1
00:00:00.600 --> 00:00:15.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.450 --> 00:00:31.050
صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس الرابع من قراءتنا لكتاب الامام مسلم رحمه الله في مقدمته اه التي قدم بها مسنده الصحيح  آآ وصلنا الى قول الامام رحمه الله

3
00:00:31.500 --> 00:00:54.450
اه فاما القسم الاول يعني انتهينا من بيان الامام رحمه الله انه اجاب دعوة هذا السائل وانه سيؤلف وسيخرج هذه الاحاديث على شريطة سيذكرها وآآ تكلمنا حول اول آآ حول اول امر آآ صدر به الامام مسلم

4
00:00:54.550 --> 00:01:13.000
منهجه في في احاديثه وانه آآ سيقسم الاحاديث آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. وآآ ثلاث طبقات اه وتكلمنا اكثر عن اه تكرار الامام مسلم للاحاديث

5
00:01:14.100 --> 00:01:33.450
وبين انه انما يكرر الحديث لعلة او لسبب وآآ قد يكون من آآ تكرار الاسناد انه يبين علة اسناد آآ ذكره في كتابه لتقوية الحديث او لبيان اختلاف الروايات او نحو ذلك من المقاصد

6
00:01:33.650 --> 00:01:56.100
وسيأتي تعقيب ان شاء الله في اخر هذا الباب نتكلم فيه عن ترتيب الامام مسلم لاحاديث صحيحه وان الامام مسلم قصد هذا الترتيب وانه وفى بترتيبه الذي ذكره الان يا شباب سنبدأ نقرأ الفقرة كاملة التي سنتدارسها هذا اليوم باذن الله

7
00:01:56.150 --> 00:02:11.700
ثم بعد ذلك نشرحها شرحا عاما ثم نحاول ان نفصل فيها اه باكثر يعني قال رحمه الله فاما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلب من العيوب من غيرها وانقى

8
00:02:12.150 --> 00:02:30.550
من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم

9
00:02:31.750 --> 00:02:59.600
فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف الاول اه اقصد كالصنف المتقدم. خلينا نقرأ العبارة كاملة فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف

10
00:02:59.600 --> 00:03:19.850
المتقدم قبلهم على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر او الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم عطاء ابن السائب ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم وادرى بهم من حمال الاثار ونقال الاخبار

11
00:03:20.250 --> 00:03:36.800
فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر او الستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم آآ من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحالي والمرتبة

12
00:03:37.100 --> 00:03:56.800
لان هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر الايمان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد

13
00:03:56.900 --> 00:04:18.900
باتقان الحديث والاستقامة فيه وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء ويزيد وليث

14
00:04:20.200 --> 00:04:37.650
وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وزنت بين الاقران كابن عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين كما ان ابن عون وايوب صاحباهما

15
00:04:37.700 --> 00:04:55.400
الا ان البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل وان كان عوف واشعث غير غير مدفوعين عن صدق واحد امانة وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم

16
00:04:55.600 --> 00:05:19.600
ولكن الحال وما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم آآ وان آآ وان ولكن الحال ما وصفنا من من المنزلة عند اهل العلم وانما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه

17
00:05:20.250 --> 00:05:43.150
فلا يقصر فلا يقص فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطى كل ذي حق حقه. وينزل منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

18
00:05:43.200 --> 00:06:02.850
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم من عليم فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:03.700 --> 00:06:21.050
اه هذا شباب هو الذي سنتحدث عنه ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الدرس وآآ احب منكم ان تتذكروا آآ كيف بدأ الامام مسلم رحمه الله في هذه المقدمة وكيف مهد لها ليشرب

20
00:06:21.050 --> 00:06:43.500
اسباب تأليفه وصفة تأليفه وتعليل هذه الصفة التي خرج كتابه عليها. وهذا اعلى ما يكون في البيان انه يبين لك منهجه ويبين لك اسباب تأليفه ويبين لك لماذا اختار هذه الصفة آآ في تأليفه

21
00:06:44.700 --> 00:07:02.050
آآ فهو اولا كما سبق معنا يا شباب ان الرجل آآ اراد منه ان يصنف كتابا يجمع فيه جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه. وفي كل ابواب الدين لانه آآ يعني طلب

22
00:07:02.050 --> 00:07:19.100
الا يترك صنفا من صنوف الاشياء الا ويخرجها بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم والامام مسلم آآ يعني بين له ان ضبط القليل من هذا من هذا الشأن واتقانه

23
00:07:19.300 --> 00:07:37.000
آآ ايسر على المرء من معالجة الكثير فبين له انه سيقتصر على الاحاديث الصحيحة. وسيذكر اصح ما عنده لان هذا هو الذي يوافق اه مقصد السائل الذي اراد التفقه في معاني الحديث

24
00:07:37.050 --> 00:08:00.150
ولم يكن آآ مريدا لعلل الحديث او آآ الحكم على الرواة فالذي يناسبه امران اولا ان تجمع له الاحاديث المرفوعة مرتبة على الابواب وان يختار اصحها وان يختار اصحها اه وان ترتب له هذه

25
00:08:00.350 --> 00:08:17.250
الاحاديث بشكل يسهل عليه آآ فقه الحديث بسبب هذا الترتيب تبين الامام مسلم رحمه الله واول آآ فكرة اراد مسلم ان يبينها في آآ طريقة تأليفه هي التي تكلمنا عنها

26
00:08:17.250 --> 00:08:30.450
في الدرس السابق انه يعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وواضح انه يتكلم هنا عن محفوظه من الاحاديث يعني عن عن الاحاديث التي عنده

27
00:08:31.450 --> 00:08:53.350
وآآ سينتخب منها وسيقسم الاخبار على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الرواة. يعني آآ من الناس يعني اي من الرواة ثم ركز هنا في الفقرة التي شرحناها بالامس على فكرة التكرار وان الاصل انه لا يكرر الا عند الحاجة وعلى

28
00:08:53.350 --> 00:09:16.550
بقدر الحاجة اه فهو يكرر اما لفائدة في الاسناد او في المتن في المتن لكونه يحتاج الى تكرار الحديث لزيادة معنى فيه او يحتاج ان يكرر الحديث كما هو باسناده ومتنه. لان هذا الحديث يمكن ان يوظف في اكثر من باب. وآآ اكثر

29
00:09:16.550 --> 00:09:38.950
من كتاب من كتب العلم واذا استطاع ان يفصل المعنى الزائد عن الحديث ولا يضر به فعل ذلك وان لم يستطع اتى بالحديث اه كاملا تاما حتى يظهر المعنى وقد آآ يأتي باسناد آآ مع اسناد اما لتقوية الحديث او لاظهار علة فيه

30
00:09:39.000 --> 00:09:57.200
يعني اه خطأ في الرواية فليس الاصل عند مسلم انه يظهر علل الحديث. وانما كتابه هو كتاب الصحيح. لكنه قد يضطر الى آآ بيان حديث آآ اما ليبين انه عرفه وتركه عن قصد

31
00:09:57.300 --> 00:10:12.350
او اه لانه يحتاج الى معنى معين في هذا الحديث اه وسيأتي تفصيل ذلك. يعني سيأتي بيان لماذا قد يبين الامام مسلم احيانا بعض علل الحديث في كتابه. لكن هذا ليس الاصل

32
00:10:12.350 --> 00:10:29.550
في كتابه. كتابه الاصل فيه انه كتاب الصحيح. لكنه قد يشير الى علة رواية آآ كما انه قد يخرج اسنادا آآ اسنادا مع اسناد اما ليقويه واما ليبين خطأ فيه. او يدفع شبهة تدليسه

33
00:10:29.550 --> 00:10:49.750
آآ او يبين اختلاف آآ الفاظ بين الروايات ونحو ذلك مما ذكرناه بالامس. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله فكان الدرس السابق خاصا بتكرار الائمة بشكل عام للاحاديث وتكلمنا فيه عن امرين كذلك عن الرواية بالمعنى

34
00:10:49.850 --> 00:11:14.650
وتكلمنا فيه عن اختصار الحديث وهو الاقتصار على موضع الشاهد من الحديث. وان هذا انما يجوز آآ اذا لم يؤثر ذلك على دلالات الحديث وآآ اه بينا كذلك ان الامام مسلم اه الاصل في كتابه انه لا يعيد حديثا الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة

35
00:11:14.950 --> 00:11:33.050
الان يا شباب ندخل في الفقرة الجديدة وهي الفكرة الجديدة في آآ طريقة الامام مسلم في تصنيف هذا هذا الكتاب الامام مسلم قال فاما قال فاما القسم الاول لاحظ اما القسم الاول من ماذا يا شباب؟

36
00:11:33.100 --> 00:11:45.050
طبعا يا شباب نحن نريد ان نتعلم في هذا الدرس ليس فقط النتائج. يعني انا لا اريد ان القنك ماذا يريد ان يقول مسلم وانما انا اريد ان ادربك كيف تفهم كلام اهل العلم

37
00:11:45.750 --> 00:12:03.250
وكثير من الناس يعني آآ يقرأون كتبا لكن ليس بهذه الطريقة يقرأونها قراءة سطحية يريدون ان يعرفوا النتائج النهائية. يعني يقول لك مثلا من الاخر ماذا يريد ان يقول مسلم؟ لا. انا اريد منك ان تعرف لماذا قال مسلم؟ وكيف

38
00:12:03.250 --> 00:12:17.200
قال واريد منك ان تتدرب انت نفسك على اكتشاف هذه المعاني لا ان تلقنها تلقينا. لان هذا التلقين يا شباب يضرك يعود الطالب على الولادة ان ينتظر ان يشرح له الكلام

39
00:12:17.250 --> 00:12:38.600
وهذا هو السبب في صد كثير من طلاب العلم عن كتب الائمة. لانهم اذا ارادوا ان يقرؤوها لم يفهموها لماذا؟ لانهم تدربوا على الابحاث المعاصرة والكتب السهلة والمتون اليسيرة اذا يا شباب نحن هنا نريد ان نتدارس كلام اهل العلم. نحن نريد ان يعني نفهم كيف نقرأ لهم

40
00:12:39.650 --> 00:13:00.250
فالامام مسلم لما قال فاما القسم الاول من ماذا؟ لازم انا اذا قرأت كلاما لابد ان اعرف هو ما مناسبة هذا الكلام؟ مناسبة هذا الكلام يا شاب انه  لما قال انه سيخرج آآ الاحاديث وسيؤلفها وقلنا في فرق بين التخريج والتأليف. التخريج هو الابراز الرواية

41
00:13:00.650 --> 00:13:22.850
اما التأليف هو الجمع والترتيب فهو بين انه سيرتب الاحاديث آآ بطريقة معينة واضح ليس لمجرد انه يجمع الاحاديث خلاص لا هو سيرتبها وسيؤلفها يعني سيؤلف بينها ويجعلها بطريقة كنت تناسب مقصد السائل

42
00:13:24.700 --> 00:13:43.850
قال هو قال يا شباب آآ انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا هذا اول قيد وهو انه سيقصد الاحاديث المرفوعة بخلاف كتب الاثار التي تروي الاحاديث الموقوفة واثار التابعين او

43
00:13:43.850 --> 00:14:00.700
الكتب التي تروي مثلا روايات بني اسرائيل او غير ذلك كتب التفسير لأ هو هو قصد الاخبار المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ذلك قيدان. ان يكون الحديث متصلا فتخرج المعلقات والمراسيب

44
00:14:00.700 --> 00:14:23.350
والاحاديث المنقطعة والمعضلة وكل انواع الانقطاع وكذلك آآ حصر ذلك في الاحاديث المرفوعة فتخرج الموقوفات والاثار قد يذكر شيئا من ذلك لعلة ولكنه قليل جدا في طيب قال فنقسمها على ثلاثة اقسام

45
00:14:23.400 --> 00:14:38.200
وثلاث طبقات من الناس. واضح؟ هذه هي الاقسام التي سيتكلم عنها الان لانه في الفقرة السابقة تكلم عن التكرار. الان سيتكلم ما هي هذه الاقسام؟ وما شرطه في هذه الاقسام

46
00:14:39.300 --> 00:14:57.450
قال فاما القسم الاول يعني من هذه الاقسام الثلاثة فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى تمام؟ فانا نتوخى نتوخى يعني نتحرى آآ نجتهد

47
00:14:57.600 --> 00:15:18.000
آآ فهو يريد ان يقول انا اجتهد ان اقدم الاخبار. الاخبار هي الروايات هي الاحاديث هي الاثار. كل ذلك بمعنى واحد شوفوا يا شباب علماء الحديث اهل العلم بالحديث لم يكن عندهم جمود على اللفظ هذا هو الذي حدث حدث عند المتأخرين. يجعلون مثلا مصطلح

48
00:15:18.000 --> 00:15:35.500
الصحيح له دلالة واحدة. مصطلح مثلا المنكر له دلالة واحدة. المصطلح الحسن له دلالة واحدة. لم يكن الائمة هكذا الائمة كانوا يتكلمون بلسان العرب والعرب يسمون الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة ويسمون بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة

49
00:15:35.600 --> 00:15:54.650
فهو ليس عنده مشكلة ان يقول الاثار الروايات الاحاديث الاخبار. انما يقف على هذا الجمود من تأثر بمنطق ارسطو. الذي آآ يعني آآ يعني دخلت فكرة الحدود والتعريفات عن طريق كتبه. وتأثرت بها كل علوم الشريعة للاسف

50
00:15:54.750 --> 00:16:19.700
فكرة الحدود والتعريفات المنطقية التي تجعل المصطلح تعريفا او دلالة واحدة. وهذا لم يكن عند لسان العرب وهذا هو الذي ضر كثيرا من العلماء المتأخرين الذين ارادوا ان يقرأوا اه القرآن او السنة او اه كتب الائمة بلسان ارسطو. او بمنطق ارسطو. هذا هو الذي جعلهم يجهلون اه

51
00:16:19.700 --> 00:16:41.050
معاني الايات وتقع عندهم الاشكالات ويظنون التعارض. وهذا هو اخص ما اراد ان يعالجه الشافعي في كتابه الرسالة. لما صدر  بانه افتتح كتابه باهم مسألة وهي ان القرآن نزل بلسان عربي مبين. ليؤكد انه لن يفهم

52
00:16:41.050 --> 00:16:55.650
اه كتاب الله الا من كان عالما بلسان العرب وسنة العرب في الكلام. وهكذا شباب من اراد ان يفقه كلام المحدثين بغير في لسان المحدثين فلابد انه سيقع في اشكالات

53
00:16:55.750 --> 00:17:13.200
وسيقع في شبهات وسيفهم كلامهم خطأ وسيخرج بنتائج خطأ. وهذا هو الذي حدث الذين ارادوا ان يفهموا كلام الائمة من خلال فقط كتاب آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر نزهة النظر ونخبة الفكر وارادوا

54
00:17:13.200 --> 00:17:26.900
ان يجعلوا هذا المعيار في فهم كلام آآ احمد وابن معين ومسلم والبخاري وابو حاتم وآآ وآآ ابي زرعة والدار قطني غير هذا هؤلاء اخطأوا خطأ كبيرا يا شباب واضح

55
00:17:27.400 --> 00:17:42.300
ونحن ان شاء الله نحاول ان نعالج هذا الخطأ باذن الله من خلال هذه الدروس قال رحمه الله فاما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم نتوخى نتحرى آآ نجتهد نبحث

56
00:17:42.450 --> 00:18:01.200
ان نقدم الاخبار الاحاديث يعني التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى يبقى اذا الامام مسلم يا شباب خلينا نتصور عنده احاديث هذه الاحاديث آآ آآ بالضبط كده هنشبه انا احب اضرب التشبيهات يعني الامثلة انت رجل رحت للسوق

