1
00:00:00.400 --> 00:00:13.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:13.700 --> 00:00:30.350
صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس العاشر من قراءتنا لكتاب آآ لمقدمة الامام مسلم رحمه الله لصحيحه وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ اثر عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي

3
00:00:30.500 --> 00:00:52.950
في صفحة ثمانية من آآ طبعة طبعة الفريابي تحقيق الفريابي قال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا الاصمعي عن عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث

4
00:00:53.400 --> 00:01:13.400
يقال ليس من اهله اه الامام مسلم رحمه الله شباب اه لما اه ذكر لمن سأله ان ان يجمع له اه هذا الصحيح لما ذكر له آآ انه يجب ان يعتنى بالاحاديث الصحيحة وتترك الاحاديث الضعيفة

5
00:01:14.150 --> 00:01:34.600
اه ذكر له اثارا عن الائمة وعن المحدثين في آآ الجرح والتعديل ووجوب معرفة الثقات من الضعفاء ووجوب معرفة علل الحديث والا ينشر بين الناس الا الاحاديث الصحيحة آآ فذكر له الاثر المشهور

6
00:01:34.800 --> 00:01:49.100
عن محمد ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وذكر الاثر عن ابن سيرين ايضا لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم

7
00:01:49.250 --> 00:02:04.700
ينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ثم ذكر آآ اثرا عن طاووس رحمه الله اذا كان المحدث مليا يعني ثقة حافظا فخذ منه

8
00:02:05.100 --> 00:02:23.000
ثم ذكر آآ بعد ذلك هذا الاثر الذي نحن بصدده. هذا الاثر اه الذي رواه نصر بن علي الجهضمي رحمه الله عن الاصمعي هذا نحن وقفنا هنا يا شباب في الدرس التاسع وقفنا عند هذا الاثر

9
00:02:23.800 --> 00:02:42.500
هذا الاثر يرويه الامام مسلم عن نصر ابن علي الجهضمي حدثنا الاصمعي والاصمعي يا شباب هو عبدالله بن قريب وهو ابو سعيد الاصمعي. هو طبعا من ائمة اللغة علم من الاعلام روى له مسلم في المقدمة فقط. وهو في الحديث صدوق. يعني ليس

10
00:02:42.500 --> 00:03:00.450
بالحديث ولكنه من جملة آآ الثقات ولكن هو امام كبير في اللغة معروف طبعا قال قال عن ابن ابي الزناد ابن ابي ابن ابي الزناد هذا مشهور بهذه الطريقة يا شباب ياتي كثيرا في الاسانيد بهذه السورة ابن ابي الزناد

11
00:03:00.650 --> 00:03:23.550
واسمه عبدالرحمن بن عبدالله بن ذكوان وابو الزناد عبدالله بن زكوان معروف جدا لكنه مشهور ايضا بهذا اللقب وهذا لقب بصورة الكنية يعني نحن اخذنا قبل ذلك ان الراوي يمكن ان يذكر في الاسانيد آآ مثلا باسمه او آآ باسمه منسوبا لابيه

12
00:03:24.050 --> 00:03:45.600
او باسمه منسوبا لجده او بلقبه او بكنيته. فممكن مثلا سليمان ابن مهران اللي هو الاعمش. ممكن يقال الاعمش وممكن يقال سليمان ابن مهران الاعمش. وممكن يقال سليمان واضح فانت يجب ان تعرف كل هذه الحالات. فابو الزناد هذا اللي هو عبدالله بن ذكوان ثقة فقيه طبعا معروف جدا

13
00:03:46.350 --> 00:04:00.100
آآ ابو الزناد هذا يروي كثيرا عن الاعرج الذي هو من آآ اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه لكنه مشهور ابو الزناد بهذا اللقب وهو ليس كنية. هو كنيته ابو عبدالرحمن

14
00:04:00.200 --> 00:04:14.200
وابنه اللي هو ابن ابي الزناد في هذا الاسناد اسمه عبدالرحمن بن عبدالله ابن زكوان ابو الزناد او او ابن ابي الزناد هذا يعني صدوق يخطئ. اللي هو روى عنه الاصمعي

15
00:04:14.250 --> 00:04:33.500
هذا يعني من من جملة الثقات الا انه آآ تغير حفظه وآآ روى له مسلم في آآ في المقدمة هنا وكذلك روى له البخاري تعليقا يعني ان البخاري لم يخرج احاديثه احتجاجا وانما ذكرها في المعلقات

16
00:04:34.000 --> 00:04:46.200
اما ابو الزناد اللي هو عبدالله ابن آآ ابن زكوان. فطبعا هذا روى له الجماعة هذا من كبار الثقات وهذه السلسلة شباب مشهورة جدا اللي هو ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

17
00:04:46.350 --> 00:05:00.800
ستأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث يا شباب آآ يقول فيه ابو الزناد اللي هو عبده عبدالله بن زكوان آآ ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث

18
00:05:00.900 --> 00:05:20.550
طيب لماذا ما يؤخذ عنهم الحديث مع انهم مأمونون يقال ليس من اهله. يعني ان هؤلاء ليسوا من اهل الحديث فهو هنا يبين يا شباب ان هؤلاء هم من اهل الامانة والصدق والديانة والعبادة لكنهم ليسوا من اهل الحديث يعني ايه

19
00:05:20.550 --> 00:05:44.450
يعني لم يعتنوا بتلقي الحديث او بضبطه آآ لا ليس عندهم ضبط صدر ولا ضبط كتاب آآ وفي اداء الحديث ليس عندهم تحري او او توقي لما يروونه فهذا الشباب يؤكد لنا ان العدالة لا تستلزم الضبط. قد يكون الراوي عدلا قد يكون من اهل السنة. قد يكون

20
00:05:44.500 --> 00:05:59.350
آآ يعني مأمونا عند الناس ولكنه مع ذلك ليس من اهل الحديث ليس المراد هنا شباب لان بعض الناس فهم هذا الكلام خطأ ظن ان آآ عبد الله بن ذكوان يقصد ان هؤلاء ليسوا من اهل الحديث يعني لم يروا

21
00:05:59.350 --> 00:06:23.250
الروايات لا ليس صحيحا بالعكس هؤلاء يرون الاحاديث ويتحملون الاحاديث لكنهم ليسوا من اهل الحديث يعني ليسوا ثقات ليسوا ممن يعتمد عليهم في الحديث عندنا كذلك اثر عن الامام ما لك رحمه الله يبين هذا المعنى. قال مالك رحمه الله لقد ادركت في هذا البلد يعني المدينة

22
00:06:23.350 --> 00:06:46.200
مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ما سمعت من احد منهم حديثا قط قيل له ولم يا ابا عبدالله؟ قال لن يكونوا يعرفون ما يحدثون هذا الاثر يا شباب يبين ما ذكره عبدالله بن زكوان اللي هو ابو الزناد. ويبين انه ليس المراد هنا ان هؤلاء لا يرون الاحاديث. لأ

23
00:06:46.200 --> 00:07:03.950
هؤلاء يروون الاحاديث ولكنهم لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. فمثلا اما انهم يأخذون عن غير الثقات او انهم لا يضبطون ما تحملوه من الاحاديث او انهم عند اداء الاحاديث ليس عندهم تحري وليس عندهم ضبط

24
00:07:04.150 --> 00:07:19.650
ولذلك ردت روايتهم. وهذا يؤكد يا شباب نفس الفكرة ان مجرد امانة الراوي او صدق الراوي او عدالة الراوي او او كونه من اهل الفضل لا يستلزم ان يكون ثقة او ضابطا

25
00:07:20.400 --> 00:07:41.200
لذلك عندنا اثر مهم عن حماد بن زيد ان فرقدا يعني فرقد السبخي ذكر عند ايوب طبعا ايوب اذا اطلق هكذا ايوب السختياني يعني وقال لم يكن صاحب حديث وكان متقشفا لا يقيد علما ذاك لون والبصر بالعلم لون اخر. هذا الاثر مهم

26
00:07:41.200 --> 00:08:03.800
جدا يا شباب لان ايوب السختياني وهو من من من علماء من كبار علماء الحديث لما ذكر عنده فرقد وفرقد هذا يعني من اهل العبادة ومن اهل التقشف اه بماذا حكم عليه؟ حكم عليه بانه ليس من اهل العلم. وانما كان له في الزهد والتقشف ونحو ذلك. قال لم يقيد

27
00:08:03.800 --> 00:08:20.850
ذلك لون والبصر بالعلم لون اخر. فهذا الاثر ايضا يؤكد ان الائمة كانوا آآ يبينون للناس كثيرا ان مجرد العدالة لا تقتضي ان يكون آآ صاحبها عدلا آآ اقصد ثقة ضابطة

28
00:08:20.850 --> 00:08:37.050
للحديث والمشكلة يا شباب ان كثيرا من هؤلاء كان يتولى الموعظة والتدريس في المساجد وكان يحدث الناس فجرى الكذب على لسانه آآ دون ان يتعمد وبعضهم كان مقصرا في ذلك وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله

29
00:08:37.450 --> 00:08:50.850
ايضا آآ قال عمرو الناقد آآ سأل رجل وكيعا يعني ابن الجراح فقال يا ابا سفيان تعرف حديث سعيد ابن عبيد الطائي عن الشعبي في رجل حج عن غيره ثم حج عن نفسه

30
00:08:51.000 --> 00:09:08.750
فقال من يرويه قلت وهب بن اسماعيل. قال ذاك رجل صالح وللحديث رجال يعني وكيع لما سئل عن آآ وهبي ابن اسماعيل قال وهب ابن اسماعيل رجل صالح لكنه ليس محدثا ليس ثقة في الحديث

31
00:09:09.100 --> 00:09:21.250
وهذا الشباب يؤكد نفس الفكرة انه يمكن ان يكون انسان فتح له في باب دون باب فمن الخطأ هنا يا شباب ان نظن ان من فتح له في باب يجب ان يفتح له في باقي الابواب

32
00:09:21.350 --> 00:09:39.600
وانا اتذكر هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر عبادة الخوارج وان الصحابة يحقر احدهم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم ظن بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليهم بذلك وذكر ذلك في باب الانصاف

33
00:09:40.450 --> 00:09:58.500
والذي اراه عكس ذلك بل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبادتهم حتى لا يغتر بعبادتهم فتصحح اقوالهم وافعالهم بناء على ذلك فبعض الناس يظن ان الشخص الصالح آآ لابد ان يصدر عنه الاجتهادات الصحيحة

34
00:09:58.550 --> 00:10:14.400
وبعض الشباب حينما كنت كان يذكر لي مثلا عن شيخي بعض الافعال فيقول له لا هذا العمل ليس من السنة. فيقول كيف ليس من السنة؟ وهو شيخه فيه كذا كذا ويصلي بنا قيام الليل ويطيل في الصلاة ويبكي في الصلاة فهو يظن ان

35
00:10:14.750 --> 00:10:32.050
مجرد كون رجل من اهل العبادة او انه رجل صادق او طيب يجب ان تكون اجتهاداته صحيحة فهذه فهذه الفكرة شباب مهمة جدا ان العلماء يعني كانوا يحذرون من هذا الوهم وهذا اللبس الذي يظن فيه ان مجرد كون الشخص

36
00:10:32.050 --> 00:10:50.250
من اهل العبادة او كونه متقشفا انه يجب ان يكون من اهل الضبط والحفظ طيب آآ في الاثر الذي بعده قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له

37
00:10:50.450 --> 00:11:08.550
قال سمعت سفيان بن عيينة عن مصعر قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقة اه هذا الاثر يا شباب ايضا متمم للفكرة التي اراد مسلم ان يبينها وهي فكرة وجوب

38
00:11:08.700 --> 00:11:23.600
الا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا الثقات من جهة فهذا من جهة الاداء وكذلك من جهة التحمل انه ينبغي ان تأخذ عن الثقات وكل من ظهر لك انه ليس ثقة فلا تأخذ عنه

39
00:11:24.800 --> 00:11:44.800
آآ محمد بن ابي عمر المكي هذا يذكر احيانا بطريقة ابن ابي عمر يعني لا يذكر اسمه وانما يذكر منسوبا الى كنية ابيه هذا مشهور جدا ابن ابي عمر العدني. هذا آآ نزل مكة وهو مشهور جدا عن في روايته عن ابن عيينة. هو يعني لم

40
00:11:44.800 --> 00:11:59.900
يكن آآ من كبار آآ الثقات ولكنه من جملة الثقات عموما قال حدثنا سفيان. طبعا سفيان هو ابن عيينة. احنا عندنا شباب سفيان المشهور اما سفيان الثوري او سفيان ابن عيينة. هناك سفيان بن حبيب لكنه ليس

41
00:11:59.900 --> 00:12:20.750
مشهورا كهذين آآ ولكن كثيرا ما يعرف سفيان اذا ذكر هكذا دون ان ينسب بالراوي عنه او بشيخه آآ مثلا اذا وجدت الحميدي عن سفيان فهو سفيان بن عيينة اذا وجدت مثلا وكيع عن سفيان فهو سفيان الثوري وهذه الاشياء سنأخذها ان شاء الله حينما نتكلم

42
00:12:20.750 --> 00:12:38.550
الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد كيف نميزهم حتى آآ اذا ذكروا غير منسوبين آآ قال وحدثني ابو بكر بن خلاد الذي قال وحدثني هو مسلم. الامام مسلم عنده هنا شيخان. شيخان وصل بهما الى سفيان بن عيينة. الاول

43
00:12:38.550 --> 00:12:50.800
محمد بن ابي عمر اللي هو العدني المكي هذا وآآ الثاني هو ابو بكر بن خلاد وابو بكر بن خلاد هذا الذي كان ملازما ليحيى القطان. هو مشهورا مشهور بيحيى القطان

44
00:12:52.200 --> 00:13:08.300
آآ قال آآ قال سمعت آآ سفيان آآ قال واللفظ له. كلمة واللفظ له يعني ان الامام مسلما رحمه الله اخذ هذا هذه الرواية من طريقين عن سفيان طريق محمد بن ابي عمر وطريق ابي بكر بن خلاد

45
00:13:08.350 --> 00:13:25.500
ولكن هذا اللفظ الذي سيسوقه مسلم هو لفظ ابي بكر. وهذا من دقة الامام مسلم يا شباب لان الامام مسلم اذا روى عن اكثر من آآ شيخ وصل بهما الى رواية معينة فانه يفرق بين الفاظهم اذا كان بينها اختلاف

46
00:13:25.850 --> 00:13:46.250
وهذا مما اه مدح به مسلم رحمه الله انه كان دقيقا في ذلك آآ يتحرى الالفاظ ويفصل بين الروايات التي ليست متطابقة قال سمعت سفيان طبعا سفيان بن عين احد الائمة الكبار الذين تدور عليهم الاسانيد. انا طبعا وانا لا اترجم للرواة ولكن اذكر بعض الفوائد التي يحتاجها الطالب احيانا

47
00:13:47.300 --> 00:14:06.600
سفيان ابن عيينة شباب من من كبار الائمة الذين هم مكثرون آآ رواية وحديثا واصحابا قال عن مشعر بن كدام مصعر طبعا هو مشعر بن كدام يعني هو مشهور لا يحتاج ان يقال مصعر بن كدام لانه يعني اذا ذكر هكذا فهو مسعر بن

48
00:14:06.600 --> 00:14:22.200
احد اه كبار الائمة الائمة الثقات وهو ممن يضرب بهم المثل في الحفظ قال سمعت سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم هذا الشباب اللي هو سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. طبعا من اهل العبادة ومن اهل الفضل وثقة

49
00:14:22.300 --> 00:14:36.550
قال لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات هذا شباب يحتمل ان ان يكون بصيغة النهي لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات يعني هذا نهي

50
00:14:36.650 --> 00:14:53.500
او يكون نفي اه والنفي هنا يقوم مقام النهي. مثل مثلا ومن دخله كان امنا او والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فاحيانا يساق والخبر ويراد به الانشاء. الانشاء اللي هو الامر او النهي يا شباب

51
00:14:54.300 --> 00:15:06.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مع ان في ناس تشد الرحال الى القبور والى غير ذلك آآ ولكن المقصود هنا انه نفي يراد منه النهي

52
00:15:07.000 --> 00:15:24.500
فكلمة لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات معناها ينبغي اذا اراد شخص ان يتكلم وان ينقل خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون متأكدا من ثبوته وان يتحرى في ذلك وان يتقي الله

53
00:15:24.800 --> 00:15:36.800
هذا من جهة من جهة المحدث نفسه. طيب من جهة من يتحمل عنه ينبغي الا يؤخذ الا عن الثقات. فهذا الحديث نافع من جهتين من جهة الاداء ومن جهة التلقي

54
00:15:37.500 --> 00:15:53.350
وهو شاهد لكلام الامام مسلم رحمه الله حينما كان يتكلم عن وجوب آآ طرح الروايات المنكرة والضعيفة وطرح روايات غير الثقات طيب لماذا قال لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات

55
00:15:53.400 --> 00:16:12.050
مع ان الاخبار ينبغي بشكل عام ان يتحرى فيها. لان الكذب او الخطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من غيره لانه سيثبت به شرع للناس ولذلك يجب التحري فيه وان كان بشكل عام يتحرى في باقي آآ الاخبار

