1
00:00:00.750 --> 00:00:14.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:14.400 --> 00:00:28.350
مساء الخير يا شباب هذا هو الدرس الحادي عشر من قراءتنا لمقدمة الامام مسلم رحمه الله والوقوف مع اهم المسائل التي ذكرت في هذه المقدمة قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى

3
00:00:28.550 --> 00:00:46.500
الى آآ الاثر الذي قال فيه مسلم حدثنا الحسن الحلواني الحلواني قال حدثنا نعيم بن حماد قال آآ قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا النعيم بن حماد

4
00:00:46.850 --> 00:01:02.750
حدثنا ابو داوود الطياليسي عن شعبة عن يونس بن عبيد قال آآ كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وصلنا الى هذا الاثر يا شباب واحب ان نبدأ معه آآ

5
00:01:03.700 --> 00:01:18.600
في هذا الاثر آآ آآ قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان هذا شباب هو راوي الجامع الصحيح هذا هو الذي روى هذا المسند الصحيح للامام مسلم رحمه الله

6
00:01:19.250 --> 00:01:33.250
واراد هنا ان يبين انه ساوى مسلما. يعني انه اخذ عن محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى روى عن نعيم ابن حماد. والامام مسلم روى هذا الاثر عن الحسن الحلواني عن نعيم ابن حماد

7
00:01:33.500 --> 00:01:54.450
فبين مسلم وبين نعيم ابن حماد واحد وكذلك ابو اسحاق ساوى مسلما في ذلك فبينه وبين نعيم واحدة اللي هو محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا النعيم بن حماد حدثنا ابو داوود الطاليسي عن شعبة يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في القدر. وعمرو بن عبيد هو آآ

8
00:01:54.450 --> 00:02:20.050
من رؤوس المعتزلة وآآ يعني اتبع واصل بن عطاء وآآ كان يرى القدر او اول مسألة يعني ضل فيها او ضلت فيها المعتزلة هي مسألة حكم مرتكبي الكبيرة ارادوا ان يتوسطوا بين اهل السنة وبين الخوارج فقالوا هو في منزلة بين المنزلتين. وسموه يعني هذه المسألة المعروفة بالفاسق الملي اخذناها

9
00:02:20.050 --> 00:02:42.350
في كتاب الايمان الاوسط  اه وكذلك لهم كلام في القدر وآآ ينفون خلق الله ومشيئته لافعال العباد ثم بعد ذلك نشأت في المعتزلة مقالة التعطيل تعطيل معاني اسماء الله تبارك وتعالى. وآآ افعاله وآآ وافعاله ومحامده سبحانه وتعالى

10
00:02:42.500 --> 00:03:00.600
اه التي يعني بدعة الاسماء والصفات يعني وكان من اشهر من تكلم بها هو ابو الهزيل العلاف المهم ان الامام مسلما رحمه الله ساق هذا الاثر ليبين ما بدأه من مشروعية النقد. وان العلماء بينوا حال الرواة الضعفاء. سواء

11
00:03:00.600 --> 00:03:16.500
كانوا كذابين او كانوا متهمين او كانوا ضعفاء من حيث الحفظ آآ قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص اللي هو عمرو بن علي الفلاس تكلمنا عنه قبل ذلك. قال سمعت معاذ بن معاذ اللي هو معاذ بن معاذ العنبري. يقول قلت لعوف بن ابي

12
00:03:16.500 --> 00:03:31.500
جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله اه كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث

13
00:03:32.300 --> 00:03:48.300
طبعا المقصود هنا عمرو اللي هو عمرو بن عبيد وآآ عوف بن ابي جميلة احد اهل العلم الكبار. وكان آآ عالما آآ اه باقوال الحسن وكان من اه كذلك من من رواة الحديث الثقات في طبقة يعني

14
00:03:48.350 --> 00:04:07.150
ايوب السختياني فهو هنا يبين ان آآ يعني هذا الحديث هو حديث صحيح. واضح لكن المعتزلة يستدلون به على مذهبهم. اللي هو آآ يعني تكفير مرتكب الكبيرة او اخراج مرتكب الكبيرة عن مسمى الايمان

15
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
وهذا ليس صحيحا لان معنى الحديث ان من حمل آآ السلاح على المسلمين فقد فعل آآ فعلا ليس من افعال المسلمين. فليس هو من آآ آآ من من المؤمنين الذين هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصادقين ولكنه من جملة المسلمين. يعني هو مسلم ومعه ايمان

16
00:04:27.350 --> 00:04:46.550
لانه لم يكفر آآ الا انه لم يعني ايمانه ناقص نقص ايمانه الواجب فليس كافرا بمجرد حمل السلاح فهم حملوا ذلك على يصلح ذلك ان يدخل في بدعتهم سواء في بدعة آآ مرتكبي الكبيرة. او في بدعة الخروج آآ على الحكام بغير حق

17
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
فانتم تعرفون ان المعتزلة لهم اصول. منها مثلا الوعد والوعيد العدل والتوحيد وآآ آآ وكذلك آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل هذه الاصول تكلمنا عنها قبل ذلك وهي اصول مبتدعة. آآ نشأت في المعتزلة. اول اصل منها هو الكلام عن مرتكب الكبير

18
00:05:07.400 --> 00:05:27.250
اللي هو زعموا انه في منزلة بين المنزلتين لا هو مسلم. حد بيقول الصوت انقطع يا شباب حد بيقول الصوت انقطع ولا شغال اظن شغال آآ فهم زعموا انه لا لا مؤمن ولا كافر وانما هو في منزلة بين المنزلتين

19
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
طبعا هو اراد ان يحوز هذا الحديث الى مذهبه. يعني اراد ان يستدل به آآ الى مذهبه. وهذا يؤكد يا شباب ان آآ العلماء كانوا يعلمون بدع هؤلاء ويعرفون كيف يستدل هؤلاء بالاحاديث والايات ويخطئون. وكانوا كذلك يحذرون منه. وهذا موضع

20
00:05:48.800 --> 00:06:02.300
شاهد عند الامام مسلم رحمه الله اه طيب قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا

21
00:06:02.300 --> 00:06:24.100
يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد. يعني رجل كان بيحضر الدروس لايوب ابن ابي تميمة السختياني. احد كبار آآ علماء البصرة ورواة الحديث فكان هذا الرجل يحضر له ويلازم درسه ثم بعد ذلك فقده ايوب. يعني ما عادش بيروح الدرس. لم يبقى يذهب الى الدرس

22
00:06:25.150 --> 00:06:41.600
ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد يعني انه تعرف على عمرو بن عبيد ولزمه يعني صار يحضر له قال حماد اللي هو حماد بن زيد احد كبار الرواة عن ايوب السختياني معروف حماد بن زيد

23
00:06:42.500 --> 00:06:58.800
آآ قال فبين انا يوما آآ فبين انا يوما مع ايوب يعني كان حماد يسير مع ايوب في الطريق وقد بكرنا الى السوق فاستقبله رجل هذا الرجل الذي كان يحضر ثم ترك دروسه وذهب الى عمرو ابن عبيد المعتزلي

24
00:06:59.650 --> 00:07:15.000
يعني قابل ايوب وحمادا. وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله. ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. يعني انا عرفت انك انت اصبحت تحضر تحضر لعمرو بن عبيد

25
00:07:15.000 --> 00:07:34.350
قال حماد سماه يعني عمرا. قال نعم يا ابا بكر لي كنيت آآ ايوب قال انه يجيئنا باشياء غرائب. يعني يحدثنا باشياء غريبة علينا. يعني يحدثنا باشياء لا تحدثنا انتم بها

26
00:07:34.350 --> 00:07:48.250
والغرائب هنا المقصود بها المنكرات. واضح طبعا رجل لا يقصد ان هي منكرة من ناحية الحديث. وانما يأتي يقول لنا كلاما لا نسمعه منكم. هو فاكر ان هذا مدح. لا يدري ان هذا ذنب. لان المدح هو ان

27
00:07:48.250 --> 00:08:06.150
ان يقول الانسان ما ثبت في القرآن والحديث وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم انما يمدح بذلك. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين دعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فانما يمدح الانسان بقدر ذلك. لا بان يحدث. تمام

28
00:08:07.050 --> 00:08:23.100
آآ قال انه يجيئنا باشياء غرائب. يعني اشياء لم نسمعها منكم قال يقول له ايوب يعني قال حماد يقول له ايوب انما نفر او نفرق نفرق يعني نفزع ونترك ونحذر من تلك

29
00:08:23.100 --> 00:08:39.500
وهذا يؤكد ان اهل العلم كانوا يحذرون من الاحاديث الغريبة التي ليست منتشرة واضح يا شباب؟ وهذا يؤكد ان من جاءك باي آآ علم او باي حكم لابد ان تعرف حجته. وان تكون بصيرا. وليس كل من ذكر اية او حديثا

30
00:08:39.500 --> 00:08:55.100
يكون استدلاله صحيحا. والا فالخوارج كانوا يكفرون الصحابة ويستحلون دماءهم بايات واحاديث فلابد ان تعرف آآ كيف الحجة وما وجه الاستدلال منها قال وحدثني حجاج بن الشاعر تكلمنا عنه قبل ذلك

31
00:08:55.350 --> 00:09:05.350
آآ وحجاج بن يوسف ولكن يعني كان العلماء يعني يقولون حجاج بن الشاعر او حجاج بن ابي يعقوب تمييزا له لحجاج بن يوسف آآ الثقفي حتى لا يظن انه هو. طبعا

32
00:09:05.350 --> 00:09:15.350
باقي بينهم في الزمن يعني كبير. قال وحدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب. طبعا احد كبار الحفاظ حدثنا ابن زيد يعني حمادا يعني حماد بن زيد. قال قيل

33
00:09:15.350 --> 00:09:37.950
ايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ وقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران آآ السكران من النبيذ هذا طبعا احد الامثلة المفيدة جدا هنا. لان فيه دلالة على ان آآ رواة الحديث كانوا يستبينون عن احاديث الراوي

34
00:09:38.450 --> 00:09:52.200
اذا شكوا في راو فانهم يذهبون الى اهل العلم وآآ يعرضون حديثه على حديث الثقات ليكتشفوا صدقه او كذبه وهو هنا اللي هو عمرو بن عبيد روى عن الحسن اللي هو الحسن البصري

35
00:09:52.300 --> 00:10:12.750
وكان هو في الاصل تلميذا للحسن البصري ثم بعد ذلك يعني تعرف عليه واصل ابن عطاء وضله يعني اضله آآ المهم فهنا قال لا يجلد يعني روى عن الحسن انه قال لا يجلد السكران من النبيذ. يعني اذا واحد سكر آآ وشرب نبيذا النبيذ

36
00:10:12.750 --> 00:10:26.300
المقصود منه النبيذ المقصود هنا ما ينبذ في وعاء. يعني سواء كان تمرا او زبيبا يصب عليه الماء يوضع التمر او الزبيب يصب عليه الماء ويترك حتى يفور. فيصير مسكرا

37
00:10:26.600 --> 00:10:44.150
وآآ هذا النبيذ هو ما يعمل من الاشربة. يعني ممكن من التمر من الحنطة من العسل من الشعير  آآ هذا النبيذ كان بعض الفقهاء يبيحه ولكن العلماء اجمعوا على آآ تحريم ان يسكر الانسان منه وآآ جمهور العلماء وهو القول

38
00:10:44.150 --> 00:11:03.250
على تحريم كل مسكر سواء كان من العنب من العنب او من غيره وان اه كان بعض الفقهاء يبيحون ذلك بل كان بعضهم يتعمد ان يشربه امام الناس ليؤكد حله. كما آآ ذكر آآ سفيان الثوري رحمه الله

39
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
اه كان يقول اني لاتي الدعوة وما اشتهي النبيذ فاشربه لكي يراني الناس. يعني هو كان يظن ان هذا هو الصواب. وان كان صح عن الامام ما لك رحمه الله انه قال عن الثوري قد فارقني على الا يشربه يعني النبيذ كما في كتاب الورع لابي بكر المروزي. المهم ان هذه

40
00:11:23.250 --> 00:11:46.000
المسألة يا شباب بغض النظر عن عن المراد منها. لكن هنا آآ هو نقل عن الحسن كذبا ان الحسن قال اذا سكر انسان بشرب النبيذ اللي هو المسكر من طير العنب يعني مثلا آآ ماء اللي هو النبيذ اللي هو من التمر او من الزبيب او من العسل او كذا اذا سكر لا يحد. يعني لا يجلد

41
00:11:46.000 --> 00:12:05.500
او لا يأخذوا حدا آآ شارب الخمر وآآ كذبه آآ كذبه كذبه ايوب فقال لا انا سمعت الحسن وايوب هو من اوثق رواة الحسن البصري رحمه الله. قال انا سمعت ايوب يقول يجلد السكران من النبيذ. واضح كده؟ يعني

42
00:12:05.500 --> 00:12:24.350
هذا الجلد يا شباب هل هو تعذير؟ هل هو حد؟ ليس هذا هو الموضع الان. المراد عندنا هنا فقط ان الامام مسلم يبين ان اهل العلم كانوا آآ يتكلمون في الرواة وفي الروايات اذا كان ذلك بالحق واقتصروا على موضع الحاجة. وكان ذلك نصيحة للمؤمنين

43
00:12:25.500 --> 00:12:44.500
اه طيب في طبعا هنا تفاصيل كثيرة هل من شرب النبيذ فسكر؟ آآ طبعا من من شرب النبيذ فسكر هذا يجلد. بلا خلاف. لكن الكلام هنا آآ عن وكذلك من من شرب الخمر من العنب ولم يسكر. هذا ايضا يعني ليس فيه خلاف

44
00:12:44.550 --> 00:12:58.250
وانما الخلاف اذا شرب المسكر من غير الخمر العنب من النبي اللي هي الاشياء هذه. هل هل يجلد؟ يعني اذا لم يصل الى حد السكر وهل هذا هو الحرام؟ جمهور العلماء ان كل مسكر

45
00:12:58.400 --> 00:13:13.500
حرام وخمر وقليله او كثيره سواء قل او كثر وجماعة من الفقهاء قالوا بابيحته آآ ما لم يسكر وهو قول يعني ايه آآ ضعيف ليس صحيحا. هناك تفاصيل اخرى ليس هذا محل بحثها

