لا نشرط الشروط عينها في الاصول لا تل علينا ان لا نتساهل كل التساهل وانتم تعلمون ان بعض الاحاديث لها طرق عديدة مثل حديث

39
00:14:02.300 --> 00:14:20.050
من حفظ على امتي اربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها محدثا هذا الحديث روي من نحو اربع وثلاثين طريقة. اذا له متابعات له شواهد لكنها لم تنفع وكذلك قصة الغرانيق

40
00:14:20.100 --> 00:14:41.500
لها طرق ولكنها لم تزدها الا وهنا وهذه امور تدرك بالمباشرة كما قال ابن الصلاح في موطن اخر المتابعات النازلة التامة الشواهد ما يصلح ما لا يصلح هذه امور تدرك بالمباشرة

41
00:14:41.750 --> 00:15:04.950
والتخريج والنقد والاعلان ومن اراد ان يتقوى على هذه ونحوها فليرجع الى كتب الشيخ العلامة الالباني مثل سلسلة الاحاديث الظعيفة ومثل ارواء الغليل يتمرن من خلالها على ما يصلح ان يكون متابعا مما لا يصلح ان يكون متابعا

42
00:15:06.000 --> 00:15:27.300
وآآ في كتابه الجامع في العلل والفوائد امثلة عديدة لما لا لما يصلح ان يكون متابعا ولما لا يصلح ان يكون متابعا ولابد لطالب العلم ان يمارس التخريج ويمارس النقد وينظر في طرائق النقاد

43
00:15:27.450 --> 00:15:47.500
وان يقرأ الكتب التي تتوسع في هذا مثل كتاب نصف الراية بس بالراية كتاب تطبيقي عملي لعلم الحديث بصنعة الحديث وقد جاء بانصاف واخلاص نحسبه والله حسيبه نسأل الله ان يرحمنا واياه في هذه الساعة

44
00:15:47.950 --> 00:16:13.800
وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وان يدفع البلاء واوصي نفسي واوصي اخواني ان نسعى دفع الخلاف والاختلاف والتخاصم وعلينا جميعا ان نسعى في تحريم قتل النفس المؤمنة فان تحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها

45
00:16:14.600 --> 00:16:36.100
ما يحصل الان من قتل وتشريد وتضييع للاموال وتخريب للبلاد هذا امر يحزن وهو امر يؤخر الدعوة الى الله تعالى فعلينا ان نجمع كلمة المسلمين وان نسعى لتخليصه مما هم فيه وندفع الفتن

46
00:16:36.650 --> 00:16:55.500
فالفتن حينما تقدم يعرفها العالم وحينما تدبر يعرفها يعرفها العالم والجاهل لكن حينما تدبر لا فائدة منها فنحن بنا حاجة ان نتحصن بالعلم الشرعي الصحيح حتى لا ندخل في الفتن

47
00:16:56.350 --> 00:17:20.450
وعند الفتن وعند القتل يستحب الاكثار من الطاعات والعبادات وطلب العلم حتى يتحصن الانسان عن الفتن وعلينا ان نبتعد عن الخلاف ما وجدنا الى ذلك سبيلا وعلينا ان نحقق في انفسنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

48
00:17:21.000 --> 00:17:46.500
وهذا الحديث كالميزان في اختبار الايمان على الانسان ان يختبر نفسه ويختبر عواطفه ويختبر قلمه وعلينا ايها الاخوة ان نحلل مطعمنا علينا ان نحلل مطعمنا او ان نحلل مكاسبنا فان الكثير منا صار يتساهل في رزقه ويتساهل في عمله ويتساهل

49
00:17:47.050 --> 00:18:05.350
فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يطعمنا بطعمة الحلال وان ينفع بنا البلاد والعباد وان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

50
00:18:06.000 --> 00:18:06.550