56
00:16:12.500 --> 00:16:35.600
آآ بعد ذلك ندخل في الاثر الذي بعده آآ قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز آآ من اهلي مروة قال سمعت عبدان آآ قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من

57
00:16:35.600 --> 00:16:50.150
شاء ما شاء هذا الباب ايضا يا شباب آآ مهم جدا او او هذه الفكرة اراد فيها الامام مسلم رحمه الله ان يبين تعظيم الائمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:16:50.700 --> 00:17:08.450
وان التحري عند قبول الاحاديث هذا من الدين. فكلمة الاسناد من الدين هذه كلمة عامة. تبين ان كل ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو من الدين. فينبغي فيه الاخلاص والتحري والمسؤولية والضبط

59
00:17:08.850 --> 00:17:27.550
وينبغي آآ الا يتداول بين الناس الا الاحاديث الصحيحة. فكلمة الاسناد من الدين هذه كلمة عظيمة من اجمع ما قال عبدالله بن المبارك يعني يقول ان السؤال عن الاسناد التحري في ثبوت الحديث هذا امر من الدين. وليس مجرد نافلة

60
00:17:27.600 --> 00:17:39.050
يعني بعض الناس مثلا يحضر خطبة جمعة لا يفكر لا في صحة الحديث ولا في شيء لا هنا يقول لك الاسناد من الدين. يعني يجب ان تسأل عن صحة الحديث

61
00:17:39.200 --> 00:17:51.400
ويجب ان تتحرى في ذلك وان كنت ممن يحدث الناس فلابد ان تتقي الله لانك مسؤول قال حدسنا محمد بن عبدالله بن قهزاز آآ طبعا هذا لم لم يكثر عنه مسلم

62
00:17:52.100 --> 00:18:06.500
اه وانما روى عنه تقريبا اه ثمانية احاديث فقط آآ ولكن في المقدمة هذه روى عنه كثيرا لانه آآ يعني يصل به الى عبدالله بن المبارك. وعبدالله بن المبارك له كلام كثير في قواعد آآ

63
00:18:06.500 --> 00:18:24.750
اه قبول الروايات ورد الاحاديث المنكرة والتثبت في الاخبار وغير ذلك. قال سمعت عبدان هذا الشباب هو لقب اخذناه قبل ذلك ان بعض الرواة احيانا يلتبس على الطالب هل هذا لقب او اسم؟ فبعض الطلاب مثلا حينما يبحث في ترجمة

64
00:18:24.750 --> 00:18:47.200
هذا يذهب الى آآ العين وبعدها الباء. انتم عارفين كتب التراجم كتب تراجم الرواة مرتبة تبع الحروف فمثلا آآ عبدان هذا ستجده مع عبد فعبدان هذا هو لقب وليس وليس اسمه هو اسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة

65
00:18:47.700 --> 00:19:06.800
اه واه لكنه مشهور بهذا اللقب. وايضا مسلم لم يكثر عنه روى عنه يعني تقريبا اربعة احاديث اه قال عن عبدالله بن المبارك طبعا عبدالله بن المبارك هو الامام العلم الكبير. تكلمنا عنه كثيرا وانا شجعتكم كثيرا على قراءة ترجمته. وقلت لكم ان من يقرأ

66
00:19:06.800 --> 00:19:21.250
او ترجمة عبدالله بن المبارك لابد انها ستغير فيه شيئا ان شاء الله وهو الامام الحافظ الكبير يعني العلماء لما بيتكلموا عن عبدالله بن المبارك آآ يعني يختصرون يقولون جمعت فيه خصال الخير. لان هم

67
00:19:21.250 --> 00:19:40.650
فلو عددوا خصال الخير فيه وابواب الخير التي كان اماما فيها وليس فقط مجرد مشارك يعني لطال بهم الحديث فعبدالله بن المبارك ممن احثكم كثيرا على القراءة له نلاحظ هنا انه قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاء بن قهزاز

68
00:19:40.700 --> 00:19:54.200
من اهل مروة. مروة هذه يا شباب بخراسان وعموما آآ في خراسان كان في مدن كبيرة ستأتي معك كثيرا منها نيسابور ومرو وبلخ وهراه. هذه المدن تتكرر كثيرا لان المحدثين

69
00:19:54.200 --> 00:20:07.600
كانوا بخراسان ائمة. يعني خراسان كانت مشهورة بائمة من المحدثين ومنها نيسابور اللي هي آآ كان منها الامام مسلم رحمه الله ومنها مارو كان فيها عدد كبير من من الائمة

70
00:20:08.550 --> 00:20:26.000
طيب قال آآ قال سمعت عبدان قلنا ان عبدان هذا لقب عبدان ابن عثمان اللي هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول ان آآ الاسناد من الدين. الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

71
00:20:26.100 --> 00:20:44.800
طبعا هذه الكلمة يا شباب هي كلمة تأسيسية اراد منها الامام مسلم ان يبين احتياط ائمة الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من براعة الامام مسلم انه ذكر آآ هذه الروايات عن ابن المبارك لماذا يا شباب

72
00:20:44.850 --> 00:21:02.050
لان ابن المبارك كان يعني مرضيا عند عند عامة الناس. وكان اماما مشهورا بالعلم والتقوى والايمان والسنة فحينما تصدر عنه هذه المقالة لان كلمة الاسناد من الدين معناها اننا سنتكلم في الرواة الضعفاء. والكذابين

73
00:21:02.100 --> 00:21:21.350
وهذا كان بعض الصالحين يظنه من الغيبة ويظنه ليس من الدين. فلما آآ ذكر ابن المبارك هذه الاثار آآ بين لهؤلاء الناس ان مقتضى الدين والورع هو ان نحتاط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

74
00:21:21.450 --> 00:21:36.550
فاذا كان من الواجب ان نحتاط في الاسانيد فهذا سيدفعنا الى التحري والبحث عن الرواة هل هؤلاء الرواة ثقات ام لا؟ واذا لم يكونوا ثقات فلابد ان نتكلم فيهم. وهذا من باب من باب الدين

75
00:21:36.550 --> 00:21:56.200
او من باب النصيحة وليس من باب الغيبة قوله رحمه الله لولا الاسناد يعني لولا المطالبة بالاسناد لولا الاسناد والسؤال عنه لولا اننا نطالب من يحدث فنقول له من اين اخذت هذا؟ سموا لنا رجالكم

76
00:21:56.300 --> 00:22:15.800
وهذا السؤال يا شباب لولاه لقال من شاء ما شاء. وهذه قاعدة قرآنية الله سبحانه وتعالى قال قل هاتوا برهانكم وانا اقول يا شباب من اعتاد جلسائه منه التثبت في الاخبار هابوا ان يحدثوه بما لم يتثبتوا منه. بشكل عام يا شباب

77
00:22:16.050 --> 00:22:36.150
الانسان الذي كلما ذكر له خبر لم يقبله الا بعد التحري يهاب الناس ان يحدثوه بما لم يتثبتوا منه فلذلك الشباب كان آآ كانت المطالبة بالاسانيد من اخص الامور التي كشف بها الكذابون وفضحوا. وخوفوا

78
00:22:36.150 --> 00:22:54.550
بسببها الضعفاء وطولبوا بالتثبت والاحتياط. كل ذلك يا شباب اشعار بالمسؤولية. وباختصار يا شباب من اين لك هذا اذا حدثك انسان بمعلومة او حديث او معنى اية فانت تسأله من اين لك هذا؟ من اين وصلت الى هذا المعنى

79
00:22:54.850 --> 00:23:13.400
كل الشباب ركزوا كده كل شخص في حياته اذا بحث عما وراء المعلومة او الخبر لا شك انه سيختلف تماما عن شخص يقبل كل الاخبار. وسبق معنا التحذير الصحابة الكرام كفى بالمرء كذبا ان يحدث

80
00:23:13.400 --> 00:23:35.200
كل ما سمع واضح؟ لان الانسان اذا قبل كل ما يسمع من الاخبار يعني هذا وحدث بها هذا يبقى مصيبة. لان كثيرا من الاخبار هي باطلة طيب فهذا من من الامام ابن المبارك من احسن القواعد التي ذكرت لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لولا اننا نطالب بالاسناد ونسأل عن آآ

81
00:23:35.200 --> 00:23:53.350
آآ رجال هذا الاسناد ومن اين لك هذا؟ لا سهل على اي انسان ان يكذب او ان يخترع او ان يؤلف قال وقال محمد بن عبدالله ايضا اللي هو ابن قهزاز هذا هذا حدثني العباس ابن ابي رزمة قال سمعت عبدالله يعني عبدالله بن المبارك

82
00:23:53.350 --> 00:24:07.750
يقول بيننا وبين القوم القوائم اه محمد بن عبدالله بن قهزاز تكلمنا عنه. والعباس بن ابي رزمة هذا شباب هو ايضا من المراوزة وكان يعني من اهل مروة. المراوزة اللي هم اهل مروة

83
00:24:07.750 --> 00:24:21.900
عندنا بلد اخرى اسمها مروة اروز. اللي هي بينسب لها المروزي فيه فرق بين المروزي ومروء الروذ فهذا كان مروازيا اللي هو العباس هذا وكان له عناية ايضا بعبدالله ابن المبارك لكن

84
00:24:22.000 --> 00:24:37.600
المذكور في كتب الرجال يا شباب ان ان اسمه عبدالعزيز ابن ابي رزمة. لعل هذا هو الصواب. اما العباس هذا فليس مذكورا. بحسب علمي يعني. وعدد من العلماء الذين تكلموا عن هذا الاسناد

85
00:24:37.600 --> 00:24:53.200
قالوا الاصح انه عبدالعزيز بن ابي رزما طيب آآ قال ابن المبارك رحمه الله بيننا وبين القوم القوائم. بيننا بيننا ناهنا تعود على من؟ يعني بيننا بين اهل الحديث اهل الحق

86
00:24:53.400 --> 00:25:11.700
ان اهل الحق يطالبون اي احد من اين لك هذا بيننا وبين القوم. القوم هذا كل من يتكلم في دين الاسلام. ولكن المقصود هنا الرواة او المحدثون ويقول بيننا وبين القوم القوائم. القوائم هي الاسانيد

87
00:25:11.800 --> 00:25:23.950
يعني اذا ذكر لك احد شيئا او نسب امرا الى الدين او الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك ستطالبه بالاسانيد. فالذي بيني وبينك هو حجة من اين لك هذا

88
00:25:24.100 --> 00:25:42.450
وهذا شباب من اعظم القواعد المبكرة التي ذكرها اهل العلم وهي ان توقف الشخص في اي امر نسبه الى الله او الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى صحابي او الى عالم اي معلومة يذكرها تقول له من اين لك هذا

89
00:25:42.800 --> 00:26:01.750
كيف وصلت الى هذه النتيجة؟ وبذلك شباب فضح الكذابون وبذلك خوف الضعفاء والمتروكون لان هؤلاء الضعفاء والمتروكين كانوا آآ مثلا ربما يكون لاحدهم مسجد فيعلم الناس فيه فيقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:26:01.750 --> 00:26:23.850
او قال عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتهاون في آآ التحديث فلما وجد ان الائمة يقفون لهم ويطالبونهم بالاسانيد ويسألونهم ويتحرون قطع هؤلاء وكثير منهم كان اذا اراد ان يكذب يذهب الى بلد بعيدة لا يعرف فيها

91
00:26:24.100 --> 00:26:42.800
والائمة كانوا دائما في كل فترة من آآ الفترات. يعني يحدثون من القواعد بما يقاومون به كذب هؤلاء عبدالله بن المبارك هنا شباب ذكر هذه القاعدة بيننا وبين القوم القوائم. كل من يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله من اين لك هذا

92
00:26:42.900 --> 00:27:02.600
والقوائم يا شباب اللي هي الاسانيد هو شبه هنا آآ القوائم التي يقوم عليها الحيوان او القواعد التي يقوم عليها البيت يعني شبه الاسانيد التي تقوم عليها المتون. انسان مثلا قال لك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فانت تقول له من

93
00:27:02.600 --> 00:27:22.200
اين وصلت الى هذه الرواية بالمناسبة هذه الرواية لا تثبت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم والصواب فيها انها مرسلة منقطعة الشاهد انه اذا سألك اذا قال لك متنا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن عبدالله بن عباس او عن اي صحابي او غيره تقول له من اين لك هذا

94
00:27:22.200 --> 00:27:37.050
ما هي الحجة التي يقوم عليها هذا القول؟ فالقوائم هنا هي القوائم التي يقوم عليها الحيوان الدابة يعني وكذلك تشبه القواعد التي يقوم عليها البيت  هذا يا شباب بشكل عام هو الفرق بين الباحث

95
00:27:37.200 --> 00:27:57.100
وبين المثقف وبين آآ اهل الحق واهل الباطل ان الباحث يسأل عما قبل هذه الحجة. يعني من اين وصلنا الى هذه النتيجة انسان مثقف يريد ان يعرف النتيجة فقط. انما الباحث يريد ان يتحرى. وهذا بالضبط يا شباب ما قصده الامام الشافعي رحمه الله حينما قال

96
00:27:57.500 --> 00:28:11.850
آآ من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم. يعني الانسان الذي لا ينظر الا الى مجرد المعلومة هذا يضيع دقيقة العلم. ومن اخص دقائق العلم ان تعرف حجته

97
00:28:12.200 --> 00:28:34.350
فهذا هو معنى القوائم يقصد بها الاسانيد. وهذا ايضا شاهد لكلام الامام مسلم في وجوب الفحص والتحري والسؤال عن الاسانيد. وهذا يقتضي ان نعلم احوال الرواة ويقتضي اننا سنحكم عليهم بالجرح والتعديل. وكذلك يقتضي اننا سننقض هذا يعني ننقض الاحاديث

98
00:28:34.350 --> 00:28:55.350
الضعيفة والامام مسلم يا شباب كان يرد بذلك على جماعة من الجهال من اهل العبادة الذين كانوا يظنون ان الكلام في الرواة هو من باب الغيبة لكن كذلك الشباب ينبغي ان نبين ان الكلام في الرواية ينبغي ان يكون عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. وان يكون لوجه الله وليس المراد منه التشفي

99
00:28:55.350 --> 00:29:18.150
او الشتم او نحو ذلك وانما هو من باب النصيحة اه طيب قال رحمه الله اه كلمة يعني الاسناد هذا تفسير من اه لعله تفسير من الراوي او من يعني اما من اه محمد اه ابن عبدالله

100
00:29:18.150 --> 00:29:39.150
او من العباس الذي قلنا الارجح فيه انه اسمه عبدالعزيز آآ او يكونوا من آآ الامام مسلم نفسه رحمه الله وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابن ابراهيم ابن سمعت ابا اسحاق آآ ابا اسحاق ابن ابراهيم. لأ اسف. سمعت ابا اسحاق

101
00:29:39.150 --> 00:29:55.350
ابراهيم بن عيسى الطلقاني. قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا

102
00:29:55.800 --> 00:30:16.300
قال قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش. فقال ثقة عن من قال قلت عن الحجاج بن دينار. قال ثقة عن من قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز

103
00:30:16.300 --> 00:30:34.200
تنقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في في الصدقة اختلاف طبعا هذا شباب تطبيق هذا يعني هذا الاثر عمل تطبيقي لما ذكره كقاعدة عبدالله بن المبارك. عبدالله بن المبارك قال يجب ان نسأل عن الاسناد

104
00:30:34.400 --> 00:30:49.150
ويجب ان نعرف ما هي الحجة في قبول هذا المتن فهذه هذا مثال تطبيقي. طبعا محمد ابن ابن قهذاز تكلمنا عنه. ابو اسحاق الطلقانية شباب اللي هو ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى

105
00:30:49.400 --> 00:31:06.100
منسوب آآ الى جده يعني احيانا شباب الراوي ينسب الى جده مثلا الامام احمد الامام احمد بن حنبل هو اسمه احمد بن محمد بن حنبل واضح عندنا كذلك آآ اسحاق بن اللي اللي هو ابراهيم بن عيسى هذا

106
00:31:06.400 --> 00:31:25.150
آآ هو ابراهيم ابن اسحاق ابن عيسى فهو منسوب الى جده والامام مسلم روى له في المقدمة فقط اه فنلاحظ هنا شباب ان اه الطلقاني هذا سأل عبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن هذه كنية عبدالله بن المبارك بن المبارك

107
00:31:25.450 --> 00:31:41.300
قال الحديث الذي جاء ان من البر هو لاحظ هنا يسأل عن المتن. لاحظ يعني هو يسأله عن هذا المتن ابن المبارك لا يعرف هذا الاسناد روي عن من؟ آآ هذا المتن روي عن من؟ يعني اين اسناده

108
00:31:41.900 --> 00:31:58.500
قال الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي الى اخر الحديث. يعني بيسألوا عن المتن فقال له ابن المبارك يا ابا اسحاق عن من؟ وهذا الترتيب من الامام مسلم من احسن ما يكون. فان الامام مسلم يا شباب ذكر اولا آآ قاعدة

109
00:31:58.500 --> 00:32:10.650
عبدالله بن المبارك في الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. ثم ذكر بيننا وبين القوم اللي هم المحدثين. القوائم يعني اي شخص يحدثك؟ سله عن من اخذ

110
00:32:10.650 --> 00:32:29.000
هذا الحديث واضح كده ابني المبارك هنا يطبق هذا وهذا من حسن ترتيب الامام مسلم رحمه الله فان من البر بعد البر يعني ان تصلي لابويك مع صلاتك يعني بعد صلاتك. انك انت مثلا اذا صليت مثلا صلاة الظهر تصلي بعدها الظهر مرة اخرى

111
00:32:29.000 --> 00:32:52.600
آآ لابويك يعني وتنوي وهب ثواب هذه الصلاة لابويك او تصوم عنهم او نحو ذلك فقال عبدالله يعني هذا هو متن الحديث يا شباب والحديث طبعا هذا لا يثبت والكلام عن آآ عن آآ وصول الاعمال الصالحة او وصول ثواب الاعمال الصالحة الى الوالدين او الى المتوفى بشكل عام. هذا فيه خلاف

112
00:32:52.600 --> 00:33:10.050
والصدقة يعني هي من الامور التي يعني ليس فيها اختلاف. ان الصدقة تصل. ولكن باقي الامور يدخلها شيء من التفصيل ليس هذا موضعه نلاحظ هنا يا شباب انه آآ لما عبدالله بن المبارك آآ سئل عن المتن سأل عن الاسناد

113
00:33:10.100 --> 00:33:24.150
وهذه هي القوائم التي عاناها عبدالله بن المبارك رحمه الله فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من؟ ابو اسحاق اللي هي آآ كنية من؟ كنية آآ ابراهيم بن اسحاق اللي هو المحدث اللي عندنا هنا

114
00:33:25.100 --> 00:33:41.800
وقال يا يا عبد الله آآ فقال يا فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ يعني هذا المتن عن من يرويه قلت هذا من حديث شهاب بن خراش. وذكر راويا واحدا فقط. كان المفروض يذكر الاسناد كاملا

115
00:33:42.000 --> 00:33:56.800
فيعني معناها ايه ؟ يعني بيقول له انا عرفت هذا المتن عن طريق شهاب ابن خراش. تمام كده ؟ فقال وقال اللي هو عبدالله ابن المبارك ثقة يعني شهاب ابن خراش هذا ثقة

116
00:33:56.900 --> 00:34:13.250
واضح وطبعا هاشم شهاب ابن خراش هذا الشهاب اللي هو ابن اخي العوام ابن حوشم وابن المبارك وثقه لكن ابن المبارك قال له عن من؟ يعني هو ثقة نعم لكن اخذه عن من؟ وهذا شباب فيه فوائد. الفائدة الاولى

117
00:34:13.350 --> 00:34:27.900
ان مجرد ثقة الراوي لا تقتضي ان يكون المتن الذي حدث به صحيحا ربما كان الراوي ثقة لكنه اخذ الرواية عن راو ضعيف. وربما كان ثقة ولكنه لم يسمع من شيخه

118
00:34:28.300 --> 00:34:48.150
واضح كده يا شباب؟ فبالتالي هنا عبدالله بن المبارك لم يسأل فقط عن من اخذ عنه الرواية يريد ان يعرف الاسناد كاملا يعني يريد ان يكون الاسناد عن رواة ثقات ويكون متصلا من بدايته الى نهايته. فابن المبارك قال

119
00:34:48.200 --> 00:35:05.550
آآ ان هو ثقة وبعدين يعني عمن اخذه عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار والحجاج ابن دينار ايضا آآ يعني كما قلنا آآ هو هو هو قال ثقة. ولكن في فائدة هنا يا شباب احب ان ان نعرفها

120
00:35:05.700 --> 00:35:21.950
ان بعض الناس احيانا لما يأتي راوي مجرد ذكر الراوي في البخاري او مسلما يقول هو على شرط البخاري او مسلم. لأ هذا خطأ يا شباب انما يكون الراوي على شرط البخاري او مسلما اذا ذكر قصدا

121
00:35:22.000 --> 00:35:37.150
واحتج به في الرواية. اما اذا ذكر عرضا يعني لم يكن مقصودا وانما جاء ذكره دون ان يكون طرفا في الاسلام فهذا لا يصح ان يقال انه على شرط مسلم. اضرب مثالا يا شباب

122
00:35:37.900 --> 00:35:54.550
في بعض روايات البخاري جاء ذكر الحجاج بن يوسف الثقفي في بعض الروايات والعلماء بينوا ان البخاري لم يقصد ان يروي عنه وانما جاء ذكره عرضا. كما اقول لك مثلا انا آآ حدثني مثلا

123
00:35:54.550 --> 00:36:11.300
فلان صديقي هذا انه كان جالسا مع فلان فحدثه فلان ففلان المذكور هذا ليس طرفا في الحديث. وانما هو مجرد شخص جرى ذكره كما مثلا كما ذكر فرعون في القرآن. هل هذا الذكر يعد ثناء

124
00:36:11.450 --> 00:36:24.750
لا ليس ثناء لانه ذكر بذم فهمنا كده يا شباب فليس مجرد ذكر الراوي في البخاري او مسلم يجعل هذا الراوي على شرط البخاري او مسلم. لماذا قلت هذا شباب؟ لان بعض الناس مثلا

125
00:36:25.000 --> 00:36:39.450
اذا وجد الحجاج بن دينار هذا مذكور في مسلم فيقول الحجاج بن دينار هذا من الرواة الذين اعتمد عليهم مسلم. لأ اساسا مسلم لم لم يروي عنه وانما جرى ذكره في رواية

126
00:36:39.450 --> 00:36:55.400
يبقى الرواية يا شباب الرواية التي ذكرها مسلم هنا فيها محمد بن قهزاز هذا. وابو اسحاق الطلقاني وعبدالله بن المبارك. باقي التفاصيل التي جرت هذه ذكرت عرضا وليست قصدا. ارجو ان تتنبه لهذه الفائدة

127
00:36:56.400 --> 00:37:18.050
طيب طبعا الحجاج بن دينار هذا ليس يعني الامام مسلم لم يروي عنه في كتابه وانما ذكره فقط هنا في المقدمة لكنه عموما من جملة الثقات  طيب قال قلت له آآ آآ فقال ثقة عن من قلت عن الحجاج بن دينار. قال ثقة يعني حكم ابن المبارك انه ايضا ثقة

128
00:37:18.050 --> 00:37:36.000
عمن ايضا يستمر هو ثقة لكن عن من؟ هو اساسا يعني رجل من اتباع التابعين. يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وسائق فمن اين اخذ هذا قلت القاء المينا شباب القاء اللي هو آآ ابراهيم بن اسحاق اللي هو الطلقان هذا

129
00:37:36.600 --> 00:37:50.550
آآ قلت آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان الحجاج بن دينار روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا عبدالله بن المبارك قال يعني ان بين

130
00:37:50.600 --> 00:38:09.550
آآ يقول يا ابا اسحاق اللي هي كنيت آآ ابراهيم اللي هو آآ ابن ابن آآ ابراهيم ابن اسحاق الطلقاني هذا قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج ابن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطية. يعني هذا من التشبيه

131
00:38:09.550 --> 00:38:26.400
بليغ من آآ عبدالله ابن المبارك. لماذا؟ يقول الحجاج هذا من اتباع التابعين يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير من الرواة اه فاقل شيء يكون بينه راويان

132
00:38:26.500 --> 00:38:41.650
لان هو تابعي فيكون اخذ آآ هو من اتباع التابعين. هيأخذ تابعيا وصحابيا ده اقل شيء وهذا من اشد الانواع الاحاديث الضعيفة لانه سيكون معضلا. يعني يسقط فيه راويان او اكثر على التوالي. يعني وراء بعض

133
00:38:42.500 --> 00:38:54.800
فهنا عبر ابن المبارك تعبيرا جميلا قال ان بين الحجاج وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز. والتشبيه بقى هنا ده بليغ انه مش بيقول فقط ان هي مسافة بعيدة لأ

134
00:38:54.950 --> 00:39:10.700
ده المفازة اللي هي الارض القفر اللي هي البعيدة عن العمران ويخاف فيها الهلاك. وسميت مفازا يعني من باب التفاؤل. آآ ان الانسان بيتفائل ان هو يعني لو آآ يعني ايه زي ما يسمى مثلا

135
00:39:10.700 --> 00:39:25.600
يسمى سليما. واضح كده؟ او سميت كذلك لان من قطعها فقد فاز او نجا. المهم ان هي كناية عن بعد المسافة تنقطع فيها اعناق اللي هي رقاب المطية اللي هي جمع مطية

136
00:39:25.700 --> 00:39:45.300
اه وتجمع على مطايا ايضا والبعير بيقال له مطية يا شباب لانه يركب مطاه اللي هو ظهره. يعني ان احنا بنركب على ظهره وهو بيقول له ده بين الحجاج والنبي صلى الله عليه وسلم مفاوز يعني زي مسافة كبيرة جدا. لو انت اخدتها بالحصان او بالابل

137
00:39:45.300 --> 00:40:01.050
هتنقطع اه اه هذه رقاب المطية يعني من بعد المسافة. فكان هذا تشبيها جميلا جدا. طيب يا شباب من فوائد هذا الحديث اولا هو آآ تطبيق من عبد الله بن المبارك في السؤال عن الاسناد

138
00:40:01.150 --> 00:40:16.600
الامر الثاني ان مجرد ثقة الراوي لا تقتضي صحة حديثه. لانه اما ان يكون قد اخذه عن ضعيف واما ان يكون في في الحديث انقطاع. يعني انه لم يصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم متصلا

139
00:40:17.000 --> 00:40:33.750
الفائدة الثالثة هذا بيان ان العلماء يردون الحديث المرسل او المنقطع واضح يا شباب؟ وهذا ايضا فيه فقه علماء الحديث في معنى المتن بخلاف ما يقول الجهلة من المستشرقين وغيرهم

140
00:40:33.750 --> 00:40:52.000
لماذا؟ لان عبدالله عبدالله بن المبارك الشاب لما سئل عن هذا الحديث عرف معناه وهو من الفقهاء ولما آآ اراد ان يرد هذا الحديث يعني هو الحديث ضعيف بين لمن سأل عن هذا الحديث ان هذا المتن في بعض معانيه

141
00:40:52.000 --> 00:41:14.500
ما هو الصحة وهو الصدقة ان الانسان اذا تصدق عن الميت او المتوفى او عن والديه فان ذلك يقبل ويكون لهما آآ ثواب هذه الصدقة فهذا يؤكد الشباب ان الحديث الضعيف او الحديث الموضوع قد يكون به بعض الجمل الصحيحة. هذه الجمل الصحيحة يشهد لها غيرها

142
00:41:14.500 --> 00:41:30.700
ومن الاحاديث الثابتة او من الايات او نحو ذلك. لكن لا يصحح بها الحديث لا يصحح الحديث بمجرد ان يكون بعض هذا الحديث له شواهد. واضح يا شباب؟ ولكن مع ذلك هذه فيها فائدة للعالم

143
00:41:30.700 --> 00:41:46.500
او المحدث او الفقيه اذا ذكر كلام بعضه صحيح وبعضه باطل فلا يصح ان تبطل الحديث كاملا حتى لا يظن ان كل ما تضمنه الحديث هو باطل. وانما تثبت ما صح منه

144
00:41:46.800 --> 00:42:05.550
وتنكر ما لم يصح منه. ولكن مع ذلك لا ينسب لا تنسب هذه الجملة الى النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى يا شباب ان الحديث كالتالي ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك هذا هو المتن الذي سئل عنه. فابن المبارك

145
00:42:06.000 --> 00:42:20.750
لما سئل عن ذلك ويبدو ان هذا الحديث يتكلم عموما عن كيف تنفع والديك يعني انت بررت والديك في الدنيا طيب تريد ان تبرهما في آآ يعني آآ في اقصد في حياتهما تريد ان تبرهما بعد موتهما

146
00:42:21.050 --> 00:42:36.850
فابن المبارك خشي ان يظن ابو اسحاق ان المعنى كله باطل. انه لا يصل الى الميت شيء من عمل الحي. فقال له لا ولكن ليس في الصدقة اختلاف يعني ان العلماء

147
00:42:37.200 --> 00:42:56.900
متفقون على ان الصدقة تصل الى انها مشروعة ان تتصدق عن والديك. آآ او عن من آآ تريد يعني من الموتى. وان ذلك يصل فخشي ان يظن آآ ابو اسحاق ان المعنى كله آآ لم يثبت. فاثبت له المعنى وبين له ان هذا الحديث لا يثبت

148
00:42:57.350 --> 00:43:12.200
يعني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبشكل عام يا شباب هذه المسألة فيها تفاصيل كثيرة جدا وسيأتي عندنا رسالة للامام ابن تيمية في معنى قول الله هو ان ليس للانسان الا ما سعى. سنتكلم فيه عن هذا المعنى ان شاء الله. طيب

149
00:43:12.750 --> 00:43:33.150
في باب اخر اللي هو آآ باب الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلت الاخبار من قول الائمة  الحمد لله آآ اقصد وقول الائمة في ذلك. طبعا يا شباب الذي يظهر ان هذا الباب هذه الترجمة ليست من كلام الامام مسلم

150
00:43:34.200 --> 00:43:47.750
آآ واضح جدا ان الامام مسلم يكمل الكلام وهو اسند الرواية عن محمد بن عبدالله بن ابن قهزاز هذا. واضح ان الكلام متصل ولكن يبدو ان هذا التبويب من النووي رحمه الله

151
00:43:48.350 --> 00:44:03.450
يعني اراد ان يجعل عنوانا للاثار التي سيذكرها مسلم. وواضح جدا عندي ان هذا آآ بالذات ليس من من من عنونة الامام مسلم لاكثر من سبب منها آآ ان الكلام يعني آآ متصل

152
00:44:03.500 --> 00:44:23.000
ان هو قال وقال محمد يعني سيروي ايضا عن محمد الذي يصل به الى عبدالله بن المبارك وان الاثار التي ذكرها الاثار التي ذكرها الامام مسلم. آآ لا تشهد آآ لكلمة الكشف عن معايب رواة الحديث ونقلت الاخبار. بل هي اعم من ذلك

153
00:44:23.000 --> 00:44:44.050
واوسع من ذلك. لكن بشكل عام هذا التبويب جيد. ولكن فقط اردت ان ابين ان الاقرب عندي انه ليس من آآ كلام الامام مسلم رحمه الله احب قبل ان ادخل الى هذا الباب يا شباب ابين ان الامام مسلم لماذا يعتني بان يذكر عن ائمة العلم والدين انهم تكلموا في الرواية

154
00:44:44.050 --> 00:45:07.800
وكشفوا وكشفوا آآ عن معايب الرواة وحكموا على الرواة الامام مسلم والشباب بين ذلك بشيء من التوسع في مقدمة كتاب التمييز بين رحمه الله آآ ذلك فقال فانك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث

155
00:45:07.800 --> 00:45:23.450
صحيح وفلان يخطئ في روايته. في روايته حديث كذا. وصواب ما روى فلان بخلافه. وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قاله ونسبوه الى ثياب الصالحين من السلف الماضين. وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ

156
00:45:23.850 --> 00:45:43.850
في روايتهم من صوابها متخرص يعني يقول بالهوى او بالظن. متخلص بما لا علم له به ومدع علم آآ غيب ومدعي علم غيب لا يوصل اليه. اعلم وفقنا الله واياك ان ان لولا كثرة جهلة العوام مستنكري الحق ورميه بالجهالة لما بان فضل عالم

157
00:45:43.850 --> 00:46:03.600
جاهل ولا تبين علم من جهل ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه وضد العلم هو الجهل. فكل ضد ناف لضده. دافع له لا محالة فلا يهولن استنكار الجهال وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموه. فان اعتداد العلم دائر الى معدنه

158
00:46:03.750 --> 00:46:20.950
والجهل واقف على اهله ثم بدأ رحمه الله يتكلم عن آآ انه في كتاب التمييز سيبين مشروعية ذلك وانه من الدين والنصيحة يبين ادب العلماء فيه. ثم بعد ذلك سيذكر نماذج لاخطاء الرواة الثقات وغيرهم

159
00:46:21.600 --> 00:46:35.400
فهذا هذه المقدمة شباب مهمة في هذه المعنى آآ في هذا المعنى وهي آآ لماذا تكلم اهل العلم في الرواة والروايات ان هذا من باب الدين والنصيحة ولكن الذي يتمم ذلك الشباب ايضا

160
00:46:35.400 --> 00:46:52.550
هو الادب ان نعرف آآ ادب العلماء في ذلك. ان الكلام في الرواية يكون عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. والا يتجاوز يتجاوز به موضع الحاجة وان يكون لوجه الله. وان آآ والا يقصد منه التشفي او التعيير او نحو ذلك

161
00:46:53.150 --> 00:47:15.300
طيب آآ قال رحمه الله طبعا سبق شباب عندنا باب كامل في هذا الامر وذكرت لكم فيه اداب النقد وكيف كان العلماء يتكلمون في الرواة. احب منكم ان تراجعوه. هو من في صفحة مائة وواحد وتسعين من كتاب تحرير علوم الحديث

162
00:47:15.650 --> 00:47:27.300
يعني احب منكم يا شباب ان تراجعوا هذا الباب اخذناه قبل ذلك بحمد الله ولكن احب منكم ان تراجعوه. لان هذا الباب يبين لك كيف كان العلماء يتكلمون في الرواة

163
00:47:27.800 --> 00:47:41.650
ويبين لك اداب ذلك وكيف يكون عملا صالحا لانه ليس كل كلام آآ الاصل في في في عرض المسلم انه محرم وانما يجوز عند الحاجة وعلى قدر الحاجة وبادب القرآن والسنة

164
00:47:41.750 --> 00:47:57.050
فلذلك احب منك ان تراجع هذا الباب اخذناه قبل ذلك بحمد الله وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان

165
00:47:57.050 --> 00:48:14.050
يسب السلف طبعا محمد هذا آآ خلاص هو عرفنا ان هو محمد بن عبدالله بن قهزاز آآ قال سمعت علي بن شقيق اللي هو علي بن ابن الحسن ابن شقيق ايضا نسب الى جده وهذا مشهور مشهور كثيرا شبابنا احيانا ينسب الراوي الى جده لكون

166
00:48:14.050 --> 00:48:32.850
جده مشهورا يعني آآ قال سمعت عبدالله اللي هو عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس يعني على مشهد من الناس ومرأة من الناس آآ دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. دعه يعني اتركه. لا تأخذوا عنه

167
00:48:33.300 --> 00:48:57.000
وطبعا يا شباب اه مناسبة هذا الاثر الاثر الذي قبله هو رد للرواية بعدم بسبب عدم وجود الاسناد الصحيح. اما هذا هو نقد للراوي تحذير من احاديثه. طيب هذا الاثر يا شباب ما فائدته؟ فائدته ايضا ان عبدالله بن المبارك من ائمة الدين والايمان والورع ومع ذلك

168
00:48:57.400 --> 00:49:17.500
جاز له ان يتكلم على راو على مشهد من الناس من باب التحذير ومن باب النصيحة. واضح كده يا شباب اه يبقى على مرأى يعني على مسمع وعلانية دعوا يعني اتركوا يبقى هو كده تكلم عن حديثه دعوا حديثه. يعني هو يتكلم عن حديثه لماذا شاب؟ لاننا

169
00:49:17.500 --> 00:49:37.500
لا نريد ان نتكلم فيهم اصلا. وانما نريد ان نتكلم عن احاديثهم. يعني لولا انهم تكلموا في الاحاديث وحدثوا الناس ما كان العلماء سيحذرون منه لكن لما تكلموا ونسبوا شيئا الى الدين وجب ان ان نرد ذلك. وهذا المعنى دقيق جدا يا شباب انك حينما ترد خطأ المخ

170
00:49:37.500 --> 00:49:50.800
فانت ترد على خطئه هو ولابد هنا ان نجمع بين حفظ الدين وحفظ حق المسلم وعرض المسلم. احيانا الانسان ينسى. فيريد ان يرد على شخص فيتجاوز بدل ما يرد الخطأ

171
00:49:50.800 --> 00:50:06.350
تسب فيه وينتقصه وهذا يضيع الحق يا شباب طيب قال طبعا عمرو عمرو ابن ثابت هذا هو يعني آآ رومي بالتشيع والرفض وكان يشتم عثمان رضي الله عنه وكان غال فيه كان غاليا في في التشيع

172
00:50:06.350 --> 00:50:30.150
وكان ضعيفا جدا آآ قوله دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف طبعا يا شباب ايضا عمرو بن ثابت هذا جاء ذكره عرضا لم يروي له مسلم فانه كان يسب السلف هذا تعليل وهذا تفسير لماذا نرد حديثه؟ يعني كأن ابن المبارك يقول ردوا حديثه لانه كان يسب

173
00:50:30.150 --> 00:50:44.100
هذا من اعلى ما يكون الشباب وهو جرح الراوي مع ذكر السبب لان احيانا لا يكون الجرح مفسرا. يقول لك مثلا اتركوا حديث فلان. او فلان ضعيف او فلان ليس حجة

174
00:50:44.200 --> 00:51:07.000
لكن كلما ذكر سببه آآ الجرح آآ كلما كان قويا. لان هذا بيسمونه الجرح المفسر قال فانه كان يسب السلف يسب يعني يشتم. والمراد هنا بالسلف يعني الصحابة وزعم هذا الرجل الكذاب اللي هو عمرو بن ثابت ان الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا خمسة

175
00:51:07.150 --> 00:51:24.500
وهذا الشباب فيه بيان ان من من من يسب الصحابة فان بدعته ليست هينة وان بدعته من اعظم البدع. وبعضهم يفسق بها. طبعا هذا على اختلاف في تفاصيل هنا. يعني ما معنى السب؟ لان بعض الناس كان يرى مثلا ان

176
00:51:24.500 --> 00:51:41.550
مجرد تفضيل علي على ابي بكر وعمر هذا يدخل في السب او في الانتقاص. واضح؟ آآ او آآ بعض الناس كان عندهم تشيع فقط في انه يفضل عثمان علي على عثمان. فهذا الامر يا شباب فيه تفاصيل نريد ان نعرف ما المقصود بسب السلف الذي

177
00:51:42.000 --> 00:51:57.850
يعني جرح به هذا الرجل. لكن بشكل عام. هذا الرجل تحديدا آآ كان يسب عثمان رضي الله عنه وكان يزعم ان الصحابة ارتدوا الا خمسة. فلذلك يعني هو فاسق بهذا القول فلا يحل ان يؤخذ عنه الحديث

178
00:51:59.100 --> 00:52:15.650
قال وحدثني ابو بكر آآ ابو بكر بن النضر بن آآ بن ابي النضر. قال حدثني ابو النضر ابو النضر هشام بن القاسم. حدثنا عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله

179
00:52:15.700 --> 00:52:29.550
ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك من

180
00:52:29.550 --> 00:52:50.850
علم ولا فرج او علم ولا مخرج يعني في شك هنا في الرواية. فقال له القاسم عما ذاك قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح منه اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او

181
00:52:50.850 --> 00:53:07.600
عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه هذا الاثر يا شباب ايضا من الاثار المهمة جدا اراد منها الامام مسلم ان يستدل آآ على المسألة التي يقررها وهي وجوب الاخذ عن الثقات والتحري في الاخذ والاداء

182
00:53:08.150 --> 00:53:21.700
ابو بكر هذا المذكور اللي هو ابو بكر ابن ابي النضر ابو بكر آآ اقصد ابو بكر آآ ابن النضر وابو بكر ابن النضر آآ هذا آآ يعني مشهور هكذا بكنيته

183
00:53:22.700 --> 00:53:38.650
وهو من اهل الفضل ومن ان يعني الامام احمد وغيره من العلماء كانوا يصفونه بانه من الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر قال آآ تحدثني ابو بكر بن النضر آآ قال حدثني ابو النضر

184
00:53:39.100 --> 00:54:00.900
هاشم بن القاسم حدثنا عقيل صاحب بهية. عقيل هذا شباب آآ هو آآ ابو عقيل اسف حدثنا ابو عقيل. صاحب هذا اسمه يحيى ابن المتوكل آآ صاحب بهية لانه نسب ان هو يروي عن امرأة اسمها بهية. هذه المرأة كانت تروي عن عائشة رضي الله عنها حديثا يعني مشهورا في الاستحاضة

185
00:54:00.900 --> 00:54:17.750
فاشتهر هذا الرجل بانه صاحب بهية. هي امرأة هي التي روت هذا الحديث فهي المرأة هذه مجهولة ليست معروفة. لكن قالوا صاحب لانه هو الذي روى عنها. فهي ليست معروفة وهو الذي روى عنها هذا الحديث فنسب اليها

186
00:54:18.400 --> 00:54:31.750
هو ايضا ضعيف. يعني هذا الرجل هو ايضا ضعيف والامام مسلم هنا لم يحتج به وانما يعني ذكره آآ استئناسا وذكره استشهادا. وآآ بشكل عام مقدمة الامام مسلم يا شباب

187
00:54:31.750 --> 00:54:52.900
اذا ذكر فيها احاديث او رواة فليسوا كلهم على شرط الامام مسلم. وسبق ان ذكرنا ذلك عند حديث اللي هو آآ امرنا ان ننزل الناس منازلهم وبين العلماء ان مقدمة الامام مسلم ليست على شرطه. يعني قد يوجد بعض الرواة لا يحتج بهم مسلم. وتوجد بعض الاحاديث لا يثبتها مسلم رحمه الله

188
00:54:53.350 --> 00:55:09.800
وانما آآ الرواة الذين ينسبون الى مسلم هم الذين ذكروا في اصول كتابه. رحمه الله والامام النووي حاول ان يدافع كثيرا عنه لماذا آآ روى مسلم عن هذا الراوي مع ان اللواء ابو عقيل هذا مع انه منكر الحديث

189
00:55:10.050 --> 00:55:24.400
وبين ان الامام مسلم اما انه لم يثبت عنده جرح هذا الراوي او ان مسلما ذكره استشهادا. لكن في رأيي ان تفسير ذلك بان مسلما لم يثبت عنده جرح هذا الراوي ليس صحيحا. لان العلماء متفقون على

190
00:55:24.400 --> 00:55:48.950
فكيف لا يعرفه مسلم يعني؟ ومسلم كان عالما بالرجال ولكن في رأيي انه ذكره يعني من باب الاستشهاد لانه سيذكر يعني بعض الروايات الاخرى ايضا في هذا المعنى طيب المهم ان ابو عقيل هذا اللي هو يحيى ابن المتوكل اللي هو صاحب بهية عرفنا ان هو رجل ضعيف وبوهية هذه المرأة التي روت عن عائشة رضي الله عنها حديثا وهي مرأة مجهولة يعني ليست

191
00:55:48.950 --> 00:56:05.850
بجرح او تعديل وهو الذي انفرد عنها فاشتهر بذلك  قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله اللي هو القاسم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ويحيى ويحيى ابن سعيد. يعني يحيى ابن سعيد

192
00:56:05.850 --> 00:56:17.400
كمان كان جالس ويحيى ابن سعيد هذا شباب اللي يحيى ابن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري. هذا ثقة كبير جدا امام كان يقرن بينه وبين الزهري في الامامة

193
00:56:18.000 --> 00:56:34.550
وقال يحيى يعني يحيى بن سعيد هذا سيقول للقاسم يحيى ابن سعيد سيقول للقاسم يا ابا محمد ابو محمد اللي هي كنية القاسم. انه انه يعني هذا ضمير الشأن مثلا انه لا يفلح الظالمون. انه يعني في فيك

194
00:56:34.550 --> 00:56:55.550
شيء سيتكلم عنه الان قال انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج يعني بيقول يقبح وانت من اهل العلم ومن بيت فضل ان تسأل عن مسألة فتقول لا اعلم. او لا يجد عندك عندك السائل فرج. الفرج

195
00:56:55.550 --> 00:57:19.700
اللي هو آآ الشفاء او المخرج. يعني انسان محتار في مسألة يجب اذا سألك ان تجيب. فقبيح منك الا تجيب وقبيح منك الا اذا السائل عندك فرج فرجا وقال انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين. يعني تسأل في حكم او حديث او معنى. ولا يجد عندك السائل

196
00:57:19.700 --> 00:57:33.350
ما يشفيه يعني فقال له القاسم عما ذاك يعني لماذا؟ ما القبيح في ذلك؟ عادي جدا ان يسأل الانسان ويقول لا اعلم يعني ما هي المشكلة؟ لماذا هو قبيح مني انا بالذات يعني

197
00:57:34.150 --> 00:57:54.150
قال لانك قال وعما ذاك آآ لان قال لانك ابن امامي هدى يعني يحيى ابن سعيد بيقول للقاسم لانك ابن امامي هدى فسرها ابن ابي بكر وعمر وهو يقصد من ذلك طبعا ان ان القاسم ابن امامي هدى لانه هو يعني يعتبر حفيد لعمر ابن الخطاب من جهة

198
00:57:54.150 --> 00:58:16.350
لابي بكر من جهة لانه آآ هو ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب وامه هي ام عبدالله بنت القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ابو بكر هو جده لامه جده الاعلى لامه. وآآ عمر هو جده الاعلى لابيه. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

199
00:58:18.000 --> 00:58:39.200
آآ قال يقول له القاسم قال القائل هنا اللي هو ابو عقيل يعني ابو عقيل بيقول فرد عليه بقى القاسم. القاسم بقى هيرد على مين؟ على يحيى ابن سعيد قال يقول له القاسم اقبح من ذلك آآ اقبح من ذاك عند من عقل من عقل عن الله عن الانسان الذي يعرف قيمة الكلمة ويعرف

200
00:58:39.200 --> 00:58:54.100
مسئولية الكلام في الدين اقبح من ذلك عنده ان اقول بغير علم يعني اقول انا لا اعلم او اخذ عن غير ثقة. قال فسكت فما اجابه. يبقى وجه الشاهد يا شباب

201
00:58:54.650 --> 00:59:12.600
ان آآ القاسم وهو من اهل الفضل سوى بين القول بغير علم والاخذ عن غير ثقة. وهذا ايضا يا شباب هو وجه الشاهد عند الامام مسلم رحمه الله. طيب قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول

202
00:59:12.650 --> 00:59:31.900
اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه. ابناء هذه يا شباب تصحيف. الصواب ان نبنا. ان مبنا لعبدالله سألوه يعني سئل هو يعني هذا الابن ابن من ابناء عبدالله سئل

203
00:59:32.350 --> 00:59:51.500
فكلمة ابناء هنا شباب هذا التصحيف لا يناسبه الكلام وهو اساسا يعني شاهد للاثر الذي قبله. والصواب هنا يا شباب ان ان ابنا النملة لعبدالله بن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم

204
00:59:51.950 --> 01:00:08.900
ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى. يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر يسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة

205
01:00:08.900 --> 01:00:27.500
قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك اه بشر ابن الحكم العبدي يا شباب يعني آآ هذا الاثر الذي سنتكلم عليه الان خلاص احنا تكلمنا عن آآ صاحب بهي هذا وطبعا

206
01:00:27.950 --> 01:00:43.000
الحديث آآ كما يعني قلنا ان صاحب بهية هذا اللواء ابو عقيل هذا يعني ضعيف منكر الحديث. ولكن هي مجرد شواهد لي او اثر. وبشكل شباب الاثار العلماء لا يتشددون فيها كما يتشددون في الاحاديث

207
01:00:43.100 --> 01:01:03.850
فالاثر اذا كان معناه حسن وله شواهد. فالعلماء يقبلون مثل هذه الاثار يبقى قلنا الصواب اللي هو ان ابنا لعبدالله ابن عمر هذا هو الصواب وهو طبعا اللي هو آآ عبيد الله احنا تكلمنا عنه ان ابنا لعبدالله ابن عمر وكلمة طبعا هو نسب هنا الى جده

208
01:01:04.050 --> 01:01:23.550
نسب الى جدي اللي هو جد عبدالله بن عمر سألوه سألوه هذه يا شباب تعود على من؟ تعود على القاسم وليس على عبد الله ابن عمر تعود على الابن المسئول هنا والابن المسئول هنا هو القاسم. فليس المقصود يا شاب ان اولاد عبدالله ابن عمر سألوا عبدالله بن عمر بعض الناس ممكن يفهم كده لأ

209
01:01:23.600 --> 01:01:41.650
ان ابنا من ابناء عبدالله ابن عمر يعني عبدالله ابن عمر هذا وجده يعني ان ابنا من ذريته يعني يا شباب خلاص؟ ويحيى ابن سعيد سأله نفس نفس الاثر. لكن هنا الجديد هنا ان هو قال ابن امامي هدى فسرها بعمر وابن عمر وهذا ايضا صحيح. يعني مرة ينسب الى

210
01:01:41.650 --> 01:01:55.600
آآ جده الاعلى من امه وابيه يكون عمر وابو بكر رضي الله عنه او ان هو ينسب الى جده الاقرب وجده الاعلى اللي هو عبدالله بن عمر وعمر وكلمة شهدهما يعني كان حاضرا

211
01:01:57.250 --> 01:02:16.500
طيب يبقى يا شباب الاثر نقوله مرة اخرى وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني طبعا اخبروني عن ابي عقيل هذه مرسلة يعني سفيان ابن عيينة لم يسمع من ابي عقيل وانما اخبر عنه فهذا خبر منقطع

212
01:02:16.800 --> 01:02:39.450
تمام اظن كده الاثر ليس فيه مشكلة الوجه الشاهد منه طبعا آآ انه سوى بين القول بغير علم والرواية عن غير الثقة طيب قال وحدثنا انا يا شباب احاول احلل لكم كل الالفاظ لان بعض الشباب لما بيفهم الكلام العام دون ان يفهم دلالات الالفاظ بيصعب عليه الكلام. او بيكون

213
01:02:39.450 --> 01:02:57.000
المعنى لكن مش عارف ينزله على الدرس اه قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في

214
01:02:57.000 --> 01:03:11.150
في فياتين الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بسبت عمرو بن علي يا شباب هذا مشهور جدا آآ من الائمة الكبار يعني مشهور بكلمة عمرو ابن علي الفلاس

215
01:03:11.500 --> 01:03:23.200
آآ وهو من الائمة يعني عمرو بن علي الصيرفي وكنيته ابو حفص ايضا ده من كبار الثقات الحفاظ طبعا يحيى ابن سعيد طبعا يحيى ابن سعيد هذا هو يحيى ابن سعيد القطان

216
01:03:23.350 --> 01:03:36.000
وآآ لما بيكون يحيى بن سعيد في الطبقات النازلة اللي هي مثلا طبقات آآ مشايخ الامام آآ احمد مثلا بيكون طبعا يحيى بن سعيد القطان ولو كان عالي شوية بيكون يحيى بن سعيد الانصاري

217
01:03:36.150 --> 01:03:51.150
قال سألت سفيان عن الثوري يعني ان يحيى بن سعيد هذا من كبار النقاد سأل سفيان وشعبة ومالك مالك طبعا مالك ابن انس الامام مالك المشهور وابن عيينة اللي هو سفيان ابن عيينة عن الرجل اي رجل الالف واللام هنا

218
01:03:51.150 --> 01:04:03.250
يا شباب عن الجنس عن جنس الرجل لا يكون سبتا في الحديث. يعني رجل ليس ثقة في الحديث. فيأتيني الرجل يأتيني اي شخص اخر فيسألني عنه يسألني عن حاله في الحديث

219
01:04:03.350 --> 01:04:22.900
قالوا اخبر انه ليس بثبت. وهذا شباب يعني فيه فوائد اولا ان يحيى بن سعيد القطان ومن كبار ائمة النقاد وانه سأل اربعة من ائمة الحديث وائمة الدين والورع ومع ذلك اوجبوا عليه ان يبين حال الضعفاء آآ

220
01:04:22.900 --> 01:04:37.100
اما بشكل عام او عند من سأل بشكل خاص يبقى هذا شباب شاهد لكلام الامام مسلم وهو وجوب بيان حال الرواة الذين يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن فيه فائدة اخرى يا شباب انهم قالوا

221
01:04:37.100 --> 01:05:00.300
اخبر انه ليس بثبت. يعني اخبر فقط بما يحتاجه المستمع فالمستمع هنا سألك عن حاله في الرواية فلا تتجاوز ذلك طيب قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعتم آآ سمعت آآ النضر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسكفة الباب

222
01:05:00.300 --> 01:05:22.650
فقال ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه عبيد الله بن سعيد هذا الشاب اللي هو ابو قدامة السرخسي. هو آآ يعني من الحفاظ وكان يعني نزل نيسابور قال سمعت النضر النضر هذا هو النضر ابن سميل من ائمة اللغة ومن ائمة النحو وهو ثقة. ايضا يعني كان بصريا ونزل مروة. ونشر السنة في في

223
01:05:22.650 --> 01:05:43.650
وجميع خراسان وهو من الائمة الكبار يعني وله قول جميل جدا يعني انا احبه واتذكره احيانا ان هو قال لا يجد آآ المرء لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعه يعني من الامور التي تثبت لك انك اصبحت عندك نهم في طلب العلم

224
01:05:43.700 --> 01:06:02.500
انك تكون جعان ومع ذلك تستمر في الدراسة مع انك جعان فاحنا قد نشعر بهذا يعني احيانا آآ طيب قال رحمه الله خلاص يبقى اتكلمنا عن الناظر بن شوبير قال قال ابن عون عن ابن عون عبد الله بن عون ابن ارطبان هذا ايضا بصري من من الثقات من كبار الثقات

225
01:06:02.500 --> 01:06:15.050
العباد اه سئل عن حديث يعني ابن عون سئل عن حديث لشهر اللي هو شهر ابن حوشب. شهر ابن حوشب هذا من من اكثر الرواية الذين يعني تستفيد من تراجمهم

226
01:06:15.050 --> 01:06:31.900
من ناحية نقد العلماء لان هو مختلف فيه اختلاف كبير جدا. ومختلف في تفسير آآ معنى ان شهرا نزكوه وبعضهم حرف جعلها تركوه. وان كان الصواب نزكوه بمعنى طعنوا فيه يعني. والنيزك اللي هو الرمح القصير

227
01:06:32.100 --> 01:06:51.450
يعني يقصد ان الناس تكلموا فيه يعني وبشكل عام شهر ابن حوشب هذا له ترجمة طويلة جدا. موضع الشاهد فقط هنا آآ هو ان ابن عون وهو من اهل العبادة واهل الدين يعني ذكر ان ان العلماء او اهل الحديث تكلموا في شهر يعني تكلموا في حديث

228
01:06:51.450 --> 01:07:05.100
في شهر وهو يعني متهم ببعض الاشياء. بعضهم نفاها عنه، بعضهم اثبتها، وبعضهم فصل في امره. يمكن ان تراجع ذلك في كتاب الكامل لابن عدي او ميزان الاعتدال او نحو ذلك من الكتب التي يذكر فيها

229
01:07:05.550 --> 01:07:21.550
آآ الرواة الذين تكلم فيهم اما ان يدافعوا عنهم واما ان يثبتوا التهمة واما ان يفصلوا في حالهم قال آآ سئل ابن عون اللي هو عبدالله بن عون عن حديث لشهر يعني حديث لشهر اللي هو شهر ابن حوشب هذا وهو قائم يعني كان قائم على اسقفة الباب

230
01:07:21.550 --> 01:07:35.350
القفة اللي هي العتبة اما العليا او السفلى. آآ وبعضهم يخصها بالسفلى التي يوطأ عليها يعني. العتبة معروفة قال ان شهرا نزكوه هذا هو ضبط الرواية ذكر تركوه ولكن هذا المعنى بعيد

231
01:07:36.750 --> 01:07:55.300
آآ قال ان شهرا نزكوه يعني هي كأن معناها طعنوا فيه بالنيزك اللي هو رمح صغير يعني آآ آآ قال ان شهرا نزكوه يعني كررها اكثر من مرة. وهذا فيه ايضا كما قلت لكم ان آآ كلمة آآ شهرا نزكوه يعني تكلموا فيه. قد يكون هذا الكلام

232
01:07:55.300 --> 01:08:12.100
ثابتا وقد لا يثبت يعني ايه يا شباب؟ ليس مجرد ان الراوي تكلم فيه او طعن فيه يؤكد ان ذلك الطعن ثبت عليه فهذا من جهة وقد يكون هذا الطعن في باب دون باب مثلا يضاعف مثلا معمر في روايته عن ايوب

233
01:08:12.650 --> 01:08:31.150
او يضاعف حماد بن سلمة في روايته مثلا عن عمرو بن دينار فهذا تضعيف خاص. وقد يؤثر على روايته وقد لا يؤثر فليس مجرد ان فلان تكلم فيه معناها ان ذلك الكلام ثبت فيه او انه يضر روايته لابد ان نعرف بماذا تكلموا فيه. فهمنا كده

234
01:08:32.350 --> 01:08:46.750
اه قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه. يعني الامام مسلم يفسر لك ما معنى ان شهرا نزكوه؟ وهذا من اجمل ما يكون شباب ان الامام مسلم يفسر لك دلالات الالفاظ

235
01:08:46.850 --> 01:09:00.900
وفي كتاب جميل جدا يا شباب اسمه الفاظ الجرح والتعديل للشيخ احمد معبد آآ حفظه الله وفي كتاب جميل جدا اسمه الفاظ الجرح والتعديل متعارضة لواحد اسمه اسطوري جمال ايضا مفيد جدا

236
01:09:01.200 --> 01:09:16.350
وفي كتاب عن الفاظ الجرح والتعديل في كتب كثيرة ولكن يعني من كتب الجامعة كتاب اخي وصديق الشيخ حازم الشربيني اسمه المدخل الى علم الجرح والتعديل قال وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا شبابة قال

237
01:09:16.450 --> 01:09:33.650
قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم اعتد به. هذا ايضا شاهد اخر ان العلماء تكلموا وجرحوا وعدلوا. وان وان ذلك فليس من الغيبة. حجاج بن الشاعر هذا يا شباب لماذا قيل ابن الشاعر؟ يعني هو اساسا ابوه اسمه يوسف

238
01:09:33.900 --> 01:09:49.800
لكن لماذا اه قيل ابن الشاعر لان كان بعض الناس اه بيخاف ان هو لو قال حجاج بن يوسف يظن حجاج بن يوسف الثقفي هو اسم اساسا حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي. وابوه هذا كان شاعرا. كان صحب ابا النواس

239
01:09:49.900 --> 01:10:04.600
فلذلك يقولون حجاج بن الشاعر. فالشاعر هذا ليس ليس اسم ابيه. وانما هو يعني شيء اشتهر به اباه. وهو طبعا غير حجاج بن يوسف الثقفي اللي هو الجائر المشهور بالظلم وسفك وسفك الدماء

240
01:10:04.750 --> 01:10:20.250
فالرواية يذكرونه هكذا اما ان يقولوا مثلا حجاج آآ ابن آآ حجاج ابن الشاعر احيانا واحيانا يقولون حجاج بن ابي يعقوب احيانا يقولون حجاج بن ابي يعقوب ليميزوه عن حجاج بن يوسف

241
01:10:21.500 --> 01:10:41.600
آآ هذا ايضا من من الثقات اه قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابا شباب هذا شباب من سوار الفزاري مشهور جدا لانه رمي بالارجاء والعلماء يعني تكلموا فيه كثيرا لانه كان مرجئا وكان يدعو الى الارجاء

242
01:10:41.700 --> 01:11:01.700
وله بدعة. انه زعم ان الايمان قول وعمل يقصد ان اللسان لما بيتحرك بالشهادتين او بالاعمال الصالحة ان هذا هو العمل الذي قصده العلماء والامام احمد كتب عنه ثم تركه لما علم آآ شدة ارجائه. ولكن بشكل عام غير الامام احمد وثقوه. وان كان ذم بالارجاء

243
01:11:01.700 --> 01:11:19.850
لكنه مقبول الحديث بشكل عام طبعا شعبة ابن الحجاج وهذا احد كبار الائمة آآ الثقات الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد وهو اول من فتش عن الاسانيد بالعراق قال قد لقيت شهرا فلم اعتد به. يعني يبين انه آآ آآ لقي شهر ابن حوشب

244
01:11:20.200 --> 01:11:37.550
وآآ شهر ابن حوشب الذي تكلمنا عنه قبل ذلك. ويقول ومع ذلك لم اروي عنه ولم اخذ عنه. فهذا الترك عن تعمد لم اعتد به لانه تركه فهمنا يا شباب فكلمة لم اعتد به انه لم يأخذ عنه لانه ضعيف

245
01:11:37.700 --> 01:11:53.600
وهذا ايضا شاهد لقول مسلم ان الامام شعبة ترك الرواية عنه وحذر منه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو هو نفس الرجل الذي تكلمنا عنه. اخبرني علي بن حسين بن واقد. قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان

246
01:11:53.600 --> 01:12:14.050
ان عبادا ان عباد ابن كثير من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه؟ قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت لعبدالله بن المبارك فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عبدالله اثنيت عليه في دينه اقصد آآ ذكر فيه عباد

247
01:12:14.050 --> 01:12:27.450
اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبدالله بن عثمان. قال قال ابي. قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه

248
01:12:28.800 --> 01:12:47.850
آآ احنا تكلمنا يا شباب قبل ذلك عن محمد بن عبدالله بن قفذاذ هذا وآآ علي بن حسين بن واقد علي بن حسين بن واقد هذا هو يعني ضعيف الامام مسلم فقط ذكره في المقدمة. والامام البخاري روى عنه في الادب المفرد لكنه ليس من رجال الصحيحين

249
01:12:48.650 --> 01:13:00.500
فهو بيقول ايه بقى قال عبدالله ابن المبارك قلت لسفيان الثوري سفيان الثوري من من من مشايخ عبدالله ابن المبارك وهو امام ناقد عالم بالرجال. قلت ان عباد ابن كثير من تعرف حاله

250
01:13:00.500 --> 01:13:18.600
ابن كثير انت عارفه وكلمة تعرف حاله هذه لها دلالتان اما المقصود بها انك تعرفه في الثقة لانه كان يعني مشهور بالامانة والدين والورع والعبادة او انه يقصد اه تعرف حاله يعني انه ضعيف ومنكر الحديث وهكذا

251
01:13:18.750 --> 01:13:34.100
قال واذا حدث جاء بامر عظيم. يعني بيحدث باحاديث من كرة. طبعا آآ عباد ابن كثير هذا متفق على ضعفه. بعضهم رماه بالكذب وبعضهم قال لا ده كانت في غفلة يعني اخذته غفلة الصالحين حتى لما سئل الامام احمد عنه

252
01:13:34.150 --> 01:13:51.150
قال انه لم يكن يتعمد الكذب وانما كان فيه بله وغفلة. يعني لم يكن يتحرى فيما يروي. وتكلمنا عن ذلك قبل ذلك كثيرا ان كثيرا من ممن بباب العبادة لم يعتني بباب ضبط العلم. وخير الناس من استعان بالله وحاول ان يجمع بينهما

253
01:13:52.250 --> 01:14:13.350
طيب فقال اه اذا حدث جاء بامر عظيم خلاص كده هو وصف له الصورة فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه شف شف الائمة شف قال ازاي يعني بيسأل شيخه هل هذا صحيح؟ لماذا تحرج لان هذا الرجل من اهل الفضل؟ ومن اهل الدين ومن اهل الامانة والكلام في اعراض الناس

254
01:14:13.350 --> 01:14:27.150
ليس سهلا يا شباب. كلامه في اعراض الناس الاصل فيه الحرمة وهو من من اشد الاعمال السيئة يوم القيامة. ومن الاوزار العظيمة. فلذلك الانسان لا يخرج عن هذا الاصل الا لوجه الله اولا

255
01:14:27.150 --> 01:14:46.700
يكون من باب النصيحة ويكتفي به على قدر الحاجة ولا يعتدي ولا يعتدي وانما يكتفي فقط ببيان هذا الموضع وقال له آآ يعني كأن هذا لا يحتاج سؤالا يعني كأن المفروض عبدالله بن مبارك وهو من ائمة الحديث لا يحتاج ان يسأل ومع ذلك سأل. ودايما يا شباب السؤال والاستشارة

256
01:14:46.700 --> 01:14:58.900
افضل. رأي اثنين افضل من رأي واحد. خصوصا اذا كان شيخك من اهل الثقة. فقبل ان تقدم على شيء تثبت منه. قال فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه وهل احذر الناس من حديثه

257
01:14:59.000 --> 01:15:16.450
قال سفيان بلى دا دا المفروض دا هو دا الواجب اصلا قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد وواضح جدا ان هو كأنه ذكر فيه عباد يعني كأن الناس ذكروا حديثا عن عباد. او اثنوا على علمه مثلا. طب كان بيعمل ايه بقى عبدالله بن المبارك

258
01:15:16.750 --> 01:15:29.750
اثني عليه في دينه كان يقول والله الراجل ده راجل محترم وراجل كذا ولكن آآ لا تأخذوا عنه يعني احذر من حديثه. شفتم يا شباب يعني هذا من اجمع ما يكون. اول شيء الاحتياط

259
01:15:30.050 --> 01:15:49.350
تاني شيء التثبت ان هو هل فعلا ثبت عنه هذا الخطأ ام لا الامر الثالث يا شباب انه يثبت له ما فيه من الخير الامر الرابع انه يقتصر على موضع الحاجة في الكلام في عرض هذا الرجل. ولولا ان عبادا هذا ذكر الروايات ما كان العلماء سيتكلمون عنه

260
01:15:49.350 --> 01:16:09.350
وسنأتي يا شباب نبين ان هؤلاء الصالحين آآ الذين تكلموا او رووا الاحاديث وان كانوا من اهل العبادة لكنهم ايضا مخطئون من جهة اخرى اولا انهم ليسوا من اهل الحديث ومع ذلك رووا. وانهم العلماء نهوهم وحذروهم ومع ذلك هم مستمرون في رواية الاحاديث. وهذا يدل

261
01:16:09.350 --> 01:16:25.650
على قلة الورع. على عكس ما الناس بتظن. يقول لك هذا ورع ولكن اخذته الغفلة. لأ. هذا يدل يدل على نقص في الورع. لانه لو كان تام الورع كان يحتاط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويتأكد ذلك اذا حذره اهل العلم والفضل. طيب

262
01:16:26.500 --> 01:16:39.600
بعد ذلك آآ وقال محمد حدثنا عبد الله يعني محمد اللي هو ابن قزاز هذا حدثوا عن عبدالله اللي هو آآ عبدان اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة هو هو نفسه يا شباب اللي ايه

263
01:16:39.600 --> 01:16:54.550
اللي ذكر قبل ذلك معنا في الاسناد قال آآ آآ قال ابي حدثنا عبدالله بن عثمان قال قال ابي اللي هو آآ عثمان بن جبل هذا ايضا ثقة قال آآ

264
01:16:54.800 --> 01:17:12.550
انتهيت الى شعبة يعني وصلت الى شعبة فقال هذا عبد الله ابن آآ اقصد هذا عباد ابن كثير فاحذروه يبقى ايه آآ شعبة ايضا كان آآ كان يحذر منه يعني آآ شعبة كان بيحذر كما ان سفيان الثوري يعني اذن

265
01:17:12.550 --> 01:17:31.600
لعبدالله ابن مبارك ان يحذر منه وجه الشاهد طبعا واضح طيب قال حدثنا احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب المفروض ان انا النهاردة كنا هناخد كتير جدا المفروض لسه عندنا صفحات كثيرة

266
01:17:32.250 --> 01:17:42.200
انا بحاول امسك نفسي في الكلام عن الرواة عشان ما ياخدوش وقت معنا ولا حدثنا الفضل بن سهل قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد

267
01:17:42.300 --> 01:17:56.050
واخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب الفضل من السهل يا شباب ايضا من الحفاظ. آآ الامام مسلم لم يكثر آآ عنه

268
01:17:56.100 --> 01:18:12.150
والمعلق الرازي اللي هو معلى ابن منصور ايضا ثقة فقيه عابد وله تصانيف آآ الرازي دي مدينة مشهورة في الدايلة مليار ري آآ عن محمد بن سعيد هذا محمد بن سعيد المصلوب الذي تكلمنا عنه قبل ذلك. مثال للرواة الكذابين الوضاعين

269
01:18:12.600 --> 01:18:29.600
قال روى عنه عباد فاخبرني عن عيسى عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس تكلمنا عنه قال كنت على بابه كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب

270
01:18:30.150 --> 01:18:46.000
واضح هذا شاهد ايضا ان العلماء تكلموا في الرواة وآآ وصفوهم طبعا هذا الرجل هو آآ اللي هو آآ محمد سعيد هذا يعني كان موصوف بالزندقة والكذب ووضع الاحاديث وهكذا

271
01:18:47.600 --> 01:19:08.000
طيب ايضا هذا شاهد ان العلماء تكلموا في الرواة اه وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان آآ عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث قال ابن ابي عتاب فلقيت آآ انا محمد بن يحيى بن سعيد فسألته عنه فقال عن ابيه لم لم

272
01:19:08.000 --> 01:19:27.650
ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم لا يتعمدون اه محمد ابن ابي عتاب هذا شباب مشهور بابي بكر الاعين هو متوسط يعني يعني صدوق يعني. وعفان بن مسلم الذي اه شيخه في هذا الحديث

273
01:19:27.650 --> 01:19:47.000
عفان ابن مسلم الصفار هو من من كبار الثقات وثيقة صاحب سنة ويعني طلب ان طلب منه ان يجيب في فتنة خلق القرآن والا سيقطعون عنه رزق بيت المال فلم يجب وثبت وقال وفي السماء رزقكم وما توعدون. وكان رجلا من اهل من اهل الصدق يعني

274
01:19:47.800 --> 01:20:05.200
آآ انه روى عن محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هذا اللي هو ابوه يحيى ابن سعيد القطان. روى عن ابيه اللي هو يحيى ابن سعيد القطان اه قال لم لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم. طبعا هنا يا شباب عندنا وقفة ان اولا يحيى القطان بيقول ان فيه ناس صالحين يقصد نوعا من الصالحين

275
01:20:05.200 --> 01:20:22.250
وهم الرواة الذين كانوا مشهورين بالعبادة ولهم مجالس وعظ. وكانوا يروون الاحاديث وهم ضعفاء يقصد يا شباب يعني ركز هو لا يقصد كل الصالحين طبعا. لان الائمة الثقات هم صالحون. ولكن يقصد يعني طائفة

276
01:20:22.250 --> 01:20:45.450
معينة من الصالحين وهم الذين ليسوا مشهورين بعلم الحديث وليسوا مشهورين بالضبط. ومع ذلك كانوا يحدثون الناس فهؤلاء ليسوا من اهل الحديث وليسوا ثقات آآ وآآ كان لهم اعتناء بالعبادة ولكنهم ليسوا ضابطين وكان الكذب يجري على السنتهم دون تعمد. وسبق اننا تكلمت على

277
01:20:45.450 --> 01:21:08.100
النقد لهؤلاء انهم اولا آآ اشتغلوا بالعبادة وفرطوا في العلم. والامر الثاني انهم آآ لم يضبطوا هذا العلم ولم يكونوا من اهله ومع ذلك تجرأوا على التحديث ومع ذلك كانوا يهونون من امر الحديث فيحدثون بما لم يضبطوه. وبعضهم او كثير منهم كان يحذره العلماء ومع ذلك يستمر. فهذه

278
01:21:08.100 --> 01:21:20.100
في رأيي وان كان نقدا لهم من جهة الثقة لكنه كذلك نقد لهم. او على الاقل نقص في عدالتهم. وكان يجب عليهم الاحتياط في حديس النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:21:20.950 --> 01:21:38.300
آآ الامام مسلم طبعا فسر انهم يجري على السنتهم الكذب دون ان يتعمدوا الكذب. المهم ان العلماء ردوا روايتهم وتكلموا عنهم. وهذا شهد شباب للامام في انه لا يلزم ان يكون العابد لا يلزم ان يكون ضابطا يمكن ان يكون عابدا ولا يكون ثقة

280
01:21:40.300 --> 01:21:55.150
طيب هنا بقى يا شباب بعض الناس بيفسر شيء بيقول ايه آآ خلينا نركز في دي. آآ طبعا بعد كده اللي هو آآ ابو ابن ابي ابن ابي عتاب آآ قال فلقيت انا محمد يعني

281
01:21:55.150 --> 01:22:14.850
هو كان بيأخذ هذه الرواية عن عفان عن محمد. فهو بيقول لا انا بقى لقيت محمد نفسه. فاخبرني عن ابيه بنفس هذا الخبر بعض الناس يا شباب فسر هذا بان الرواة الصالحين لكونهم يحسنون الظن بمن يحدثهم فيقبلون عنه

282
01:22:14.850 --> 01:22:31.800
الروايات ويحدثون بها انا في رأيي ليس هذا هو موضع النقد. موضع النقد قد يكون في هذا وقد يكون في انهم يحدثون بما لم يضبطوه يعني هنا كانه يريد ان يقول هم ثقات ولكن المشكلة في مشايخهم لأ

283
01:22:31.900 --> 01:22:43.500
هؤلاء الرواة الذين ضعفهم العلماء وهم منسوبون الى شيء من الصلاح كانوا ايضا ضعفاء. وكثير منهم كان متروكا وكثير منهم لم يكن لا يضبط لا في تحمل ولا في الاداء

284
01:22:44.100 --> 01:23:11.950
تمام؟ فيعني يكون النقد لهم اما انهم يأخذون عن الرواة الضعفاء او المتروكين ويحدثون باحاديثهم او يأخذون عن الثقات ولا يضبطون عنهم. وكلا الامرين ثابت عن هؤلاء طيب قال الامام مسلم يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرني خليفة بن موسى. قال دخلت على غالب بن عبد بن عبيد

285
01:23:11.950 --> 01:23:33.600
الله فجعل يملي علي حديث مكحول حدثني مكحول آآ اخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني آآ ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت آآ خلاص احنا سبق ان احنا ذكرنا هذا الشباب

286
01:23:34.200 --> 01:23:50.350
اه احب هنا ان اعلق على على مسألة جميلة جدا ان نفسه يعني روي عنه آآ يعني سئل عن ثلاثة من الرواة وهم مشهورين بالصلاح مالك بن دينار ومحمد ابن واسع وحسان ابن ابي سنان

287
01:23:50.600 --> 01:24:03.850
فقال ما رأيت الصالحين الى اخر الرواية قال لماذا بقى؟ لانهم كانوا يكتبون لانهم يكتبون عن كل ما يلقونه لا تمييز لهم. يعني يقصد يحيى القطاني ان هم لم يكونوا

288
01:24:03.850 --> 01:24:26.750
يتحرون في مشايخهم وانهم يحسنون الظن باي احد قال الاحاديث هذا شباب وجه من نقد هؤلاء انهم لم يكونوا ينتقون مشايخهم. ممكن يروي عن كذاب عن ضعيف في ايضا رواية اخرى عن القطان قال رب رجل صالح لو لم يحدث كان خيرا له. انما هو امانة وتأدية الامانة

289
01:24:26.800 --> 01:24:46.800
اه ايسر في الذهب والفضة منه في الحديث. يبقى هذا يعني كأن يا شباب القطان هنا يعيب على هؤلاء. وكأنه يعني زعل منهم في هذا الامر بيقول كان ينبغي منكم ما دمتم اهل ورع ان تتقوا الله في التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الواحد منكم امينا على المال او على كذا ينبغي ان

290
01:24:46.800 --> 01:25:04.750
يكون امينا على الحديث هذا النقل يا شباب تكرر كثيرا جاء عن ابي عاصم النبيل آآ قريب منه كذلك جاء عن وكيع وعن ابي اسامة لكن يعجبني قول ابن مهدي في تحليل لماذا بعض هؤلاء الصالحين الوعاظ

291
01:25:04.850 --> 01:25:23.950
مع كونه ضعيفا لماذا كان يذكر احاديث؟ آآ يعجبني جدا هذا التحليل. قال ابن مهدي فتنة الحديث اشد من فتنة المال كم من رجل يظن به الخير قد حملته فتنة الحديث على الكذب. يعني ايه يا شباب؟ يعني ابن رجب نفسه فسر هذا

292
01:25:24.250 --> 01:25:38.450
يعني ان بعض الصالحين هؤلاء كان يريد ان يتشبه باهل الحديث. فكان يعمل مجالس وآآ يريد ان يعني يبين ان هو من الحفاظ يعني يريد ان يتشبع بما لهم يعطى يعني. فوقع الكذب

293
01:25:38.500 --> 01:25:52.750
في اه في روايته لو تورع واتقى الله لكف عن ذلك واضح واه فصل ابن رجب رحمه الله حال هؤلاء وانواع هؤلاء قسم منهم اخذ عن الثقات لكنه لم يضبط

294
01:25:52.800 --> 01:26:12.800
وقسم منهم كان آآ يتعبد بوضع الاحاديث ليرغب الناس وليرهبهم. وهؤلاء الشباب جهلة. يعني كان يتعبد الى الله بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وقسم غلب يعني آآ عليه حسن الظن او احسان الظن بمن يأخذ عنه فاخذ عن كل. وهذا التفصيل جيد من ان رجب

295
01:26:12.800 --> 01:26:28.550
ان تراجعوه في المجلد الاول من آآ كتاب آآ علل الترمذي من صفحة ثلاثة وتسعين الى صفحة مائة واثنين نحب منكم ان تعتنوا بهذه المواضع يا شباب. لان آآ تحليل العلماء لهذه الامور مهم جدا

296
01:26:29.600 --> 01:26:39.600
طيب ندخل في الاثر الذي بعده. خلاص احنا تكلمنا عن آآ وصلنا للاثر اللي هو اه حدثنا الفضل ابن سهل. الفضل ابن سهل تكلمنا عنه قبل ذلك يزيد نهارون طبعا

297
01:26:39.600 --> 01:26:55.750
احد الائمة المشاهير خليفة ابن موسى هذا الذي روى عنه هو من يعني له في مسلم آآ ليس له في مسلم الا هذا الموضع فقط قال دخلت على غالب. غالب هذا اللي هو غالب ابن عبيد الله ابن عبيد الله العقيل الجزري

298
01:26:56.250 --> 01:27:21.250
وكان غالب هذا منكر آآ الحديث وآآ هو قوله ايه بقى قول فجعل يملي علي حدثني مكحول. يعني آآ خليفة ابن موسى هذا دخل على على غالب وغالب قعد يقول له ايه يمليه يمليه عارفين يملي يعني ايه يعني آآ يتكلم بشيء والاخر يكتب ازن فاهمين يوم ليه واليوم لي عليه

299
01:27:21.250 --> 01:27:34.000
الى اخره. يعني ينفع تتقال يوم لي او يوم ليل يملي علي حديث مكحول يعني الاحاديث التي يزعم انه سمعها من مكحول. فهمنا كده يا شباب مكحول هذا؟ هو طبعا الشامي الثقة الفقيه الدمشقي معروف

300
01:27:34.550 --> 01:27:53.150
اخرج له الامام البخاري في جزء القراءة وآآ له عند مسلم آآ اربع احاديث وروى عنه باقي الائمة الاربعة المهم صاحبنا ده بيقول حدثني مكحول حدثني مكحول وبعد كده بقى ايه اخذه البول. يعني اخذه يعني ازعجه. يعني اتزنق بمعنى آآ بسيط يعني. عايز يدخل

301
01:27:53.150 --> 01:28:08.100
والحمام في اول مقام يدخل الحمام فصاحبنا اللي هو خليفة هذا نظر في الايه؟ في الكراس. الكراس اللي هي شباب الصحيفة اللي هو الورق الايه؟ الملصق بعضه ببعض. احنا عارفين الكراسة طبعا

302
01:28:08.650 --> 01:28:25.900
اول ما نظر في الكراسة وجد ايه بقى؟ ان حدثني ابان عن انس او ابان عن فلان وابان هذا ابان ابن ابي عياش متروك فهمنا كده عرف بقى ان شيخه كذاب. عرف ان ايه غالب هذا كذاب

303
01:28:26.250 --> 01:28:44.850
فراح جه سايبه ايه ومشي. قال فتركته. طب هذا الشباب فيه فائدة من جهات. الفائدة الاولى ان هؤلاء آآ كان منهم من يكذب وكان منهم آآ من آآ يعني آآ يكتشف كذبه آآ دون ان يفصح هو ومع ذلك

304
01:28:44.850 --> 01:28:58.050
فيه كذلك فائدة ترك من علم انه كذاب قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان آآ حديث هشام ابي المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز قال هشام

305
01:28:58.050 --> 01:29:11.400
حدثني رجل يقال له يحيى حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا

306
01:29:11.400 --> 01:29:27.150
الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من من محمد آآ هذا الحديث يا شباب اللي هو آآ اه حديث الحسن الحلواني هذا شباب آآ

307
01:29:28.150 --> 01:29:49.150
خلاص آآ يعني الرواة اللي هم الثقات مش هنعلق عليهم يعني عشان ايه يعني نحاول ننجز شوية آآ قال  اه قال اه رأيت في كتابي اه رأيت في كتاب عفان اللي هو عفان بن مسلم حديث هشام اه حديث هشام

308
01:29:49.600 --> 01:30:10.000
نعم رأيت في في كتاب عفان حديث هشام ابن المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز عن الحديث الذي فيه عمر بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان مش مذكور يعني عن محمد ابن كعب. محمد ابن كعب القرضي هذا مشهور. تمام؟ ثقة عال

309
01:30:10.000 --> 01:30:33.200
قال قلت لعفان يعني الحسن الحلواني هذا قال لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب. يعني هشام هذا بيقول حدثني رجل يقال له يحيى عن محمد فبيقول ده هشام هذا يعني انهم يقولون هشام سمعه من محمد مباشرة ليس بينه

310
01:30:33.200 --> 01:30:52.100
فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. يعني الحديث ده اكتشف به انه كذاب كيف ان هو مرة يقول حدثني يحيى عن محمد ثم يدعي انه سمع من محمد. يعني ايه يا شباب؟ يعني شخص كان سمع بواسطة

311
01:30:52.250 --> 01:31:06.000
ثم بعد ذلك ادعى ان هو سمع بغير واسطة. فعلم انه كذب. طبعا يا شباب ليس مجرد هذا هو الذي ترجح به انه كذب. انه كذب وانما العلماء لان ممكن الراوي مثلا يسمع من شيخ

312
01:31:06.350 --> 01:31:22.650
آآ عن رجل ثم يذهب نفسه الى هذا الرجل. لكن المقصود هنا ان هناك قرائن دلت على كذبه. وهذا التنبيه جيد من النووي رحمه الله. وهو يعلق على هذا انه ليس بمجرد ذلك علم كذبه وانما هناك قرائن اخرى دلت على الكذب

313
01:31:23.550 --> 01:31:43.300
يا ريت يا شباب حد يكتب لنا اه اخذنا وقت قد ايه يمكن نكون اخذنا ساعة ونصف خلينا نكمل شوية صغيرين بنلحق ننجز الكتاب بس طيب هنحاول ان احنا نقف مع مع الالفاظ فقط دون الرواة. عشان ننجز شوية

314
01:31:46.100 --> 01:32:09.150
قال حدثني محمد بن عبدالله بهذا الشباب فيه ايضا آآ اكتشاف كذب الراوي بانه آآ يدعي سماع من لم يسمع منه عن عمد وليس عن لانه ممكن يكون مغفل قال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت عبدالله آآ ابن عثمان بن جبلة اللي هو عبدان يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديثا

315
01:32:09.150 --> 01:32:29.500
عبدالله بن عمرو اللي هو حديس عبدالله بن عمرو بن العاص يوم الفطر يوم الجوائز هذا حديث مشهور جدا يا شباب يوم الفطر يوم الجوائز يعني اللي هو آآ مشهور جدا هذا الحديث آآ بانه اذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على آآ افواه الطرق ونادت يا معشر المسلمين

316
01:32:29.500 --> 01:32:45.300
اغدوا الى رب رحيم. الى اخر هذا الحديث. والحديث ضعيف جدا تمام فلكن هذا الراوي مشهور به يعني آآ قال سليمان بن حجاج انظر قال سليمان بن حجاج انظر ما وضعت في يدك منه

317
01:32:46.600 --> 01:33:08.550
فهذا يعني قيل ان هو ثناء اما ثناء من ابن المبارك يعني على هذا الراوي الذي روى الحديث اللي هو سليمان ابن الحجاج او هو تضعيف منه لهذا الراوي  طيب آآ وصلنا لحد فين

318
01:33:09.500 --> 01:33:23.850
قال ابن قهزاز وسمعت وهبة ابن منبه وسمعت وهبة ابن آآ وهبة ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن غطيف صاحب الدم

319
01:33:23.900 --> 01:33:42.050
آآ صاحب الدم قدر درهم المفروض نحطها بين قوسين شاب لان هذا لفظ للحديث هذا لفظ للحديث  لكن خليني اعلق يا شباب على سليمان ابن آآ الحجاج هذا آآ هذا يعني اختلف هل هو ثناء من آآ

320
01:33:42.100 --> 01:33:56.950
من ابن المبارك على هذا الحديث او على هذا الراوي بعض الناس قال ان هو ثناء. لكن انا في رأيي ان هو آآ تضعيف لان هذا الراوي آآ هذا الحديث اساسا اساسا ضعيف. وهذا له مذكور في كتب الضعفاء

321
01:33:56.950 --> 01:34:12.100
فالاقرب في رأيي والله اعلم لان بعض الناس فسر ذلك بان هو ثناء من عبد الله ابن المبارك على سليمان ابن الحجاج. في رأي ان هو ليس ليس ثناء وانما هو آآ تضعيف. يعني كانه بيقول احذر ما آآ ما اخذت عنه

322
01:34:13.700 --> 01:34:33.700
آآ طيب الحديث الذي بعده يا شباب قلنا نحطه بين قوسين اللي هو الدم قدر الدرهم هذا نضعه بين قوسين وهذا اشارة للحديث حديث يعني مشهور به هذا الراوي اللي هو تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم. وهذا حديث باطل يرويه روح هذا اللي هو روح ابن خطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وبشكل عام الشباب

323
01:34:33.700 --> 01:34:46.750
حينما تجد راويا ليس مشهورا يعني اذا كنت انت من اهل الخبرة في الرواة فاذا وجدت راويا يروي عن شخص مكثر عالم كبير مثل الزهري الاعمش ابو اسحاق السبيعي يحيى ابن ابي كثير هشام ابن عروة

324
01:34:46.750 --> 01:35:06.750
وهو شخص اساسا مجهول او راوي ضعيف. فلابد انك ستجد هذا الحديث الذي رواه موجودا في كتب الضعفاء. في كتاب الكامل لابن عدي او المجروح اللي بنحبها انا والضعفاء للعقيلي او ميزان الاعتدال الذهبي. لان العلماء يخرجون من حديث الراوي ما تفرد به وهو منكر فيستدلون بذلك على ضعف الراوي

325
01:35:06.800 --> 01:35:20.750
المهم ان آآ سفيان بن عبدالملك هذا قال آآ قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن غطيف صاحب الدم قدر درهم يعني صاحب حديث الدم قدر درهم. وجلست اليه مجلسا

326
01:35:20.750 --> 01:35:41.750
فجعلت استحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه. يعني ده يؤكد ان هو استحى منه لانه رجل مشهور بنكارة الاحاديث. وفيه فائدة ان علماء يعني اه قد يجلسون الى اه بعض الرواة الضعفاء ليعرفوا حديثهم او لاي غرض اخر المهم ان هم لا يجلسون اليهم مجلس المستمع الذي

327
01:35:41.750 --> 01:35:59.500
اطلب العلم او يهتدي او نحو ذلك طيب اه وصلنا لفين ؟ نعم. قال حدثني ابن قهزاز اللي هو محمد الذي تكلمنا عنه قال سمعت وهبا اللي هو وهب ابن زمعة هذا يقول عن سفيان عن ابن المبارك اللي هو سفيان

328
01:35:59.500 --> 01:36:13.700
ابن عبدالملك هذا سبق معنا اه عن ابن المبارك عن عبدالله بن المبارك قال بقية بقية هذا اسم راوي. اسمه بقية ابن الوليد. هو شامي مشهور يا شباب. آآ كنيته ابو يحمد. هو صدوق لكنه كان يدلس عن الضعفاء

329
01:36:13.700 --> 01:36:38.200
والمتروكين والامام مسلم خرج له موضعا واحدا استشهادا والامام البخاري علق عنه آآ حديثا. وبشكل عام هو كان مشهور بالتدليس والتسوية يعني كان يسقط الرواة الضعفاء من الاسانيد  هو متكلم فيه بكلام كثير. فابن المبارك هنا تكلم فيه قال بقية صدوق اللسان. ولكنه يأخذ عمن اقبل واكبر. يعني انه لا ينتقي مشايخه

330
01:36:38.200 --> 01:36:52.050
وآآ كان يروي عن الضعفاء والمتروكين وان كان طبعا هو له ذم اخر اكثر من ذلك لكن بشكل عام هنا  اراد مسلم ان يبين ان ابن المبارك استجاز ان يتكلم في بقية

331
01:36:52.600 --> 01:37:07.450
وان آآ يعني يضاعفه من هذه الجهة. كلمة يأخذ عمن اقبل واكبر يعني لا ينتقم مشايخه. يروي عن الضعفاء والمتروكين. اي حد يجلس يجلس اليه هو اسمع منه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مغيرة

332
01:37:08.000 --> 01:37:22.450
عتيبة ابن سعيد طبعا يا شباب هذا ستجد اسمه كثيرا جدا هو من آآ من اكابر الثقات الحفاظ. واكثر عنه البخاري ومسلم جدا يعني رواياته كثيرة. وجرير هذا لوجه عبدالحميد الضبي هو ثقة لكن متكلم في روايته عن الاعمش

333
01:37:23.250 --> 01:37:43.250
قال عن المغيرة المغيرة هذا ابن مقسم الضب يعني هو من الثقات ايضا والشعبي طبعا عامر ابن شراحيل الشعبي امام كبير جدا من اكابر الائمة ومن اكابر آآ يعني آآ ائمة العلم الذين دارت عليهم الاسانيد. وهو في الطبقة مع الحسن البصري وابن سيرين وهكذا. طبعا امام كوفي

334
01:37:43.900 --> 01:37:58.450
وله موقف جميل جدا لا هو كان بيحب يضحك يعني. ان هو كان قبل كده آآ رجل سأل الناس اين الشعبي؟ يعني كان عايز فتوى كان الشعب واقف مع زوجته على رأس الطريق

335
01:37:59.450 --> 01:38:19.900
الناس قالوا له هناك الشعبي اهناك اهو واقف مع زوجته. فذهب هذا الرجل الى الشعب وزوجته. زوجته كانت واقفة معه فقال لهم لهما ايكما الشعبي. مين فيكم الشعبي فالشعبي اشار على زوجته قال له هذه. يعني هي دي الشعبي

336
01:38:20.150 --> 01:38:36.600
دي برضو طرفة تانية ان ان هو سئل عن اسم زوجة ابليس. يعني فيه ناس كده بيسألوا اسئلة غريبة فاهم زي واحد قبل كده آآ خبط على يعني ندهني آآ جاري. يعني كان راجل كان يعني جاري

337
01:38:36.850 --> 01:38:47.800
ندهني الساعة واحدة بالليل كان جالس هو واصدقاؤه وصوتهم عالي جدا في الشارع فاختلفوا في مسألة. طبعا انا مش عايز اقول لكم ان هم كانوا جالسين اصلا بيشربوا حاجة يعني

338
01:38:48.250 --> 01:39:02.100
فالمهم ندهني يا حسين يا حسين طلعت وانا بقى نايم بقى فقال لي احنا اختلفنا في مسألة. قال يعني بقى ايه؟ قال يعني ابو حنيفة قاعد مع مع الفقهاء واختلفوا. طب اختلفت في ايه

339
01:39:02.300 --> 01:39:19.100
هل اختلفنا ادم عليه السلام لما مات. قلت له والله هعرف منين طب انا ما كنتش موجود ساعتها نفس الكلام الشعبي واحد سأله بيقول له ما اسم زوجة ابليس؟ فالشعبي قال ذلك عرس لم احضره. يعني الفرح ده انا ما حضرتوش

340
01:39:20.200 --> 01:39:37.950
فالامام الشعبي له كلام جميل جدا وترجمته في سير اعلام النبلاء من التراجم المفيدة رحمه الله طيب اه قال حدثنا قتيب ابن سعيد حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. يعني ان الشعبي طعن

341
01:39:37.950 --> 01:39:54.900
معنا في الحادث في الحادث الاعور. الحادث الاعور هذا يا شباب يعني مشهور جدا اللي هو الحارس ابن عبدالله الاعور. وكان شيعيا يعني كان آآ رمي بالرفض واه آآ اختلف في معنى التكذيب الشعبي له. لان الشعبي امام ناقد

342
01:39:55.150 --> 01:40:15.150
تكذيب الشعبي للحارس الاعور يعني الاغلب انه كان في الاعتقاد يعني يقول ان هو كان مبتدعا سيء الرأي يكذب في رأيه يعني وليس معناه ان هو يتعمد الكذب يعني. لكن بشكل عام الحادث الاعور آآ كان آآ يعني مرميا بالرفض وكان له بدع كثيرة جدا. سيأتي بيانها وتفصيلها ان شاء الله

343
01:40:15.150 --> 01:40:33.300
آآ لكن الشاهد منها ان الشعبي تكلم في في الحادث الاعور والشعبي امام من اهل التقوى والعلم قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن ابن براد الاشعري اه حدثنا ابو اسامة ابو اسامة ده اللي هو حماد ابن اسامة

344
01:40:33.500 --> 01:40:56.100
آآ يعني من الثقات اه قال اه عن اه حدثنا ابو اسامة عن مفضل هو مفضل هذا ابن مهلهل ايضا ثقة اخرج له مسلم بعض الاحاديث يعني قليلة عن مغيرة ايضا اللي هو مغيرة بن مقسم سبق ان احنا تكلمنا عنه قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحادث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. يعني ايضا رماه

345
01:40:56.100 --> 01:41:07.150
كذب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جليل عن مغيرة عن ابراهيم اللي هو ابراهيم النخاعي قال قال علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النخاعي ايضا هذا من من الائمة الكبار

346
01:41:07.250 --> 01:41:35.650
وهو مخضرم آآ قال علقمة آآ قرأت القرآن قرأت القرآن في سنتين آآ قرأت القرآن في سنتين. فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد طبعا الحادث الاعور هذا يا شباب كان على بدعة كبيرة جدا بدعة شيعية رافضية. يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم خص علي بن ابي طالب بشيء

347
01:41:35.650 --> 01:41:45.650
من آآ من الوحي آآ لا يعرفه احد وانما خص به علي ابن ابي طالب. فهو يقصد ان الوحي اشد اللي هو الايه؟ اللي هو الوحي الذي اسر به النبي صلى الله

348
01:41:45.650 --> 01:42:04.550
صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب يعني يريد ان يقول ان هو اشد من الايه؟ من الوحي اللي هو من القرآن. وهذا من اشد البدع المنكرة وبشكل عام يا شباب هذا يؤكد ان العلماء يمكن ان يسمعوا من الكذابين ولكن ليحذروهم او ليميزوا آآ احاديثهم او ليحذروا الناس منه

349
01:42:04.550 --> 01:42:18.150
بحجة. واضح بعض الناس فسر هذا اللي هو الوحي اشد بان هو السنة. يعني بعض الناس ظن ان كلمة الوحي اللي هو الوحي اشد يعني السنة اصعب من القرآن وهذا باطل

350
01:42:18.200 --> 01:42:38.200
بل العلماء يسوقون ذلك في التحذير من آآ او سبب التحذير من الحارث الاعور انه كان يقول كما تقول الشيعة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر الى علي بن ابي طالب بوحي معين. وهذا الوحي هو اهم من القرآن او نحو ذلك. فهذا بيان او تفسير لبدعة

351
01:42:38.200 --> 01:42:52.450
الحارس والوحي هنا ليس مقصود به السنة آآ طيب. قال وحدثني حجاج بن الشاعر سبق تكلمنا عنه حدثنا احمد يعني ابن يونس حدثنا زائدة عن آآ الاعمش. زائدة طبعا زائدة بن

352
01:42:52.450 --> 01:43:14.650
اسامة واحمد ابن يوسف سبق ان احنا تكلمنا عنه. احمد بن عبدالله بن يونس وزائدة تكلمنا عنه عن الاعمش معروف طبعا الاعمش عن ابراهيم ان الحارث ابراهيم ايضا يا شباب معروف ابراهيم النخعي يعني ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في آآ ثلاث

353
01:43:14.650 --> 01:43:24.650
سنين والقرآن في سنتين. المهم ان الوحي عنده كما قلنا يعني هو تفسير بالايه؟ هذا بيان لبدعة هذا الرجل الذي يقول بالوحي الذي اسر به النبي صلى الله عليه وسلم

354
01:43:24.650 --> 01:43:44.650
الى علي رضي الله عنه. قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس. حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة. آآ عن منصور المغيرة عن ابراهيم يعني منصور والمغيرة الاتنين رووا عن ابراهيم ان الحارث اتهم يعني تكلم فيه او اتهم على بدعة وطبعا كما قلنا بدعة التشيع

355
01:43:45.250 --> 01:43:56.150
ايضا هذا شاهد لكلام العلماء في آآ الرواة. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جليل عن حمزة. حمزة الزيات اللي هو صاحب القراءة. حمزة ابن حبيب الزيات القارئ الكوفي مشهور

356
01:43:56.250 --> 01:44:09.050
هو صدوق ولكن يعني تكلم في قراءته. بعض العلماء كان يعني يرد قراءته اللي هو بيقول يا شباب يسألونك عن الانفال. طريقة قراءة كده ان هو بيقف عنده سكت معين

357
01:44:09.500 --> 01:44:23.600
آآ ولكن قراءته معتمدة وان كان بعض العلماء يردها لاشياء اخرى يمكن ان تراجع ترجمته في سير اعلام النبلاء او غيره. المهم ان هو من جهة الحديث هو صدوق آآ قال

358
01:44:23.700 --> 01:44:44.500
جرير عن حمزة عن حمزة عن حمزة الزيات قال سمع مرة الهمداني آآ مرة ابن ابن الشراحيل هذا ثقة ايضا من الحارث شيئا يعني مرة سمع من الحارث. يعني كان هم الاتنين جالسين مع بعض. فسمع مرة من الحائذ شيئا اللي هو الحارث الاعور. واضح جدا ان هو سمع شيء

359
01:44:44.500 --> 01:45:02.500
من البدع فقال له اقعد بالباب. دي ده من المواقف المضحكة يعني. يعني مرة قال للحارث ممكن تستناني شوية هنا هروح اجيب حاجة واجي قال فدخل مرة واخذ سيفه. قال واحس الحارث بالشر فذهب. يعني هرب

360
01:45:02.550 --> 01:45:16.000
يعني ايه قال له اهرب بجلدك يعني فهو حس ان هو ممكن يكون جاي يقتله يعني قال وحدثني عبيد الله آآ عبيد الله بن سعيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

361
01:45:16.050 --> 01:45:28.800
عبيد الله ابن سعيد هذا ابو قدامة وابن مهدي معروف طبعا عبدالرحمن المهدي الامام الناقد. حدثنا حماد حماد ابن زيد عن ابن عون اللي هو عبدالله ابن عون ابن ارتبان. قال قال لنا ابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي اياكم

362
01:45:28.800 --> 01:45:44.950
مغيرة والمغيرة ابن سعيد. وابا عبدالرحيم فانهما يكذبان المغيرة اللي هو شباب المغيرة ابن سعيد هذا رافدي كذاب. وابو عبدالرحيم هذا بعض العلماء قال هو شقيق الضب وكان من الخوارج. ويقرب ان يكون هو

363
01:45:45.150 --> 01:45:59.750
قال حدثنا ابو كامل الجحدري كل هذا الشاب بيان ان ائمة العلم تكلموا في الرواة وضعفوا ووثقوا وهكذا وحذروا ان ذلك من باب الدين والاحتياط. حدثنا ابو كامل الجحدري. حدثنا حماد هو ابن زيد. حدثنا عاصم

364
01:46:00.100 --> 01:46:15.450
اللواء عاصم ابن ابي النجود آآ الدكام الجحدري هذا الشباب يذكر كثيرا ايضا بكنيته وهو اسمه فضيل بن حسين وعاصم هذا طبعا عاصم ابن بهدلة او عاصم ابن ابي النجود اللي هو له القراءة المشهورة التي نقرأها

365
01:46:15.800 --> 01:46:29.950
حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي هو من اكابر العلم. ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو عبدالله بن حبيب القارئ الامام الكبير الذي بقي ثلاثين عاما في المسجد يقرأ الناس القرآن بسبب حديث

366
01:46:30.000 --> 01:46:46.150
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا الرجل من اكابر اهل الفضل والعلم رحمه الله وهو نفسه اللي كان بيقول حدثنا من كانوا يقرأون للقرآن انهم كانوا لا يتعلمون عشر ايات الا ان يعرفوا ما فيها من العلم والعمل

367
01:46:46.550 --> 01:46:56.550
وهو من اكابر اهل العلم رحمه الله. قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي اللي هو عاصم بقى ما هو تلميذه في القراءة. كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي ونحن آآ آآ

368
01:46:56.550 --> 01:47:17.250
غلامة اه لا غلمة اي فاع. فكان يعني قاربنا البلوغ يعني. او قاربنا الاحتلام اه فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص. القصاص اللي هم الوعاظ. لان الاغلب فيهم اللي هو بيجلس للوعظ هذا وليس مشهورا بالعلم. الاغلب فيه ان هو يكذب في الاحاديث

369
01:47:17.250 --> 01:47:35.000
وليس عنده ضبط للمعلومات ولا فهم للايات. واضح كده؟ لا تجالسوا القصاص يعني لا تأخذوا عنهم العلم قال غير ابي الاحوص يعني كانه خص منهم ابا الاحوص اللي هو مين؟ اللي هو عوف بن ما لك بن نضلة وهو من من من من كبار التابعين ومن كبار

370
01:47:35.000 --> 01:47:48.000
في ائمة العلم وكان واعظا ايضا آآ ثقة آآ من اهل الوعظ وكان صادقا وكان ضابطا لروايته. فقال لهم يعني القصاص ما تاخدوش منهم الا فلان هذا لانه يضبط ما يقول

371
01:47:48.150 --> 01:48:04.250
قال واياكم وشقيقا قال وكان شقيق وكان شقيق هذا يرى آآ رأي الخوارج وليس بابي وائل. يعني بيميزه عن شقيق ابن ايه؟ ابن سلمة اللي هو ابو وائل من اكابر اهل العلم مخضرم. وراوي ثقة معروف جدا

372
01:48:05.650 --> 01:48:23.300
آآ طيب هذا ايضا يبين آآ فيه فائدتان الاولى التحذير ان اهل العبادة واهل العلم وابو عبدالرحمن السلمي يعني من من على رأس هؤلاء كان احذروا من الضعفاء. وفيه كذلك ان القصاص او الوعاظ يجري الكذب على السنتهم دون ان يعلموا ذلك

373
01:48:24.250 --> 01:48:40.850
وفيه كذلك توثيق لابي الاحوص رحمه الله، وفيه كذلك ان آآ شقيق هذا يحذر منه لانه كان من الخوارج. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة

374
01:48:42.050 --> 01:49:00.100
ابو غسان هذا اللواء محمد ابن عمر الرازي بيلقب بزنيج. يعني هو مشهور بهذا الايه؟ اللقب وجليل ابن عبدالحميد معروف فبيقول ايه؟ سمعت جليلا يقول لقيت جابرا يعني جرير لقي يعني التقى بجابر هذا وجابر هذا كان بيروي الاحاديث ومع ذلك لم يكتب عنه. لماذا

375
01:49:00.100 --> 01:49:19.750
لانه كان يؤمن بالرجعة. ايه الرجعة دي يا شباب؟ يعني يزعم ان عليا في السحاب علي ابن ابي طالب لم يمت. وانما هو في السحاب. وآآ انه آآ لا يخرج يعني اننا لن نخرج آآ مع من خرج من ولده من ولد علي حتى ينادي آآ من السماء اخرجوا معه

376
01:49:20.200 --> 01:49:41.800
يعني فكرة باطلة كده عند عند الشيعة يزعمون انه لم يمت وانه في السحاب وانه يشرف على تصاريف الكون. وايه والكذب اللي هم قد يكذبونه يكذبه هؤلاء طيب كل هذا ايضا يا شباب شاهد على ان العلماء يعني تكلموا وبيان على اسباب ان ان من اسباب الكلام هو البدعة

377
01:49:41.850 --> 01:49:53.200
والغلو في البدعة ان هذا لم يكن فقط عنده شيء من التشيع بل كان يعني شديد التشيع. قال حدثنا الحسن الحلواني اللي هو الحسن ابن علي الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم

378
01:49:53.700 --> 01:50:07.300
حدثنا مصعر تكلمنا عنه قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث. يعني مسعر بيقول انا سمعت من جابر قبل ان يدخل في البدعة اللي هي بدعة التشيع والايمان بالرجعة وهكذا

379
01:50:07.400 --> 01:50:17.400
قال وحدثني سلمة بن شبيب ايضا هذا ثقة يعني الامام مسلم هو اللي بيتكلم حدثني الحميدي اللي هو عبدالله بن الزبير من من اكابر الثقات عن سفيان بن عيينة قال حدثنا سفيان هو

380
01:50:17.400 --> 01:50:37.850
ابن عيينة قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. يعني كان الناس يأخذون الاحاديث عن جابر اللي هو الجعفي قبل ان يحدث هذه البدعة فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. تمام. قال وحدثنا آآ حسن الحلواني حدثنا ابو يحيى

381
01:50:37.850 --> 01:50:57.550
يحيى اللي هو عبدالحميد ابن عبدالرحمن الحمماني هذا. حدثنا قبيصة اللي هو قبيصة ابن عقبة يعني من جملة الثقات لكن متكلم في روايته عن سفيان الثوري حدثنا قبيصة اخوه اخوه اللي هو سفيان ابن عقبة انهما سمعا الجراح ابن مليح اللي هو ابو وكيع ابن الجراح يا شباب. وهو ضعيف اللي هو الجراح هذا

382
01:50:57.850 --> 01:51:11.000
انه انه ما سمع الجراح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر اللي هو ابو جعفر الباقر. اللي هو ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

383
01:51:11.000 --> 01:51:26.750
الله ورضي الله عنه فيزعم جابر هذا كذبا انه عنده احاديث يرويها ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعين الف حديث. وهذا طبعا شاهد على ضعفه وكذبه على ضعف وكذب آآ جابر

384
01:51:26.850 --> 01:51:46.800
قال وحدثني حجاج. طبعا هذا شباب طبعا الجراح هذا وان كان ضعيفا لكن روايته تشهد لباقي الروايات الاخرى. قال وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا آآ احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما

385
01:51:46.800 --> 01:51:59.800
حديث فقال هذا من الخمسين الفا. يعني كان بيهجس على الناس يعني اه قال وحدثني ابراهيم بن خالد اليشكري اه قال سمعت ابا وليد اللي هو ابو وليد الطايلسي شباب هشام ابن عبدالملك من من الثقات ايضا

386
01:52:00.500 --> 01:52:16.850
آآ يقول سمعت آآ سلامة بن ابي آآ مطيع آآ هذا طبعا ايضا صاحب سنة مشهور سلام من ابي المطيع هذا يقول سمعت جابر الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ده دليل على الكذب وكثرة الكذب كمان

387
01:52:17.000 --> 01:52:27.000
قال وحدثني سلمة بن شريف حدثني الحميدي وحدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين

388
01:52:27.000 --> 01:52:47.300
فقال جابر لم يجئ تأويل هذه يعني كلمة لم يجيء تأويلها التأويل هنا بمعنى الوقوع او الحدوث لان التأويل يا شباب له معاني التأويل اما بمعنى العمل يعني تأويل الامر والنهي هو العمل. مثلا تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده في سجوده سبحان الله

389
01:52:47.300 --> 01:53:01.500
بحمده آآ سبحان الله العظيم يتأول القرآن يعني يعمل به وقد يكون التأويل بمعنى الوقوع او الحدوث لما قال يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي يعني انها وقعت وحدثت وكما قال الله يوم يأتي تأويل

390
01:53:01.500 --> 01:53:15.800
يقول الذين نسوه من قبلي الى اخر الايات جابر الجعفي هذا يقول هذه الاية لم يجد تأويلها يعني لم تحدث بعد تمام كده؟ فقال سفيان وكذب يعني هو بيفسر القرآن على مزاجه. واضح كده

391
01:53:16.750 --> 01:53:28.750
طبعا هذا سفيان ابن عيين يا شباب يعني هم يزعمون ان هذه الاية نزلت في المهدي الذي وعد به انه يخرج في اخر ايه؟ الزمان. وطبعا تفسير الاية معروف ان هو ان آآ احد اخوة

392
01:53:28.750 --> 01:53:50.050
يوسف قال لن ابرح هذه الارض اللي هي مصر حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. واضح؟ مفهوم تفسير الاية قال وما اراد بي هذا فاحنا سألنا سفيان الرواة سألوا سفيان الحميدي سأل سفيان هو كان يقصد ايه بالاية؟ قال وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا نخرج

393
01:53:50.050 --> 01:54:02.250
مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يعني يريد عليا انه ينادي اخرجوا آآ مع فلان يقول جابر فهذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف

394
01:54:02.700 --> 01:54:23.050
هذا يبين ان ائمة النقد كانوا عالمين بالبدع وعالمين باقوال اهل البدع وعالمين بتأويلات اهل البدع. وهذا مهم جدا يا شباب قال وحدثني سلمة وحدثنا حميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. ايضا

395
01:54:23.050 --> 01:54:39.000
هذا يؤكد انهم يمكن ان يستمع الى الحديث. ولكن ليس للاحتجاج والرواية ولكن للنقض طيب قال مسلم وسمعت ابا غسان غسان محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبدالحميد فقلت الحارث بن حصيرة

396
01:54:39.600 --> 01:54:55.400
هذا يعني ثقة ولكن كان يؤمن بالرجعة. يعني يعني هو من جملة الصادقين لكن يؤمن بالرجعة يعني الحادث الحارث بن حصيرة لقيته قال نعم. شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. يعني كان يؤمن بالرجعة وهو مصر على

397
01:54:55.400 --> 01:55:15.050
يعني. واضح قد يكون متأولا قد يكون جاهلا. المهم ان هو ايه يعني كان موصوف بهذه بهذه الخصلة اه وكلمة يصر اه كلمة يطيل السكوت ربما يكون المقصود منها انه يسكت في المجالس العامة يخاف ان يتكلم حتى لا يعرف ضعفه

398
01:55:15.400 --> 01:55:28.450
او يخاف ان يتكلم بهذه البدع واضح؟ قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي طبعا هذا ثقة قال حدثني عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان

399
01:55:28.450 --> 01:55:45.750
وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم. يزيد في الرقم يعني يكذب. او يزيد في الحديث وهكذا هذا ايضا يؤكد ان اهل الحديث واهل العلم واهل الامانة والورع تكلموا في الرجال. قال حدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب. هذا ايضا من

400
01:55:45.750 --> 01:56:01.800
كبار الثقات من الائمة حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما ما رأيت شهادته جائزة. يعني هذا يؤكد الشباب انه لا تلازم بين العدالة والضبط. حتى في الشهادة فضلا عن الحديث

401
01:56:02.750 --> 01:56:21.300
قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبدالرزاق معروف طبعا عبدالرزاق الصنعاني الامام الكبير وان كان تغير حفظه. يعني في اخر عمره قال قال معمر اللي هو معمر ابن راشد من من اكابر الائمة الذين جمعوا الثقات وآآ جمع رواة من مشايخه لم يجمعه غيره

402
01:56:21.500 --> 01:56:44.000
لم يجمعهم غيره. وان كان يعني متكلم في بعض رواياته آآ عن بعض الرواة فهو مثلا يخطئ في قتادة ويخطئ عن ايوب وهكذا. ويخطئ عن ثابت البناني وهو ثقة عن الزهري. آآ قال قال معمر ما رأيت ايوب اللي هو ايوب طبعا من من ايوب السختياني. ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم

403
01:56:44.000 --> 01:56:56.550
يعني ابا امية اللي هو ابن ابي المخارق وآآ كلمة اغتاب هنا يا شباب يعني ليست على بابها. المراد ان هو تكلم فيه او يكون المراد ان هذه ايضا من الغيبة ولكنها مباحة بل واجبة

404
01:56:56.750 --> 01:57:10.700
قال ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط العبد الكريم يعني آآ ابا امية اللي هو ابن ابي المخارق فانه ذكره فقال كان غير ثقة هذا يؤكد ان ائمة الورع ايضا تكلموا من باب الايه؟ الاحتياط

405
01:57:11.550 --> 01:57:28.400
خلاص يا شباب باقي دقيقتين ان شاء الله آآ  اه قال فانه فقال كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة. يعني هو كان بيدلس ويكذب

406
01:57:28.400 --> 01:57:41.650
واخذ الحديث عن ايوب عن عكرمة فكان يحدث الناس يقول سمعت عكرمة. قد يكون هذا من باب الغفلة قد يكون غير ثقة لانه غير ضابط وتعمد الكذب. المهم ان هو غير ثقة وخلاص

407
01:57:42.450 --> 01:57:52.250
وطبعا عبدالكريم هذا متكلم فيه كلام طويل ايضا. يراجع ترجمته في الكامل ابن عدي وغيرها. حدثني الفضل بن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم حدثنا همام اللي هو همام ابن يحيى

408
01:57:52.400 --> 01:58:08.800
قال قدم علينا ابو داوود الاعمى. دا رجل من اكبر الكذابين الهجاصين يعني. اللي هو نفيع بن الحارث هذا فجعل يقول يعني فضل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة. يعني الراجل ده كان بيعجل يسمع الناس يهجص عليهم كده يقول لهم ده انا

409
01:58:08.800 --> 01:58:31.300
تعالوا احدثكم الاحاديث اللي اخدتها عن البراء. والاحاديث اللي اخدتها عن زيد وهكذا فذكرنا ذلك لقتادة هم عرضوا وهذا الشباب فيه عرض احاديث من تشك فيه على الثقات فذكرنا ذلك لقتادة وامام كبير. فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. يعني ده رجل اصلا

410
01:58:31.300 --> 01:58:50.150
شحات ولا كان له دعوة بالعلم ولا له علاقة باي شيء من العلم. تمام كده؟ وكمان ذكر له التاريخ. يعني من اين له اساسا ان ان يدرك  فاهم فبيقول ان هو كان موجود في زمن هذا الطاعون ولم يدرك هؤلاء الصحابة. سيأتي بقى ما يبين هذا الكذب

411
01:58:50.400 --> 01:59:11.100
قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة طبعا همام شباب من كبار اصحاب قتادة تمام قال فلما قام يعني ابو داوود الاعمى كان عند قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا. شفت الراجل من هاجسه

412
01:59:11.100 --> 01:59:25.450
بيقول ان هو يعني قابل تمنتاشر واحد من اهل بدر الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف. يعني ده راجل ده ده اساسا كان شحات

413
01:59:25.600 --> 01:59:40.450
وكان ما لوش اي علاقة قال لا يعرض في شيء من هذا. ده الراجل ما لوش اي علاقة بالعلم فلا يتكلم فيه اصلا. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. يعني بيقول له بيقول لهم ازا كان الحسن البصري

414
01:59:40.500 --> 01:59:53.300
اللي هو اعلى علما واكبر سنا واكثر عناية بالحديث لم يحدثنا عن واحد من اهل بدر مشابهة. يعني طبعا هو روى عن اهل بدر ولكن بواسطة. الحسن البصري مشافها اللي هو من فمه لفمك يعني

415
01:59:54.700 --> 02:00:04.700
فبيقول ازا كان الحسن لم يحدثنا عن بدري مشافهة. ايحدثنا هذا؟ قال ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا سعد ابن مالك. اللي هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. فهذه يا شباب يعني

416
02:00:04.700 --> 02:00:22.450
ابين ان هؤلاء اعلى سنا واعلى قدرا واكثر عناية ولم يحدثوا. فكيف بهذا الكذاب الذي لا عناية له بالعلم؟ قال حدثنا اخر اثر يا شباب نقف عنده. حدثنا عثمان ابي شيبة تحدثنا جليل عن عن رقبة ذا رقبة هذا ابن مسقلة. هذا ثقة ومشهور بان هو كان فيه دعابة

417
02:00:22.700 --> 02:00:38.450
ان ابا جعفر الهاشمي اللي هو عبدالله بن مسور هذا مشهور وضاع يعني المدني وبعض ناس يرويها المدائني كان يضع احاديث آآ كلام آآ كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم

418
02:00:38.450 --> 02:00:52.050
يعني ان هذا الرجل يا شباب كان يأخذ الحكم او الاقوال الجميلة التي يقولها بعض الصحابة او التابعين. ويجعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وآآ وانه كان يضعها يعني آآ يركب لها اسنادا

419
02:00:52.250 --> 02:01:06.300
نقف عند هذا الحد يا شباب اظن ان احنا اخذنا ساعتين تقريبا اه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. اطلت عليكم اليوم ولكن والله نريد ان ننجز الكتاب. يعني بقي لنا فيه اه بعض المسائل المهمة مثل مسألة الاتصال

420
02:01:06.850 --> 02:01:10.500
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته