1
00:00:00.350 --> 00:00:17.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح كتاب مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:18.400 --> 00:00:42.150
هنا عشر دقايق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ثم ان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات

3
00:00:42.150 --> 00:01:09.300
المعتمدة المشتهرة لائمة الحديث كعبي داود السجستاني وابي عيسى الترمذي وابي عبد الرحمن النسائي وابي بكر ابن خزيمة وابي الحسن الدارقطني منصوص على صحته فيه ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داوود ابي داود وكتاب وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر

4
00:01:09.300 --> 00:01:32.550
جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب اخرجه وكذلك ما يوجد في الكتب المستخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم

5
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
ككتاب ابي عوانة لاسرائيلي وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من من من تتمة من تتمة لمحذوف او زيادة او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثتة من المحذوف يعني

6
00:01:52.550 --> 00:02:17.100
ان يذكر اسنادا ولا يذكر المثل تابعه فلانا وفلان وفلان تجد في المستخرج وصل هذا تأتي بالرواية موصولة ويذكر المتن يعني مسلم فيه كثير بعد ان يذكر الاصول يقول حدثنا فلان وفلان بمثله بنحو ذي سواء ونحو ذلك. فالمستخرجات تذكر فيها هذه

7
00:02:17.200 --> 00:02:39.700
المتون او الاسانيد التي اختصرت في الصحيحين هذا من فوائده  وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتنى الحاكم ابو عبدالله الحافظ واعتنى الحاكم اولا قوله رحمه الله ان

8
00:02:41.800 --> 00:03:02.900
تابع ابي داود وكتاب الترمذي ونحوهما انها كتب يستفاد منها الصحيح لكن بشرط ان ينص ابو داوود على صحته او ان ينص الترمذي على صحته هذا القول هو مذهب كثير من العلماء وهو صحيح

9
00:03:03.300 --> 00:03:21.850
قال ابا داود اذا نص على صحته فان هذا معناه ان الحديث صحيح لكن ليس صحيحا باطلاق لان الامة لم تتلقى كتاب ابي داوود بالقبول كذلك الترمذي اذا صح اذا صح

10
00:03:21.900 --> 00:03:40.050
فانه ينظر في تصحيحه هذا فاذا لم يعارظ فانه مقبول والا فان الترمذي تساهلوا كثيرا في التصحيح كما صح حديث كثير ابن عبد الله نعمة ابن عوف المزني وغيره من الضعفاء

11
00:03:40.250 --> 00:04:03.400
اما كتب الصحيح كصحيح ابن خزيمة و  بن حبان ونحوها فهذه نعم اصحابها صنفوا في الصحيح ولكن شروطهم في الصحيح ليست كشروط الشيخين ولهذا عند ابن خزيمة احاديث اوردها في صحيحه لكن نوزع فيها وهي كثيرة

12
00:04:03.450 --> 00:04:21.550
وقال العلماء انها ضعيفة وهي عدد ليس بالقليل. خلاف الصحيحين فانهما اجتمعت الامة على تلقيهما بالقبول و ما اعترض عليه من صحيح ابن خزيمة قليل بالنسبة لما اعترض عليه من الصحيح

13
00:04:21.600 --> 00:04:44.750
نحبها وذلك لان ابن خزيمة له شرط في صحيحه اكبر واعظم من شرط ابن حبان كذلك الدارقطني وهو من فحول علل المعللين للحديث ومن فحول علماء الحديث و المتمرسين فيه اذا نص على صحته في كتاب من مصنفاته كالسنن

14
00:04:44.950 --> 00:05:05.100
السنن بالمناسبة المطبوع هذا ما في خلل كثير خاصة في الاحكام صحة منه نسخة خطية مدينة نسخة نفيسة تختلف عن هذه النسخة في احكام الدارقطني على الاحاديث فيها بالصحة او بالضعف او بالتعليم

15
00:05:05.350 --> 00:05:21.600
تحتاج مثلي في مراجعة سنن الدارقطني بخصوصها الى مراجعة نسخة خطية اوثق من هذا مطبوع لانهم ما اعتمدوا على نسخة خطية كذلك كتاب العلل له فانه يورد العلل ويورد التصحيح

16
00:05:21.700 --> 00:05:39.500
في كثير من المواقف يعني ان العلماء اخذوا ما نص الائمة على صحته مما هو في غير الصحيحين كما قال العراقي وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته اذا نصت صحته فنأخذ ذلك

17
00:05:39.550 --> 00:05:58.700
اذا عورظ فينظر في المعارضة هل هي جيدة ام لا وينظر في حال المصحح هل هو من المدققين المحررين ام من المتسائلين ونحو ذلك المستخرجات على الصحيحين كثيرة منها ما استخرج على البخاري منها ما استخرج على مسلم

18
00:05:58.750 --> 00:06:21.650
مثل ما ذكر ككتاب بعوانه اخرج على مسلم وموجود كتاب وكتاب  ابي بكر برقاني وكتاب الاسماعيلي وجماله في اهل العلم استخرجوا على الصحيح بل استخرجوا على كتب اخرى فهناك مستخرجات على سنن ابي داوود ومستخرجات عن مصنفات

19
00:06:22.350 --> 00:06:55.350
المحرم    الاسماعيلي موجود وآآ واعوانه موجود بين ايدينا طبع منه  اللي هو يسمى مسند اربعة وخمس مجلدات منح نسخة خطية ايضا كاملة لكن البرقاني ما يحفظك الاسماعيلي    تأليف صاحب المستخرج

20
00:06:56.100 --> 00:07:14.150
المستخرج يمشي مع المتن الذي استخرج عليه يعني اذا كان استخرج على البخاري يمشي مع احاديث البخاري ويورث هذه الاحاديث باسانيده هو الى شيخ البخاري اذا كان عنده هذا يقوى

21
00:07:14.200 --> 00:07:31.600
او الى شيخ شيخه اذا كان عنده وهو اقل في القوة ونحو ذلك ويورث المتون التي ساقها البخاري من طريق من طريق غير البخاري هذا واحد يورث الاسانيد التي اختصرها البخاري

22
00:07:31.950 --> 00:07:46.650
باسناد المستخرج منه الى شيخ البخاري او الى شيخ شيخه مسجد البخاري يقول تابعه فلان عن فلان وين السناب هذي هذي تجدها في المستخرجات او يقول وروى فلان عن فلان

23
00:07:47.000 --> 00:08:01.150
قال حدثنا فلان ليبين انه فلم روي بصيغة التحديث من مدلس او من غير مدلس. اين المتن؟ هل المتن الذي روي بهذا الاسناد هو المتن الذي عندنا امامنا في البخاري ام غيره هذا نأخذه من

24
00:08:01.250 --> 00:08:17.700
المستخرجات مسلم بالخصوص تجد انه يورث لفظ واحد ولا يرد بقية الالفاظ يرد لفظ ثم اذا كان اللفظ الثاني قريب من الاول او مثله مطابق له او بنحوه فانه يقول

25
00:08:17.750 --> 00:08:34.100
حدثنا مثلا علي ابن علي قال حدثنا هليلة ان يصل اخره تقول بمثله بمثله سواء بنحوه مستخرج يأتي الى هذه الثاني يرويها باسناده الى شيخ مسلم ويذكر المتون ولهذا تجد

26
00:08:34.200 --> 00:08:48.300
ان المحققين من العلماء قد يأزون حديثا لمسلم ويرى الناظر المبتدئ في علم الحديث يبحث لمسلم ما وجد المتن يقول ليس في مسلم لا هو يكون هو مسلم لكن مسلم لم يذكر متنه

27
00:08:48.600 --> 00:09:03.350
كما ذكر الاسناد والحافظ ينظر يعرف انها تعرف ان هذا الاسناد مروي به المتن الفلاني. فهو يروي المتن ويعزوه لمسلم ولو لم يولد مسلم لفظة لان مسلما اخرجه في صحيحه بذكر

28
00:09:03.350 --> 00:09:24.250
اسناده ومن وكثير ممن اعترض على عزو الحافظ لبلوغ في بلوغ المرام لمسلم او للبخاري جاء من عدم رعاية هذه النفس ولا البرج في احاديث عزاها المسلم عزاها للبخاري وهي ليست في البخاري حافظ حافظ

29
00:09:24.350 --> 00:09:43.500
عزا في كثير منها وجدتنا هذا في بعضها انه يغزو الى لفظ لم يرث في الصحيح ولكن ورد اسناد لهم ومعلوم انه اذا ورد اسناد اللفظ معنى ذلك ان اللفظ هو تبع للاسلام. وعلى شرطه

30
00:09:43.950 --> 00:10:03.100
واضح لكم هذه مهمة تنتبه في مسلم بالذات هذا من العلم العزيز ولهذا لو حبذا لو طالب علم يأخذ اسانيد والسلام التي احال فيها ولم يورد المثل ان يتتبعها ويخرج المتون في هذه الاساليب

31
00:10:03.300 --> 00:10:18.300
من العلم العزيز يعني اذا قال حدثنا حدثنا عن عن علي بمثله عن ابن عمر بنحوه عن ابن مسعود بمثله سواء اين هذه المتون طبعا اذا كان بمثله سواء معناه بلفظه

32
00:10:18.450 --> 00:10:32.800
لكن بمثله معناه فيه اختلاف بسيط. لو قال بنحوه معنى فيه نوع اختلاف. يعني المعنى واحد اين هذا المتن هنا تحتاج الى انك ترجع الى كتب الحديث وتخرج منه. احيانا يكون المثل في ابي داود

33
00:10:33.150 --> 00:10:48.950
والحافظ يعني اللي يعرف يعرف اذا رأى اسناد اللي في مسلم هو اسناد ابي داود فيقول رواه مسلم اذا نظرت في مسلم ليس المتن موجودة لكن الاسناد موجود وهذه بالتنصيص عليها يعتني بها المنذر

34
00:10:49.200 --> 00:11:09.100
باختصاره في سنن ابي داوود يقول ورواه مسلم ولم يذكر فنه منذري ينصص على هذا اما غيره من العلماء الاكثر والاغلب في حالهم انهم لا ينصرون رواه مسلم يكذب لينتبه لها يعانون التخريج

35
00:11:09.400 --> 00:11:27.500
و ينظرون في الذين يوهمون العلماء لابد ينظر الى هذه هذه مهمة الحافظ ابن حجر في الفتح كثيرا يقول ورواه مسلم من طريقه هل تبحث في مسلم ويعني به يعني به انه رواه بالاسناد اما اللفظ لم يذكره. تأخذ اللفظ من

36
00:11:27.800 --> 00:11:45.700
استخرجه واضح يا حسن هذي مهمة  لكن باختصار شواهد اورد المتن الاول ثم يورث انه نقله فلان ونقله فلان يعني حتى يبعد عن التبرد او القرابة او يريد ان فائدة اسلامية او نحو ذلك

37
00:11:46.050 --> 00:12:13.600
تارة مسلم يذكر الالفاظ ما فعل فيه  مواضع ثلج اخره يرد الفاظ للمتن الواحد احيانا عشرة الفاظ واحيانا يعزف عن هذا ويذكر اسانيد يحبها الاول  واعتنى الحاكم ابو عبدالله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين

38
00:12:13.700 --> 00:12:31.100
وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين قد اخرج قد اخرج عن رواته في كتابيهما او على شرط البخاري وحده. هنا هنا فيه ملاحظة

39
00:12:31.350 --> 00:12:55.750
قال لقد اخرج عن يعني ايش رواتهما او عن هواتهم يعني اه الحاكم من دعا هذا حاكم قال اسانيد بمثلها احتج صاحبه الصحيح ادعى ان انه يخرج بنفس اسانيد اصحاب الصحيح. وانما قال بمثله

40
00:12:57.250 --> 00:13:30.850
عيد العبارة تقرأ قبلها انا بغير اللي انت قريت بحال الروازي اللي قرا عليه هم هواتيهما كيف على  ما فهمتك اشوف  وينك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين

41
00:13:31.200 --> 00:13:55.250
اما رآه على شرب الشيخين قد اخرجا عن هواته  غلط قد اخرج عن رواته قد اخرج يعني البخاري ومسلم عن رواته اللي هو في مقدمة المستدرك عن مثلي الرواد تقف عند هذا القدر على كل حال لو تراجعها احمد

42
00:13:55.650 --> 00:14:17.300
نراجع مقدمة المستدرج النسخ الثانية من ابن الصلاح نشوف هذي لانها موضع اعتراض على ابن الصلاح فكانها النسخ على العبارة الصحيحة يصير ما هو موضع فرض العراقي عراقي رقصة لنا

43
00:14:17.800 --> 00:14:46.500
لحظة على العراق يعني قوي الكلام في الصلاة   زين والله لو تجيبون اه التقيد والايضاح؟ طيب قلب على تحويل  اه وحدثنا ايه يعني مثلا اه ويمشي على جادة يقول حدثنا

44
00:14:46.600 --> 00:15:10.750
البخاري ها يقول حدثنا عبد الله محمد قال حدثنا مالك حاء وحدثنا فلان عن مالك قال يعني هو يروح اذا وصل الى الشيخ اللي بعده كلمة حاء فيرجع يذكر اسناده من اوله

45
00:15:11.050 --> 00:15:28.300
عند البخاري الى اخره تحويل هذا يكثر في مسلم اما في البخاري قليل لا هو يرجع يرجع الى نفسه الى مسلم اذا قال حاء يرجع اليه قل وحدثنا يعني طريق اخر مثل الثنتين بيصبون في واحد يعني طريق وطريق

46
00:15:28.350 --> 00:15:35.550
فلان كانه ماشي من هنا بعدين لما وصل التحويلة رجع حوله وده حتى وصل نقطة الالتقاء ومشى فيهم كذا