57
00:18:01.250 --> 00:18:18.250
واشتريت آآ طماطم واشتريت آآ فواكه واشتريت سمك واشتريت لحمة. ده يعني لما تكون قابض يعني في اول الشهر آآ والدنيا كانت ملحلحة معك زي ما بيقولوا المغاربة يعني. يعني كان واحد آآ صاحبي عازمني في رمضان في المغرب

58
00:18:18.350 --> 00:18:31.550
اول يوم كان عامل يعني اصناف كثيرة جدا. قال لي لا تطمع انك انت تجد هذه الاصناف بعد يومين. لان بيكون المرتب خلص هو بيكون يعني ايه اول يوم بس بياكلوا فيه كل حاجة

59
00:18:31.600 --> 00:18:45.200
المهم نعتبر انك انت ذهبت الى السوق واشتريت كل هذه الاشياء ووضعتها كلها في كيس واحد تمام لما ترجع الى المنزل ركز كده عشان هذا بالتحديد ما يتكلم عنه الامام مسلم رحمه الله

60
00:18:45.250 --> 00:19:02.950
لما ترجع للمنزل بتعمل ايه ؟ بتستخرج الاصناف هذه تضعها امامك مثلا على طاولة تصنف الاشياء التي ستوضع في الثلاجة مثلا هكذا. الاشياء اللي هتوضع في مثلا سلة هكذا. الاشياء التي تطبخ اليوم هكذا

61
00:19:02.950 --> 00:19:24.050
بالضبط هذا ما يفعله من يريد ان يخرج كتابا الامام مسلم يا شباب رحمه الله بيقول انا سانتخب من هذه الاخبار الاسلم من العيوب. هذا اول ما يبحث عنه الامام مسلم رحمه الله حينما آآ يريد ان آآ يكتب حديثا في كتابه

62
00:19:24.200 --> 00:19:43.300
انه يبحث عن الاسلم من العيوب. من غيرها وانقى. اسلم وانقى قريبا. يعني هذا من من من نفس المعنى اه فهو سيفسر لك سيفسر لك هذا النقاء اه فخلينا نتصور يا شباب ان الامام مسلم مثلا عنده كتاب

63
00:19:43.400 --> 00:20:02.300
آآ داخل الكتاب. الكتاب يا شباب اللي هو الامام مسلم مثلا له كتب الكتاب الاصلي هو المسند المختصر ماشي اللي هو من من من السنن. اللي هو اللي احنا بنسميه صحيح مسلم. هذا الكتاب يا شباب داخله كتب. كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الذكر

64
00:20:02.300 --> 00:20:24.400
الدعاء والاستغفار والتوبة. ماشي فهو هنا سيخرج الاحاديث في هذا الكتاب. طيب ماذا يفعل؟ سيبحث اولا عن الاحاديث المناسبة لهذا الكتاب واضح يا شباب؟ سيختاروا طيب احنا عندنا الاول في اختيار اساسي وهو ان الحديث يكون متصل

65
00:20:24.950 --> 00:20:43.600
ويكون مرفوع وبالامر الثاني ينظر ما هو الحديث الاليق بهذا الكتاب تواجد حديثا يراه رآه آآ او وجد مثلا عشرين حديثا تليق بان تدخل في كتاب الطهارة. طيب ولكن في حديث يخص مثلا

66
00:20:43.600 --> 00:21:10.000
الغسل. وفي حديث اخر يغص يخص الوضوء. وحديث اخر يخص ذكر الوضوء. وحديث اخر يخص الحيض. وحديث اخر يخص مثلا السواك وهكذا فيبدأ يصنف الاحاديث كل هذه الاحاديث فيها اشياء مجموعة. ايه يا شباب؟ يعني فيها شيء جامع وهي انها مرفوعة ومتصلة، وكلها يدخل في باب

67
00:21:10.000 --> 00:21:26.200
نعم ولكن في بعضها يدخل في كتاب الوضوء وبعضها يدخل في كتاب السواك وهكذا كما كما تعرفون. طيب جميل وبعدين هو يريد الان ان يخرج الاحاديث مثلا في باب السواك

68
00:21:26.400 --> 00:21:40.600
هو طبعا لم يبوب. لم يذكر تراجم وهذا من بديع ما صنع الامام مسلم رحمه الله حتى يترك المجال لفقه الحديث دون ان يأسرك بترجمته لتفهم الحديث بناء على ترجمة لا

69
00:21:40.900 --> 00:21:59.150
ومع ذلك هو لاحظ هذا فجمع احاديث السواك في سياق واحد. جميل طيب هذا الباب يا شباب كيف يعني كيف يبتدأ مسلم؟ ما هو الذي يقدمه قال فانا نتوخى ان نقدم الاخبار يعني تحت الباب

70
00:21:59.250 --> 00:22:12.650
يعني تحت الباب المعين. نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب. يعني ايه يا شباب؟ خليني اتصور كده ان الموجه سيأتي الى المدرسة موجه سيأتي الى المدرسة وانت مدرس في المدرسة

71
00:22:13.050 --> 00:22:37.450
فانت عندك الطلاب يعني تعتبر انك انت في فصل المتفوقين. خلاص يعني كل الطلاب عندك متفوقون. جميل ولكن لا شك انهم درجات. فانت ستختار اعلى هؤلاء وستقدمهم يعني اذا اراد الموجه اذا اراد ان يسألك الموجه عن مستوى الطلاب وامثلة لنشاط الطلاب. فلا شك

72
00:22:37.450 --> 00:22:54.500
كانك ستختار اعلى هؤلاء الطلاب صح ولا لا؟ هذا بالضبط ما فعله مسلم كل ما في صحيحه مما يحتج به ومما لم يبين علته فهو صحيح واضح ولكن الصحة درجات

73
00:22:54.550 --> 00:23:15.400
ترجع الى الرواية والى الراوي والى اتفاق اهل العلم الى قبول الحديث وغير ذلك من المعطيات التي سيأتي ذكرها ان شاء الله فهو لما قال الشباب فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب. من الخطأ هنا ان تنظر الى الاخبار فتحصرها في الرواة. وهذا فعله للاسف

74
00:23:15.400 --> 00:23:32.800
بعض من كتب في منهج الامام مسلم من المعاصرين انه حاسب مسلما على مجرد الرواة فينظر مثلا في تقريب التهذيب ان هذا الراوي قال فيه ابن حجر ثقة. اذا حديثه صحيح. الحافظ ابن حجر قال في الراوي مثلا صدوق. اذا حديثه حسن

75
00:23:32.800 --> 00:23:55.150
قال في الراوي ضعيف اذا حديث ضعيف. هذه النظرة السطحية يا شباب كما انها تخالف منهج الائمة فهي تضر في فهم كلامهم. الامام مسلم يتكلم عن رواية كاملة وليس عن مجرد رواة. الرواية شباب بكل شروطها. آآ العدالة والضبط في الرواة واتصال الاسناد. وآآ الا يكون

76
00:23:55.150 --> 00:24:13.200
هنا اه منكرا والا يكون خطأ والا يكون معلولا والا يكون شاذا. كل هذا من اه من اه مما يدخل في الرواية وليس مجرد ان يكون الراوي ثقة واضح يا شباب؟ يبقى الامام مسلم هنا يتكلم عن الرواة ام عن الروايات يتكلم عن الروايات عن الاخبار

77
00:24:13.300 --> 00:24:27.700
التي هي اسلم من العيوب من غيرها. لماذا يا شباب وفي الواقع اساسا الروايات اما ان تكون صحيحة واما ان تكون ضعيفة. يعني اما ان تكون صدقا او كذبا لانها اخبار. ولكنه يتكلم هنا بحسب اجتهاده

78
00:24:27.700 --> 00:24:46.600
فيقول انا آآ هي بالنسبة لي اسلم يعني من جهة تحقق شروط القبول بالنسبة لي. واضح كده؟ في اصل شباب الاخبار اما صدق او كذب. ولكنهم يتكلمون عن اجتهاده هو في النظر الى آآ تحقق او توفر الشروط

79
00:24:47.750 --> 00:25:05.150
طيب قال اسلم التي هي اسلم من من العيوب وانقى. ثم فسر هذا النقاء يا شباب النقاء يعني مصطلحات كل هذا يا شباب مصطلحات حديثية يعبرون بها عن نظافة الاسناد او صحة الرواية او ان شروط القبول تحققت فيها

80
00:25:05.600 --> 00:25:19.300
انا لا احب ان نقف هنا مع دلالات هذه الالفاظ لانها ليست مراد اصلا يعني بعض الناس يا شباب حينما يريد ان يقرأ للائمة يقف مع دلالات الالفاظ بشكل آآ خطأ

81
00:25:19.500 --> 00:25:33.600
آآ مثلا آآ كلمة شيطان مثلا كلمة شيطان هذه آآ اذا وصف انسان بانه شيطان آآ لو انت اعتبرت ان كلمة شيطان هذه تدل على البعد عن كل خير مثلا

82
00:25:33.650 --> 00:25:52.150
فلا شك انه اذا وصف راو بانه شيطان فيكون معنى ذلك انه آآ كذاب انه دجال انه يعني حاله سيئة. ومع ذلك يا شباب كلمة شيطان وصف بها بعض الرواة للدلالة على انهم في اعلى درجات الحفظ لدرجة انهم

83
00:25:52.400 --> 00:26:13.400
اتوا باشياء لا يستطيعوها الانس فشبهه بالشيطان وبعضهم يشبهه بالجني. مثلا قال الابن معين كان احد ابويه الاثرم جنيا يعني يتكلم يعني كأنه يأتي باشياء لا يستطيعها البشر من قوة الحفظ وسرعة التلقي وحسن الاداء. فالشاهد يا شباب

84
00:26:13.400 --> 00:26:33.400
ان اهل العلم لهم مصطلحات خاصة. كل انسان منهم يعبر عن الدلالة التي يريدها بلفظ يرى انه كاف. فالوقوف مع هذه الالفاظ بمجرد الدلالة في لسان العرب خطأ. ومع ذلك هل العلماء لاحظوا الدلالة في لسان العرب

85
00:26:33.400 --> 00:26:50.650
عند اطلاق المصطلح لا شك لكن الجمود على هذه الدلالة هو الخطأ مثلا آآ قيل في اسرائيل ابن يونس آآ ابن ابي اسحاق السبيعي اللي هو جده ابو اسحاق السبيعي قيل انه لص يسرق الحديث

86
00:26:50.900 --> 00:27:14.550
الذي يسمع هذا يظن انها تهمة. بالعكس اه وصف بذلك لسرعة تلقفه للحديث من شيخه. يعني ان الشيخ اذا القى الحديث كانه سرق الحديث من فمه وحفظه وضابطه وضبطه. فالذي لا يفهم آآ عرف المحدثين او لا يرجع الى القرائن التي تحتف بكلام النقاد والائمة. لا شك

87
00:27:14.550 --> 00:27:36.300
انه سيفهم خطأ وسيضع الشيء في غير موضعه. اذا يا شباب هذا يهمني جدا. فالتعامل هنا بقى مع هذه الالفاظ. آآ ان النقاء في لسان العرب بمعنى كذا وان النقاء يعني غير السلامة من العيوب لا يا شباب هو يريد ان يعبر عن معنى وهو انه حاول

88
00:27:36.300 --> 00:27:54.000
وهو انه حاول ان ينتقي اصح ما عنده وسيفسر لك هذه الصحة. مرة قال اسلم من العيوب وانقى وكلمة انقى كانها فيها تفضيل. فيؤكد انه وان كان عنده ما هو صحيح لكنه اختار الاصح

89
00:27:54.100 --> 00:28:16.850
يبقى استعمال كلمة اسلم وكلمة انقى افادنا في ماذا يا شباب؟ ان الامام مسلم لم يخرج كل الصحيح عنده. طبعا بداهة هو لم يخرج كل احاديثه واضح هذا معروف انه محفوظ من الاحاديث واسع جدا وفيه احاديث ضعيفة واحاديث موضوعة واحاديث من كرة. لكن هو يتكلم هنا عن الصحيح

90
00:28:17.050 --> 00:28:33.200
فلما قال اسلم وانقى هذا اكد انه اختار اعلى ما عنده وليس اعلى الموجود لانه الامام مسلم لم لم يجمع كل الموجود. واضح ليس هناك شخص جمع كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم او كل الاثار او

91
00:28:33.200 --> 00:28:55.600
للاحاديث تمام الاخبار التي هي اسلم من العيوب. العيوب يا شباب اللي هي الاسباب التي ترد بها الرواية. والعيوب هذه ترجع الى الراوي الى الاتصال قطاع اه ترجع الى المتن ترجع الى الخطأ في الرواية. ان يكون الحديث مقلوبا. اه ان يكون دخل حديث في حديث. اللي هي الاسباب التي يطعن

92
00:28:55.600 --> 00:29:19.400
في الروايات. يبقى هذه العيوب هي اسباب رد الحديث قال التي هي اسلم من العيوب يعني التي تحققن خلوها من العيوب آآ من غيرها تمام كده وانقى والنقاء نفس الكلام يعني السلامة من العيوب هو النقاء يعني بقدر ما يكون الشيء سالما من العيوب بقدر ما يكون نقيا

93
00:29:20.250 --> 00:29:36.900
من ان يكون من اول ما قال يا شباب من ان يكون يبقى هذا تفسير لسلامتها من العيوب وللنقاء واضح كده؟ خلينا نركز كده يا شباب في لان التفريق بين السلامة من العيوب والنقاء تفريق بديع جدا

94
00:29:37.500 --> 00:29:57.750
السلامة من العيوب يا شباب يعني ان تكون خالية من الاسباب التي ترد بها. اضرب لك مثال انت مثلا لو في كلية عسكرية آآ عندك كده شروط. ان الرجل المتقدم ده مثلا ما يكونش اعمى ما يكونش اعرج ما يكونش مثلا آآ غبي مثلا

95
00:29:57.750 --> 00:30:17.850
انت عندك عيوب معينة اول ما تلاقي العيد بتتركه طيب جميل انت بقى اصبح عندك الان مائة طالب نشوف بقى الانقى يعني اعلى الموجود ممن سلم من العيوب. يبقى كأن اول شيء ينظر فيه الامام مسلم هو تحققه من

96
00:30:17.850 --> 00:30:33.300
السلامة من العيوب من العلل من اسباب الخطأ. جميل. طيب هو وصل ان عنده مائة حديث في الباب كلها سالمة من العيوب. يعني هو لم يطلع فيها على عيب. يكتفي بهذا؟ لأ

97
00:30:33.700 --> 00:30:56.000
يختار الانقى منها يبقى كلمة يا شباب من ان يكون ناقلوها هذا تفسير للنقاء وليس العيوب. وليس السلام من العيوب يبقى كلمة ركز بس يا شباب. يبقى كلمة من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث كذا كذا كذا هذا تفسير للنقاء

98
00:30:56.850 --> 00:31:13.300
يبقى اول شيء هو التحقق من السلامة من العيوب جميل آآ ضربت لكم امثلة كثيرة لا اريد ان اضرب انا بضرب امثلة كثيرة ليه يا شباب؟ لاني اعرف ان بعض الشباب لم يحضروا معنا الكتب الاربعة السابقة. لم يحضروا نخبة

99
00:31:13.300 --> 00:31:30.900
الفكرولة لغة المحدث ولا تحرير علوم الحديث ولا كتاب الرسالة. وهذه الكتب شرحنا فيها مسائل علوم الحديث بتوسع جدا فانا اريد ان آآ يعني آآ اشرح بشكل ميسر. فلو بعضكم شعر ان انا اكرر هذا يعني مراعاة للشباب الجدد معنا

100
00:31:32.050 --> 00:31:54.050
شريبة اذا اول محطة عند الامام مسلم هي التحقق من السلامة من العيوب وهي الاسباب التي ترد بها الرواية. طيب اثنين وانقى. يبقى انقى اختاروا اعلى آآ ما هو يعني اعلى احاديث مما خلى من العيوب. يعني اصبح عنده مثلا مائة حديث خالية من العيوب سيختار انقاها. طيب ما هو هذا النقاء يا شباب

101
00:31:54.050 --> 00:32:13.750
الامام مسلم يا شباب والله العظيم هو احسن من رأيته في في العلماء يشرح مسائل علوم الحديث وكذلك الشافعيون كان الامام مسلم طبعا اعلى من من ناحية من دقة علم العلل وعلم الرجال. طبعا مسلم اعلى من الشافعي في هذا. ولكن بتكلم من جهة

102
00:32:13.750 --> 00:32:30.250
البيان الامام مسلم يا شباب نلاحظ هنا هو لا يعطيك النتائج وانما يبرر لك النتائج. افهموا الفكرة دي يا شباب. هو لا يقول لك انا سافعل كذا. لا انا يقول لك انا سافعل كذا بسبب كذا

103
00:32:30.600 --> 00:32:51.850
وهذا احسن ما يكون يا شباب وكمان يفسر لك يعني لا يقول لك مثلا انا ساختار كان يمكن ان يقول لك انا ساختار اعلى الاحاديث وخلاص او يقول لك انا ساخرج الاحاديث الصحيحة. لأ. ده هو اخبرك لماذا خرج الاحاديث؟ ولماذا رتبها بهذا الترتيب؟ وما طريقته في الترتيب

104
00:32:51.850 --> 00:33:06.950
وما اسباب هذا الترتيب وما تفسير هذا الترتيب؟ يا سلام! اعلى ما يكون والله من ان يكون ناقلوها الناقل اللي هو الراوي آآ الراوي او المحدث من ان من ان يكون ناقلوها

105
00:33:07.050 --> 00:33:22.500
اهلا اهلا استقامة اهل استقامة في الحديث بعض الناس يا شباب فسر الاستقامة بانها العدالة. بناء على ان معنى الاستقامة من اللي هي الاستقامة اللي اللي هي قل امنت بالله ثم استقم او ان

106
00:33:22.500 --> 00:33:37.850
الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هذا في رأيي ليس صحيحا الاستقامة في الحديث يقصد الاستقامة في الحديث يعني ان يكون موافقا للثقات الحفاظ فتفسير الاستقامة هنا فقط بالعدالة خطأ

107
00:33:38.050 --> 00:33:49.250
اه في رأيي يعني وانما الصواب انه من اهل الاستقامة في الحديث يعني انه اه محدث ثقة. كما جاء ابن علية لابن معين وقال له كيف حالي في او كيف

108
00:33:49.650 --> 00:34:05.900
يعني ما حكمك علي؟ فقال انت مستقيم الحديث آآ قال وكيف عرفتم ذلك؟ قال عرضنا احاديثك باحاديث الناس فوجدناها مستقيمة فقال الحمد لله. فالاستقامة في الحديث ليس هي مجرد العدالة. وانما هي ان يوافق الثقات

109
00:34:05.950 --> 00:34:27.750
يعني ان يكون صوابه اكثر من خطأه واضح يعني ان يأتي بالحديث على وجهه تمام طيب آآ قال آآ من ان يكون اه ناقلوها اهل استقامة ناقلوها الان هو يتكلم عن ماذا يا شباب؟ يفسر النقاء. اه طب ممكن واحد يسأل سؤال هنا هو الان يتكلم

110
00:34:27.750 --> 00:34:45.450
عن الرواة. بينما انا قلت في مقدمة كلامي انه يتكلم عن الروايات. نعم. لانه لما قال التي هي اسلم من العيوب هو يقصد رواية يبقى كلمة اسلم من العيوب هذه تعود على الراوي ولا الرواية؟ تعود على الرواية

111
00:34:45.550 --> 00:35:10.350
اسلم من العيوب. طيب انقى تعود على الرواة على الرواة من ان يكون ناقلوها يبقى فسر النقاء يعني ارجع النقاء الى ماذا؟ الى الرواة والسلامة من العيوب للرواية من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا. النقل اللي هو الرواية يا شباب. والراوي كما تعرفون انه يتحمل ويؤدي

112
00:35:10.350 --> 00:35:25.600
الراوي يتحمل ويؤدي فهذا يسمى النقل واتقان لما نقلوا والاتقان هو الاحكام. يعني ان يكونوا في اعلى درجة من الاداء. يعني باختصار يا شاب ان يؤدي كما تحمل. هذا هو الثقل

113
00:35:25.600 --> 00:35:44.350
الا يتصرف في الرواية والا يسقط منها شيئا والا يبدل راويا براوي. تمام كده طيب قال آآ واتقان لما آآ واتقان لما نقلوا لم يوجد في رواياتهم اختلاف شديد ولا تخليط

114
00:35:44.350 --> 00:36:05.250
فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم. نلاحظ هنا ان الامام مسلم رحمه الله لما تكلم عن الرواة بين ان الرواة درجات وهذا شباب هذا الاصل تكلم عليه العلماء كثيرا. وهو ان الثقات درجات

115
00:36:05.500 --> 00:36:23.100
والدرجات تكون من حيث العدالة والضبط. فالعدالة درجات. والضبط درجات. ولكن اكثر كلام العلماء هو عن الضبط. يعني حينما يفاضل النقاد او علماء الحديث بين الرواة شباب تكون المفاضلة اكثر من جهة الضبط وليس العدالة

116
00:36:23.350 --> 00:36:43.400
وان كانت العدالة ايضا تؤثر في ذلك ولكنهم يريدون القدر العام من العدالة ان يكون صادقا ان يكون مأمونا واضح؟ ولكنهم تفاوضوا يعني تفاضل الرواة عندهم يكون في الضبط الامر الذي بعد ذلك شاب او الفائدة التي بعد ذلك قبل ان نتكلم خلينا نتكلم الاول عن معنى تخليط فاحش

117
00:36:43.900 --> 00:37:07.350
التخليطة يا شباب اللي هو صورة منصور الخطأ يعني كأن يدخل التخليط هو ان يخلط شيئا بشيء ان يدخل شيئا في شيء او يضمن شيء الى شيء  ليس المقصود هنا الاختلاط. الاختلاط هو ان يتغير حفظ الراوي لسبب من الاسباب. منها مثلا انه كبر سنه مثلا كبرت سنه

118
00:37:07.450 --> 00:37:24.900
آآ او مثلا آآ حدث له حادث آآ مثلا آآ حرق آآ يعني احترق بيته آآ يعني حصل له تخريف مثلا اصبح ينسى ويسهو لأ لا يتكلم عن هذا التخليط هو ان يقع منه اخطاء في الرواية

119
00:37:25.300 --> 00:37:43.850
واضح كده؟ آآ او ان يختلف عليه آآ او ان آآ يدخل حديثا آآ في حديث نلاحظ هنا شباب ان الامام مسلم لم يقل اه اه من ان يكون ناقلوها اهل استقامة في الحديث في في الحديث واتقان لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف. لأ

120
00:37:44.150 --> 00:38:05.100
اه الاختلاف يا شباب ان ان الراوي يختلف في الرواية يعني احيانا يروي الرواية على وجه واحيانا يرويها على وجه اخر واضح لا يكون ضابطا ولا يكون ثابتا على وجه واحد. وانما آآ يختلف في الرواية او يقع منه اخطاء او يخلط. كل هذا يعني قريب من

121
00:38:05.100 --> 00:38:22.750
المعنى لكن هو قال الشباب آآ لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد. لماذا يا شباب؟ لان الراوي قد يخطئ وكل الثقات يخطئون يا شباب. بل الامام مسلم رحمه الله خصص كتاب التمييز لبيان اخطاء اعلى الثقات ليبين امرين. ليبين

122
00:38:22.750 --> 00:38:38.950
اولا ان المنكر ابدا منكر يعني الحديث الخطأ ينبغي ان يرد ايا كان الذي صدر منه هذا الخطأ. والامر الثاني ان يبين لك ان هذه الاخطاء تقع في احاديث اكبر الثقات. ويبين لك ان خاصة

123
00:38:38.950 --> 00:38:54.000
الحديث هي اكتشاف الاخطاء في احاديث الثقات وليس احاديث الضعفاء يعني احاديث الضعفاء هذه معروفة. لانه ضعيف او منكر الحديث. فحديث مردود. وانما محل البحث هنا في اكتشاف العيب الخفي. والعيوب الخفية لا تظهر

124
00:38:54.000 --> 00:39:06.450
والا في احاديث الثقات. طيب يبقى المهم ان الامام مسلم بين ان هذا الراوي يمكن ان يقع منه الخطأ. ولكن يكون الخطأ قليلا بالنسبة لما روى. وآآ لو وقع منه تخليط

125
00:39:06.450 --> 00:39:18.950
او مثلا دخل عليه حديث في حديث او اسقط شيئا من الحديث لا يكون فاحشا هو هنا يا شباب يتكلم عن عدد الاخطاء وعن نوع الاخطاء. يعني ايه يا شباب

126
00:39:19.100 --> 00:39:37.350
الراوي حتى نختبره ننظر الى جهتين يا شباب. اولا قدر الاحاديث التي رواها ونسبة الخطأ الى الصواب تصوروا مثلا لاعب كرة يا شباب. لاعب كرة حتى نحكم عليه بان هو لاعب مثلا متميز في ضربات الجزاء

127
00:39:37.850 --> 00:39:58.900
بنعمل ايه؟ بنشوف الراجل ده ضرب كم ضربة جزاء؟ ضرب مثلا الف ضربة جزاء مثلا في اعتبر مثلا في آآ مواسم كثيرة ضربة خلينا يعني نقول مائة ضربة جزاء فنحكم ان الراجل ده محترف في ضرب رميات الجزاء مع ان هو ضيع عشر مرات

128
00:39:59.150 --> 00:40:13.950
طب لماذا نحن حكمنا عليه؟ لاننا قسنا الخطأ او وازنا الخطأ او قارنا الخطأ بالصواب. فوجدنا انه اصاب في تسعين واخطأ في عشرة. يبقى الاصل في انه كويس او ثقة في هذا الباب. نفس الكلام يا شباب الرواة

129
00:40:14.300 --> 00:40:32.550
ننظر الى قدر ما روى وننظر الى نسبة الخطأ الى الصواب. فليس هناك عدد معين من الاخطاء يضاعف به الرب واضح كده يبقى اول ما ننظر فيه يا شباب عدد الاخطاء بالنسبة للاصابة. طيب وايه كمان يا شباب؟ نوع الخطأ

130
00:40:32.600 --> 00:40:50.250
نوع الاخطاء فهذا محور مهم جدا وهو آآ كيف يخطئ فمثلا قال الدارقطني رحمه الله لما كان بيتكلم عن شعبة ان شعبة كان يخطئ فيه اه اسماء الرواة يعني كان احيانا يعني يجعل راويا باسم باسم راو اخر

131
00:40:50.350 --> 00:41:15.300
وقال الضرقطني رحمه الله كان شعبة يخطئ في اسماء الرواة كثيرا لتشاغله بحفظ المتون وآآ عد ابو نعيم الفضل بن دكين عد اخطاء لشعبة انها في ثلاثمائة حديث ومع ذلك شعبة عندهم جميعا من اعلى ارواح حفظا وضبطا. لماذا يا شباب؟ مع انه يعني اخطأ في احاديث كثيرة لان

132
00:41:15.300 --> 00:41:37.600
انهم قارنوا الخطأ بالصواب يبقى اذا يا شباب اول محور ينظر فيه للراوي حتى يكون نقيا حتى يكون ثقة ان ننظر قدر ما روى. الرجل ده روى قد ايه واضح كده؟ حتى ابن تيمية مثلا قالها قال اذا اخطأ المفتي الذي يفتي كثيرا في مائة فتوى لا يعد ذلك آآ خطأ فاحشا. لماذا؟ لانه يخطئ

133
00:41:37.600 --> 00:41:54.050
في الاف الجزئيات اقصد يفتي في الاف الجزئيات. فبالتالي الخطأ آآ يعرف بماذا الشباب بنسبة الخطأ الى الصلاة  مسلا في شخص انا كنت بمزح معه كنا ايام ما كنا بنلعب في النادي

134
00:41:54.300 --> 00:42:04.300
انا كنت اقول له كنا بنلعب مباريات يعني. فكنت اقول له سبحان الله! انت الوحيد فينا اللي ما خسرتش ولا مباراة. فيضحك ويتكسف ليه؟ لانه اساسا ما لعبش. ما كانش

135
00:42:04.300 --> 00:42:18.400
بيلاعبه. يعني لما كنا بننزل خمسة قصاد خمسة. كان المدرب بيختار. فكان دايما المدرب لا يختاره. فهو كان ايه؟ كان يقول لي ده انت كده بتشتمني مش بتمدحني لاني اساسا ما بلعبش. فهمني يا شباب؟

136
00:42:18.600 --> 00:42:34.500
وهذا حتى فائدة لنا يا شباب في الحياة ان الانسان العاطل لا يخطئ انما الذي يخطئ هو الذي يجرب. هو الذي يحاول. وبالتجربة يكتشف الانسان نفسه كما قال المتنبي اذا كنت في شك من السيف فابله فاما

137
00:42:34.500 --> 00:42:50.850
فيه واما تعده وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغمده يعني لازم الانسان يجرب ويخطئ ويصيب ويحاول وكل من خشي الخطأ لن يدرك الصواب. دي قاعدة اساسية. انسان يريد ان يتكلم

138
00:42:50.850 --> 00:43:10.750
يريد ان يكتب يريد ان يعلم يريد ان يخطب يريد ان آآ يلعب اي شيء. ولكنه يخشى من الخطأ. خلاص سيبقى قاعدا في مكانه طيب نعود تاني مرة اخرى شباب هذه فكرة مهمة جدا. لكن يا شباب احيانا طب النظر الاول قلنا في عدد الاخطاء. طيب النظر الثاني

139
00:43:10.750 --> 00:43:25.750
في نوع الخطأ ممكن يكون الخطأ فاحشا. كما قال الدارقطني مثلا في الربيع ابن يحيى الاوشناني آآ قال ليس بالقوي يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين حديثا منكرا

140
00:43:26.150 --> 00:43:44.500
هذا يسقط مائة الف حديث يعني الدارقطني بيرى ان هذا الخطأ من نكارته يسقط مائة الف حديث. طبعا هذا من باب المبالغة. لكنه عموما يؤكد لك ان هناك اخطاء يسيرة. وانا يعني عندي في ذلك امثلة

141
00:43:44.500 --> 00:44:02.550
كثيرة جدا في الخطأ اليسير. والخطأ الفاحش. واضح؟ آآ مثلا يحيى يحيى القطان وهو من ابرز السيقات اخطأ خطأ سماه الامام احمد انه خطأ انه خطأ فاحش. مع ان انا عرضته على بعض الشباب لما كنت ادربهم على علل الحديث

142
00:44:03.050 --> 00:44:22.100
فقلت لهم هل ترون هذه الرواية التي رواها يحيى القطان فيها مخالفة؟ قالوا ابدا هي منسجمة مع باقي الروايات يعني تصور الامام احمد حكم على هذا الخطأ بانه فاحش ومع ذلك كثير من الطلاب لم يكتشف انه خطأ اصلا فضلا عن ان يكون خطأ فاحشا. لماذا يا شباب

143
00:44:22.200 --> 00:44:43.150
لان العلماء النقاد لهم نظر ثاقب. يحيى القطان اخبر عن ان اثنين من اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نشهد انك نبي. هذا هو اللفظ الصحيح ويحيى القطان روى الحديث بالمعنى فقال انهما قالا نشهد انك رسول الله

144
00:44:43.600 --> 00:45:03.600
وفرق كبير جدا بين اللفظين. قال الامام احمد هذا خطأ فاحش. لماذا؟ لانهم لو قال انك رسول الله فهذا دخول منهم في الاسلام وانما ارادوا انك نبي للعرب ولست نبيا لنا ولست رسولا لنا. الشاهد يا شباب ان تحديد القدر في نوع الخطأ

145
00:45:03.600 --> 00:45:22.250
هذا اه له قرائن وهذا يرجع فيه للائمة ربما انت لا تفطن الى كون هذا الخطأ خطأ فاحشا وربما آآ تظن ان هذا آآ هذا الخطأ فاحش بينما هو عادي. وربما انت تظن ان كثرة الاخطاء وانا وجدتها في بعض الشباب ممن

146
00:45:22.250 --> 00:45:41.200
ليس عندهم تحقيق او علم بكلام الائمة وجد مثلا الدار قطني آآ يضاعف حديثا آآ لشعبة او يخطئه فيه. ثم قال له كيف تخطئه وانت بنفسك قلت انه آآ يعني ثقة ثبت وكذا. يعني انت لا تدرك الفرق بين الحكم على الراوي

147
00:45:41.200 --> 00:46:03.250
والحكم على بعض رواياته بعد ما يعني شيء عادي جدا ان ده شيء من بداهيات العلم ان في لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على رواية معينة له فالشاهد شباب الذي اريد ان هذه العلوم لا يمكن ان يعرفها الانسان بشكل سطحي. لابد ان يتعمق فيها ولابد ان يتدرب على فهم كلام هؤلاء

148
00:46:03.250 --> 00:46:27.800
لا ان يقرأ للمعاصرين والمتأخرين ثم يريد ان يفهم بهذا كلام الائمة واضح لذلك قال الشافعي رحمه الله من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم طيب نعود تاني مرة اخرى يا شباب. اذا حينما نحكم على الراوي نحن الان نتكلم عن النقاء الذي تحدث عنه الامام مسلم رحمه الله. آآ ننظر

149
00:46:27.800 --> 00:46:46.950
وطبعا هو فسر ذلك بان يكون الناقل من اهل الاستقامة في الحديث يعني ان يكون موافقا لاحاديث الثقات الحفاظ وآآ كذلك ان يكون متقنا يعني انه يؤدي الرواية كما تحملها. لم يوجد كلمة لم يوجد في رواياتهم اختلاف شديد هذا تفسير

150
00:46:46.950 --> 00:47:12.950
للاتقان والاستقامة وهذا الاختلاف يا شباب معناه انهم لا يخالفون الثقات وانهم اذا خالفوهم تكون المخالفة قليلة بالنسبة للموافقة. يعني ايه يا شباب يعني نحن حينما نريد ان نختبر راويا فاننا نقيس هذا الراوي آآ آآ اقرانه من طبقته الذين اشتركوا معه

151
00:47:12.950 --> 00:47:34.950
الشيوخ مثال انا مثلا يا شباب اريد ان اختبر عبيد الله ابن عبيد الرحمن الاشجعي. وهو من الرواة عن سفيان الثوري. طيب كيف اختبره؟ ساتي الى رواياته واجمع هذه الروايات. هذا اولا. فعرفت مثلا انه روى عن الثوري مائة رواية. جميل. هذه الخطوة الاولى. ثم ماذا

152
00:47:34.950 --> 00:47:56.750
كيف اختبر ما هو الميزان؟ ما هي الكفة الاخرى ان اتي بالثقات المعروفين عن الثور مثل ابن المبارك وآآ ابي نعيم ووكيع وعبدالرحمن بن مهدي ماشي وآآ امثال هؤلاء واقارن رواية عبيد الله بهم

153
00:47:56.950 --> 00:48:13.250
فاذا كان الاغلب انه يوافقهم كان ثقة في الثور. شف احنا شف الدقة. نحن نحكم على الراوي حكما آآ في في شيوخ هذا وجه الامر الثاني نحكم عليه في الازمان التي روى فيها

154
00:48:13.450 --> 00:48:29.900
ادي محاور الحكم على الراوية يا شباب لتعريفه دقة علماء الحديث. زي بالضبط ما يكون عندنا آآ انسان عنده شهادة واخد مثلا تسعين بالمائة المجموع النهائي لكن هو في المثل في الانجليزي جايب خمسين في المية

155
00:48:30.050 --> 00:48:42.200
وجايب في اللغة العربية مائة في المائة. وجايب مثلا في التاريخ سبعين في المئة. المجموع الكلي تسعين بالمئة. لكن هل المجموع الكلي هذا يلزم ان يكون دموعه في كل مادة لأ

156
00:48:42.400 --> 00:48:58.350
وكذلك الرواة. طيب كيف نختبر الرواة؟ ما هي الاشياء التي توضع في شهادات الراوي؟ اول شيء الراوي عن شيوخه هل هذا الراوي ثقة في كل شيوخه الذين حدث عنهم يعني معمر ابن راشد مثلا شباب

157
00:48:58.400 --> 00:49:18.400
اه روى عن ايوب وروى عن قتادة وروى عن ثابت البناني وروى عن يحيى ابن ابي كثير وروى عن الزهري وروى عن هشام ابن عروة. هل هو ثقة في قل لهؤلاء ام لا؟ ام ثقة في بعضهم وضعيف في بعضهم ومتوسط في بعضهم وهكذا. طيب كيف نكتشف ذلك؟ كيف نكتشف انه ثقة في بعض شيوخه ام لا

158
00:49:18.400 --> 00:49:39.400
بان نوازن او نقارن رواياته بروايات الثقات من اهل طبقته. فاذا كان الاغلب انه يوافقهم عرفنا انه ثقة ونقبل بعد ذلك حديثه اذا تفرد عن هؤلاء. طيب ما هو العنصر الثاني او الوجه المقارنة الثاني او الوجه المعيار

159
00:49:39.900 --> 00:50:00.550
النظر في الازمان التي روى فيها. هذا الراوي مثلا آآ بدأ في في تحمل الحديث وادائه مثلا وهو عنده آآ خمستاشر سنة مثلا وتوفي وهو عنده مثلا سبعين سنة. يبقى شف عمر كبير جدا وهو يحدث هل بقي ضابطا كل هذا العمر ام طرأ عليه اختلاطا

160
00:50:00.550 --> 00:50:17.250
او تغير يبقى هنا النظر الى زمن التحمل والاداء. طب المحور الثالث النظر في البلدان التي تحمل وادى فيها. مثلا عندنا معمر يخطئ في آآ آآ اهل البصرة اذا روى عن اهل البصرة

161
00:50:17.300 --> 00:50:29.150
آآ وهكذا اه ففي راوي مثلا يخطئ في روايته عن بعض اهل البلدان لانه حدث من حفظه لم يكن معه كتبه. هناك اسباب كثيرة سيأتي شرحها مفصلة ان شاء الله في كتابي شرح

162
00:50:29.150 --> 00:50:52.150
لابن رجب الحنبلي رحمه الله النظر الرابع الموضوعات التي حدث فيها الراوي هذا الراوي مثلا يحدث في التفسير في الايمان في مثلا في آآ القراءات يمكن ان يكون الراوي اماما في باب مثل محمد بن اسحاق امام في السير والمغازي. لكن في احاديث الاحكام لم يكن معتنيا بها

163
00:50:52.150 --> 00:51:07.350
واضح كده يا شباب مثلا حفص بن سليمان الذي نقرأ بقراءته حفص عن عاصم آآ هو امام في القراءات وهو يعني احد الرواة عن عاصم. والراوي الاخر شعبة ومع ذلك هو في الحديث حكم عليه بانه متروك

164
00:51:07.500 --> 00:51:22.900
اذا هو في القراءات امام وفي الحديث اللي هو في حديث الاحكام او غيرها متروك او ضعيف. فهمنا يا شباب هكذا آآ كان العلماء عندهم دقة في النظر الى الراوي. يبقى خلينا نرتب بقى الافكار هنا

165
00:51:23.100 --> 00:51:37.200
الامام آآ مسلم يريد ان يقول ان نقاء الراوي يكون من وجهين واضح الاول تكلم عن السلامة من العيوب هذا في الحكم على الرواية. واضح؟ احب منك ان تفهم هذا التفصيل

166
00:51:37.500 --> 00:51:56.900
والنقاء هو في الرواة ان يكونوا اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا كيف نكتشف الاستقامة قال لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد. في رأي الاختلاف يعني لا توجد منهم مخالفة للثقات الحفاظ. وان وجدت يعني تكون يسيرة

167
00:51:56.900 --> 00:52:19.650
للموافقة والاصابة. ولا تخليط فاحش يعني قد يقع منهم الخطأ لان حتى ابن معين قال لست اعجب ممن يخطئ وانما اعجب ممن لا يخطئ. لماذا يا شباب لان الانسان منا شباب يعني يعني يريد منك انك تتصور راوي عنده مئات آآ الاحاديث او الاف الاسانيد كيف لا

168
00:52:19.650 --> 00:52:47.450
يخطئ. لابد انه سيخطئ ولكن نحن نريد الاقل خطأ واضح كده يا شباب؟ والا فالكل سيخطئ ومما بهرني في كتاب التمييز لمسلم انه يستطيع ان يذكر الاف الامثلة للاخطاء لكن لماذا ركز على خطأ مالك وخطأ شعبة؟ لماذا؟ لماذا يركز على اخطاء هؤلاء؟ ليبين لك ان هؤلاء الذين هم في اعلى درجة من الحفظ

169
00:52:47.450 --> 00:53:08.550
انهم اخطأوا وليبين لك ان خاصة الناقد او عالم العلل هو ان يكتشف الاخطاء في احاديث هؤلاء واضح؟ كما ان الطبيب الماهر هو الذي يكتشف المرض في الشخص الذي لا يظهر عليه المرض. انسان سوي جسمه قوي بيتحرك ومع

170
00:53:08.550 --> 00:53:26.100
الطبيب يقول لأ ده فلان ده عنده مرض. كيف اكتشفه؟ لان وهو خفي لانه خبرة طيب يا شباب نريد ان يبقى اذا الامام مسلم هنا تكلم عن محورين مهمين. انه اذا اشترك مع الثقات فانه يكون الاغلب عليه انه يوافقهم لا

171
00:53:26.100 --> 00:53:50.850
الا في الامور القليلة. يبقى هذا باب المخالفة وكذلك ان اخطاءه النظر الى نوع اخطائه ليس كثيرا وليس فاحشا. اما التفسير الفاحش بانه آآ كثير. فهو اخطاؤه كثيرة سيكون الفحش هنا اما للكثرة او لنوع الخطأ نفسه. فتكون اخطاؤه قليلة بالنسبة لصوابه. وكذلك آآ

172
00:53:50.850 --> 00:54:13.550
يكونوا الخطأ ليس كبيرا يكون خطأ يسيرا كما ذكرنا طيب الفوائد التي يمكن ان آآ نخلص اليها من كلام الامام مسلم الشباب هنا طبعا هو قال ولا تخليط فاحش كما قد عثر يعني عثر يعني اضطلع. يعني ربنا لما قال وكذلك اعثرنا عليهم يعني اطلعنا عليهم غيرهم

173
00:54:14.150 --> 00:54:30.800
واضح كده؟ عثر يعني اكتشف او اطلع كما قد عثر فيه آآ يعني وكما وجد الاختلاف الشديد والتخليط الفاحش في آآ على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم. يعني

174
00:54:30.800 --> 00:54:51.650
ان الامام مسلم يقول هناك رواة كثيرون اكتشف العلماء الاختلاف الشديد في روايتهم والتخليط الفاحش فلذلك  او عدوهم من الضعفاء اما هؤلاء فحديثهم انقى واصح واه وان وجد اختلاف وان وجد اختلاط اه او تخليط اقصى

175
00:54:51.650 --> 00:55:08.350
عشان نلتزم لفظ الامام فانه ليس فاحشا ليس كثيرا وانه سهل يسير. تمام؟ طيب. آآ من الفوائد هنا يا شباب؟ اولا خلينا نستخلص الفوائد لاننا نقرأ هذا الكلام لنفهمه ولنتدرب على لغتي ولنستخلص الفوائد

176
00:55:08.400 --> 00:55:34.200
الفائدة الاولى يا شباب الرواة عموما درجات. منهم الثقات ومنهم الضعفاء. الضعفاء درجات والثقات كذلك درجات. وهذا مهم جدا يا شباب. تفاوت الرواة تفاوت الرواة اه في الحفظ سواء في في العدالة او الضبط وان كان العلماء يركزون اكثر في في الضبط

177
00:55:34.600 --> 00:55:49.700
مثلا من الاثار التي تبين ذلك وانا احب ان اسمعكم كثيرا اثار الائمة في في بيان المعاني قال جليل بن عبدالحميد لما ورد شعبة البصرة قالوا له حدثنا عن ثقات اصحابك

178
00:55:50.400 --> 00:56:11.650
يعني لما شعبة دخل البصرة شعبة واسطي. فلما دخل البصرة قالوا له حدثنا عن ثقات اصحابك. يعني طلب منه الرواة ان يحدثهم شعبة عن الثقات فقال ان حدثتكم عن ثقات اصحابي فانما احدثكم عن عن نفر يسير من هذه الشيعة يعني من هذه الطائفة. لا يقصد الشيعة اللي هم

179
00:56:11.650 --> 00:56:25.350
الرافضة يعني آآ فذكر منهم الحكم الحكم بن عتيبة وحبيبة بن ابي ثابت وسلمة بن كهيل ومنصور. منصور بن معتمر طبعا. وهؤلاء من ائمة الحفظ. وان كان منصور يعني يعد اعلاهم

180
00:56:25.750 --> 00:56:46.800
الشعبة هل شعبة اراد هنا الثقات بشكل عام لأ؟ شعبة روى عن روى ثقات كثيرين. لكنه اراد اعلى الثقات. فهو يقول لهم لو انا اردت ان احدثكم عن الثقات عندي بميزاني يعني ساحدثكم عن اربعة. الحكم وحبيب وسلمة ومنصور. تمام كده يا شباب؟ كذلك

181
00:56:47.900 --> 00:57:10.000
لعبد الرحمن بن مهدي ابو خلدة ثقة فقال كان صدوقا كان مأمونا الثقة سفيان وشعبة. مع ان ابو خلدة هذا ثقة واضح؟ يعني ابو خلدة هذا اللي هو خالد بن دينار ثقة. لكنه لما قارنه بالثقات الحفاظ شعبة وسفيان الثوري فخلاص اصبح هؤلاء يعني اقل

182
00:57:10.000 --> 00:57:32.150
درجة. واضح يا شباب؟ كذلك الباجي حينما فسر هذا قال انما اراد عبدالرحمن بن مهدي التناهي في الامامة. لو لم يوثق من اصحاب الحديث الا من كان في درجة وسفيان الثوري لقل الثقات ولا ولا آآ بطل معظم الاثار. هذا كلام الباجي. فهمنا الشباب يبقى هو يتكلم هنا عن ماذا

183
00:57:32.750 --> 00:57:55.700
يتكلم عن درجات آآ الثقات كذلك قال في شأن ابي خلدة عبدالرحمن لم يرد آآ ان يبلغه مبلغ غيره ممن هو اتقن منه واحفظ واثبت وذهب الى ان يبين ان درجته دون ذلك. ولذلك قال كان خيارا كان صدوقا. وهذا معنى الثقة اذا جمع الصدق والخير مع الاسلام. يعني بين

184
00:57:55.700 --> 00:58:12.450
ان هو من جملة الثقات لكنه لا يبلغ لا يبلغ يعني درجة هؤلاء آآ هذا يشبه ايضا يا شباب قول احمد بن حنبل وقد سئل عن عقيل بن ابي خالد ويونس آآ ابن يزيد وشعيب بن ابي حمزة يعني من اصحاب الزهري كان يسأل عن اصحاب

185
00:58:12.450 --> 00:58:25.650
الزهرية شباب وهذا نقد خاص احيانا يسأل عن الراوي بشكل عام ويسأل عنه بشكل خاص. كما اقول لك مثلا ما رأيك في فلان او ما قولك في فلان؟ تقول هو من اهل العلم

186
00:58:25.700 --> 00:58:41.800
ثم اقول لك طيب ما رأيك في شروحه في مصطلح الحديث تقول هو متوسط فما رأيك في دروسي في اصول فقه والله كويس. آآ ما رأيك مثلا في دروسي في اللغة العربية؟ ضعيف. مع انك في الحكم العام حكمت ان هو جيد. يبقى الحكم العام شيء

187
00:58:41.800 --> 00:59:00.000
الحكم الخاص شيء فالامام احمد لما سئل عن هؤلاء كاصحاب الزهري قال ما فيهم الا ثقة قال المروذي وهو احد اصحاب احمد وهو الذي يروي عنه السؤالات يعني وجعل يقول تدري من الثقاء انما الثقة يحيى القطان تدري من الحجة شعبة

188
00:59:00.000 --> 00:59:20.750
وسفيان حجة ومالك الحجة. قلت ويحيى قال يحيى وعبدالرحمن وابو نعيم الحجة السبت كان ابو نعيم ثبتا. يبقى شف هنا يا شباب الامام حكم ان كل هؤلاء ثقات عقيل ويونس وشعيب من اصحاب الزهري لكن بعد ذلك قال هل تريد ان

189
00:59:20.750 --> 00:59:35.050
ان ابوح لك من هو الثقة عندي؟ من الذي يملأ عيني ذكر بقى القطان وذكر شعبة وسفيان ومالك وهؤلاء وطبعا ابو نعيم وعبدالرحمن بن مهدي فهمنا كده يا شباب؟ طيب

190
00:59:35.900 --> 00:59:51.850
هذا له نصوص كثيرة جدا ولكن انا فقط اردت ان ابين لكم ان العلماء عندهم آآ عندهم هذه الفكرة اللي هي ان الثقات درجات وانهم كلهم يدخلون في حد الثقة

191
00:59:51.900 --> 01:00:08.200
اه الشاهد يا شباب ان كل الرواة اه لا يسلمون من الخطأ وانما الاعتبار هو في اه قدر الخطأ من اه الصواب. احب كذلك ان اذكر ان آآ كتاب التمييز للامام مسلم عقد فيه فصلا خاصا بهذا

192
01:00:08.300 --> 01:00:24.250
وهذا جميل يا شباب ان احنا نفسر كلام الامام من من كلامه هو الامام مسلم مثلا بعد ما ذكر آآ كلاما كثيرا في آآ درجات الحفاظ قال وبعد فان الناس متباينون لهذا في مقدمة كتابه يا شباب

193
01:00:24.300 --> 01:00:44.300
قال فان الناس متباينون في حفظهم لما يحفظون وفي نقلهم لما ينقلون. فمنهم الحافظ المتقن الحفظ المتقن الحفظ المتوقي آآ لما يلزم توقيه فيه يعني ايه يا شباب متبقي؟ يعني مثلا اذا آآ اخذ الرواية يعتني بها يكتبها يراجعها مع اصحابه يؤدي الرواية

194
01:00:44.300 --> 01:01:06.450
ما تحملها ومنهم المتساهل المشيب حفظه بتوهم بتوهم يتوهم. يعني فيه فيهم شيء فيه تساهل. فيه طالب مثلا يا شباب لما يستمع الحديث يذهب على طول يكتب ويقيد الفوائد ويراجع ويسأل اصحابه ويسأل المعلم لا شك ان هذا لن يتساوى مع شخص سمع الحديث ولم يراجعه ولم

195
01:01:06.450 --> 01:01:22.300
نستمع اليه مرة اخرى ولم يقيد الفوائد لا شك. فرق كبير جدا انا كنت اه كنا نحفظ انا وبعض اصدقائي القرآن مع بعض في المسجد فانا سمعت سورة البقرة آآ مرة انا وهو. واحنا الاتنين الحمد لله سمعناها كويس للشيخ

196
01:01:22.450 --> 01:01:44.400
فبعد ما انتهت بعد ما انتهينا من التسميع آآ انا بقيت اسمع السورة لاصدقائي الشباب اللي معنا آآ سمعها مثلا آآ واحد جاري سمعها لصديقي في القطار واحنا رايحين مسلا مسافرين على الكلية. فالصديقي استغرب قال انت سمعت السورة كويس فايه اللي يخليك تعيدها تاني؟ قلت له انا باعيدها

197
01:01:44.400 --> 01:02:04.400
حتى تثبت لان المرحلة الاولى هذه هي مجرد ان انا قرأت على الشيخ والشيخ قال نعم يعني قراءتك كويسة. لكن كيف تثبت؟ لا يمكن ان تثبت قلت له انا اذا لم افعل ذلك تضيع السورة. وبالفعل صديقي اهمل جانب المراجعة فرأى نفسه انه مضطر دوما ان يعود لحفظ السوء

198
01:02:04.400 --> 01:02:21.000
كرة مرة اخرى يبقى كانك انت تريد يا شباب في في عناية بالعلم عناية العناية ليست مجرد ان تتلقى درسا والله لو كنت تحضر لاعلى الناس علما لابد ان في مرحلة بين بين التلقي

199
01:02:21.400 --> 01:02:45.500
والاداء اللي هي مرحلة التثبيت والمراجعة وتعميق المعلومة وتقييد الفوائد والاستماع لاكثر من شرح وهكذا الامام مسلم هنا يقول هناك من الرواة من هم حفاظ هؤلاء الحفاظ عندهم عناية لما نقلوا. ويتوقون اسباب الخطأ. يتقون اسباب الخطأ. اسباب الخطأ بقى ممكن آآ من ضمنها مثلا

200
01:02:45.500 --> 01:03:01.650
لو آآ انه لم يراجع الحديث. فاذا راجع الحديث تأكد من انه لم يخطئ. آآ مثلا آآ كان بعض الرواة يراجعون مع ثقات الرواة يعني مثلا آآ اصحاب شعبة كانوا يراجعون احاديثهم مع غندر

201
01:03:02.300 --> 01:03:19.650
حمد بن جعفر ليه؟ لانه كان يكتب ويقيد فكانوا اذا سمعوا الحديث وارادوا مراجعته ذهبوا الى غندر. يقول هل هذا حديث كذا يبقى اذا الشباب لابد من المراجعة وتعميق المعلومة والبعد عن اسباب النسيان والاهمال

202
01:03:19.700 --> 01:03:39.550
قال ومنهم المتساهل المشيب حفظه بتوهم يتوهمه او تلقين يلقنه او يلقنه من من غيره فيخلطه بحفظه. يبقى هنا كده الامام مسلم كأنه يفسر لنا هذا التخليط واضح كده؟ والخلط ان هو انسان بيتلقن مثلا

203
01:03:40.200 --> 01:03:54.500
تصور كده ان احنا درسنا مع بعض عند شيخ وبعد ما انتهينا كل واحد فينا بيراجع. فانا اكتب الفوائد فانا بقول آآ هل الشيخ قال كذا؟ واحد من اصدقائه قال ايوة نعم قال

204
01:03:54.500 --> 01:04:16.400
فانا اكتب وانسب للشيخ ما قاله صديقي هذا يا شباب هو التلقين. انك تلقن يعني لا يكون عندك حفظ فتعتمد على غيرك وهذا ليس صحيحا هذا هذا مما يضعف به الراوي. قال او تلقين آآ يلقنه من غيري فيخلطه بحفظه

205
01:04:16.450 --> 01:04:32.250
تمام كده؟ ثم لا يميز عند ادائه الى غيره. يعني لا يميز ما اخذه هو عن الشيخ مما اخذه عن صديقه او زميله او قرينه كل هذا شباب يؤكد ان الرواة درجات. وانا يعجبني كثيرا جدا

206
01:04:32.550 --> 01:04:52.550
كلام الامام مسلم في كتاب التمييز هو اعلى ما كتب في آآ باب علم علل الحديث. قال مسلم ومنهم من همته حفظ متون الاحاديث دون اسانيدها يتهاون بحفظ الاثر يعني الاسانيد يتخرصها من من بعد فيحيلها بالتوهم على قوم غير الذي ادى

207
01:04:52.550 --> 01:05:11.700
اليه عنهم يعني انسان مهتم جدا بالمتون يهمه مثلا حديث قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حديث مثلا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هو مشغول بالمتون لا ينشغل بالاسانيد التي اوصلت الى المتون. طيب اذا طلب الناس

208
01:05:11.700 --> 01:05:31.550
منه ان يسند المتن. يعني من اين اخذت هذا؟ فيبدأ بقى بالخرس. الخرس اللي هو الظن يقول والله الحديث ده تقريبا عن حماد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لأ لأ ده تقريبا عن سفيان بن عيينة

209
01:05:31.650 --> 01:05:51.650
عن عمرو بن دينار عن جابر لأ ده تقريبا عن همام عن قتادة عن انس يعني هو مشغول بالمتون لا يفكر في الاسانيد. فاذا طلب منه ان يسند يبدأ بقى يركب اسناد على متن. هذا بالتحديد يا شباب افضل ما يشرح به كلام الامام مسلم في مقدمته

210
01:05:52.000 --> 01:06:18.500
الكلام الذي ذكره في مقدمة كتاب التمييز آآ قال وكل ما قلنا من هذا في رواة الحديث ونقال الاخبار فهو موجود مستفيض. يعني كل انواع الخطأ هذه وجدت. وانا ساضرب لك امثلة عليها. كما يقول الامام مسلم. قال ومع ما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه. ركز بقى فليس من ناقل

211
01:06:18.500 --> 01:06:41.150
وحامل اثر من السلف الماضين الماضين الى زماننا وان كان من احفظ الناس واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقل الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله سواء في تحمله او ادائه اللي هو حفظ النقل. فكيف بمن وصفت لك ممن طريقه الغفلة

212
01:06:41.300 --> 01:06:54.550
ممن طريقه الغفلة والسهولة في ذلك يعني هو بيقول لك ركزوا بقى يا شباب هو اساسا لماذا قدم هذه المقدمة؟ لانه بين ان بعض آآ جهلة العباد كانوا يذمون اهل

213
01:06:54.550 --> 01:07:13.950
الحديث بكلامهم في الرواة وفي الاحاديث. يعني النقاد الائمة يحيى القطان عبدالرحمن بن مهدي يحيى بن معين. احمد بن حنبل اسحاق بن رهويه آآ البخاري ومسلم. هؤلاء كانوا يتكلمون في الرواة والروايات. يقولون مثلا هذا الراوي ضعيف هذا كذاب هذا ثقة هذا يخطئ. فجهلة العباد

214
01:07:13.950 --> 01:07:33.950
ان هذا من باب الغيبة وانه يعني قول بغير علم. فاراد الامام مسلم ان يبين مشروعية ذلك بل وجوب ذلك. ويبين ان الاخطاء موجودة في الروايات ويجب ان نبينها لنحذر الناس منها. وان هذا ليس من الغيبة. واضح كده وان هذا ضرورة في الدين. فهو بين ان

215
01:07:33.950 --> 01:07:54.500
هناك رواء يخلطون الامام مسلم يا شباب عنده ابداع في التمثيل. ابداع يعني يعني انا يعني انا احاول ان اشبه هذا شباب مثلا بفعل سيدنا ابراهيم عليه السلام يعني من ناحية الفكرة الاصلية سيدنا ابراهيم عليه السلام لما اراد ان يبطل عبادة الاصنام

216
01:07:54.900 --> 01:08:08.650
ماذا فعل؟ كسر الاصنام. هذا اعلى ما يكون في بيان انها لا تملك ضرا ولا نفعا اعلى ما يكون الشباب في التمثيل ان تأتي بمثال يكون كل ما بعده ايسر منه

217
01:08:08.900 --> 01:08:32.200
ويكون مفهوما واضحا يعني خلاص يعني آآ زي ما آآ يعني يأتي انسان مثلا وآآ يقرأ لك آآ يعني مثلا انت بتقول له انت مش حافظ قرآن مثلا فهو يقول لك طيب ايه هي اصعب صورة عندك في القرآن؟ يعني من جهة الحفظ. فمثلا يقول لك سورة النساء. فيقرأ لك سورة النساء بطلاقة. فخلاص هو

218
01:08:32.200 --> 01:08:45.050
اذا فعل لك اعلى ما يمكن فكل ما بعده ايسر منه الايسر منه هو ده بالضبط الذي فعله مسلم يا شباب. الامام مسلم في هذا الكتاب كان يبرهن على ضرورة

219
01:08:45.150 --> 01:09:03.750
الكشف عن اخطاء الرواة. فبدلا من ان يذكر مئات الامثلة في الرواة الضعفاء ذكر لك اعلى الرواة. فبدأ كتابه بذكر اعلى الرواة في الحفظ. شعبة وسفيان الثوري ومالك ويحي القطان وعبد

220
01:09:03.750 --> 01:09:22.600
ابن مهدي جبال الحفظ. وذكر لك ثناء العلماء عليهم. ثم بعد ذلك ذكر لك شيئا من اخطائهم. ليقول لك اذا كان هؤلاء الثقات الكبار الائمة وقع الخطأ في حديثهم. فكيف بمن بعدهم؟ طب هؤلاء ما الذي يميزهم

221
01:09:22.800 --> 01:09:39.850
ذكره الامام مسلم انهم في الاخذ عندهم آآ عندهم تحري في الاخذ وضبط وحفظ ومراجعة. طيب وفي الاداء عندهم تقوى يتقون الله في الاداء وعندهم اتقان لما نقلوا. يبقى في التحمل والاداء في اعلى درجة

222
01:09:39.900 --> 01:10:00.400
فكيف بمن بعدهم الذي لا يعرف ماذا يتحمل وكيف يؤدي ولا يهتم الا بالمتون ويدخل اسنادا على متن واضح كده يا شباب آآ بعد ذلك قال الامام مسلم ثم اول ما اذكر احنا نقرأ من كتاب التمييز يا شباب ها يعني انا احب منك ان تتعلم ان نفسر كلام الائمة كما اننا كنا آآ

223
01:10:00.400 --> 01:10:20.950
احيانا نشرح بعض المواضع في كتاب في كتاب الرسالة من كتاب الام من كلام الشافعي في في المواضع الاخرى فكذلك نفعل هنا قال مسلم في كتاب التمييز ثم اول ما اذكر لك بعد ما وصفت ما يجب عليك معرفته قبل ذكري لك ما سألت من الاحاديث السمة

224
01:10:20.950 --> 01:10:40.700
السمة التي تعرف بها خطأ المخطيء المخطئ في الحديث وصواب غيره اذا اصاب فاعلم ارشدك الله ان الذين ان الذي يدور به معرفة الخطأ في رواية ناقل ناقل الحديث اذا هم اختلفوا فيه من جهتين. ثم ذكر لك كيف تكتشف خطأ آآ الرواية

225
01:10:41.100 --> 01:11:02.600
كيف تكتشف خطأ آآ الرواية؟ وآآ في اخر ذلك شباب. طبعا ذكر لك ابوابا آآ فيها اسماء اعلى وحفظا الرواية الذين كانوا آآ يعتنون بحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وينقلونه فصل بديع جدا والله لولا ان انا خايف انكم انتم تزهقوا

226
01:11:02.600 --> 01:11:22.550
قرأت عليكم هذا الفصل البديع. ولكن خلينا ان شاء الله سنقرأ مع بعض كتاب التمييز في وقته ختم الامام مسلم آآ كتابه فماذا قال؟ قال وقد ذكرنا من مذاهب اهل العلم واقاويلهم في درجات الحفاظ من دعاة العلم ونقال الاخبار والسنن والاثار

227
01:11:22.550 --> 01:11:50.500
ما يستدل به ذو اللب على تفاوت احوالهم ومنازلهم في الحفظ وباسبابه في علم انه آآ ان منهم المتقن لما حمل من علم وما ادى منه الى غيره وان منهم من هو دونه في رداءة الحفظ والتساهل فيه. وان منهم المتوهم فيه غير المتقن. فهذا كما يجب

228
01:11:50.500 --> 01:12:07.750
حاملا حين آآ يحمل او حاكيا حين يحكي وقد اشترط النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر انه يجب ان آآ يتحرى الانسان في تحمله وادائه هذا شباب اعلى ما يفسر به كلام الامام مسلم في هذه المقدمة

229
01:12:07.950 --> 01:12:31.050
والامام مسلم طبق ذلك عمليا في كتاب التمييز. فبين انه على علم وبصيرة برواة الحديث. وعلى علم بالثقات ومراتب الثقات. وكيف يكتشف الخطأ؟ وان الثقات مراتب. وانه لا يغتر بمجرد ثقة الراوي فيجعل كل حديثه صحيحا. لا

230
01:12:31.150 --> 01:12:51.150
لانه هو بنفسه ذكر ذكر لك ثقات حفاظ كمالك وشعبة. وبين لك اخطاءهم. اذا الشباب الذي يتعامل مع صحيح مسلم فقط بالنظر الى رواة الاسانيد هذا شخص اغفل اخص واجمل ما كان في كتاب الامام مسلم

231
01:12:51.150 --> 01:13:05.300
وهو النظر في الرواية بشكل متكامل يبقى اذا يا شباب حينما يقول الامام مسلم حينما يتكلم الامام مسلم عن الراوي مع الكلام على الرواية حينما يقول اسلم من العيوب وانقى فهو يريد ان

232
01:13:05.300 --> 01:13:24.050
يقول لك انا اخترت لك احاديث الثقات الحفاظ التي تحقق عندي عدم خطأهم فيها طب آآ كيف عرفنا ذلك الشباب؟ لانه هو نفسه في هذا الكلام في هذا الكلام. قال اسلم من العيوب وانقى رواه

233
01:13:24.200 --> 01:13:44.850
فلا يغني احدهما عن الاخر وربما تكون رواية سالمة من العيوب لكن الراوي متكلما فيه. فهذا يؤخره مسلم وربما يكون الراوي من اعلى الثقات. لكنه اخطأ في الرواية فهذا حديثه فيه عيب. فلا يخرجه مسلم. يبقى بهذه الصورة شباب

234
01:13:44.850 --> 01:14:08.250
تجتمع عندنا تكتمل السورة عندنا. ان الامام مسلم رحمه الله يأتي للباب المعين فيختار اعلى الروايات. يعني ليس فيها عيب. جميل هذا المحور الاول. المحور الثاني يعني يمتع نظرك باسماء اعلى الرواة. مع ان هو عنده روايتين هم الاتنين صحاح

235
01:14:08.550 --> 01:14:31.400
صح بس يعني مثلا يا شباب في اتنين من القراء الاتنين عندهم احكام وقف ابتداء ومخارج تمام. بس انا عارف انك بتحب مثلا المنشاوي اكثر مع ان المنشاوي والحصري كلاهما متقن لما قرأ. فانا يعني ساسمعك المنشاوي. مع ان الاتنين هيأدوا الغرض هو ده

236
01:14:31.400 --> 01:14:49.000
بالضبط يا شباب ما يقوله مسلم. يقول لك انا اتحرى ان اقدم لك اجمل ما عندي وان كان عندي يعني جميل وجميل فساختار لك الاجمل. ومن وجوه الجمال اني ساتحرى اختيار افضل

237
01:14:49.000 --> 01:15:08.650
الرواة في كل طبقة من الطبقات. وايه كمان يا شباب اذا كان هناك شيخ عنده اكثر من راوي يعني مثلا عندنا الزهري الثقات فيه مثلا ثلاثة مشهورين والباقي طبعا في ثقات كثيرون. عندنا مثلا ابن عيينة ومالك ومعمر ويلتحق بهم يونس

238
01:15:08.650 --> 01:15:28.800
يلتحق بهم عقيل وشعيب الزبيدي وغير هؤلاء. ماذا يفعل هو يختار لك اعلى هؤلاء مالك وابن عيينة ومعمر واضح كده؟ فاذا لم يجد ذكر يعني اتى باحاديث يونس او عقيل. وهم ايضا ثقات حفاظ ولكن

239
01:15:28.800 --> 01:15:44.250
انه كان يختار بداية الاعلى. واضح يا شباب؟ طيب يبقى الفوائد هنا اولا ان الرواة درجات من حيث العدالة والضبط ولكن التركيز هنا عن الضبط. اثنان ان الحكم على الراوي مستنبط من الحكم على رواياته

240
01:15:44.250 --> 01:16:01.550
كما قال الامام احمد في بعض الرواة حينما سئل عنهم قال حديثه يدلك عليه اه كذلك الشباب كيف نعرف اه اه ثقة الراوي؟ او كيف نعرف ان تخليطه ليس شديدا؟ او كيف نكتشف الخطأ في روايته؟ اه

241
01:16:01.550 --> 01:16:27.600
عندنا امران الامر الاول ان ننظر الى نسبة آآ ما روى يعني كم روى ثم نقارن الصواب بالخطأ وآآ اذا كان الاكثر هو الصواب فهو من جملة الثقات وان كان الخطأ قليلا جدا بالنسبة للصواب فهو من اعلى الثقات. لكن عامة لا يوجد ثقة الا ويمكن الخطأ فيه

242
01:16:27.600 --> 01:16:39.300
الامام مسلم بديع هنا انه قال يمكن الخطأ فيه. آآ وانه آآ لانه لم يستقصي كل اخطاء الثقات. وانما قال ممكن الخطأ فيه. من من يخطئ واضح كده يا شباب

243
01:16:39.700 --> 01:16:55.050
طيب آآ والوجه الثاني النظر في نوع الخطأ. هل هو خطأ فاحش؟ هل هو كثير؟ هل هو يخطئ خطأ يضره؟ كما سبق ذكره آآ ايضا يا شباب آآ من الامور المهمة هنا

244
01:16:55.100 --> 01:17:15.100
آآ ان الامام مسلم رحمه الله آآ فسر ذلك ودي فائدة انا احب ان تلحقها بالمقدمة فسر ذلك تفسيرا بديعا في مقدمته لكتاب آآ تمييز. وسيذكر الامام مسلم رحمه الله علامة المنكر في الحديث وهو الاختلاف. يعني النكارة هي نوع من الاختلاف الذي اراده مسلم

245
01:17:15.100 --> 01:17:31.650
الله آآ لان مخالفة الثقات هو من من آآ آآ يعد منكرا او يسمى منكرا طيب نكمل الشباب احنا اه يعني اخدنا وقت طويل سبحان الله لم اشعر ان احنا انهينا ساعة ونصف

246
01:17:31.750 --> 01:17:52.800
واحنا لسه في في البداية لازم تكون في ساعة قدامنا او منبه طيب آآ قال الامام مسلم ان شاء الله يا شباب يعني بالكثير نصف ساعة. ان شاء الله قال الامام حينما نقرأ لهؤلاء الائمة شباب والله لا احب ان اختم الكلام. لان القراءة لهؤلاء هي هي مصدر العلم الاصلي

247
01:17:53.150 --> 01:18:06.250
هي مصدر الانسان لا يشبع من القراءة لهؤلاء يا شباب والله حقيقة يعني قال فاذا نحن تقصينا خلاص بين ان الرواة هؤلاء لا يقع فيهم التخليط الفاحش ولا الاختلاف الشديد وهم ثقات و

248
01:18:06.350 --> 01:18:21.050
آآ عثر على مثل هذه الاخطاء في آآ روايات غيرهم. ايضا يا شباب عثر آآ على اخطاء في رواية الثقات ولانها قليلة ولكن قليلة جدا. فليس الاختلاف شديدا وليس التخليط فاحشا. طيب

249
01:18:21.950 --> 01:18:50.300
قال فاذا نحن تقصينا اه فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالص في المقدم المقدم قبلهم آآ يعني بيقول اذا نحن تقصينا يعني ايه تقصينا يا شباب؟ التتبع. يعني الامام مسلم يقول انا لن اترك حديثا لهؤلاء الثقة

250
01:18:50.300 --> 01:19:10.300
سالما من العيب وهو عندي طبعا. يعني لا اترك حديثا معلوما عندي لهؤلاء الثقات سالما من العيب الا ساخرجه هنا الا اذا كان مكررا او الا اذا لم احتج اليه. واضح كده؟ فكان الاصل ان مسلما استوعب اخبار

251
01:19:10.300 --> 01:19:26.900
هؤلاء الطبقة مما هو عنده. جميل كده؟ التتبع التقصي يعني انه اتى بها كاملة كده يا شباب طيب قال فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف اخبار يتكلم عن ايه؟ عن الاخبار وليس الرواة

252
01:19:27.650 --> 01:19:46.300
اذا تقصينا اخبار هذا الصنف اللي هي فيها انقى الرواة واسلم من العيوب. هذا الصنف من الناس اتبعناها. يعني جئنا بعدها. اتبعناها وهذا تؤكد ان مسلما اختار الترتيب على عكس ما وصل له بعض المعاصرين وقد صنف كتابا خاصا

253
01:19:46.550 --> 01:20:06.000
وللاسف كان كتابا مليئا بالاخطاء بعيدا عن منهج مسلم زعم فيه ان مسلما لم يكن يراعي الترتيب اصلا. وصار يأخذ يعني عينات عشوائية وصار يتعامل مع الرواة آآ بناء على آآ تقريب التهذيب ونظرة سطحية وسيأتي البيان ذلك ان شاء الله في موضعه

254
01:20:06.350 --> 01:20:21.300
فالامام مسلمون قال اتبعناها فهذا يؤكد ان يؤكد ان مسلما اختار الترتيب بعناية. وانه سيقدم في كل باب اصح ما عنده الرواة الرواية السليمة من العيوب اتبعناها يعني جئنا بعدها

255
01:20:21.900 --> 01:20:38.300
اتبعناها اخبارا يقع في اسانيدها. ركز كده. اتبعناها اخبارا صحيحة. سالمة من العيوب. ما فيش كلام. يعني السلامة من العيوب وهذي يا شباب مشتركة في كل الاخبار السلامة من العيوب

256
01:20:38.400 --> 01:21:00.150
مشتركة في كل الاخبار يبقى انا اريد منك معلش ان كلمة التي هي اسلم من العيوب اللي بعدها ايضا سالم من العيوب يبقى هذا سالم من العيوب لكن يقع في اسانيدها اسماء رواة ليسوا في الدرجة العليا من الثقات. يبقى دي مهمة جدا يا شباب

257
01:21:01.000 --> 01:21:23.250
قال فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اخبارا يعني سالمة من العيوب. يقع في اسانيدها بعض من ليس الموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم. يعني عنده حفظ وعنده اتقان لكن لم يبلغ درجة هؤلاء. اذا عنده حفظ وعنده اتقان

258
01:21:24.050 --> 01:21:44.500
تمام كده كالصنفي المقدم قبلهم اللي هو اللي احنا ذكرناهم اللي هم الانقى. الذين عندهم تحري ولا يوجد في عندهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر او الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم. يعني بيقول ستجد

259
01:21:44.500 --> 01:22:03.700
احيانا في احاديث بعدما اذكر او اتقصى اخبار الثقات الحفاظ الذين هم في اعلى درجة ساتي باخبار صحيحة سالمة من العيوب. لكنك ستجد اسماء بعض الرواة لم يبلغوا درجة حفظ هؤلاء الاوائل

260
01:22:03.700 --> 01:22:22.050
تمام كده؟ وان كانوا عموما يشملهم اسم الستر والصدق وتعاطي العلم. يعني انهم من جملة الثقات وهذه الالفاظ يعني يدل الامام مسلم على انهم ليسوا ضعفاء. وانما هم من جملة الثقات. تعاطي العلم يا شباب يعني

261
01:22:22.050 --> 01:22:41.700
تحري العلم انهم يطلبون العلم يأخذونه يتناولونه فالتعاطي بمعنى الاخذ عطا من فعل عطا عطا يعطوا فهو بمعنى الاخذ قال ان هؤلاء يعني يشملهم هذا الاسم كلمة على انهم هذا شباب استدراك

262
01:22:41.900 --> 01:23:02.300
طيب نركز هنا يا شباب. الامام مسلم في كتاب التمييز الذي تكلمت عنه كما انه نركز في الفكرة دي عشان دي قاعدة عامة الامام مسلم كما انه ينتقي من احاديث الرواة المتكلم فيهم اصح ما عندهم مما تاكد انهم انضبطوه

263
01:23:02.300 --> 01:23:18.000
ذلك يترك من روايات الثقات ما تأكد انهم اخطأوا فيه. ازاي يا شباب يعني الامام مسلم لا يتعامل مع مجرد اسم الراوي. ما فيش حاجة اسمها كده. يتعامل مع روايته. فاذا تحقق ان مالكا اخطأ في تلك الرواية تركها

264
01:23:18.300 --> 01:23:34.000
واذا تحقق ان عطاء آآ ابن السائب ضبط تلك الرواية اخذها. فالمعيار عنده الرواية المعينة. لا شك انه ينظر الى الراوي ولكن ينظر الى الراوي مع روايته. فاذا يا شباب هذا مهم جدا

265
01:23:34.400 --> 01:23:53.850
ان الامام مسلم ينظر الى الراوي والرواية. فهو يقول هنا ستجد بعض الاسماء التي ليست مثل درجة الكبار. ليست مثل مسلا المعتمر والاعمش وسفيان الثوري وشعبة وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى القطان. لكن هم في الجملة يشملهم اسم الستر والصدق وتعاطي العلم

266
01:23:53.900 --> 01:24:17.350
قال كعطاء بن السائب شف يضرب امثلة. لما بصوا يا شباب الائمة المتقدمون ليس عندهم قواعد جامدة. لازم. بل بالعكس هم لا يذكرون القواعد الا يعني هم في الاصل كثيرا لا يذكرون القواعد وانما يذكرون التمثيل. واحنا شفنا الامام الشافعي لم يعرف في كتابه من اوله الى اخره الا بعض المصطلحات. وباقي الامور

267
01:24:17.350 --> 01:24:31.850
اعرفها بالتمثيل وبالبيان تمام؟ فمن لم يكن عندهم التقييدات التي حدثت للمتأخرين الذين تأثروا بمنطق ارسطو. ما فيش عندهم الكلام ده يا شباب الامام مسلم هنا لا يذكر لك شيئا الا بالتمثيل

268
01:24:31.950 --> 01:24:47.400
فقال لك كعطاء يعني آآ هؤلاء الذين سيذكرهم مسلم شباب آآ هم آآ آآ نماذج للرواة الذين يشملهم اسم الستر والصدق وتعاطي العلم لكنهم ليسوا بالدرجة العليا في الحفظ. يعني

269
01:24:47.400 --> 01:25:01.900
يقع في احاديثهم تخليط واختلاف وهكذا قال كعطاء ابن السائبي ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم. طبعا هؤلاء رواة معروفون ولكن لا اريد ان اطول الدرس او اطيل الدرس بالكلام عن تفاسير

270
01:25:01.900 --> 01:25:22.550
المهم ان هم يجمعهم انهم رواة من جملة الثقات لكن يقع يقع الخطأ في روايتهم وربما يكون كثيرا آآ واضح ان الامام مسلم لهم اه يبقى ما الفرق بين هؤلاء وبين الصنف الاول؟ الصنف الاول لا يترك مسلم حديثا واحدا لهم

271
01:25:23.300 --> 01:25:40.300
آآ يحتاج اليه الا ذكره طيب الصنف الثاني سينتقي الامام مسلم ما يحتاجه من حديثهم. ايوة الله يعني خليني اضرب مثال يا شباب تصور كده انت آآ تريد ان تحفظ القرآن

272
01:25:41.050 --> 01:25:55.600
آآ او هاضرب لك مثال آآ اخر عشان اضربنا مثال حفز القرآن. انت تريد ان تدرس مثلا كتب ابن تيمية رحمه الله آآ بحثت في الانترنت من شرح هذه الكتب

273
01:25:55.900 --> 01:26:14.500
فوجدت مثلا ان الشيخ يوسف الغفيص شرح الكتب انت وجدت ان هو شرح كام انت لن تترك كتابا شرحه الا وتبدأ به. تبدأ به هو الا اذا وجدت كتابا لم يشرحه

274
01:26:14.700 --> 01:26:37.100
فاسة تضطر ان تسمع شرحه لغيره يبقى كأن هو ده بالزبط اللي فكر فيه الامام مسلم رحمه الله بيقول انا في كل باب من الابواب تحت كتاب من الكتب ساحاول ان ابحث جهدي في احاديث الطبقة الاولى. فلن اترك منها شيئا احتاجه

275
01:26:37.500 --> 01:27:01.650
تمام كده وبالطبقة الثانية هؤلاء ساختار من حديثهم ما احتاج اليه يبقى اذا هؤلاء الاصل الا يوجد حديث هؤلاء في آآ كتاب الامام مسلم الاصل الا يوجد لكنه قد يحتاج اليه فسيخرجه. ولماذا يخرجه يا شباب؟ سؤال هنا. يعني لعل سائلا يقول

276
01:27:02.150 --> 01:27:24.000
لماذا لم يكتفي الامام مسلم بروايات الثقات. اول شيء يا شاب هذا من انصاف مسلم هؤلاء الرواة من اهل العلم وحفاظ واسم الحفظ والستر والصدق يشملهم هل مجرد كونهم اخطأوا في روايات يجعلنا نرد الروايات التي اصابوا فيها؟ لماذا لا نخرج

277
01:27:24.150 --> 01:27:47.300
وكذلك الامام مسلم عنده غرض اخر لاخراج حديث هؤلاء وهو علو الاسناد. قد يكون الامام مسلم حصل حديث هؤلاء بعلو فيقدم حديثهم او يخرجه لانه يحتاجه. بينما آآ غيرهم من الرواية يكون حديث آآ حديثهم عند مسلم بنزول. يعني يكون فيه اسماء

278
01:27:47.300 --> 01:28:03.650
ارواق كثيرين آآ وفي ذلك يقول مثلا آآ الامام مسلم لما سئل يعني كيف تخرج لسويد بن سعيد في صحيحك وقال فمن اين كنت اتي بنسخة حفص ابن ميسرة يعني بعلو

279
01:28:03.850 --> 01:28:23.850
يعني يعني الامام الذهبي علق على ذلك قال ما كان لمسلم ان يخرج له في الاصول وليته عضد احاديث حفص ابن ميسرة بان رواها بنزول درجة درجة ايضا. يعني الامام مسلم يا شباب احيانا يخرج لراوي متكلم فيه لان لان حديثه عاليا. عاليا يعني عدد الرواة قليل بينه وبين النبي

280
01:28:23.850 --> 01:28:45.750
صلى الله عليه وسلم فالامام مسلم هذه الطريقة والشباب اذا تحقق من كون الرواية محفوظة من اوجه اخرى يعني من طرق اخرى. وكان عنده هذه الطرق الاخرى هزيلة يعني عدد الرواة كثير. فانه آآ لا يمتنع من تخريج هذه الرواية وفيها راو ضعيف. آآ لانها عالية

281
01:28:45.800 --> 01:29:07.000
طب لماذا خرجها الشباب اولا لان الراوي اصاب فيها ولانها عالية يبقى اذا يا شباب من يحاكم مسلما انه خرج لبعض الضعفاء هذا يخطئ لانه الامام مسلم ما خرج للضعيف الا اذا تأكد انه اصاب ولا بد ان يكون خرج له لعلة. ما الذي يؤكد ذلك شاب

282
01:29:07.000 --> 01:29:20.600
انه هو نفسه قال انا ساتقصى اخبار الصنف الاول ثم بعد ذلك قد اتبع كلمة اتبعها يا شباب ليس معناها انه يجب ان يتبعها. لا. انه قد يحتاج اليها فيتبعها

283
01:29:20.950 --> 01:29:40.250
وهذا يؤكد الشباب كما قلت لكم ان الترتيب مقصود عند الامام مسلم رحمه الله. طيب ذكر الامام مسلم ذكر الامام مسلم رحمه الله آآ حتى خلينا نذكر كمان الفائدة دي. الامام مسلم صرح بذلك لما انكر عليه انه ادخل

284
01:29:40.250 --> 01:30:04.850
اه اه احاديث اسباط ابن نصر وقطن ابن نصير واحمد ابن عيسى هم ضعفاء. فقال مسلم ركزوا يا شباب هذا في سؤالات في سؤالات البرذعي لابي زرعة هذا كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات. سؤالات البرذعي لابي زرعة. فلما سئل مسلم هو روى هذه الرواية يعني. لما سئل مسلم لماذا ادخلت احاديث هؤلاء

285
01:30:04.850 --> 01:30:27.100
وعفاء قال انما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع يعني بعلو ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول. فاقتصر على اولئك واصل الحديث واصل الحديث معروف من

286
01:30:27.100 --> 01:30:48.800
ويأتي الثقات فهمنا كده يا شباب؟ هذا جيد جدا يا شباب. هذا مهم. مهم ان تفهم هذا. اولا ان الامام مسلم لم يخرج لراو ضعيف الا اذا تحقق انه ضبط تلك الرواية. ثانيا يا شباب انه آآ قد يخرج له عند الحاجة من ضمن الحاجة العلو انه يعرف ان اصل

287
01:30:48.800 --> 01:31:05.350
حديث صحيح لكنه نازل عنده فيختار الرواية العالية ابن رجب الحنبلي علق على بعد ما ساق كلمة مسلم علق فقال فاذا كان الحديث معروفا عن الاعمش صحيحا عنه ولم يقع لصاحب الصحيح عنه بعلو

288
01:31:05.350 --> 01:31:21.050
الا من طريق بعض من تكلم فيه اه من اصحابه خرجه عنه. وهذا قسم اخر ممن خرج له في الصحيح على غير وجه المتابعة والاستشفار  ودرجته تقصر عن درجة رجال الصحيح عند الاطلاق. يعني ايه يا شباب

289
01:31:21.100 --> 01:31:38.150
يعني ابن رجب الحنبلي يقول لك تصور كده ان مسلما يريد ان يخرج حديثا عن الاعمش آآ فالاعمش هذا له اصحاب. اعلى اصحاب الاعمش شعبة والثوري وآآ ابو معاوية ويعني يحيى القطان كذلك

290
01:31:38.250 --> 01:31:55.450
فهو الامام مسلم ليس عنده اسناد يصل الى هؤلاء لكن عنده اسناد مثلا يصل الى جرير ابن عبدالحميد وجرير يعني يخطئ في الاعمش احيانا. لم يكن بالضابط عنه فالامام مسلم اذا كان اسناده عاليا

291
01:31:55.550 --> 01:32:18.450
يصل الى الاعمش بوسائط اقل فانه سيخرج فانه سيخرج هذا الحديث العالي. لانه تأكد لانه تأكد ان اصل الحديث معروف وثابت. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى ارجو ان انا احاول ان اشرح لك كلام الامام مسلم من نفس كلامي. طيب نكمل يا شباب بسرعة

292
01:32:19.100 --> 01:32:34.100
قال وآآ كعطاء ابن كعطاء ابن السائب ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم وادرى بهم من حمال الاثار ونقال الاخبار حمل الاثار يعني الحمال اللي هو التحمل والنقل اللي هو الاداء يعني

293
01:32:34.500 --> 01:32:55.800
لاحظ ان هو يقول الاثر والخبر كل هذا شباب يطلق بنفس المعنى. ولكن حمال الاثار يقصد بها عموما من آآ اخذوا هذه يا سارة يدخل فيه المرفوع والموقوف والمقطوع يعني كلام التابعين. كل من اعتنى بنقل الاسانيد وحفظها وادائها يدخل في هذا المعنى

294
01:32:56.950 --> 01:33:14.550
آآ قال وادرى بهم وادرى بهم يعني اللي هم الاضراب اللي هم الاشباه يعني يا شباب. او الاشكال او الامثال وبعض الناس يعني استدرك على مسلم ان الاضراب لو احنا قلنا الضرب اللي هو الشكل او المثل. فبعضهم قال يجمع على دروب او ضراباء

295
01:33:15.450 --> 01:33:32.350
يعني لو قلنا الضريب يبقى ضرباء. ضرب يبقى ضروب. فبعضهم يعني آآ استدرك عليه ذلك وقال ان الاولى ان هو كان يقول دروبهم آآ اللي هم يعني هو عبر عنها بالاضراب اللي هم الاشكال او الامثال او الاشباه

296
01:33:33.550 --> 01:33:54.100
قال فهم آآ فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين يعني فهم ههم تعود على مين يا شباب؟ على عطاء ويزيد وليث طبعا ده ليس ليس هو الليث ابن سعد وانما هو ليث ابن ابي سليم. وهو يعني

297
01:33:54.150 --> 01:34:05.700
يعني متكلم في حفظه يعني هو هو صدوق لكنه يخطئ كثيرا يعني قال فهم يعني هؤلاء الثلاثة وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين. يعني هم معروفين بذلك

298
01:34:05.750 --> 01:34:24.350
فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة لان هذا عند اهل العلم آآ درجة رفيعة وخصلة سنية. يعني هو يقول هنا يا شباب ان هؤلاء نعم من جملة الثقات لكنهم اذا

299
01:34:24.350 --> 01:34:48.350
قارناهم بالثقات الحفاظ من اقرانهم. الاقران الشباب اللي هم يعني في طبقة واحدة اللي هم متقاربون في السن. يعني احنا احنا الان اقران انا كلنا عشنا في عصر واحد ويقصد بالاقران هم اللي هم الايه؟ الذين يشبهونهم في الطبقة او يقاربونهم في السن. كمثلا شباب شعبة وسفيان الثوري اقران. حماد بن زيد وحماد بن سلمة

300
01:34:48.350 --> 01:35:12.250
مثلا الحسن الحسن البصري وابن سيرين اقران وهكذا يا شباب. آآ ابو هريرة مثلا وابن عمر اقران يعني في طبقة واحدة. طيب فبيقول له انت اذا آآ قال فهم وان كانوا بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة اللي هم الطبقة العالية يا شباب

301
01:35:12.350 --> 01:35:33.050
في الرواية يفضلونهم يفضلونهم يعني اعلى منهم يبقى هو بيشرح هنا يا شباب يعني هذا كأنه تعليل لاختلاف المنزلة. يشرح لماذا هو قدم رواية الثقات ولم يقدم رواية مثل عطاء ويزيد وليثا قال لان آآ الاوائل اعلى

302
01:35:33.250 --> 01:35:52.550
وانت اذا قارنت هؤلاء بالثقات الحفاظ لا شك ان الثقات الحفاظ اعلى اه قال يفضلونهم في الحال والمرتبة الحال معروفة يا شباب المرتبة كلمة رتبة يعني كأنه انتصب قائما عشان نفهم معنى الرتبة. والمراتب هي آآ اسماء

303
01:35:52.550 --> 01:36:08.100
اشياء تكون في الصحاري والجبال هي الاعلام. يعني ترتب عليها العيون والرقباء. عارف لما يكونوا عايزين واحد مثلا يراقب البلد يجعلونه فوق الجبال فهذا بمعنى الرتبة ان هو يعني صار عاليا يعني

304
01:36:09.050 --> 01:36:29.050
فهو بيقول ان هؤلاء اعلى منهم في الرتبة او المنزلة لان هذا يعني الحفظ والاتقان والتثبت عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة يعني هذا الحفظ اللي هو الانسان يتوقى في الاخذ والعطاء والاداء ويكون متحريا ويضبط رواياته ويعرض احاديثه

305
01:36:29.050 --> 01:36:43.300
وعلى آآ ثقات اصحابه وكلما روى وافق اصحابه هذا شباب عند اهل العلم درجة رفيعة يعني درجة عالية. خصلة سنية كلمة سنية يعني عالية رفيعة اما انها من الثناء اللي هو

306
01:36:43.550 --> 01:37:01.300
المجد والشرف او بمعنى السنا اللي هو الضوء. يعني كما قال الله سبحانه وتعالى يكاد سنا برقيه يذهب بالابصار فاما انها خصلة والخصلة هي الصفة او او الخصلة بمعنى الشعبة او الجزء او الحالة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيك

307
01:37:01.300 --> 01:37:14.200
خصلتان يحبهما الله ورسوله او مثلا آآ كان فيه خصلة من النفاق. فالخصلة بمعنى الشعبة. فقال خصلة يعني شعبة او او او حال يقول ان هؤلاء اعلى حالا من هؤلاء

308
01:37:14.850 --> 01:37:36.050
اخر شيء شباب هنقرأه هنا عشان يعني اللي باقي شيء يسير جدا ما فيهوش اي مشكلة. يعني هنقرأه سريعا حتى نكون انهينا يعني جزءا كبيرا ان شاء الله قال الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم شف بيعيد تاني عطاء ويزيد كل ده تعليل يا شباب شرح وتعليل الامام مسلم

309
01:37:36.050 --> 01:37:57.850
لك لماذا قلل من احاديث هؤلاء واكثر من حديث اولئك. قال الا ترى انك اذا وازنت يعني قارنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيدا وليفا بمنصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد. هؤلاء في اعلى درجات الحفظ. وهذا من جودة التمثيل

310
01:37:57.850 --> 01:38:18.200
لانه اختار من هم في طبقتهم حتى تحسن المقارنة. يعني لا يصح ان تقارن مثلا آآ يحيى القطان بالحسن البصري هذا في طبقة وهذا في طبقة اخرى. فهمنا انما تقارن مثلا يحيى القطان بعبدالرحمن بن مهدي بوكيع تقارن الحسن البصري آآ

311
01:38:18.200 --> 01:38:38.900
بمحمد ابن سيرين بالشعب وهكذا. فالامام مسلم هنا يقارن هؤلاء الثلاثة بثلاثة اخرين. قال الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيدا وليثا آآ بمنصور ابن المعتمر طبعا آآ يعني هؤلاء جبال الحفظ يعني منصور بالذات امام

312
01:38:39.450 --> 01:38:53.200
قال ابن منصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة فيه وجدته مباينين وجدتهم تهم الهاء دي هم دي تعود على من؟ على الثلاثة الاوائل اللي هم عطاء يزيد

313
01:38:53.200 --> 01:39:13.150
تمام كده؟ وجدتهم مباينين يعني غير مقاربين منفصلين يعني لم يكونوا معهم في نفس الدرجة ليسوا مثلهم ليسوا سواء معهم وجدتهم مبينين لهم لا يدانونهم. يعني لا يقربونهم. لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك. لا يشك اهل اهل العلم ان

314
01:39:13.300 --> 01:39:29.850
مثل منصور والاعمش واسماعيل اعلى بكثير من عطاؤه يزيد وليف. يعني اساسا ليس ممكن يشملهم اسم الثقة يعني الاسم العام تمام لكن بعد ذلك التفاضل بينهم كثير جدا. واضح يا شباب

315
01:39:30.300 --> 01:39:43.900
قال لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض للذي هذا تعليل. يعني كل الامام مسلم يعل لك كل نتيجة يصل اليها. في هذا الكتاب الامام مسلم لم يذكر مقدمة

316
01:39:43.950 --> 01:39:56.650
ولم يذكر نتيجة الا بعلتها والا بامثلتها. وهذا اعلى ما يكون في العلم قال للذي يعني بسبب الذي استفاض يعني شاع وانتشر واشتهر عندهم يعني عند مين؟ عند اهل العلم

317
01:39:56.900 --> 01:40:14.400
اه اه عند اهل العلم بالحديث يا شباب اللي هم اهل الجرح والتعديل وعلماء العلل. من صحة حفظ منصور والاعمش واسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم يعرفوا ذلك لم يعرفوا مثل ذلك اللي هو الحفظ والاتقان. لم يعرفوا يعرفوا واو الجماعة تعود على من

318
01:40:14.500 --> 01:40:32.900
ائمة الحديث يعني ان ائمة الحديث لم يعرفوا مثل ذلك يعني مثل الحفظ والاتقان من عطاء ويزيد وليث آآ فهذا شباب من من اعلى ما يكون في بيان العلم ان الامام مسلم رحمه الله آآ بين لك درجات هؤلاء. بعض الناس بقى اخذ على مسلم

319
01:40:32.900 --> 01:40:46.800
وهادي بصراحة يعني شوية من المآخذ الغريبة يعني. انه اخذ على مسلم انه قدم منصورا والاعمش على اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد هو تابعي مشهور يعني سمع من عدد من الصحابة

320
01:40:46.850 --> 01:41:02.800
آآ كعبدالله بن ابي اوفى وعمرو بن حريص وقيس بن عائد وابي جحيفة. ورأى انسا وسلمة بن الاكوع فقالوا كيف تؤخر اه اسماعيل ابن ابي خالد وتقدم منصور والاعمش. انا في رأيي ان مسلما لم يلتزم الترتيب الزمني اصلا

321
01:41:03.600 --> 01:41:20.450
وان مسلم قصد اعلى الرواة آآ يعني حفظا في في نفس هذه الطبقة فلا شك ان تقديم منصور والاعمش على اسماعيل هذا اصح. من جهة كثرة الرواية ومن جهة كذلك الضبط. وهو قد

322
01:41:20.450 --> 01:41:39.250
منصور منصور هذا شباب هو اعلى ما يعني من اعلى ما يذكر اذا ضرب المثل في العلم والحفظ والاتقان والعبادة فمنصور هو هو الاصل يعني منصور هذا عالي جدا يا شاب حتى لما بيقارنوه بالاعمش يجعلونه اعلى من الاعمش في كثير من المواضع

323
01:41:40.000 --> 01:41:56.500
وتقديم الامام مسلم لمنصور هذا في رأيي من احسن ما يكون لما قصده مسلم ايوة يعني مثلا تصور لو انا اتكلم عن آآ المحدثين من الصحابة فاقول المحدثون من الصحابة ابو هريرة

324
01:41:56.550 --> 01:42:11.350
وعائشة وانس وابن عمر فيجي شخص يقول لي آآ لأ اصل آآ اه لماذا لا تذكر ابا بكر الصديق وهو افضل الصحابة؟ يا عم انا لا اتكلم عن الفضل. انا اتكلم عن كثرة الرواية

325
01:42:11.500 --> 01:42:29.500
يبقى اذا يا شباب نحن حينما نتكلم عن باب فاننا نختار ما يناسبه آآ طيب آآ عندنا كذلك شباب آآ من الامور المهمة جدا هنا ان ان ان تعرف ان الامام مسلم رحمه الله يريد ان يطمئنك

326
01:42:29.600 --> 01:42:46.400
انه لابد ان يستقصي احاديث هذه الطبقة العالية في الحفظ ثم انه قد يحتاج الى احاديث الصنف الثاني ولكنه مع ذلك سيتحقق من سلامتها من العيوب. وان الرواة ضبطوها واضح كده يا شباب؟

327
01:42:47.250 --> 01:42:57.250
آآ طيب احنا على فكرة ممكن نكمل كمان الفقرة دي قراءة فقط لانها لن تحتاج لن تحتاج شرحا ان شاء الله. قال وفي مثل مجرى هؤلاء يعني بنفس الطريقة او على نفس

328
01:42:57.250 --> 01:43:19.600
في مثال هؤلاء اذا وازنت بين الاقران. يبقى الاول هو ضرب لك ضرب لك امثلة دي اه ثلاثة آآ عطاء ويزيد وليث ضرب لك مثال في المقابل آآ منصور وسليمان الاعمش طبعا الاعمش يا شباب عشان بعض الناس يريد ان يفهم

329
01:43:19.600 --> 01:43:38.100
هذا لقب وعندنا القاب لبعض الرواة الاعمش الاحول الاعمى الاصم الاثرم غندر. هذه الاقطاب يا شباب اذا ذكرت للتعريف فقط وليس الانتقاص او الشتم هي جائزة طبعا ليس فيها مشكلة او ابن علية مثلا. ابن علي كان يكره ان لان علي اسم امه

330
01:43:39.050 --> 01:43:49.250
وكان يكره هذه التسمية ولكن لا بأس ان تذكر من باب التعريف عند الحاجة عند الحاجة. هو طبعا صار مشهورا بهذا الاسم. المهم ان الاعمش هذا لقب هو سليمان ابن مهران

331
01:43:49.300 --> 01:44:09.050
آآ رحمه الله طيب هو قال وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وزنت بين الاقران اللي هو الاول يعني اعطى اعطى لك مثالا واضحا وسيعطيك مثالا اخر اذا وزنت بين الاقران سيتكلم هنا شباب الاول تكلم بشكل عام. اذا وزنت موازنة عامة من كل وجه

332
01:44:09.650 --> 01:44:26.200
بين عطاء ويزيد وليث اه اه وفي الوجه الاخر منصور والاعمش واسماعيل طبعا لا شك يعني سيظهر لك الفرق الشاسع بين هؤلاء وهؤلاء. يبقى هذه مقارنة نعم ستأتي الان مثال لمقارنة خاصة

333
01:44:26.900 --> 01:44:39.400
وهو المقارنة في الشيوخ الذين اشترك فيهم الرواة قال وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وزنت حد يكتب يا شباب احنا اخدنا كده آآ كم وقت بالضبط ان شاء الله يعني بالكثير عشر دقائق ان شاء الله

334
01:44:41.500 --> 01:44:54.450
قال وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وزنت بين الاقران يقصد الاقران في الشيوخ. يعني مثلا الذين اشتركوا في شيخ الاول الاقران في الطبقة. وهؤلاء الاقران في الشيوخ. الاقران في الشيوخ

335
01:44:54.800 --> 01:45:10.500
وقبلهم الاقران في الطبقة  قال اذا وزنت بين الاقران وزنت يعني قارنت يعني آآ كابن عون وايوب السختياني دول مثالين. السختياني لانه كان بيعمل الجلود او ان هو من بلد اسمها سختيان المهم ان

336
01:45:10.500 --> 01:45:24.750
هو ده لقب يعني او آآ شيء مشهور به فايوب عبدالله بن عون بن ارطبان ايوب السختياني ايوب ابن ابي تميمة معروفين. طبعا انا طبعا الشباب لا اريد ان اترجم والله انا لو

337
01:45:25.000 --> 01:45:37.850
لو دخلنا في موضوع الترجمة هنستمتع جدا ولكن ليس هذا من مقاصد الكتاب. انا فقط اتوسع فيما تحتاجه من الكتاب. لكن التراجم هذه ستأتي معنا ان شاء الله. حينما نترجم لهم في كتاب علل الترمذي باذن الله

338
01:45:39.000 --> 01:45:59.700
قال اذا وازنت بين الاقران كابن عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني عوف الاعرابي يعني هؤلاء في الطبقة عوف آآ عبد الله بن عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني نفس الطبقة وبياخده من نفس الشيوخ وهو

339
01:45:59.700 --> 01:46:17.950
صاحبا الحسن وابن سيرين كما ان ابن عون وايوب صاحباهما يا سلام على الابداع يعني الاول اتكلم لك عن مقارنة عامة بين رواة ثم مقارنة خاصة في الشيوخ الذين اشتركوا فيهم. فهو بيقول هنا ان عوف وايوب

340
01:46:18.000 --> 01:46:32.400
رووا عن الحسن وابن سيرين طبعا من ائمة البصرة وكذلك اقصد اسف ابن عون عبدالله ابن عون وايوب آآ رووا عن الحسن وابن سيرين وعوف ابن ابي جميلة واشعث كمان رواه عن

341
01:46:32.400 --> 01:46:51.400
حسن وابن سيرين. خلاص كده الا ان البون يعني المسافة الا ان البون والفرق بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل طبعا وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم. يعني المحدثون

342
01:46:51.600 --> 01:47:11.200
حينما يذكرون اصحاب الحسن وابن سيرين نعم يجعلون ابن عون وايوب في اعلى درجة لكنهم كذلك يذكرون عوف ويذكرون اشعث فاشعث وعوف غير مدفوعين آآ آآ عن امانة وصدق. لأ هم من اهل العلم واهل الصدق واهل الحديث. لكن

343
01:47:11.300 --> 01:47:28.450
ليسوا في نفس مستوى ابن عون وايوب. طبعا نحن نتكلم عن ايه ؟ في رواياتهم عن الحسن وابن سيرين. قال وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم. ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم

344
01:47:28.450 --> 01:47:43.000
وانما مثلنا شف الابداع بقى. والله كاني اقرأ كتاب الرسالة. الشافعي بعد ما ينهي يقول انما ضربت لك امثلة وجملا وجملا من يفهم بها ما وراءها. والله نفس الكلام من معين واحد

345
01:47:43.150 --> 01:48:06.000
هؤلاء الائمة من معين واحد. كل واحد منهم في مجاله ابدع عشان كده يا شباب اخذ العلم عن اهله الذين صنفوا فيه هو هو اعلى ما يكون. هم المنبع يعني انت حينما تقرأ في فقه الشريعة للشافعي وتقرأ كتاب مثل الام ستعرف معنى الفقه في الدين وستعرف علاقة العلم بلسان العرب بالعلم بالوحي بالعلم

346
01:48:06.000 --> 01:48:28.950
بالسنة وهكذا. نفس الكلام حينما تقرأ لائمة الحديث قال وانما مثلنا هؤلاء في التسمية يعني ذكرناهم باسمائهم. ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها يعني تنطلق من من ان تفهم طريقتي في التعامل مع الرواة والروايات من هذا. وذكرت لك امثلة يصدر عن فهمها من غبي يعني غبي

347
01:48:28.950 --> 01:48:48.700
او خفي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه. يا سلام! يعني يبين لك طريقة ائمة الحديث في ترتيب بالرواة ليسوا على درجة واحدة. هم درجات كما قال الله سبحانه وتعالى هم درجات عند الله. الكفار درجات المنافقون درجات المؤمنون درجات

348
01:48:49.100 --> 01:49:10.750
وكما قال الله فوق كل ذي علم عليم. فالامام مسلم بيقول انا ذكرت لك هذا كقاعدة وبامثلة واضحة وذكرت هؤلاء باسمائهم كمجرد مثال يعني يصدر عن فهمها من غبي عليه من خفي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله. يعني انهم درجات ومنازل فلا يقصر بالرجل العالم

349
01:49:10.750 --> 01:49:26.250
القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم آآ فوق منزلته او ممكن ولا يرفع، ينفع ولا فلا يقصر او فلا يقصر اظن فلا يقصر لانه يتكلم عمن غبي

350
01:49:26.500 --> 01:49:44.200
اظن ان ضبط الضبط والله اعلم فلا آآ يقصر بالرجل يعني فلا يقصر ذلك الذي خفي عليه فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته

351
01:49:44.400 --> 01:50:03.300
ممكن يخليها مبني لمجهول عادي. ويعطى كل ويعطي كل ذي حق حقه آآ حق آآ لا حق المفروض حق لأ حق فيه لأ ويعطى كل آآ ويعطي كل ذي حق

352
01:50:03.750 --> 01:50:20.650
المفروض كل دي لأ كلمة حق لأ كل ذي حق فيه اه نعم ويعطي خلينا نقرأ زي ما هو كاتبها شباب بالتشكيل وان كنت ارى ان التشكيل التاني افضل. وهو كاتب ويعطى كل ذي حق فيه حقه. وينزل

353
01:50:20.650 --> 01:50:38.250
منزلة منزلته. انا شايف ان هو ويعطي كل ذي حق فيه حقه وينزل منزلته. نعم لأ كلمة وينزل منزلته دي اه ترجح اللي هو قاله ان هي نخليها مبني للمجهول. نعم

354
01:50:38.450 --> 01:50:56.050
ماشي كده يا شباب ثم ذكر قال وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها. طبعا هو هذا الحديث لم يسنده وهو حديث فيه ضعف آآ هو الحديث فيه آآ ضعف يعني اللي هو لذلك هو ليس على شرط كتابه. قال وقد ذكر يعني ذكره بصيغة التمريض

355
01:50:56.250 --> 01:51:06.250
قال وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل او ننزل الناس منازلهم. آآ مع ما نطق به القرآن يعني بيقول القرآن يشهد

356
01:51:06.250 --> 01:51:23.050
في هذا الحديث يعني وان كان اسناده فيه ضعف وآآ هذا الحديث طبعا نبه عليه آآ بعض اهل العلم يعني قال هذا الحديث رواه رواه عن عائشة ميمون ابن ابي شبيب. واختلف في سماعه منها فقال ابو داوود لم يسمع منها

357
01:51:23.100 --> 01:51:45.050
وسماع سماعه منها هو رجل بيقول يعني بيعقب وسمعه منها ممكن فانه كوفي متقدم. ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة. هذا في كتاب تنبيه المعلم آآ الشاهد ان هذا الحديث على الاقل ليس على شرط مسلم لانه لم يذكره مسندا. واضح كده يا شباب؟ انما الكلام على الحديث بتوسع

358
01:51:45.750 --> 01:52:03.050
اه ليس هذا اه موضعه. وان كان الرشيد العطار له كتاب اسمه اه غرر الفوائد المجموعة يتكلم عن هذا الحديث وبين انه اخذ آآ على مسلم وانه آآ معلول بعدم سماع ميمون آآ من عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها

359
01:52:03.050 --> 01:52:18.900
وعلق عليه. الشهد شباب ان الامام مسلم اراد ان يبين هذا ليعتبر منازل الرواة قال فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

360
01:52:19.750 --> 01:52:36.250
يعني يا شباب هذا واضح كالشمس نصا في ان الامام مسلم رحمه الله سيرتب ويؤلف الكتاب بناء على كل المتقدمة اللي هي اولها ايه يا شباب انها احاديث متصلة لانه قال

361
01:52:36.450 --> 01:52:54.500
مسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج ولا يسند الموقوفات او المقطوعات. تمام او اسرائيليات ثلاثة انه لا يكرر الحديث الا لغاية او لحكمة. اربعة انه سيقدم الباب الاحاديث الخالية من العيوب

362
01:52:54.500 --> 01:53:14.500
الانقى يعني لاعلى الرواية حفظا في الاخذ والعطاء الذين يعني تندر او تقل اخطاؤهم واخطاؤهم تكون يسيرة فسيختار على ما عندهم فاذا تقصى ذلك واتى به على وجهه قد يحتاج الى احاديث طائفة اخرى من جملة الثقات الحفاظ الا انهم ليسوا

363
01:53:14.500 --> 01:53:36.100
في نفس الدرجة ثم بين لك واكد انه يراعي درجة الراوي. وانه يقدم الاعلى ولا يساوي بين هؤلاء وهؤلاء وان كان الجميع من جملة الثقات لكن الاصل عنده تخريج حديث الاوائل اللي هم الطبقة العليا. والاستثناء انه قد يحتاج لعلة تخريج الطائفة الثانية

364
01:53:36.100 --> 01:53:51.300
تم الاستشهاد او لي معنى جديد او قولي علو الاسناد او لغير ذلك من آآ العلل او الاسباب التي يخرج بها. كل هذا الشباب يؤكد ان الامام مسلم شرح ووضح منهجه في كتابه

365
01:53:51.300 --> 01:54:09.144
جليا ولولا اني اخاف من ضيق الوقت لذكرت لكم امثلة واقعية لكل ما ذكره الامام مسلم رحمه الله فخلونا نقف هنا يا شباب اه وان شاء الله غدا اه نكمل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته