1
00:00:00.350 --> 00:00:21.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح كتاب مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث الدرس الثالث. صلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:22.200 --> 00:00:41.500
طرازات تعرف الصحيح ووقفنا عليه وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ. وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع يأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى

3
00:00:41.650 --> 00:00:58.650
فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجوب هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل

4
00:00:58.950 --> 00:01:22.000
ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعنى انه اتصل  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هنا ذكر مسألة مهمة وهي ان الحديث الصحيح الذي يحكم بصحته بلا خلاف بين اهل العلم

5
00:01:22.200 --> 00:01:41.950
هو الحديث الذي اجتمعت فيه الشروط الخمسة التي ذكرناها وهي اتصال السند بنقل عدل وابط عن عدل الظابط في كل يعني الاسناد ويكون سالما من الشذوذ والعلة. فهذا الاتصال والعدالة والضبط

6
00:01:42.000 --> 00:02:01.700
والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة القادحة. اذا اجتمعت هذه فهذا يحكم بصحته بلا خلاف بين اهل الحديث اذا لم تجتمع هذه الاوصاف قال قد يختلفون في التصحيح فتصحيح الاحاديث ليس مسألة قطعية

7
00:02:01.750 --> 00:02:24.350
قد يحكم امام من ائمة الحديث او من يعاني الحكم على الاحاديث يحكم بحكم ويخالفه غيره. لان الحكم على الاحاديث بالصحة او بالحسن او بالضعف مسألة اجتهادية اولا هل تجتمع هذه الشروط ام لا؟ قد يرى احد انها تجتمع وقد يرى اخر

8
00:02:24.400 --> 00:02:40.050
انها لا لم تجتمع. ثانيا هناك مسائل فيها خلاف مثل الاتصال ما اتصل اسناده الاتصال فيه مسائل اختلف فيها هل هذا الاسناد من المتصل؟ او من غير المتصل وخاصة في رواية مثلا

9
00:02:40.050 --> 00:03:02.650
بعض المدلسين او في المرسل الخفي كما سيأتي في موضعه او في اشتراط اللقاء اشتراط اللقاء لمن كان في عصر واحد وهذا اللي يشترطه البخاري بل وعامة اهل الحديث وهو الذين فاه مسلم رحمه الله تعالى في

10
00:03:02.650 --> 00:03:24.400
مقدمة صحيحه فان مسلما عاب على من اشترطوا ثبوت اللقاء في الاتصال. وقال يكفي باللقاء باجتماع الراوي مع من روى عنه في عصر واحد. فاذا امكن اللقاء اذا امكن اللقاء فان فانه عند مسلم يصح الحديث

11
00:03:24.550 --> 00:03:42.100
مثلا رجل من الرواة في عصر ابن عباس مثلا في الضحاك بحصر ابن عباس لكنه عند كثير من اهل العلم لم يثبت انه سمع منه. وعند اخرين قالوا لا هذا ممكن. وابن عباس كان في

12
00:03:42.100 --> 00:04:02.800
كه ضحى كان ممكن يأتي الى مكة واتى فكيف لم يلقه؟ فصححوا ذلك مثل ما صحح عن احمد شاكر وجماعة. المقصود يختلفون في المسألة فاذا هذا الاتصال محل اجتهاد. كذلك الحكم بالعدالة والظبط على الراوي. محل اجتهاده هل هو

13
00:04:02.800 --> 00:04:22.150
عدل قد يخرم العدالة عند بعض اهل الحديث اوصاف لا تخرمها عند اخرين. مثل بعظ البدع مثلا هل القول قول الراوي بخلق القرآن او بالوقف ليس بخلق القرآن بانه وقف في فتنة

14
00:04:22.200 --> 00:04:37.450
خلق القرآن هل يعني الا يؤخذ عنه مسألة خلافية بعظ اهل العلم رأى انه لا يؤخذ عنه مثل ما فعل ابو زرعة ابو حاتم الرازيان رحمهما الله تعالى مع البخاري

15
00:04:37.550 --> 00:05:01.450
فان ابن ابي حاتم لما ترجم للبخاري ما ترجم للبخاري في الجرح والتعذيب ترجمه بترجمة في سطرين لا يحسن سماعها فانه طعن فيه فقال  محمد ابن اسماعيل البخاري تركه ابي وابو زرعة لما اظهر مسألة اللفظ يعني عندهما متروك لا يؤخذ عنه

16
00:05:01.450 --> 00:05:16.850
وهو الامام صاحب الصحيح مثل علي بن المدينة مثلا يحيى بن معين ربما صار له موقف مثلا في الفتنة كذلك البدع هل يؤخذ عن المبتدع ام لا؟ هل هل البدع متساوية؟ يعني العدالة تختلف بين

17
00:05:17.200 --> 00:05:33.500
حكم بالصحة مع انتفاء العدالة يختلف بين امام واخر. فمثلا البخاري احتج برواية بعض الخوارج مثل رواية عمران بن حطان في وان كان احتجاجه بها قليلا لكنه موجود. فهذا ما اشترط العدالة السلامة من

18
00:05:33.700 --> 00:05:49.050
بدعة الخوارج مع ان الخوارج كما هو مشهور من قولهم كنا اذا هوينا امرا سيرناه حديثا اذا هو امر سيرناه حديث فالكذب فاش فيه. مع ذلك وجد رواية لبعض المبتدعة في

19
00:05:49.150 --> 00:06:07.050
صحيح البخاري وفي صحيح مسلم. قتادة مثلا معروف كلام عليه في مسألة القدر ونحو ذلك. اذا هذه المسائل مسائل العدالة قد بين امام وامام. الظبط هل هذا ظابط ام لا؟ وهذا يعترض عليه رواية المختلطين

20
00:06:07.100 --> 00:06:23.950
هل روايته تقبل؟ هل هو ممن يعرف وقت اختلاطه من هدمه؟ هل تقبل روايته في بعض الاشخاص؟ هل تقبل روايته في بعض ونحو ذلك هذا مما يختلف فيه العلماء كذلك الشذوذ ما هو الشاذ

21
00:06:24.100 --> 00:06:43.700
الكل مخالفة يعد شذوذا؟ هل يحكم للثقة على جمع من الثقات اذا خالفهم؟ مثلا اذا خالف مالك جماعة من الثقات هل يحكم له؟ حكم له في حديث صدقة الفطر كما هو معلوم فانه زاد فيها من المسلمين في اخرها

22
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
حكم له مع تفرده بذلك. اذا اختلف بعض الائمة ثقة فمع من هو اوثق منه الترجيح هنا يختلف. الشاهد من هذا كله ان شاء الله له امثلة مطولة واستطراد. شاهد ان الحكم بالصحة او بالحسن ان هذه من المسائل الاجتهادية وهذا هو

23
00:07:03.700 --> 00:07:23.700
الذي يريد ابن الصلاح رحمه الله ان يقرره في هذا الموضع ليست مسألة يقينية قطعية بل قد يكون امام يرى ان هذا الحديث صحيح يراه انه ضعيف. فمثلا الشافعي يصحح حديث إبراهيم ابن ابي يحيى المعروف. وهو عند غيره ركن من اركان الكذب

24
00:07:23.700 --> 00:07:36.700
كثير من عبد الله بن عمرو بن عوف المزني الترمذي يصحح حديثه. يقول حديثه حسن صحيح كما صح حديثا بالجنائز وغيره وغيره يقول انه كثير لا يؤخذ حديثه فانه من

25
00:07:36.900 --> 00:07:53.650
ضعاف جدا او من متروكين او من اركان الكذب ونحو ذلك. فاذا هي مسألة خلافية اجتهادية لكن ضبط هذا العلم وهو علم المصطلح يعطي المرء ملكة يدخل بها الى فهم اقوال العلماء

26
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
للتصحيح والتضعيف فليس المقصود من علم المصطلح ان يكون المرء متأهلا بان يحكم هذي غاية بعيدة المقصود من علم المصطلح ان يكون المرء متأهلا ان يفهم كلام العلماء في الجرح والتعديل كلامهم في التصحيح في التضعيف كلامهم في الطرق في الروايات في التعليل في الحكم

27
00:08:14.150 --> 00:08:40.600
الشذوذ بالعلة بالانفراد ونحو ذلك من علوم الحديث. نعم ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع سائر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون به في نفس الامر وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من

28
00:08:40.600 --> 00:08:55.100
الاخبار التي اجمعت الامة على تلقيها بالقبول وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح. فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر. اذ قد يكون صدقا في نفس الامر

29
00:08:55.100 --> 00:09:16.100
انما المراد به انه لم يصح اسناده على الشرط المذكور والله اعلم هذا كما قال العراقي نظم هذا المعنى في الالفية بقوله وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهره لا القطع في ظاهر لا القطع والمعتمد امساكا عن حكمنا على سند الاخرة

30
00:09:16.400 --> 00:09:31.800
حكم اهل الحديث بان هذا حديث صحيح. يعنون به في ظاهر الامر انه اجتمعت فيه شرائط الصحة ولا يعنون في انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله في نفس الامر

31
00:09:32.050 --> 00:09:52.700
لان الثقة من الرواة قد يخطئ وقد ينسى وقد يقول قولا يهم فيه لكن غالب امره على السلامة وعلى الصحة فانه لذلك نحكم بصحة الحديث لان الراوي ثقة مع امكاني ان يخطئ الراوي او ان يكذب

32
00:09:52.700 --> 00:10:10.900
احتمال الاحتمال العقلي موجود واحتمال ان يكون اخطأ احتمال ان يكون ادخل متن في متن ونحو ذلك لكنهم قبلوا ذلك في ظاهر الامر ولا يقطعون بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لان من الاحاديث

33
00:10:10.950 --> 00:10:27.600
ما يكون يرويه فرد مثل حديث مثلا الاحاديث الغريبة المتنوعة لينقلها تابع تابعي عن تابعي عن صحابي ونحو ذلك مما يقال فيه غريب اما غرابة مطلقة او غرابة نسبيا. هذه

34
00:10:27.750 --> 00:10:47.750
يقابلها ايضا الحكم بالظعف اذا حكموا على حديث بانه ظعيف لا يعني انه ظعيف بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله هذا الحديث الكذب يحتمل انه قاله لكن الاظهر بتطبيق القواعد انه ضعيف لا يحتج به لان غالب الظن انه لا ينسب ولم

35
00:10:47.750 --> 00:11:07.100
عليه الصلاة والسلام مع احتمال ان يكون قاله لكن تطبيق القواعد ينتج لنا ان الغالب انه لم يقله وهذا طبعا في غير حالتين ذكرهما الاولى المتواتر فان الحديث اذا كان متواترا

36
00:11:07.300 --> 00:11:22.200
فانه يحكم فيه بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله انه متواتر دخله جمع يستحي ان يتواطأ على الكذب او ان يتواطؤ على الخطأ مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبو

37
00:11:22.200 --> 00:11:49.150
مقعده من النار فانه رواه جمع غفير جدا والثاني ان يكون دون المتواتر ولكن تلقته الامة بالقبول واثبتوه انه حديث. من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وليس من القتل الذي الذين صححوا قلة لكن الامة تلقته بالقبول. مثل حديث انما الاعمال بالنيات ومثل اكثر احاديث

38
00:11:49.400 --> 00:12:09.000
الصحيحين فان الامة تلقت الصحيحين بالقبول. فلهذا هذا له منزلة خاصة. وهو انه احتف بالحديث الفرد او بالمشهور او بالعزيز يعني الذي هو دون المتواتر من القرائن ما يكون العلم به يقينيا

39
00:12:09.450 --> 00:12:28.800
ما يكون العلم به يقينيا. وهذا مثل ما قال الحافظ بالنخبة وخبر واحد اذا احتفت به القرائن وتلقته الامة بالقبول افاد العلم اليقين بشروطه يعني الشروط السابقة هذا حاصل كلامي

40
00:12:29.700 --> 00:12:45.650
نعم في الصحيحين احاديث انتقدت اما بعض الفاظ بالمتون او بعض المتون او بعض الاسانيد للمتون ليس هذا محل ذكره لكنها قليلة جدا اما الصحيح ان فقد تلقتهما الامة بالقبول

41
00:12:46.650 --> 00:13:04.000
نقف عند هذا و حبذا لو تراجعون يعني مصطلح انه متواصل تراجعون قبل ما تأتون تراجعون الدرس السابق حتى يمكن باستمرار ان شاء الله. ما تلقتها بالقبول يعني بالقبول اللي هو قبول الصحة

42
00:13:04.050 --> 00:13:10.450
لكن ما هو اين هو هذا هل اعلم عليه؟ قالوا هذا وهذا ما حصل