46
00:13:14.350 --> 00:13:35.500
طيب وصلنا ايه يا شباب؟ يبقى هذا فيه آآ دلالتان. الاولى آآ طريق اكتشاف غلط الراوي وضعف الراوي سواء بالتعمد او بالغفلة وهو عرض حديثه على حديث الثقات الامر الثاني بيان الروايات الخطأ والكلام في الرواة من باب النصيحة في الدين

47
00:13:36.450 --> 00:13:52.450
ولو حدثني حجاج حدثنا سليمان بن حرب آآ قال سمعت سلامة ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا سلام بن ابي مطيع هذا شباب من جملة الثقات يعني تكون لما في روايته عن قتادة

48
00:13:52.550 --> 00:14:07.000
ودافع عنه ابن عدي وله في مسلم موضع واحد فبيقول سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب يعني ايوب آآ السختياني عرف ان انا بروح يعني بذهب لعمرو بن عبيد

49
00:14:07.000 --> 00:14:21.800
اقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه؟ كيف تأمنه على الحديث؟ ارأيت يعني اخبرني؟ يعني ما رأيك واضح فهذا ايضا فيه اتهام من ايوب السختياني وجه الشاهد هنا شباب قوي ان ايوب كان من العباد

50
00:14:21.850 --> 00:14:37.850
وكان من اهل الاحتياط في الدين. فاذا تكلم فانه يتكلم بعلم ويدل ذلك على انه يرى ذلك مشروعا. وهذا هو وجه الشاهد من كلام الامام مسلم رحمه الله  طيب قال وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي

51
00:14:39.500 --> 00:14:59.800
آآ حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث يعني هذا يؤكد ان الخطيب البغدادي نفسه ذكر ذلك ان ان عمرو بن عبيد كان من اصحاب الحسن وتعلم منه

52
00:14:59.900 --> 00:15:16.800
ثم ازاله عن ذلك واصل بن عطاء واثر فيه فصار مبتدعا. قبل ان يحدث يعني كان سنيا ثم احدث قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي قال اللي هو آآ معاذ بن معاذ العنبري

53
00:15:17.300 --> 00:15:32.450
قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة. ابو شيبة شباب هذا اللي هو ابراهيم ابن عثمان. هو جد للرواة الثلاثة المعروفين ابو بكر وعثمان والقاسم لواء ابو بكر بن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف المعروف. هذا جدهم

54
00:15:33.700 --> 00:15:51.750
آآ قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة. ابو شيبة هذا كان قاضيا وآآ وهو ابن اخت الحكم ابن عتيبة. كان في راوي مشهور جدا يا شباب ان شاء الله لما تبدأوا تدخلوا في تعلم الرواة. آآ تعرف ان في راوي من المكثرين

55
00:15:51.750 --> 00:16:05.550
اسمه الحكم ابن عتيبة ابو شيبة هذا كان ابن اخته. وكان ابو شيبة هذا قاضيا لواسط يعني وسط هذه البلد معروفة كانت في آآ في الوسط بين الكوفة والبصرة. يعني في وسط يعني بين الكوفة والبصرة

56
00:16:06.450 --> 00:16:27.600
وشعبة آآ يعني آآ يعني قال لا تكتب عنه شيئا وآآ شعبة هنا آآ قال كتبت الى شعبة ان اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي. يعني شعبة قال له شق كتابي او يعني حاول انك انت تتخلص منه. آآ فاراد الشعبة هنا ان يحذر

57
00:16:27.600 --> 00:16:48.600
من الرواية عن ابي شيبة وفي نفس الوقت خاف على نفسه ربما يؤذيه ابو شيبة اذا اطلع على ذلك ربما يؤذيه طيب يبقى هذا ايضا شاهد على الكلام في الرواة. وشعبة معروف امام في الجرح والتعديل والعدالة والامانة. قال وحدثنا الحلولي الحلواني اللي هو الحسن ابن

58
00:16:48.600 --> 00:17:02.800
سبق الكلام عنه. قال سمعت عفانة اللي هو عفان ابن مسلم قال آآ حدثت حماد بن سلمة حمادة بن سلمة معروف يعني احد الرواة المشهورين جدا من من من اهل السنة واهل العلم واهل الفضل. يعني

59
00:17:02.800 --> 00:17:19.200
علق له البخاري رواية او رواها يعني استشهادا. وروى له الامام مسلم يعني كثيرا في الرواة الذين هو ثق فيهم هو اوثق الناس عن ثابت البوناني. ولكنه متكلم في رواية عن قتادة او عن عمرو بن دينار او عن غير هؤلاء عموما كرواة البصرة

60
00:17:19.750 --> 00:17:32.950
لكنه بشكل عام يعني مش شرط رواة البصرة. هو متكلم متكلم في روايته عن بعض الرواة. لكنه اوثق الناس كما نقل الامام مسلم الاجماع انه اوثق الناس اذا حدث عن ثابت البناني

61
00:17:33.200 --> 00:17:45.000
وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله مفصلا حينما ندخل في آآ كتاب التمييز للامام مسلم محمد بن سلمة معروف عندنا يعني هنا يعني آآ من الاقران حماد بن سلمة وحماد بن زيد

62
00:17:45.400 --> 00:18:06.250
عماد ابن زايد اوثق بشكل عام. لكن في الرواية عن ثابت البناني حماد بن سلمة يعني اوثق قال آآ قال حدثت حمادة بن سلمة اه عن صالح المري. صالح المري هذا يا شباب كان من العباد اللي هو صالح ابن بشير ابن وادع. يعني هذا مشهور ابو بشر البصري قاضي معروف كان

63
00:18:06.250 --> 00:18:21.700
يعني معروف بالمري كان صالحا ولكنه كان يحدث بالمناكير وآآ ذكر عند يحيى فقال ان احاديثه من كرة. والعلماء بشكل عام يحذرون من هؤلاء لان الناس يحسنون الظن بهم. وآآ

64
00:18:21.700 --> 00:18:43.550
اه في فرق بين ان تحسن الظن في دينه وامانته وبين ان تعرف خطأه في العلم. هذا شيء وهذا شيء اخر آآ قال عن صالح المري مم حدثت حمادة ابن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت. ولاحظ هنا يا شباب ان عفان ذهب الى حماد. لماذا اختار حمادا؟ لان حماد هو

65
00:18:43.550 --> 00:18:59.850
واوثق الرواة عن ثابت البوناني فلما حدث عفان بحديث بحديث آآ يصل الى ثابت البناني اراد ان يعرض ذلك الحديث على آآ حماد بن سلمة ليعرف آآ هل هو ثبت عن ثابت

66
00:18:59.850 --> 00:19:15.700
ام لا فقال كذبة. يعني حماد قال كذبة. يعني هذا ليس صحيحا قال وحدثت هماماما اللي هو همام ابن يحيى العوزي. احد الرواة الثقات وان كان متكلم في بعض آآ احواله. لكنه بشكل عام من

67
00:19:15.700 --> 00:19:37.000
قال وحدثت هماما عن صالح المري بحديث فقال كذب. وهذا ايضا يؤكد ان اكتشاف خطأ الراوي يكون بعرضه على غيره. وانا تكلمت كثيرا يا شباب لا تحصر نفسك في شيخ واحد او في كتاب واحد او في نمط واحد. لابد ان تتنوع. هذا التنوع هو الذي آآ يعني تنبل به وهو الذي آآ

68
00:19:37.000 --> 00:19:57.850
ينمى فيك عدة مهارات الله سبحانه وتعالى آآ لم يجعل الخير في شخص واحد مهما كان علمه مهما كان عمله مهما كان دينه. التنوع مهم جدا اه وحتى ابن حزم له كلام جميل بيقول ان ان طالب العلم لابد ان تتنوع اه مشاربه وضرب مثالا بان شخصا يعني اختار بئرا واحدا

69
00:19:57.850 --> 00:20:17.150
حين يشرب منها فقال لعله اختار البئر المالح وترك البئر العذب. فهذا قد يحصل. والانسان لا يكتشف قدر شيخه الا المقارنة. ليس المقصود لنا بالمقارنة انك تنتقد وآآ وانك ان تعرف خطأه لأ المقصود هنا فقط ان يتنوعا عندك العلم

70
00:20:17.250 --> 00:20:31.300
ان انت لا تحصر نفسك في شخص واحد فهمنا طيب يبقى هنا اكتشف آآ عفان ذلك الخطأ والكذب من صالح المري وان كان طبعا هذا ينسب الى ماذا يا شباب؟ ينسب الى الخطأ الذي

71
00:20:31.300 --> 00:20:51.350
يجري على اه بغير قصد. وان سبق الكلام عن ان هؤلاء لو كان عندهم ورع كامل وتام لتركوا التحديث. لانهم ليسوا من اهل في الحديث ولم يعتنوا بتحمله وضبطه واتقانه وكان عندهم تساهل. وكذلك حذرهم اهل العلم. فكان مقتضى الورع ان يتركوا ذلك

72
00:20:51.400 --> 00:21:03.500
وسبق الكلام عن ذلك مفصلا في الدرس السابق اه نلاحظ هنا انه قال عن صالح المريء ان هو حدث بحديث عن ثابت. طبعا ثابت البناء يا شباب ثابت ابن اسلم البوناني

73
00:21:03.550 --> 00:21:17.250
هذا من كبار اهل العلم الذين دارت عليهم الاسانيد وهو امام وعابد وثقة وحافظ ومكثر من كبار عباد البصرة. وكان قصاصا يعني كان يجلس في مجلس يعظ الناس وكان صادقا

74
00:21:17.550 --> 00:21:37.550
العلماء تكلموا كثيرا في صدقه. لماذا؟ لانه كان مشهورا بين الناس ان من يعظ الناس يعني آآ ليخطئوا في الايات التي يستدل بها او في معاني الاحاديث او يذكر احاديث ضعيفة. لكن حمادة بن سلمة اختبره قال كنت اقلب عليه الاحاديث ووجدته ثبتا فيها. يعني كان

75
00:21:37.550 --> 00:22:03.200
وعرف صدقه وثباته وهذا الشباب خير ما يكون ان يجتمع فيه ان يكون واعظا وان يكون ثبتا. وهذا اجمل واجمع ما يكون. ان الانسان يجمع بين طرفي حجة الحجة والموعظة وهذا هو القرآن. فالقرآن جاء بالحجة التي تخاطب العقل والقلب. وجاء بالموعظة التي تخالف تخاطب القلب. الموعظة

76
00:22:03.200 --> 00:22:27.900
والقصص والترغيب والترهيب والوعد والوعيد. وخير الناس من وعظ الناس بالامرين. بالحجة الموعظة الحسنة آآ طيب يبقى هنا هو بين اه وطبعا واضح ان صالح المري كان يأخذ عن ثابت لانه كان يستمع الى مواعظه ولكنه كان يكذب عليه وهذا الكذب محمول على عدم

77
00:22:27.900 --> 00:22:48.500
التعمد لانه موصوف بالعبادة. يعني يجد الكذب على لسانه دون تعمد. وان كان ذلك ايضا تقصيرا منهم حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة ايتي جرير ابن حازم خلينا نتكلم عنه بشكل عام يعني محمود ابن غيلان حافظ ثقة آآ يعني آآ بيتكرر كثيرا جدا في الاحاديث معك

78
00:22:49.050 --> 00:23:04.100
اه كذلك ابو داود ابو داوود هذا اللواء سليمان ابن داوود الطالسي. هو مصنف شباب له كتاب المسند. مسند ابي داود الطالسي وآآ قال قال لي شعبة طبعا شعبة بن الحجاج معروف. اتي جرير ابن حازم

79
00:23:04.550 --> 00:23:20.600
اي تجارير ابن حازم يعني روح اذهب لجرير ابن حازم ابن حازم عشان تتعلم منه. وجرير ابن حازم احنا تكلمنا عنه آآ اظن قبل ذلك ولكن في دروس لغة وغيرها هو والد وهب بن جرير. جرير بن حازم هذا يعني كان

80
00:23:20.900 --> 00:23:35.250
ثقة لكنه يهم عن قتادة وكذلك يهب عن ايوب السختياني وبعض الناس حينما يذكر آآ ضعف اه اه جري ابن حازم لا يذكر انه يخطئ في ايوب والصواب انه يخطئ فيه

81
00:23:35.450 --> 00:23:53.100
والامام احمد آآ بين ضعفه انه آآ يأتي يروي عجائب عن ايوب السختياني ومن هذه الاخطاء الشباب حديث مشهور على السنة الخطباء والوعاظ احب ان ابينه هو الحديث الذي في متنه درهم ربا اشد عند الله من ستة وثلاثين زنية

82
00:23:53.400 --> 00:24:03.400
وهذا الحديث مروي عن ابن ابي مليكة من طرق فرواه مثلا عمران ابن انس آآ عن ابن ابي مليكة عن عائشة وهو حديث من هذا الطريق باطل لا يثبت. وآآ

83
00:24:03.400 --> 00:24:17.700
رواه ليث ابن ابي سليم عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن ابن حنظلة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليث ابن ابي سليم ضعيف. وانفرد به جرير ابن حازم هذا صاحبنا عن

84
00:24:17.700 --> 00:24:33.350
السختياني وآآ ولا ولا يثبت هذا الطريق وهو حديث آآ يعني ضعيف من هذا الطريق وجرير يخطئ في ايوب والصواب في رواية هذا الحديث يا شباب ما رواه ابن جريج وعبدالعزيز بن رفيع

85
00:24:33.400 --> 00:24:47.450
انهما روي عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن حنظلة من كلام كعب الاحبار فهذا شباب الحديث هو من الاسرائيليات. يرويه كعب الاحبار عن آآ يعني ينقله عن بني اسرائيل. ومن اخص

86
00:24:47.450 --> 00:25:09.750
فوائد في هذا الحديث يا شباب ان الامام احمد لما خرج هذه الرواية اللي هي رواية عبد الله بن حنظلة مرفوعا خرج بعدها رواية آآ هذا الحديث على وجهه لماذا؟ حتى يحذر منه ويبين خطأه. يعني بين ان الصواب في هذه الرواية هي من كلام كعب الاحبار

87
00:25:09.750 --> 00:25:30.100
مع ان اساسا الامام احمد لا يروي آآ الاسرائيليات وانما خرج ذلك في مسند عبدالله ابن حنظلة اشارة الى ضعف آآ الطريق الاخرى التي فيها رفع هذا الحديث. وهذا يا شباب من الفوائد الجليلة ان الائمة قد يعقبون بذكر علة الحديث في آآ

88
00:25:30.100 --> 00:25:42.050
آآ في موضعه اللائق مع ان كتبهم ليست كتب علل. ولكنها اشارة كما سبق بينا ذلك في آآ من الامام البخاري ومن الامام مسلم وكذلك من الامام احمد وغير هؤلاء

89
00:25:42.200 --> 00:26:03.200
الامام احمد آآ اشار في المجلد الخامس صفحة مئتين وخمسة وعشرين من مسنده آآ اشار الى آآ تعليل هذه الرواية لانه خرج الوجه المحفوظ الاخر المهم اردت ان اثبت فقط هذا هذه الفائدة ان جدير ايضا يعني ستجد آآ كثيرا من الناس ينقل ضعفه عن قتادة. ولكن آآ قليل منهم

90
00:26:03.200 --> 00:26:16.600
من ينتبه الى ان الامام احمد قال يروي عن ايوب عجائب. والعجائب يعني ايه؟ اهي المنكرات طيب قال لي شعبة ايتي جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة

91
00:26:17.000 --> 00:26:32.550
يعني خلينا نتصور كده يا شباب ابو داوود قال قال لي شعبة. يعني شعبة ابن الحجاج اللي هو الامام الكبير العلم بيقول لتلميذه اللي هو مين؟ اللي هو ابو داوود الطايلسي. وهو احد الكبار الثقات الحفاظ

92
00:26:33.250 --> 00:26:43.250
قال له اتي جرير ابن حازم روح لجرير ابن حازم وقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمر. الحسن ابن عمارة هو متروك. وكان من قضاة بغداد في خلافة المنصور

93
00:26:43.250 --> 00:27:04.300
ولكنه منكر الحديث وان كان وصف بالصلاح وآآ وجه الشاهد هنا من كلام الامام مسلم ان العلماء كانوا يحذرون من الرواة الضعفاء حتى لو كانوا آآ يعني كانوا من العادلي او الدين او كانوا قضاة او كانوا فقهاء. فاذا رووا الاحاديث ولم يكونوا ثقات في هذه الاحاديث

94
00:27:04.600 --> 00:27:18.600
ان العلماء يحذرون من حديثهم فقط يقفون عند هذا الحد ومما يجدر التنبيه به واعتنى العلماء بالتنبيه عليه ان الحسن بن عمارة ذكر في البخاري وذكر هنا في مسلم. ولكنه ذكر عرضا

95
00:27:18.700 --> 00:27:33.450
وليس هو من رجال الصحيحين بل هو آآ يعني متروك الحديث. وسبق ان ذكرنا ذلك مفصلا في درس على شرط الشيخين لما اتكلمنا عن الحديث كيف يكون وعلى شرط الشيخين من كتاب لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله حفظه الله

96
00:27:34.550 --> 00:27:44.550
طيب يبقى قال لا يحل لك يعني آآ اذهب الى جليب ابن حازم وقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمر فانه يكذب. وسبق ان احنا بينا ان

97
00:27:44.550 --> 00:28:02.650
الكذب هنا يعني انه يروي احاديث مكذوبة. سواء بتعمد او بغير تعمد كما سبق. قال ابو داوود قلت لشعبة ابو داوود الوطة يالسي قلت لشعبة وكيف ذاك يعني كيف ذاك هذا يسأله عن السبب وعن الحجة ويسأله كذلك عن آآ ما دليلك على ذلك

98
00:28:04.050 --> 00:28:18.950
اه قال اه مذاق اه فقال حدثنا عن الحكم اللي هو الحكم ابن عتيبة هذا ثقة فقيه. حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. يعني لم اجد لها اصلا صحيحا. يعني الحسن

99
00:28:19.850 --> 00:28:37.950
اه الحسن ابن عمارة هذا يحدث عن الحكم باحاديث يعني باطلة لا تثبت قال قال قلت له باي شيء؟ قال قلت له باي شيء قال قلت للحكم فصلى النبي صلى يعني باي شيء يعني اضرب لي امثلة يعني

100
00:28:38.100 --> 00:28:53.050
اه اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد؟ فقال لم يصلي عليهم فقال الحسن ابن عمارة يعني هذا واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتلى احد وهذا حديث معروف. رواه البخاري وغيره عن جابر. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدفنهم بدمائهم

101
00:28:53.050 --> 00:29:11.800
ولم يصلي عليهم تمام اللي هم القتلى اللي هم آآ يعني استشهدوا في احد احد رضي الله عنهم تمام؟ فقال الحسن ابن عمارة الحسن ابن عمارة بقى سيخالف ذلك. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم يعني روى عن الحكم اللي هو الحكم ابن عتيبة عن آآ مقسم مقسم هذا

102
00:29:11.800 --> 00:29:21.800
لواء مولى عبدالله ابن الحارث ابن نوفل لكنه لكونه لازم ابن عباس فقيل ان هو مولى ابن عباس وهو صالح في الحديث لا بأس به روى له البخاري حديثا واحدا ولم يخرج

103
00:29:21.800 --> 00:29:36.200
له مسلم فالحسن ابن عمارة هذا حدثهم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقصد الحسن ابن عمارة حدثهم عن الحكم اللي هو ابن عتيبة عن مقسم علي ابن عباس

104
00:29:36.200 --> 00:29:46.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم. قلت للحكم ما تقول في هذا بقى منكر اخر. يعني المنكر الاول خلاص ان هو ايه اللي هو ان هو زعم ان

105
00:29:46.200 --> 00:30:06.200
النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم بينما الصواب انه لم يصلي عليهم. طب هناك قول اخر خطأ ايضا قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم. اولاد الزنا المقصود بهم اللي هم آآ الاولاد الزنا معروفين يعني. لكن اذا ماتوا هل يصلى عليهم؟ وآآ الصواب ان هو الذي يعني

106
00:30:06.200 --> 00:30:17.650
نقله العلماء انه باتفاق يصلى عليهم لم يخالف في ذلك الا قتادة. قال لا يصلى عليهم. ذكر ذلك القاضي عياض وابن عبدالبر. قال لم يقل احد لا يصلي عليه سوى قتادة

107
00:30:18.000 --> 00:30:38.000
يعني لا خلاف في الصلاة على ولد الزنا. المهم ان آآ يعني جاء في تهذيب التهذيب في ترجمة الحسن ابن عمارة ان السؤال كان عن عتقهم قلت ما تقول في اولاد الزنا قال يعتقون. ولكن لعل الاقرب هو هذا. اللي هو يبين خطأ من زعم ان ولد الزنا لا يصلى عليه اذا

108
00:30:38.000 --> 00:30:49.800
طيب نرجع تاني يا شباب قال ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري يعني من قوله من قول الحسن

109
00:30:50.100 --> 00:31:02.000
تمام رحمه الله فقال الحسن ابن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى ابن آآ يحيى ابن الجزار عن علي. يبقى الحسن ابن عمر اخذ هذا الكلام الذي هو من كلام الحسن آآ البصري

110
00:31:02.000 --> 00:31:22.150
فجعله آآ من رواية علي ابن ابي طالب. واضح يا شباب؟ فهذه شواهد لنكارة حديث الحسن بن عمارة اه يحيى الجزار هذا شباب العراني ولقبه يعني يعني كان يلقب احيانا بزبان بالنون كان غاليا في التشيع له

111
00:31:22.150 --> 00:31:44.900
عند مسلم حديثان السؤال هنا يا شباب طيب لماذا لا يقال ان هذا الاثر يمكن ان يكون روي من كلام الحسن وايضا روي من كلام علي. لماذا؟ لان العلماء الماء لا يقبلون تعدد الروايات الا بحجة اذا كان الراوي ثقة ثابتا مشهور بكثرة الحديث فان العلماء يقبلون منه تنوع الروايات

112
00:31:44.900 --> 00:32:12.050
انما اذا كان الراوي آآ موصوف بالاضطراب موصوفا بالاضطراب ونكرة حديثه والترك فانهم يستدلون بهذا على ضعفه فاذا يا شباب ليس مجرد كون الرواية تروى مرة مرفوعة ومرة موقوفة آآ مرة مرسلة ومرة مسندة دليلا على آآ ضعف الراوي. تمام؟ ولكن هناك قرائن تجعل هذا من اضطراب الراوي وليس من توسع

113
00:32:12.050 --> 00:32:31.300
الراوي تمام؟ طيب. قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون تكلمنا عن يزيد نهرون كثيرا الامام الحافظ قال وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا. زياد ابن ميمون هذا يعني آآ الثقفي يروي عن انس وضاعفه

114
00:32:31.300 --> 00:32:47.550
وكذبه يزيد ابن هارون آآ يبقى اذا حلفت الا اروي عنه شيئا لانه يراه يعني ليس اهلا. قال ولا عن خالد بن محدود يعني يزيد نهرون برضه قال انا لن اروي عن خالد. وخالد هذا متروك ايضا رمي بالكذب وهو منكر الحديث

115
00:32:48.500 --> 00:33:11.950
قال لقيت سيذكر بقى سيفسر لماذا هو يكذبه ولماذا لا يروي عنه قال يعني يزيد ابن هارون لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به. يعني نفس الحديث حدثني به عن مورق. طبعا بكر المزني وبكر بن عبدالله المزني تابعي ثقة فقيه كبير معروف

116
00:33:12.700 --> 00:33:29.150
يبقى اول مرة حدثه زياد بهذا الحديث عن بكر. طب في المرة الثانية حدثه به عن مورق. مورق هذا المورق العجلي كان ثقة عابدا آآ قال ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن

117
00:33:29.550 --> 00:33:46.900
يعني مرة بعد كده حدسه عن الحسن البصري بنفس الحديث. قال وكان يعني هذا الكلام من كلام الحسن الحلواني يعني قال وكان ينسبهما يعني كان يزيد ابن هارون ينسب آآ هؤلاء الى الكذب. يعني ينسب خالد ابن محدود وزياد ابن ميمون الى الكذب

118
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
طيب قال الحلواني سمعت عبدالصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. عبدالصمد هذا عبدالصمد بن عبدالوارث بن سعيد. ثقة يعني روى له الجماعة ايضا هو تكلم في من؟ في زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. وجهه استدلال مسلم ان العلماء تكلموا في الرواة وهؤلاء هم اهل الفضل واهل العلم. وانما تكلموا ذلك

119
00:34:08.600 --> 00:34:21.500
في ذلك من باب الديانة قال وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيارسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور. فما لك لم تسمع فما لك لم تسمع منه حديث

120
00:34:21.500 --> 00:34:40.500
العطارة. عباد ابن منصور هذا الناجي. يعني اه يعني ضعيف قدري كان يدلس وتغير باخرة باخره يعني تغير حفظه لما كبر. وحديث العطارة هذا شباب الذي سئل عنه هو حديث مشهور يعني رواه زياد ابن ميمون عن انس ان امرأة يقال لها الحولاء

121
00:34:40.500 --> 00:34:56.850
كانت عطارة كانت بالمدينة دخلت على عائشة رضي الله عنها وذكرت خبرها مع زوجها وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لها فضل الزوج وهذا الحديث يعني فيه آآ كما ذكر الحافظ في لسان الميزان وبين ان ابن الجوزي اخرجه

122
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
وفي كتاب الموضوعات حديث طويل بيتكلم فيه عن فضل الولادة ان الست تلد واترضع وتفطم وتكلم فيه عن المراودة والمعانقة والقبلة والجماع وغير ذلك من المعاني. فلذلك العلماء كانوا يختصرون لانه كان مشهورا. يعني كان الحديث مشهورا. فيقولون حديث العطارة. يعني مش لازم يذكرون الحديث

123
00:35:17.100 --> 00:35:33.350
بكامله وهذا الحديث حديث باطل لا يثبت طيب قال فما لك لم تسمع منه حديث العطارة. شف اه قلت لابي داوود يعني محمود ابن غيلان قال قلت لابي داود الطايسي قد اكثرت عن عباد يعني انت رويت عنه كثيرا

124
00:35:33.350 --> 00:35:43.350
وهذا الاكثار يا شباب لا يستلزم ان يكون توثيقا منه. واضح؟ لانه قد يكثر في الرواية لان بعض الرواة كان يروي حتى الاحاديث الضعيفة او يروي عن الضعفاء. ليس كل

125
00:35:43.350 --> 00:36:03.300
كانوا يتحفظون في الرواية عن الضعفاء. بعضهم كان كذلك. لكن بعضهم كان يستجيز ان يروي عن الضعفاء يقول هو حدثني وانا اروي حديثه وليس هذا الاكثار توثيقا من ابي داود آآ عباد ابن منصور. وقد يكون ابو داوود وهو كذلك ليس من اهل النقد الكبار. ابو داوود هو ثقة لكن ليس

126
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
ليس كل ثقة يكون اماما في النقد. عفان ابن مسلم وابو نعيم كانا ثقتين ومع ذلك يعني العلماء لم يعدوهما في النقاد بل اه كثيرا ما يذكرون انهم لا يعدون في النقاد ولا يقبلوا جرحهم وتعديلهم لانهم لم يكونوا عالمين باسباب الجرح والتعديل وغير ذلك. قد اكثرت

127
00:36:23.300 --> 00:36:37.350
عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النظر بن شميل يعني النضر بن جميل روى لهم حديث العطارة عن من؟ عن عباد. ناضر بن جميل تكلمنا عنه الامام الحافظ وهو من اهل

128
00:36:37.350 --> 00:36:55.650
لغة آآ قال اللي هو ابو داود الطايسي لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن بن مهدي يعني انا وعبدالرحمن بن مهدي لقينا زياد بن ميمون. فعبدالرحمن يا شباب هنا معطوفة على التاء اللي هي لقيت لقيته

129
00:36:55.650 --> 00:37:12.550
عبدالرحمن يعني بيقول آآ ابو داوود الطايلسي انا وعبدالرحمن ابن مهدي لقينا زيادة ابن ميمون. تمام كده؟ فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي الترويه عن انس يعني ايه حكاية الاحاديث دي؟ احنا مش مصدقينك

130
00:37:12.800 --> 00:37:28.700
تمام فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال اللي هو زياد يعني ارأيتما رجل اول ما اتزنق بقى ماذا قال شباب ارى رأيتما رجلا يذنب فيتوب. اليس يتوب الله عليه

131
00:37:29.050 --> 00:37:47.300
يعني معلش انا الصراحة كنت باكذب وكنت بايه بانسب هذه الاحاديث لانس وهي ليست صحيحة. وهذا يؤكد يا شباب ان ابا داود كان عالما بكذبه. وانما كان يكثر من حديثه آآ او يكثر عموما من يعني اقصد كان عالما بكذب

132
00:37:47.300 --> 00:38:07.800
هذا الحديث بعينه واضح ولكن لكنه روى عن عباد احاديث اخرى وليست هذا وليس هذا الحديث طيب قال فسألناه فقلنا له تمام. آآ آآ قال قلنا نعم. يعني ايوة يتوب الله عليك. وهذا الشباب يعني يتضمن او فيه معنى ان

133
00:38:08.700 --> 00:38:28.700
يعني شاهد على ان ابن مهدي والطالسي يرون قبول توبة من كان يتعمد الكذب. وهذه المسألة فيها خلاف ليس هذا موضعها. اخذناه قبل ذلك في تحرير الحديث هل من ثبت عليه انه يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل توبته يعني نقصد في الحديث يعني لا يقبل حديثه مطلقا

134
00:38:28.700 --> 00:38:40.350
حتى لو ظهرت توبته يعني هذا هو اكثر كلام اهل العلم وان كان المسألة فيها بعض الخلاف خلاص يبقى الراجل وعدهم قال لهم انا تبت ومش هرجع مرة اخرى للكذب هذا. تمام كده

135
00:38:40.800 --> 00:38:53.750
قال نعم قلنا نعم. قال ما قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. ده انا لا سمعت من انس لا كتير ولا ولا صغير تمام كده انما انا فقط اروي واكذب عليه

136
00:38:54.050 --> 00:39:09.850
ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا يعني بيقول الناس لا يعرفون ذلك ولكني فكلمة انتما لا تعلمان قد يكون معناها الا تعلمان اني لم اسمع منه وبعض الناس يقول لا هنا زائدة

137
00:39:09.850 --> 00:39:28.050
المهم ان هو بيقول فانتم خلاص عرفتم الان ان انا لم اسمع منه وانا كنت كذابا. تمام كده؟ يبقى صاحبنا عمل ان هو تاب طيب وبعد ذلك قال ابو داوود اللي هو الطالسي فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان

138
00:39:28.050 --> 00:39:40.250
يحدث فتركناه. يعني ده بقى ايه زي ما احنا بنقول يعني يموت الزمار وصابعه بيلعب. ده خلاص انسان يعني رضع الكذب فلم يستطع ان يستغني عنه اعوذ بالله من ذلك. فتركناه

139
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
تمام هذا ايضا فيه شاهد على ما ذكرناه من التتبع والتحري والترك واسباب وان بعض هؤلاء كان يتكثر بالحديث كما آآ قال الامام مسلم وغيره آآ انه كان يرى شهوة الحديث كان يرى ان المحدثين يؤتى اليهم ويتعلم منهم فاراد ان ينال ذلك ولكنه كل ما

140
00:40:00.700 --> 00:40:18.000
من يريد ان ينال شيئا بغير ان يسلك سبيله فسيكون له ضد ما يريد آآ قال قال حدثنا حسن الحلواني قالوا قال سمعت شبابه اللي هو الشباب تكلمنا عنه شباب بن سوار

141
00:40:18.100 --> 00:40:31.800
اللي كان عنده ارجاء آآ قال سمعت الشباب قال كان عبد القدوس تكلمنا عن عبدالقدوس هذا اللي هو عبدالقدوس ابن حبيب الدمشقي ذكر قبل ذلك كنموذج للرواة المتهمين. كان عبدالقدوس

142
00:40:31.800 --> 00:40:48.900
يحدثنا فيقول سويد بن عقلة. طبعا هذا غلط. هو المفروض سويد ابن غفلة. فكان عبدالقدوس هذا يصحف. فهذا اول نوع من الخطأ قال شبابة يبقى هذا اول خطأ. وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا

143
00:40:49.400 --> 00:41:10.950
طبعا هذا من تصحيف آآ عبدالقدوس هذا وهو تصحيف فاحش جدا طيب خلينا نكمل نشوف هو بعد ما صحف كيف حرف معنى الحديث المصحف هذا قال فقيل له يعني الناس سألوه اي شيء هذا؟ ما معنى هذا الحديث؟ وهذا يؤكد ان علماء الحديث كانوا يعتنون بمعنى الحديث. وليس كما يزعم

144
00:41:10.950 --> 00:41:27.750
وغيرهم انهم كانوا لا يهتمون بالمتن لأ ده كانوا يهتمون بالمتن وبالمستنبط من المتن ايضا اه قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الروح. الروح اللي هو النسيم يعني

145
00:41:28.200 --> 00:41:48.800
الهوا انك انت يعني بينهاكن هو فاكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول آآ لا تتخذ الروح عرضا يعني ما تعملش شباك في بيتك بالعرض. شف تحريف المعنى  الصواب في هذا الحديث انه نهى ان تتخذ ان تتخذ الروح غرضا. يعني لا يصح ان تنصب حيوانا مثلا

146
00:41:48.800 --> 00:42:11.450
بالنشاب او السهام. عارفين مثلا لما احنا بنضع شيء ونحاول نرمي عليه حتى نصيبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نجعل الحيوان نرمي عليه نجعله لمرمانا يعني. فشوف هذا الرجل آآ روى هذا الحديث وحرفه. فاول اول خطأ عندنا بداية ان هو قال سويد بن عقلة والصواب انه

147
00:42:11.450 --> 00:42:31.050
سويد بن غفلة هذا سويد بن غفلة بن عوسجة. هو مخضرم من كبار التابعين امام كبير كان يؤم الناس في الصلاة وكان من اهل الثقة فصواب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تتخذ الروح غرضا. هو جعلها الروح عرضا. تمام كده؟ يعني صحف وكمان

148
00:42:31.050 --> 00:42:46.650
يعني فسر الحديث على هواه بيفكرني برجل عندنا في مصر كان فلاح فطلع يخطب الجمعة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كيس قطن قطن يعني قطن القطن مش عارف ايه يعني اكيد تعرفوا القطن

149
00:42:47.300 --> 00:42:57.300
فالناس قالوا له ايه معنى ذلك؟ يعني فقال لهم يعني قلبه ابيض. زي ما القطن ابيض وطبعا الحديس المؤمن كيس فطن. وان كان الحديث يعني ضعفه بعض اهل العلم لكن

150
00:42:57.300 --> 00:43:16.100
المراد هنا ان هو غلط في تصحيف الحديث وبعدين الف معناه. فهمنا كده يا شباب طيب فهذا الرجل جمع بين جمع بين هذه الاخطاء. وعموما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في اكثر من حديث. وهذا حديث مشهور يعني معروف عند الفقهاء رواه مسلم في كتاب

151
00:43:16.100 --> 00:43:37.750
والذبائح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا آآ فيه الروح آآ غرضا تمام يعني لا تجعلوا الروح غرضا لمرماكم او لسهامكم آآ وكذلك في حديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ تصبر آآ البهائم يعني تحبس وهي حية لتقتل بالرمي. والحديث فيه

152
00:43:37.750 --> 00:43:58.050
فوائد كثيرة جدا في حكمة الشريعة ولكن ليس المراد هنا بيان هذه الامور يبقى هذا الرجل يا شباب جمع بين انواع الايه؟ الخطأ طيب ايضا هذا وطبعا هذا المثال سيأتي شرحه ان شاء الله في كتاب التمييز. ذكره الامام مسلم رحمه الله. ايضا هذا بيان آآ فيه فوائد. اولا آآ اختبار حديث

153
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
ثانيا آآ من انواع الخطأ التصحيف في الاسناد وفي المتن وان ذلك يترتب عليه قلب المعنى وفيه كذلك الجرأة على تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الرجل جمع بين انواع من الخطأ. قال مسلم وسمعت عبيد الله عبيد الله بن عمر القواريرية

154
00:44:18.500 --> 00:44:35.600
يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي آآ مهدي بن ابن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل. زياد ابن ميمون احنا آآ تكلمنا عنه خلاص في الاثر السابق

155
00:44:36.450 --> 00:44:49.400
احنا وصلنا الى هذا الاثر اللي هو صفحة خمسة عشرة شباب يعني يا ريت يكون الكتاب معكم افضل لاحظ كده مسلم بيقول سمعت عبيد الله اللي هو القواريري تكلمنا عنه قبل ذلك وهو من الحفاظ

156
00:44:49.450 --> 00:45:03.850
يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل حماد بن زيد سيكلم رجل بعدما جلس مهدي بن هلال. مهدي بن هلال هذا متروك كذاب. وكان يدعو لبدعته كان قدريا تمام وآآ

157
00:45:04.850 --> 00:45:24.850
بايام يعني بمدة بعد ما جلس هذا. آآ ما هذه العين المالحة؟ يعني اللي هنا بيعرض آآ حماد بضعف هذا الرجل عين هي كناية وتشبيه لعدم النفع. فهذا الرجل يعني حديثه يضر ولا ينفع. لانه لو عمل به سينسب الى الشريعة ما ليس منها. آآ ما هي العين

158
00:45:24.850 --> 00:45:43.900
ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم نبعت يعني خرج اللي هي العين التي خرج منها الماء. آآ قبلكم يعني جهتكم وهو بيقول له يعني ان هذا الرجل يعني آآ ليس اهلا انك انت تأخذ منه آآ الحديث او تأخذ منه العلم آآ لانه كان ضعيفا او كان كذابا وكان يدعو لبدعته

159
00:45:43.900 --> 00:45:58.600
الشاهد هنا جرح حماد بن زيد آآ مهدي وكذلك فيه ان الفاظ الجرح والتعديل يعني آآ العلماء آآ يذكرون فيها يذكرونها بتنوع. كل عالم يذكر من هذه الالفاظ ما يراه مناسب

160
00:45:58.600 --> 00:46:23.450
لبيان حكم الراوي  طيب وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا قال سمعت ابا عوانا ابو عوانة هذا اللي هو الوضاح ليشكري قال اه ما بلغني عن الحسن حديث يعني عن الحسن البصري اول ما بيبلغه اول ما بيبلغ ابا عوانة حديثا عن الحسن الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش

161
00:46:23.450 --> 00:46:44.100
ابن ابي عائشة هذا متروك تكلمنا عنه قبل ذلك اسمه فيروز وكان منكر الحديث. كان مشهورا بالضعف يعني. ويذكر كثيرا لايه؟ لامثلة الرواة المتروكين  ابو عوانة بيقول ما بلغني حديث عن الحسن الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي. يعني كان يدعي انه سمع كل هذه الاحاديث

162
00:46:44.250 --> 00:47:00.050
وهذا يجعله يعني متهما ليس فقط في الضبط ولكن في العدالة تكلمت كثيرا عن هذه الفكرة يا شباب ان هؤلاء لو كانوا لو كان عندهم ورع تام لعظموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولاحتاطوا فيه. انما هم رووا ما لم

163
00:47:00.050 --> 00:47:12.000
تثبتوا منه وما لم يحفظوه وما حذروا من التحديث به. ومع ذلك تجرأوا عليه. فلذلك وجب على العلماء ان ينبهوا عليهم وان كان يجب ان نقتصر على موضع لذلك والا نغلو

164
00:47:12.700 --> 00:47:28.250
قال وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر يعني آآ خلاصة الاثر اللي فات يا شباب انه كان يدعي سماع ما لم يسمع قال وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابار ابن ابي عياش نحوا من الف حديث

165
00:47:28.850 --> 00:47:49.400
سويد بن ابن سعيد هذا اللي هو الحدثاني ثقة يعني مكثر في الرواية عن آآ علي بن مسهر وكان يقبل التلقين اللي هو سويد هذا يعني لانه عمي والسويد هذا كان قاضي الموصل وكان آآ اقصد اسف كان علي بن مسهر هذا هو آآ يعني قاضيا في الموصل لان احنا كنا حدثنا سؤال

166
00:47:49.400 --> 00:48:05.200
ابن سعيد حدثنا علي ابن موسى. علي ابن مسر هذا شباب كان قاضيا في الموصل وكان ثقة حافظا. وسبحان الله ولي قضاء ارمينية. ارميني يعني. وبعدين اشتكى عينيه. يعني حصل في عينه مشكلة. اه دبر عليه

167
00:48:05.200 --> 00:48:25.550
فاوصوا طبيبا ان يكحله فكحله الطبيب فعمي. ذهبت عينه ثم رجع الى الكوفة وكان قد عمي  آآ طيب قال آآ حدثنا سويد بن سعيد حدث علي بن مسر قال سمعت انا يعني علي ابن مزهر هو وحمزة الزيات سمع من ابان ابن ابي عياش

168
00:48:25.550 --> 00:48:39.750
من الف حديث. وهذا يا شباب دليل على كذبه اللي هو آآ ابان ابن ابي عياش. لماذا؟ لانه اساسا ليس معروفا لا بالرحلة ولا بتلقي العلم ولا بالتحمل. ومع ذلك يعني بيألف الاحاديث او

169
00:48:39.750 --> 00:48:54.950
وبالاحاديث الى نفسه تمام. طبعا هذا يذكر يعني استئناسا وطبعا السماع يعني السماع من الراوي الكذاب اذا كان من الناقد وانما يكون لكشف كذبه او للتحذير منه. وقد يكون ممن لا يعرف حاله

170
00:48:55.300 --> 00:49:14.850
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني علي طبعا ابن مسهر. فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه يعني آآ حمزة بيقول لعلي فاكر ابان ابن ابي عياش اللي انا وانت سمعنا له هذه الالف حديث. سبحان الله! الف حديث

171
00:49:15.550 --> 00:49:30.700
آآ قال انا في المنام آآ يعني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه ما سمعت من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة طبعا هذه الرؤية يا شباب لا يحتج بها. وانما تذكر استئناسا. واضح

172
00:49:31.750 --> 00:49:41.750
آآ قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان اللي هو ابان ابن ابي عياش فما عرف يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف منها شيئا

173
00:49:41.750 --> 00:49:58.200
شيئا يسيرا. خمسة او ستة. حدثنا عبدالله بن ابن عبدالرحمن الدارمي اللي هو الحافظ المعروف صاحب اه سنن الدارمي. او التي طبعت باسم المسند  احد كبار الائمة قال اخبرنا زكريا بن عدي هذا ثقة ورع

174
00:49:58.650 --> 00:50:13.500
من اهل الفضل وكان يهوديا واسلم يا شباب. كان يهوديا واسلم قال قال لي ابو اسحاق اللي هو الفزاري ابو اسحاق الفزاري معروف احد الثقات الحفاظ اللواء ابراهيم بن محمد هذا ثقة صالح صاحب سنة كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وكان

175
00:50:13.500 --> 00:50:36.550
مجاهدا في سبيل الله. يا سلام شف يعني كوكتيل من الاصلاح ثقة في الحديث وصاحب سنة. وكان ينشر السنة وكان يرد على البدعة. وكان مجاهدا في سبيل الله  وهو الذي آآ لما آآ يعني كان بعض الكذبة وضعوا على النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وذهب به ليقتل

176
00:50:36.650 --> 00:50:53.150
وقال انا وضعت بيدي هذه مئات الالاف من الاحاديث احل فيها الحرام واحرم فيها الحلال فقال له اظن هارون الرشيد هو الذي كان يقتله. كان سيقتله. فقال كيف انت يا عدو الله وعندي عبدالله بن المبارك وابو اسحاق الفزاري

177
00:50:53.150 --> 00:51:16.550
ينخلانها نخلا. يعني انت اكذب براحتك وهما سيكتشفون كذبك. وهذا يؤكد ان العالم الصادق المجاهد امنة للناس طيب وصلنا لحد فين احنا؟ نعم. قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية. بقية هذا الشباب بقية ابن الوليد معروف. وكان يعني ايه؟ آآ مدلسا. تكلمنا عنه قبل ذلك كان يدلس

178
00:51:16.550 --> 00:51:31.800
وان كان في الجملة هو صدوق آآ يعني صدوق من جهة الضبط يعني لكنه كان يروي عن المجاهيل وكان يغير اسماءهم وغير ذلك. يعني كان عنده بعض المخالفات وحذر العلماء من حديثه كثيرا. قال اكتب عن بقية

179
00:51:32.550 --> 00:51:54.250
يعني آآ آآ الدارمي بيقول اخبرنا زكريا بن عدي ان زكريا هذا بيقول قال لي ابو اسحاق ابو اسحاق الفزاري بيقول لزكريا اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين يعني اذا روى بقية عن الثقات المعروفين اكتب عنه. تمام كده؟ ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين. لماذا؟ لان بقية هذا كان يغير في

180
00:51:54.250 --> 00:52:07.350
وكان يروي عن المجاهيل حتى يعمي ذلك على من يسمعه وهذا من النقص الكبير يا شباب هذا من النقص ليس فقط يطعن في الضبط ولكنه كذلك يقلل العدالة بلا شك

181
00:52:07.800 --> 00:52:23.400
والاصل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم البيان والصدق والتوضيح وليس التعمية آآ قال ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش يعني مين اللي قال ابو اسحاق الفزاري بيقول لا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غير المعروفين

182
00:52:23.550 --> 00:52:38.050
واسماعيل ابن عياش هنا الذي كان يحذر منه ابو اسحاق الفزاري هو اسماعيل ابن ابن عياش الحمصي. هذا ثقة فاضل عابد. وكان ناشرا للسنة وقول ابو ابي اسحاق الفزاري هنا مخالف من قول الجمهور. جمهور النقاد

183
00:52:38.550 --> 00:52:57.650
جعلوه من من اكابر آآ اهل العلم ووثقوا روايته. بل ان يحيى ابن آآ ابن معين واحمد ابن حنبل قدموه على بقية هذا اللي هو بقية ابن الوليد. ولكن آآ هو طبعا ثقة في حديثه عن الشاميين. اما اذا روى عن غيرهم من اهل المدينة او غيرهم فانه يخطئ عنهم

184
00:52:57.850 --> 00:53:11.800
فهذا شباب جرح خاص ان اسماعيل ابن عياش آآ اذا روى عن اهل الشام فحديثه من اصح الاحاديث. اما اذا روى عن غير اهل بلده فانه يخطئ فلا ينبغي هنا ان يضاعف جملة واحدة وهذا يؤكد

185
00:53:12.200 --> 00:53:28.100
انه لا يصح ان تأخذ بكلام شخص واحد في راو وانما ينبغي ان تجمع كلام العلماء لا سيما اذا كان هذا الشخص حتى لو كان ليس من اهل النقد. ليس كل ثقة يا شباب يكون عالما بالجرح والتعديل ولا باسبابه

186
00:53:28.150 --> 00:53:49.450
ابو اسحاق الفزاني ليس معدودا في النقاد. واضح لا سيما اذا خالف آآ قوله قول النقاد. الذين لهم علم ودراية طيب لكن المهم الشاهد هنا ايضا هو انه تكلم في الرواة. يا شباب ليس غرض الامام مسلم ابدا الترجمة لهؤلاء. حتى لا تخطئ الفهم

187
00:53:49.450 --> 00:54:07.400
وانما غرض الامام مسلم رحمه الله ان تعرف ان اهل العلم تكلموا في الرواة وفي الروايات على قدر الحاجة وعند الحاجة لوجه الله. ونصيحة المسلمين. واضح؟ طيب قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اللي هو ابن رهويه بعضهم يضبطها ابن راهوية

188
00:54:07.550 --> 00:54:20.250
لان هو اسم اعجمي اصلا. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله. عبدالله اللي هو عبدالله بن المبارك. وبعض الاصحاب يعني هذا مجهول. لان هم اه لا نعرف من هم

189
00:54:20.350 --> 00:54:40.600
هذه جهالة. قال ابن المبارك يعني هؤلاء المجهولين قالوا عن آآ هؤلاء المجهولون قالوا عن عبدالله بن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسماء ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا آآ عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس

190
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
طبعا يعني آآ هو يعني ايه يكني الاسماء؟ يعني لو فيه شخص معروف باسمه فهو يعطيه كنية. يعني مسلا راوي اسمه مسلا اه اه عبدالقدوس ابن حبيب. فهو يسميه عبدالرحمن ابن ادم. ويقول لك مثلا اه او مثلا يكنيه ابو علي

191
00:55:01.800 --> 00:55:21.950
او ابو عبدالله باعتبار ان كلنا عباد الله. وكلنا اولاد ادم. وهكذا. كان كان يفعل ذلك كثيرا. واحنا اخذنا قبل ذلك مثالا انه غير اسم راو متروك كان الراوي متروكا وغير اسمه حتى يعمي على الناس. ومع ذلك اكتشفه النقاد. وهذه خصلة ليست حسنة

192
00:55:23.150 --> 00:55:39.550
آآ ولذلك شعبة لما قال لي ان ازني آآ احب الي من ان ادلس. وهذا وان كان فيه مبالغة لكن مع ذلك هو فيه تعظيم لمن يعمي على الناس يبقى الشباب يكني الاسماء يعني آآ الراوي الذي معروف باسمه يكنيه

193
00:55:39.650 --> 00:55:56.550
والراوي المعروف بكنيته يسميه. لماذا؟ لانه غرض التعمية على آآ المستمع طيب من ضمن الامثلة بقى على ذلك قال كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي يعني كناه ابا سعيد الوحاظي. طب مين يا عم

194
00:55:56.550 --> 00:56:13.650
ابو سعيد الوحاظي هذا دا هو عبد القدوس ابن حبيب الشام الذي تكلمنا عنه انه متهم بالكذب. واضح؟ يبقى هو اولا روى عن راوي منكر ومتروك ثم مع ذلك عما حاله على الناس. وهذا يا شباب يعني آآ من قلة الورع

195
00:56:13.950 --> 00:56:33.100
وينبغي هنا ان نفرق بين ان العلماء يعني قبلوا احاديث بقية في بعض الموارد وان يكون ذلك ذما له. لأ هذا ذم واضح قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي هذا ثقة. قال آآ سمعت عبدالرزاق اللي هو ابن همام الصنعاني صاحب المصنف يا شباب مصنف عبدالرزاق

196
00:56:33.200 --> 00:56:44.000
يقول ما رأيت ابن المبارك آآ يفصح يعني يظهر بقوله كذاب الا لعبد القدوس اللي هو عبد القدوس ابن حبيب الشامي هذا. فاني سمعته يقول له كذاب يعني انت كذاب

197
00:56:44.250 --> 00:56:58.100
طيب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الداربي سبق ان ذكرناه صاحب السنن او المسند قال سمعت ابا نعيم ابا نعيم اللي هو الفضل ابن دكيم ودكين هذا لقب وانما اسم عمرو بن حماد هذا ثقة حافظ امام

198
00:56:58.750 --> 00:57:15.550
قال وذكر المعلى ابن آآ وذكر المعلى بن عرفان. يعني ابو نعيم هذا بيقول سمعت ابا نعيم وذكر المعلى. يعني ابو نعيم ذكر المعلى هذا. المعلى هذا المعلى بن عرفان. هذا يروي المنكرات. ويروي عن ابي وائل اللي هو

199
00:57:15.550 --> 00:57:32.150
شقيق ابن سلمة وهو آآ يعني كان منكرا الحديث عنه يروي عنه بالروايات المكذوبة سمعت ابا نعيم وذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل. ابو وائل اللي هو شقيق ابن سلمة مخضرم من من من كبار التابعين امام في العلم

200
00:57:33.700 --> 00:57:54.250
اه قال خرج علينا ابن مسعود يعني المعلا بن عرفان بن ابن عرفان هذا يقول حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود سعود بصفين خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت؟ يعني انت هو انت حتى كذاب ومش عارف تكذب

201
00:57:54.400 --> 00:58:10.250
لماذا يا شباب؟ لان موقعة صفين هذه اللي هي بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كانت سنة سبعة وثلاثين. تمام كده؟ وابن مسعود توفي يعني اختلف في وفاته والاقرب ان هو توفي اتنين وثلاثين اثنين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين بالكثير مثلا

202
00:58:10.500 --> 00:58:32.300
فما ادرك اساسا هذه الفتنة التي حدست فكيف فلذلك ابو نعيم يقول اتراه بعث بعد الموت؟ يعني هو هو بعد ما دخل القبر قال اما اقوم اشارك في الحرب وهذا شباب طريق لاكتشاف الكذابين بمعرفة التاريخ. وفيه بيان ان كثيرا من هؤلاء الكذابين لم يكن حاذقا في كذبه وفيه دليل على ان الله

203
00:58:32.300 --> 00:58:51.150
الكذبة. هذا دليل قوي جدا يا شباب. ولتعرفنهم في لحن القول فهذا يعني فيه فيه فوائد كثيرة جدا طيب آآ قال حدثني عمرو بن علي خلاص تكلمنا عن عمرو علي الفلاث الفلاس وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند

204
00:58:51.150 --> 00:59:03.900
اسماعيل ابن علي. علي هذه اسم امه. وانما هو اسم اسماعيل ابن ابراهيم. قال فحدث رجل عن رجل يعني راجل بيحدث عن راجل. تمام كده؟ فقلت ان هذا ليس بثبت

205
00:59:04.100 --> 00:59:20.450
يعني لاحظوا كده السياق. عمرو بن علي وحسن الحلوني بيحكوا عن عفان. عفان كان عند اسماعيل ابن علي. تمام تحدث رجل في هذا المجلس عن رجل يعني قال مثلا حدثنا فلان فقلت القاء الميم هنا

206
00:59:20.900 --> 00:59:34.800
عفان فقلت ان هذا ليس بثبت قال فقال الرجل واضح ان هو كان رجل من الصالحين وكان يظن ان هذا من الغيبة. اغتبته. يعني اغتبته الغيبة المحرمة. قال اسماعيل اللي هو ابن علي. لأ

207
00:59:34.800 --> 00:59:48.400
ايوة اسماعيل هذا هو اللي كان جالس في المجلس. واضح؟ يبقى عندنا اسماعيل وعفان ورجل اخر قال اسماعيل ما اغتابه يعني ان عفان ما اغتاب هذا الرجل حيث وصفه بانه ليس بثبت

208
00:59:48.600 --> 01:00:04.800
ولكنه حكم انه ليس بثبت. يبقى هنا يا شباب ايه بين له ان هذا ليس من الغيبة المحرمة وانه ما قصد بذلك ان ان ان يذمه وانما قصد الاحتياط في الدين وانه اقتصر على موضع الحاجة فقال ليس بثبت

209
01:00:04.850 --> 01:00:25.500
يا شباب؟ طيب وهذا ايضا فيه ادب اننا لا نزيد عن قدر الحاجة ما خرج عن الاصل يوقف فيه عند قدر الحاجة اه وحدثنا ابو جعفر الدارمي اللواء احمد ابن سعيد هذا ثقة فقيه. حدثنا بشر بن عمر اللي هو بشر ابن عمر ابن الحكم ايضا ثقة. قال سألت

210
01:00:25.500 --> 01:00:43.150
ما لك بن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب. محمد بن عبدالرحمن هذا شباب اللي هو اللي هو ابو جابر البياضي وهذا منكر الحديث وبعض الناس يعني كان بيقول يؤثر عن الشافعي ان هو قال من روى عنه بيض الله عينيه يعني يا رب يعمى يعني

211
01:00:44.250 --> 01:00:54.250
فابو رجاء البياضي ده اللي هو آآ عبدالرحمن هذا الذي يروي عن سعيد ابن المسيب. فقال ما لك؟ فقال يعني مالك ليس بثقة. وسألته عن صالح اللي هو صالح ابن نبهان هذا صالح

212
01:00:54.250 --> 01:01:11.200
التوأمة يا شباب وهو بيسمى هو حتى قال قال وسألته عن صالح مولى التوأمة هذا ابني نبهان. طيب هو كلمة مولى يعني عتيق وصالح هذا المتكلم فيه ولكن بشكل عام يكتب حديثه لكنه ليس بحجة

213
01:01:11.350 --> 01:01:30.650
وله احاديث يعني آآ سمعت منه قبل الاختلاط واحاديث بعد الاختلاط ممن سمعوا منه قبل الاختلاط ابن ابي ذئب وابن جريج وزياد ابن سعد وكلمة التوأمة يا شباب التوأم هو اسم لولد يكون معه اخر. فكل واحد منهم يسمى توأم. لكن الاتنين يسمون توأمان. لكن الواحد

214
01:01:30.650 --> 01:01:49.350
منهم توأم فهمنا كده والتوأمة هذه اللي هي بنت امية ابن آآ خلف الجميحي كانت معها اختها في بطن واحدة فهمنا يبقى يبقى لما يكون حد معه اه اخ من بطن واحدة هذا يقال له ايه؟ توأم. لكن الاتنين توأمان. المهم ان هذا كان مولى لهذه

215
01:01:49.350 --> 01:02:12.900
المرأة ضاعفه مالك لانه لقيه باخر عمره وهذا لا يتنافى مع انه من جملة آآ الرواة الذين تقبل روايتهم ولكن في رأيي انه لا يقبل حديثه اذا انفرد وله آآ رواية من كرة مشهورة آآ انه آآ روى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له

216
01:02:12.900 --> 01:02:32.900
وهذا حديث منكر وآآ يعني رد العلماء هذا الحديث عليه وآآ من فقه ابي داوود السجستاني انه لما خرج هذه الرواية آآ بين نكارتها بحديث صحيح اه معروف رواه مسلم. اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم في قول عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني

217
01:02:32.900 --> 01:02:49.300
بيضاء الا في المسجد. وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد. وابو داوود قال في السؤالات والمسائل قال في المسائل رأيت احمد بن حنبل ما لا احصي يصلي على الجنازة في المسجد. المهم ان انا فقط اردت ان اعطيكم فائدة عن صالح هذا

218
01:02:49.450 --> 01:03:03.600
اه وان الامام مالك يعني ضاعفه قال ليس بثقة وهذا تضعيف آآ قال وقال ليس بثقة وسألت عن ابي الحويرث ابو الحويرث هذا اللواء عبدالرحمن ابن معاوية ابن الحويرث. هذا مرجئ

219
01:03:03.800 --> 01:03:18.600
وضعفه مالك وجاءت بعض الروايات عن ابن معين بتوثيقه لكن قول الامام مالك مقدم فيه لان هذا الرجل مدني ومالك كان يعني آآ عالما آآ باهل المدينة او برواة المدينة

220
01:03:18.950 --> 01:03:28.950
قال فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب لان هو يريد ان يميزه عن شعرة بن الحجاج. فشعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب هذا اللي هو شعبة ابن دينار

221
01:03:28.950 --> 01:03:38.950
الشيمي هذا ضعيف. وان كان ابن عدي قال لا بأس به لم اجد له حديثا منكرا لكن الاكثر على تضعيفي. وقال الذي يروي عن ابن ابي ذئب اللي هو محمد بن عبدالرحيم

222
01:03:38.950 --> 01:03:53.450
احمد بن المغيرة ثقة الفقيه تقدم الكلام عنه آآ يبقى كده قال انه شعبة هذا اللي هو شعبة ابن دينار هذا ضعيف. تمام. وسألته عن حرام ابن عثمان. حرام ابن عثمان الانصاري. هذا ضعيف وكان غال في التشعك. التشيع. كان غاليا

223
01:03:53.450 --> 01:04:11.750
التشيع وقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة يعني تأكيد مرة اخرى فقال ليسوا بثقة في حديثهم وسألت عن رجل اخر نسيت اسمه. ركز بقى فقال رأيته في كتبي هل انت شفت الراجل ده شفت اسمه في كتبي؟ قلت لا

224
01:04:11.850 --> 01:04:26.550
قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. وهذا الشباب فيه بشكل عام حجة على ان الامام مالك كان يعني يدخل في كتابه ثقات عنده وان كانوا يمكن ان يكونوا ضعفاء عند غيره. واضح كده؟ فهذا على الاقل يعطيك

225
01:04:26.550 --> 01:04:38.450
هذا المعنى ان الامام ما لك كان يتحرى في من يدخلهم في كتابه. لكن بعد ذلك قد يخالف الامام ما لك قد يرى الراوي ضعيفا وغيره يراه او العكس. طيب

226
01:04:38.800 --> 01:04:59.650
ليس المراد هنا يا شباب التوسع في ترجمة هؤلاء انما هي فقط رؤوس اقلام حتى تتعود على هذا النمط في الحكم على الرواة قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني يحيى ابن معين. طبعا يحيى ابن معين ده يحيى ابن معين ابن عون ابو زكريا. هذا الامام الكبير العلم. هذا الامام الكبير

227
01:04:59.650 --> 01:05:19.650
اذا ذكر الجرح والتعديل والعلل فهو يعني هو والامام احمد وعلي بن المديني هم فرسان هذه هذه المرحلة يعني سبقوا بالقطان وابن مهدي وبعد كده الجيل الثاني اللي بعدهم يحيى وطبعا علي ابن المديني واحمد ويحيى وبعد ذلك بقى الطبقة اللي بعدهم

228
01:05:19.650 --> 01:05:38.850
بخاري وكذلك طبعا ابو حاتم ابو زرعة مسلم كل هؤلاء. رحمهم الله جميعا ويحيى ابن معين من الاشياء اللزيزة يعني ان ابوه ترك له الف الف وخمسين الف درهم. يعني تقريبا مليون وخمسين الف درهم. فانفقها كلها في الحديث

229
01:05:39.300 --> 01:05:57.600
وكتب بيده يا شباب الف الف حديث. لماذا ليختبرها؟ وليعرف الرواة الثقات من الضعفاء. يعني احنا لو تكلمنا عن ما قدم هذا الرجل الاسلام يعني يكون دافعا لنا على النشاط. احنا دلوقتي عندنا واحد لو فيه كتاب هيموت عليه وعرف انه بخمسة جنيه ممكن ما يشتريهوش

230
01:05:58.250 --> 01:06:11.850
خير ما تنفق عليه في هذه الدنيا ما يصلحك في دينك وفي بعض الناس انا عارفهم ممكن يروح يصيف ويصرف خمس تلاف دولار في اسبوع وهو نفسه ما يرضاش يدي معلم القرآن اللي بيعلم

231
01:06:11.850 --> 01:06:29.600
يعني اه متين جنيه في الشهر. موجود موجود عادي. وكل من ظن بماله ان ينفق في سبيل الله فتحت له ابواب تستنزف امواله هو لا يعرف من اين ربما في الصحة ربما في عطل ربما لا يرضى ابناؤه او غير ذلك

232
01:06:30.000 --> 01:06:46.050
نتعلم من هؤلاء الشباب كيف بذلوا لهذا الدين الاوقات والاعمار والمهج والانفس والاموال كل هذا يستصغر في سبيل الله. لمن يعقل آآ من يعقل عن الله ولمن يؤمن بالدار الاخرة

233
01:06:46.100 --> 01:07:05.200
لمن يؤمن بالدلع يهون عليه كل شيء الذي يؤمن بالدار الاخرة يهون عليه في سبيل الله كل شيء. والذي يعرف انه لن يخلد في هذه الدنيا ولن يبقى له من هذه الدنيا الا العمل الصالح الباقيات الصالحات يهون عليه في سبيل الله كل شيء. عادي جدا ويكون على قلبه مثل العسل

234
01:07:05.750 --> 01:07:26.150
واذا كان هؤلاء ينفقون على الشهوات والمحرمات وحتى المباحات فاولى باهل الصدق ان ينفقوا ما لديهم في آآ اعمال الخير الله سبحانه وتعالى قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. لا يلزم ان يخلفه عليك مالا. يكفي ان يخلفه عليك بثواب في الدنيا والاخرة. هذا يكفي

235
01:07:26.150 --> 01:07:47.600
يكفي ان يغلق عليك به ابواب الشر من الفجور والفسق والعصيان. اي يكفي ان يرضي به ابناءك. وان يحفظ لك صحتهم. فانفق انفق في سبيل الله انفق في سبيل الله كما كان الانبياء والمرسلون. وكما كان الصحابة الكرام يعني آآ يعني لا يفكرون اذا ذكر لهم باب من ابواب الخير يعلمون

236
01:07:47.600 --> 01:08:06.900
ان الله سبحانه وتعالى يعني سيخلف عليهم هذا المال اه طيب قال وحدثني الفضل ابن سهل والفضل ابن سهل الاعرج قال حدثني يحيى ابن معين حدثنا حجاج حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل

237
01:08:07.250 --> 01:08:25.700
حجاج اللواء حجاج بن محمد المصيصي الاعور هو من اثبت الرواة عن ابن جريج. وآآ يعني علم يحيى بن معين انه اختلط يعني حفظه تغير ذهب لابنائه وقال لهم لو سمحتم ما تخلوش حد يدخل على ابيكم. لا تدخلوا احدا على ابيكم. لماذا؟ لان هو ابوه تغير حفظه

238
01:08:26.000 --> 01:08:50.500
اللي هو حجاج هذا تغير حفظه للاسف دخل بعض الناس على ابيه المهم ان هو ثقة ولكن تغير حفظه في في اخر عمره طيب نكمل نكمل يا شباب اه قال حدثنا حجاج اللي هو المصيصي. حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيلة بن سعد وكان متهما. تمام؟ اللي هو ايه؟ شرح به لهذا. شرح به لابن سعد هذا

239
01:08:50.850 --> 01:09:04.850
اه يعني ضعيف يعتبر به. انما كل كل المراد هنا يا شباب هو فقط اشارة انهم تكلموا في الرواة ولم يكن المقصود هنا البحث في هؤلاء الرواة والقول الفصل فيهم لا لا خطأ

240
01:09:04.950 --> 01:09:16.550
ليس كذلك وحدثنا محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني سبق معنا يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن

241
01:09:16.550 --> 01:09:35.600
محرر عبدالله بن محرر هذا كان قاضي الجزيرة وكان ضعيف منكر الحديث. واضح؟ وسبق ذكره في الرواية يعني الضعفاء اللي هم المتهمين والضعفاء فعبدالله بن مبارك بيقول لو انا خيرت بين ان انا ادخل الجنة او ارى عبدالله ابن المحرر قال لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة. يعني بيقول شوفوا لدرجة

242
01:09:35.600 --> 01:09:53.050
ايه؟ بيقول لا اشوفه الاول وبعدين ادخل الجنة. لكن ليس الخبر كالمعاينة قال فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. البعرة اللي هو رجيع ذوات الظلف او الخف البقرة معروف اللي هو يعني مش محتاجة كلام يعني

243
01:09:53.400 --> 01:10:06.700
فهو بيقول ان كانت البعرة احب الي منه. شف عبدالله بن المبارك امام في الزهد والورع. ومع ذلك جاز ان يقول ذلك لانه رأى يعني آآ فحش حديثه وخطأه وهذا وجه الشاهد من ذلك

244
01:10:06.950 --> 01:10:26.800
وهذا يؤكد الشباب ان ان السماع شيء والواقع شيء اخر. وانك لا تحكم على انسان وتقطع آآ بحاله الا بعد العلم به قال وحدث فضل ابن سهل حدثنا وليد بن صالح والوليد بن صالح هذا يعني كان آآ الوليد بن صالح هذا كان نخاسا يعني كان بيبيع الرقيق

245
01:10:26.850 --> 01:10:40.800
وله عند مسلم حديث واحد وهو عموما ثقة يعني قال قال عبيد الله بن عمرو اللي هو ابو وهب الجزري هذا ثقة فقيه. قال زيد يعني ابن ابي انيسة. هذا زيد هذا اللي هو الجزري. يعني هو صالح

246
01:10:40.800 --> 01:10:54.800
عموما ولكن تكلم فيه الامام احمد قال زيد ابن ابي انيسة خلاص لا تأخذوا عن اخي اللي هو يحيى ابن ابي انيسة تكلمنا عنه قبل ذلك وكان كذابا يبقى هذا فيه الانصاف ان هو بيحذر الناس من اخيه

247
01:10:54.850 --> 01:11:13.350
تمام؟ اه حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. هذا يعني الحافظ البغدادي وهو من الثقات. قال حدثني عبد السلام الوابسي. حدثني عبد السلام الوابسي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى ابن ابن ابي انيسة كذابا. طيب

248
01:11:14.000 --> 01:11:27.250
اللي هو عبيد الله بن عمرو يا شباب اللي هو ابو وهب الجزري. احنا لسة متكلمين عنه حدثنا احمد بن ابراهيم اللواء الدورقي حدثنا سليمان ابن حرب اللي هو القاضي الحافظ الثقة عن حماد ابن زيد

249
01:11:27.400 --> 01:11:41.750
قال ذكر فرقد عند ايوب. فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. فرقدا يا شباب هذا معروف يعني آآ فرقد هذا مش عارف احنا في حد فات آآ لم نتكلم عنه

250
01:11:43.200 --> 01:12:05.350
يعني اه نعم اه عبد الله آآ ازن عبدالله بن آآ عبدالسلام عبدالسلام الوابسي. عبدالسلام الوابسي هذا الشاب اللي هو عبدالسلام بن عبدالرحمن بن صخر هذا كان قاضيا في الرقة وهو عموما مقبول ليس له ذكر آآ في آآ يعني ليس له عند مسلم الا في هذا الموضع فقط وله عند ابي داوود حديث واحد

251
01:12:05.800 --> 01:12:19.050
وبعد ذلك عندنا مين تاني اظن احنا كده تكلمنا عنهم. اه احمد ابن ابراهيم الدورقي فهذا تكلمنا عنه قبل ذلك. وفرقد فرقد السبخي معروف. فرقد ابن يعقوب السبخي هذا ابو يعقوب البصري يعني

252
01:12:19.050 --> 01:12:33.850
كان من من اهل العبادة وكان رجلا صالحا ولكنه ليس بصاحب حديث كما يعني اه حكم عليه هنا. قال عن حماد قال ذكر فرقد عند ايوب اللي هو ايوب السختياني. فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث. يعني هو رجل صالح

253
01:12:34.000 --> 01:12:47.950
يعني يعظ الناس او يصلي او كذا او عابد لكنه ليس من اهل الحديث وهذا شباب مهم جدا. يعني كلمة ليس بصاحب حديث ليس من اهلي. ليس من المعتنين به. لا حرصا ولا تحملا ولا اداء ولا دقة

254
01:12:48.550 --> 01:13:10.100
ولما ابن معين سئل عن رجل هو محمد بن عبدالله الانصاري. وكان قاضيا او كان من اهل الديانة يعني. قال يليق للقضاء قيل له الحديث قال فانشد شف الابيات قال للحرب اقوام لها خلقوا وللدواوين حساب وكتاب. يعني الراجل ما لوش في الايه؟ ما لوش في

255
01:13:10.100 --> 01:13:30.300
القصة دي يا عم قال وحدثني عبدالرحمن بن هذا ايضا شاهد على ان العدالة لا تستلزم الضبط. قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر العبدي هذا ايضا ثقة قال سمعت يحيى بن سعيد القطان طبعا الامام الكبير ذكر عنده محمد بن عبدالله بن عبيد بن عبيد بن عمير الليثي. هذا اللي هو مشهور بمحمد المحرم

256
01:13:30.300 --> 01:13:45.450
هذا منكر الحديث. منكر الحديث اقصد اه ضعيف يعني قال فضاعفه جدا يعني القطان ضعف هذا. فقيل ليحيى اضعف من يعقوب ابن عطاء اللي هو يعقوب بن عطاء بن ابي رباح

257
01:13:45.500 --> 01:14:02.150
يعني بيقول له هل آآ محمد هذا اضعف من يعقوب؟ يعني هل هو اضعف منه؟ قال نعم يعني اشد ضعفا يعني. ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير. يعني لشدة ضعفي. المفروض ما حدش يروي عن ما له

258
01:14:02.200 --> 01:14:13.150
طيب حدثني بشر ابن الحكم اللي هو والد عبدالرحمن اللي في الاسناد السابق هشام. مش احنا عندنا عبدالرحمن بن بشر هذا والده. حدثني بشر ابنه الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان

259
01:14:13.200 --> 01:14:33.200
ضعف حكيما ابن جبير. حكيم الجبير هذا الاسدي ضعيف. وعبد الاعلى اللي هو عبدالاعلى بن عامر. وضعفا يحيى. يعني كمان يحيى وضعف يحيى يعني يحيى القطان ايضا ضعف موسى. موسى هذا مفعول به. ضعف موسى ابن دينار. ايضا هذا موسى ابن دينار المكي ضعيف. قال حديثه ريح. يعني ريح هذه من الفاظ التضعيف

260
01:14:33.200 --> 01:14:43.200
الشديدة يعني كأنه ريح لا شيء يعني الريح هنا مش مقصود بيها شباب الحدث اللي هو الانسان اخرج ريحا او كده لأ المقصود به الريح ان هو هواء يعني لا قيمة له يعني

261
01:14:43.800 --> 01:14:53.800
وتبقى يعني ممكن يكون قصد المعنى التاني الله اعلم لكن هو المشهور جدا ان كلمة ريح عند علماء النقد يعني اللي هو هواء يعني لا شيء. وضعف موسى ابن ابن

262
01:14:53.800 --> 01:15:08.900
وعيسى ابن ابي عيسى المدني. يعني هؤلاء ضعفاء ومتروكون. قال القائل هنا مسلم. وسمعت الحسن بن عيسى. يا سلام! الحسن بن عيسى هذا يا شباب حسن ابن عيسى اللي ابن عيسى هذا انا حينما قرأت ترجمته قبل ذلك بكيت

263
01:15:09.100 --> 01:15:22.800
بكاء شديدا والله يا شباب. لماذا؟ لان الحسن ابن عيسى هذا كان نصرانيا كان مترفا كان غنيا نصرانيا. وكان مترفا وكان جميلا جدا يعني كان له وجه يقال انه احسن وجه

264
01:15:22.950 --> 01:15:38.000
وكان عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه الامام الكبير المصلح كان بيدرس في بعض بلدان النصارى. يعني بلدان اقصد اللي هي فيها نصارى. يعني فيها بعض النصارى وكان في مجلسه يمر عليهم شخص اللي هو مين ؟ صاحبنا هذا الحسن ابن عيسى

265
01:15:38.600 --> 01:15:54.100
وكان من احسن الناس وجها. فسأل ابن المبارك عنه. ابن مبارك قال لهم مين الشاب الحلو ده؟ قالوا له هذا نصراني. قال اللهم ارزقه الاسلام كلمة كلمة واحدة. اللهم ارزقه الاسلام. بس. خلاص. يا سلام

266
01:15:54.150 --> 01:16:16.750
ماذا اقول لكم عن هذا الرجل؟ يعني مجرد فقط ان هو قال اللهم ارزقه الاسلام. اسلم آآ الحسن هذا وتعلم على يد ابن المبارك ورحل في طلب العلم وانفق اموالا كثيرة في طلب العلم. وكان ابناؤه كان يعني خلف ابناء وذرية من الفقهاء والمحدثين. وبعض طلاب

267
01:16:16.750 --> 01:16:35.600
في العلم قال يعني حرجت حرجت يعني انا رصدت اتناشر الف محبرة يكتبون وراءه. تصوروا يا شباب وانفق اموالا كثيرة واحفاده احفاده حكوا للحاكم اللي هو النيسابوري حكوا للحاكم بان آآ آآ جدهم هذا

268
01:16:36.350 --> 01:16:56.350
آآ اللي هو آآ الحسن ابن عيسى انفق في اخر انفق في اخر حجة مات فيها طبعا هو مات وهو راجع من من طريق الحج. انفق في في هذه الحجة آآ تقريبا مائة الف آآ يعني آآ تقريبا مائة الف من الاموال اللي هي الحجة التي مات فيها

269
01:16:56.350 --> 01:17:13.400
ووجد على قبره انه مكتوب ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. حتى آآ احفاده انا كتبت لكم القول اهو قال احفاده انفق جدنا في الحجة التي توفي فيها ثلاثمائة الف. يا سلام

270
01:17:13.500 --> 01:17:27.700
شوفوا يا شباب دعا له دعا له انت لا تدري قيمة الكلمة. دعا له اللهم ارزقه الاسلام فبقي الخير فيه وفي عقبه الى يوم الدين. وبقيت احاديثه. ده هذا هو الحسن بن عيسى بن ما سرجس

271
01:17:28.200 --> 01:17:43.350
ويعني قصته هذه جميلة جدا يا شباب اسأل الله ان يرحمه وان يرحم عبد الله ابن المبارك وان يجعلنا ممن يقولون كلمات تبقى لهم عند الله تبارك وتعالى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب عنه. جرير ابن عبدالحميد يعني

272
01:17:43.550 --> 01:18:04.800
فاكتب علمه واقصد كله الا حديث ثلاثة. ثلاثة. يعني لو اكتب عنه الاحاديث التي يرويها الناس الا ثلاثة اذا رووا عنه اذا رووا عن جليل لا تكتب اتكتب حديث عبيدة بن معتب وهذا ضعيف متروك والسري آآ ابن اسماعيل هذا متروك ايضا هو ابن عم الشعبي الامام الكبير ولكنه متروك

273
01:18:04.900 --> 01:18:19.750
ومحمد ابن سالم يعني هؤلاء يروون عن يروون عن آآ يروون عن اسمه ايه ده عن جرير اللي هو جرير ابن عبدالحميد هذا ايضا من باب الجرح والتعديل محمد ابن سالم هذا الهمداني ايضا ضعيف

274
01:18:20.150 --> 01:18:40.700
قال مسلم هنا بقى يا شباب يعني مسلم بقى سيختم الكلام الجميل وشوفوا بقى الابداع من الامام مسلم. ده اخر شيء سنأخذه اليوم يا شباب قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم آآ في متهم رواة الحديث واخبارهم. واخبارهم عن معايبهم كثير. يعني الامام مسلم بيقول هناك

275
01:18:40.700 --> 01:18:57.000
كان غائر واشباه كثيرة لهذه الاقوال. ولكني هنا فقط اقتصرت على ذلك. قال قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير

276
01:18:57.100 --> 01:19:11.450
يطول الكتاب بذكره على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم مذهب القوم اللي هم ائمة الحديث فيما قالوا من ذلك وبينوا. يعني الامام مسلم يا شباب شوفوا الابداع اولا اختار المسائل

277
01:19:11.450 --> 01:19:27.400
الى المهمة وذكر حجتها وذكر قواعدها وضوابطها وذكر اهم الامثلة لها وبين انك تسير على منوالها هذا هو النسق العلمي كما اخذنا قبل ذلك يا شباب في كتاب الرسالة. نفس الطريق بالضبط

278
01:19:27.800 --> 01:19:47.800
نفس الطريقة الائمة واحدة يا شباب لا يذكرون كل المسائل ولا يذكرون كل الامثلة ولا كل الدلائل وانما يختارون عيون المسائل والدلائل والامثلة والعاقل يفهم ما وراءه. نفس هذا الكلام يا شباب ستجدوا ان شاء الله في كتاب التمييز لمسلم صفحة ثلاثة وثمانين. لما تكلم الامام مسلم لماذا تكلم

279
01:19:47.800 --> 01:20:00.250
العلماء في الجرح والتعديل والعلل. واحنا قرأناه قبل ذلك وانا احب منك ان يعني تجعل هذا الموضع مع هذا الموضع يعني ممكن ايضا نشير في الكتاب. خلينا نشير في الكتاب

280
01:20:04.850 --> 01:20:27.500
التمييز لمسلم صفحة ثلاثة وثمانين اللي هي طبعة ابعت اه دار التوحيد ودار الافاق مع بعض. اللي هو تحقيق واحد اسمه احمد ابن مصطفى شعبان طيب فيما يبين ان العلماء بينوا تكلموا في الرواة المتهمين واخبروا بذلك وقصدوا من ذلك وجه الله. وآآ لم يكونوا قاصدين فقط

281
01:20:28.150 --> 01:20:48.150
لم يكونوا قاصدين العيب وانما قصدوا ذلك نصيحة. وهذا يؤكد الشباب ان مقصد الامام مسلم من سوق هذه الاثار ليس التفصيل في هؤلاء وانما فقط هو بيان ان الحفاظ وان اهل العلم حكموا في الرواية وفي الرواية وبين ادابهم واخلاقهم ومقاصدهم وضوابط ذلك. هذا مهم جدا

282
01:20:48.150 --> 01:21:03.850
يجب ان تعرف كيف تتعامل مع الامثلة. لا تتوسع فيما لم يرد منه العالم التوسع لان بعض الناس ممكن هنا يبحث بقى في كل راوي ويجمع كل كلام العلماء فيه. لأ ليس هذا المراد وانما يعني يمكن ان تعرف شيئا عنهم. قال شف الامام مسلم يذكر مقاصدهم

283
01:21:03.850 --> 01:21:16.550
وانما الزمه يعني اهل الحديث وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب الرؤى الزموا يعني هذا من باب الواجب وليس مجرد نافلة. الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الاخبار

284
01:21:16.550 --> 01:21:35.750
وافتوا بذلك حين سئلوا. يعني افتوا لمن سألهم هل نتكلم في الرواة افتوا بذلك قالوا نعم يجب ان تبين. لماذا؟ لما فيه لما فيه من عظيم الخطر. يعني لما في ترك الضعفاء والكذابين والمتروكين يحدثون دون تحذير من الخطر. هذا خطر كبير جدا

285
01:21:35.800 --> 01:21:52.700
اذ الاخبار هذه علة اخرى. هذا علة او او بيان وتفسير للخطر اذ الاخبار في في امر الدين انما تأتي بتحليل وتحريم. هذا يؤكد ان العلماء يعرفون قيمة الحديث. وان هذا ينسب للدين تحليلا او تحريما او امرا او نهيا

286
01:21:52.700 --> 01:22:12.700
الامام مسلم انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. هذا يؤكد ان الامام مسلم يبين ان الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال لا يجوز ان تروى. الحديث الذي لم تثبت صحته لا يروى حتى في فضائل الاعمال مجرد رواية. فضلا عن العمل. وهذا البحث تكلمت عنه

287
01:22:12.700 --> 01:22:26.800
موسعا في الكتب الثلاثة السابقة وهو غلط غلط من زعم ان الائمة جوزوا ان يروى الحديث في فضائل الاعمال. هذا آآ ان يعمل بالحديث في فضائل الاعمال هذا خطأ. انما بعض العلماء جوز

288
01:22:26.800 --> 01:22:42.400
ان يروى الحديث مجرد رواية. والصواب ايضا كمان عدم الرواية. مع ان العلماء قالوا هي رواية بلا آآ يعني بلا عمل. وكذلك قالوا مجرد رواية ولابد ان تبين ضعفه. وبعضهم وهذا شرط ثابت ان هو لا يكون شديد الضعف

289
01:22:42.550 --> 01:23:01.100
ومع ذلك بعض الناس يتساهل في الاحاديث وعنده في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه كما سيبين ذلك الامام مسلم رحمه الله قال رحمه الله اذ الاخبار اذ هذي تعليل وتفسير اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. هذا يؤكد الامام مسلم يجعل احد

290
01:23:01.100 --> 01:23:16.050
الترغيب والترهيب في نسق واحد مع احاديث الاحكام او الايمان او غيره فاذا كان الراوي ليس بمعدن للصدق. المعدن اللي هو المنبع يعني والامانة اذا كان ليس صادقا ولا امينا ولا ضابطا. ثم اقدم يعني اجترأ

291
01:23:16.050 --> 01:23:33.500
يعني هو اساسا ليس ليس من اهل الحديث ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرف من قد عرفه يعني شخص يعرف ان فلانا هذا متهم وانه كذاب او متروك ومع ذلك بعد معرفته يروي عنه ولم يبين

292
01:23:33.500 --> 01:23:45.200
ما فيه لغيره يعني هذا يؤكد انك يمكن ان تروي الاحاديث الضعيفة لتكشف آآ زيفها ولتحذر منها كما فعل الائمة في كتب العلل او في كتب الموضوعات او الاحاديث دي في الواهية او الباطلة

293
01:23:45.300 --> 01:24:01.150
ولكنه هنا يرويه ولم يبين. فهذا ينقض آآ يعني ثلاثة انواع النوع الاول من يروي احاديث وهو لا يعرف هل هي صحيحة او ضعيفة. والثاني من يروي احاديث وهو يعرف انها ضعيفة ولا يبينها

294
01:24:01.150 --> 01:24:19.400
والثالث من يروي الاحاديث الضعيفة ليعمل بها. هؤلاء الثلاثة مذمومون طيب قال ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته. يعني الناس فيه ناس لا يعرفون شيئا ليسوا من اهل العلم. فانت اذا رويت لهم ذلك بين لهم انه خطأ. بل يجب ان تبينه حتى

295
01:24:19.400 --> 01:24:32.100
لو كان مشهورا وان لم تكن انت راويه قال كان آثما بفعله. يبقى هذا الشخص الذي روى احاديث يعرف انها ليست ثابتة ولم يحذر منها. ومع ذلك اقدم على روايتها كان

296
01:24:32.100 --> 01:24:49.400
بفعله لماذا؟ كان اثما بفعل ذلك غاشا لعوام المسلمين. يبقى هو اثم من جهة وغشا لعوام المسلمين. طب لماذا حدد عوام المسلمين؟ لان ان العلماء يعرفون كذبه ويعرفون خطأه ولن يقبلوا منه. انما سيغتر به عوام المسلمين

297
01:24:49.600 --> 01:24:59.600
قال اذ لا يؤمن يعني هذا تفسير اخر. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار اللي هم من العوام يعني ان يستعملها. لان طبيعي الحديث يا شباب انما

298
01:24:59.600 --> 01:25:22.600
يستمع اليه ليعمل به. فشخص اذا نشر الاحاديث وسكت عنها سيعمل بها الناس لا سيما اذا ذكر فيها فضل او ترغيب او ترهيب او عمل وهكذا قال اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها. يعني ربما استعملها. لان اساسا الاحاديث المراد منها ان يعمل بها. او يستعمل بعضها. ولعلها

299
01:25:22.600 --> 01:25:39.550
الهاء تعود على الاحاديث او اكثرها اكاذيب اكاذيب لا اصل لها. يعني ممكن تكون كلها مكذوبة قال شفت بقى التعليل بقى الاخر مع ان الاخبار الصحاح من من رواية الثقات واهل القناعة القناعة اللي هم اهل الرضا اللي هم المرضيون

300
01:25:39.550 --> 01:26:00.600
يعني مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر يعني يحتاج او او يلجأ معها الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. المقنع اللي هو موضع قناعة. يعني يقنع به. واضح كده او يرضى عنه. شف الامام مسلم هنا قال بعدها

301
01:26:00.700 --> 01:26:16.200
ولا احسب كثيرا ممن يعرج. خلينا الاول نشوف الامام مسلم. اول شيء بين خطأ مجرد رواية هذه الاحاديث التي علم ضعفها الا ان تبين تمام والاولى ان تهجر اساسا. وان يذكر بدائلها. طب الامر الثاني

302
01:26:16.450 --> 01:26:33.350
بين ان هذه الاحاديث يعني ايا كانت في باب الايمان او التحليل والتحريم والترغيب والترهيب كلها سواء. الامر الثالث ان هذه الاحاديث انما ساقوا لتستعمل وليعمل بها، فلذلك سيقع فيها الناس. ويخطئون في ذلك

303
01:26:33.500 --> 01:26:48.600
وبين ان في صحيح الحديث ما يغني عنه. واضح؟ وبين ضرورة نشر الاحاديث الصحيحة كبديل لهذه الاحاديث الضعيفة. وكان الشيخ محمد عمرو رحمه الله يعمل على مشروع لكنه لم يتم اللي هو البدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الالسنة

304
01:26:49.200 --> 01:26:59.200
وحدثني بعض الشباب الذين يعني سمعوا منه انه قال ان هو لما آآ الف هذا الكتاب اعطاه لشخص وكان كتبه في كراس يعني بالقلم الجاف وبعد كده ضاع من هذا

305
01:26:59.200 --> 01:27:14.100
الشخص الكتاب. المهم ان هذه الفكرة كانت مهمة جدا هي فكرة البدائل تمام؟ طيب قال بقى شف الامام مسلم سيعلل هنا نفسية هذا الشخص الذي يقدم على تحديث الناس بالروايات عن الضعفاء او الاحاديث الضعيفة

306
01:27:14.100 --> 01:27:25.750
مع عينه بها. طيب ما الذي يدفعه لذلك؟ لماذا يعني؟ قال الامام مسلم. وشف هنا لم يجزم. قال ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا يعني يعمل هذا

307
01:27:26.100 --> 01:27:36.100
على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. سواء مثلا كان يعرف انها ضعيفة او لا يعرف هل هي صحيحة او ضعيفة ولا يعرف عن من هي. فهو هنا هذا شاهد قوي. انه

308
01:27:36.100 --> 01:27:59.650
بين الجهالة وبين الضعف. لاني لم اعلم ثقة هذا الراوي فهو والضعيف سواء. هذا الراوي والضعيف سواء. واضح؟ فهذا قوي الى الى ضعف الحديث المجهول يعني به رواة مجهولون قال ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف

309
01:27:59.750 --> 01:28:19.750
والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته. شف القيد. ممكن يكون جاهلا وممكن يظنها صحيحة. بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف ما حكمه الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر. يعني يقال ما

310
01:28:19.750 --> 01:28:39.050
اكثر ما جمع فلان. ارادة التكثر بذلك عند العوام. لماذا عند العوام؟ لان اهل العلم لا يبلغوا في نفوسهم ذلك شيئا في انسان تاني يقول لك وهذا الحديث يرويه الطبراني والبيهقي والبزار فاكر كده ان هو هذا لا يبلغ شيئا

311
01:28:39.050 --> 01:29:01.200
كل الذين ذكرتهم لم يشترطوا الصحة. بل اساسا كتبهم يساق فيها الاحاديث الضعيفة والمنكرة ليحذر الناس منها. فانت كده لا تبلغ شيئا الا عند الذين يغرهم الكثرة اما اهل العلم فلا تبلغوا اي شيء فيهم. زي ما واحد يقول عندي مئة دليل على المسألة الفلانية ولا اي شيء. المهم ما هي الادلة؟ دليل واحد صحيح

312
01:29:01.200 --> 01:29:17.600
افضل من مائة دليل ليست صحيحة. فهذه هذا الانبهار وهذه الكثرة لا تخيل الا عند الجهلة. اما اهل العلم يعرفونه ويستطيعون كشفه. فشوف بقى قال ايه. ارادة التكثر بذلك عند العوام

313
01:29:17.750 --> 01:29:37.750
وهؤلاء الشباب لا ينشطون بين اهل العلم يخافون. وانما يريد احدهم ان يجمع حوله البسطاء والمساكين ليرفعوه. واول ما تجد شخصا ينتقده يبتعد عنه او يطرده من الدرس. لماذا؟ لانه يريد ان يبقى له مكانة. ونعوذ بالله من ذلك. وهؤلاء هم الذين شوهوا العلم

314
01:29:37.750 --> 01:29:57.000
لم يجعلوا العلم دينا جعلوه لصرف الوجوه اليهم وللمحمدة وللسمعة. والواحد منهم يقع في خطأ بين كالشمس. ولا ولا ويستكبر بان يقول انا مخطئ نعوذ بالله من ذلك. نحن يا شباب نتعلم من ائمة العلم الدين وان الكلمة مسئولية في الدين قبل ان نتعلم منهم المعلومات

315
01:29:57.350 --> 01:30:08.700
ولهذا انا اردت ان نقرأ كتب اهل العلم. انت لن تجد هذه المعاني في كتب المتأخرين الا نادرا. انما اهل العلم كانوا يرون العلم دين والكلمة مسئولية مش مش اي شيء

316
01:30:09.050 --> 01:30:19.050
وفي المحاضرة اللي هي اللي هي كانت يوم الاثنين الفائت. اللي هي شرح كلمات جامعة من كلام اهل العلم. تكلمنا اكثر من نصف ساعة عن هذا. عن معنى ان هذا العلم دين

317
01:30:19.050 --> 01:30:32.150
واثر هذا المعنى على طالب العلم يبقى هؤلاء يريدون ان يتكفروا ولكن عند مين؟ عند العوام لانهم لا يكتشفون ضعفهم ويغترون بزخرف القول هذا. اما اهل العلم سيكشفونه وسيردون عليهم

318
01:30:32.150 --> 01:30:46.950
يناقشونهم وصاحب الباطل الذي جمع بين الخطأ والنية الفاسدة لا يريد ان آآ يكشف ولا يريد ان يناقش ولا يريد ان يعترض عليه فقط هو يريد ان يتكلم ويريد ان ان يعمل سمعة

319
01:30:47.100 --> 01:30:59.000
وسبحان الله فساد النية ينشأ عنه فساد العمل. نعوذ بالله من ذلك. والحديث يا شباب اللي احنا الحديث الخطير جدا. آآ شف حتى الامام مسلم خلينا نكمل الاول يعني نكمل كلام

320
01:30:59.000 --> 01:31:18.550
مسلم وبعدين بنتكلم عن الحديث قال الامام مسلم يعني حمله على ذلك ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان. جمع يعني سمع الاحاديث فلان ده بعض الناس كنت اناقشه في في مسألة. فقال لي فلان قال كذا فقلت هذا خطأ. قال فلان هذا يخطئ

321
01:31:18.700 --> 01:31:28.700
انت تعرف فلان هذا قرأ كم كتاب؟ طب وانا مالي يعني قرأ كم كتاب؟ هل تعرف فلان هذا يتابعه كم شخص؟ شفتم يا شباب تحول الحكم على اجيب لك انا

322
01:31:28.700 --> 01:31:54.650
اغنية سمعها ربعميت مليون واحد. ما هي دي عادي. ممكن ممكن واحد ملحد يكون عمل مقطع شاهده. يعني عشرة مليون شخص فمعايير تقييم المقالات والاشخاص فسدت وفسد اذواقهم المهم يا شباب ان الامام مسلم بيقول ان هو عمل كده حتى يعني اراد التكثر يعني يقال ما اكثر ما جمع فلان. من الحديث والف جمع يعني حصل والف اللي هو كتب وصنف

323
01:31:54.650 --> 01:32:14.050
وهذه الشباب وصايا ذهبية رحم الله الامام مسلم. شف كيف بين ذلك وبين ان فساد النية ينتج عنه فساد العمل. وهذا الشخص الذي كان على مثل هذا العمل يأنف يرجع عن خطأه ويتشبع بما لم يعطه وسيكره من يناقشه وسيكره الطالب الذي يحاوره في الدرس لماذا؟ لانه

324
01:32:14.200 --> 01:32:27.550
يريد ان آآ يظهر ويريد ويظن ان الرجوع عن الخطأ ينقصه. ولا يدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما حلفت على يمين ثم رأيت غيرها منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. عادي جدا

325
01:32:27.750 --> 01:32:45.850
هو يعاند ويستكبر ويبعد الطلاب النابغين لمجرد انهم يناقشونه. لماذا؟ لانه يريد ان يبقى بين جهلاء ويتكفر بذلك اما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. وهؤلاء الشباب لا يمكن لا يمكن

326
01:32:46.050 --> 01:33:06.050
ان ان يكون حالهم رائجا الا على العوام البسطاء. اما اهل العلم فيعرفون حال هؤلاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصدق. احب ان اختم هذه الفقرة الجميلة جدا من كلام الامام مسلم لاننا غدا ان شاء الله سنأخذ او بعد غد. طبعا هذه تعتبر اهم مسألة ستأتي عندنا او من اكبر المسائل وهي الحديث رواية

327
01:33:06.050 --> 01:33:19.850
الراوي عمن عاصره ولم آآ يثبت في رواية من الروايات انه قال سمعت او حدثه. مسألة كده في الاتصال والانقطاع سيأتي ذكرها. اختم يا شباب معكم الحديث ولن اعلق عليه لاني لو علقت عليه هناخد كمان ساعة

328
01:33:20.450 --> 01:33:33.550
اخرج مسلم رحمه الله عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها

329
01:33:33.950 --> 01:33:43.950
قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. يعني انا قتلت في سبيلك. راح يكذب على ربنا يعني. قال كذبت. ربنا قال له كذبت. انت قتلت. ولكن ليس في

330
01:33:44.150 --> 01:34:00.900
قال ولكنك قاتلت لان يقال جريء. وقد وقد قيل خلاص ما كنت تعمل له اخذته خلاص؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذا كان تعليق مني يعني. امسك نفسي عن التعليق حتى ننجز

331
01:34:00.900 --> 01:34:18.250
الدرس فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه. يعني تعلم وعلم كمان. وقرأ القرآن به فعرفه نعمه وهذا يؤكد ان الله سبحانه وتعالى يعرفك النعم وبقدرها يحاسبك

332
01:34:18.400 --> 01:34:36.400
تمام قال فما عملت فيها؟ عملت فيها ايه؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل خلاص. ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه

333
01:34:36.400 --> 01:34:50.950
واعطاه من اصناف المال كله فاتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قالت ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك هو ده بقى كدب هنا. هو انفق قال لكن ليس لله. قال كذبت

334
01:34:51.100 --> 01:35:07.050
ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. يا سلام على هذا الحديث. ماذا اقول على هذا الحديث اذا اذا اذا طالب العلم وضع امامه هذا الحديث يا شباب فانه يرهبه

335
01:35:07.200 --> 01:35:29.850
وفي نفس الوقت يعدل له البوصلة يعلمه انت لماذا تطلب العلم ويعرفه العلم الباقي لن يبقى لك الا علم نشرته ابتغاء وجه الله او علم عملت به بس ما يخرج عن هذين فهو حجة عليك. او هو من زخرف العلم او صورة العلم. يبقى يبقى لك نوعين من العلم. اذا اخلصت في نشر

336
01:35:29.850 --> 01:35:49.850
فهذا لا شك يبقى لك واذا عملت به. والاعلى من ذلك ان يجمع الاثنين. ان يكون عاملا بالعلم مخلصا في نشره فهذا هو الذي لن يتوقف علمه على آآ ثناء الناس ولا على شكرهم وسيبقى يعمل وان لم يكن معروفا وان لم يكن

337
01:35:49.850 --> 01:36:09.150
كن مشهورا وان لم يحمد وان لم يثنى عليه وان لم يقابل احسانه بالاحسان. لماذا؟ لان الذي يعمل له هو اعلم به ولن يخاف معه ظلما ولا هضما. اللهم انا نسألك الصدق في القول والعمل. ونسألك ان ترزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا

338
01:36:09.150 --> 01:36:15.700
وان تجعل العلم حجة لنا يا رب العالمين. بارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته