1
00:00:01.050 --> 00:00:16.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.550 --> 00:00:37.350
صباح الخير يا شباب هذا هو الدرس الثاني من قرائتنا لمقدمة الامام مسلم رحمه الله آآ في صحيحه وهي مقدمة تأسيسية في علوم الحديث وآآ كان الدرس الاول آآ احببت ان اقدم فيه في شرح هذا البرنامج او هذه الدورات العلمية

3
00:00:38.200 --> 00:00:58.400
واحببت كذلك ان ابين الكتب التأسيسية التي يحتاجها طالب العلم الذي يريد اه معرفة علوم الحديث ويريد ان يتخصص فيها او ان يهتم بها او ان يشتغل بها آآ وهذا الدرس ان شاء الله تبارك وتعالى سنبدأ فيه بقراءة مقدمة الامام مسلم في صحيحه

4
00:00:59.450 --> 00:01:18.600
ولكن قبل القراءة آآ لمن آآ يسأل عن آآ اين اجد ترجمة موسعة للامام مسلم فهنا يمكن ان ادله على بعض العلماء الذين ترجموا للامام مسلم ترجمة موسعة اه بداية الامام مسلم رحمه الله اه مم

5
00:01:18.700 --> 00:01:41.350
وتوفي آآ سنة احدى وستين ومائتين وهو آآ ابو الحسين مسلم ابن آآ الحجاج ابن مسلم النيسابوري ونيسة بور يا شباب هي يعني آآ تعد كالعاصمة لخراسان وكانت في فترة الحكم العباسي مركزا في التجارة والعمران والثقافة

6
00:01:41.900 --> 00:01:59.600
آآ وبلغة فارس يقولون نيشابور وآآ هي الان تقع في ايران. يعني شمال شرق ايران آآ الامام مسلم رحمه الله يعني توفي تقريبا وهو آآ في عمر آآ خمس وخمسين سنة

7
00:02:00.350 --> 00:02:19.700
وهذا يرجح ان مولده كان آآ سنة ست ومئتين ولا انا لن اتكلم في ترجمته يعني ترجمة آآ عامة شاملة ولكن ساحاول ان آآ ارشدكم للكتب او للعلماء الذين ترجموا للامام مسلم ترجمة موسعة

8
00:02:19.950 --> 00:02:37.750
فمثلا منهم الحافظ ابو الفضل آآ ابن عمار الشهيد وهو له كتاب علل احاديث مسلم وكذلك الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي. وهو مؤلف كتاب شروط الائمة الستة. وكذلك القاضي عياض وابو بكر محمد بن موسى الحازمي

9
00:02:37.750 --> 00:02:55.900
في كتاب شروط الائمة الخمسة وآآ ابو عمرو آآ عثمان آآ ابن الصلاح رحمه الله اه ايضا في في كتابه صيانة صحيح مسلم. والنووي رحمه الله محي الدين ابو زكريا. يحيى ابن شرف. اه طبعا تعرفون شرحه على

10
00:02:55.900 --> 00:03:15.550
صحيح مسلم ايضا ترجم للامام مسلم وابن رشيد الفهري والمزي والذهبي وابن رجب الحنبلي وآآ ابن حجر العسقلاني. وهناك كتاب للشيخ مشهور حسن هو كتاب بعنوان الامام مسلم ومنهجه في الصحيح ايضا ترجم للامام مسلم

11
00:03:15.800 --> 00:03:30.650
وآآ يوجد كتاب آآ شرح مقدمة آآ الامام مسلم هو كتاب كبير اه بعنوان قرة عين المحتاج في شرح مقدمة الامام مسلم بن الحجاج للشيخ محمد بن علي بن ادم

12
00:03:30.700 --> 00:03:54.150
آآ الاثيوبي وهو كتاب آآ جيد في الوقوف على آآ يعني ترجمة موسعة للامام مسلم لانه حاول ان يجمع كل ما قيل عن الامام مسلم وآآ شرحه لمقدمة مسلم جيد وفيه فوائد آآ الا انه احيانا يتوسع في اشياء كثيرة لا علاقة لها بالكتاب

13
00:03:54.500 --> 00:04:12.250
تكلم كثيرا مثلا عن معنى البسملة وعن آآ كل كلمة فيها وعن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعن معنى الحمد والفرق بين الحمد والشكر وانا في رأيي ان التوسع في هذه الامور لا يكون الا في مواضعها. لا يعني لا يكون الا في المواضع التي

14
00:04:12.600 --> 00:04:27.100
قصد المؤلف او الكاتب آآ التعرض لها اما مجرد مثلا ذكر البسملة في بداية الكتاب او كلمة الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. التوسع في في المعاني التي لم يقصدها المؤذن

15
00:04:27.100 --> 00:04:44.900
في رأيي انها آآ تأخذ وقتا من شرح الكتاب وفي رأيي ان يجعل كل بيان عند اليق موضع به فانا لا احب التوسع الا فيما قصد المؤلف بيانه وانا في رأيي ان هذه الكتب

16
00:04:45.450 --> 00:05:02.400
آآ ينبغي ان تخدم وان يقدم لها بما يناسبها المتلقي لمثل هذه الكتب يحتاج مقدمات آآ تنفعه في قراءة هذه الكتب. فيحتاج مثلا ان يعرف مقدمة للتصنيف في علوم الحديث

17
00:05:02.550 --> 00:05:19.250
يحتاج ان يعرف مثلا انواع الكتب او اهم الكتب التي يحتاجها طالب العلم. يعني اعني كتب المتقدمين في هذا الباب فالاكثار من المقدمات التي لا علاقة لها بصلب الكتاب او مقصود الكتاب في رأيي انها

18
00:05:19.300 --> 00:05:38.050
آآ ربما تأخذ وقتا طويلا وانها لا تناسب الكتاب وهذا يجني على مقاصد الكتاب نفسه فانا احب في في الشرح او المدارسة بشكل عام ان ان نهتم بمقاصد الكتاب وموضوعات الكتاب ومسائل الكتاب

19
00:05:38.700 --> 00:05:58.150
فكل ما له علاقة بذلك كل ما يمهد له كل ما يتفرع عنه يمكن ان يكون آآ محل اهتمام منا آآ كذلك الدكتور حاتم العوني له اشرطة كان تكلم فيها عن الكتب آآ تكلم فيها عن صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيره من الكتب

20
00:05:58.250 --> 00:06:17.450
ايضا تكلم فيه عن الامام مسلم بكلام آآ جيد وعن وعن كتابه وكذلك كتاب عبقرية الامام مسلم لحمزة المليباري. يعني هناك كتب كثيرة تناولت الامام مسلم طبعا لانه آآ من اصح الكتب التي آآ جمعت فيها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:18.250 --> 00:06:38.300
والامام مسلم يا شباب آآ هو من فقهاء المحدثين اه وهذا من اخص ما احب ان اقف فيه مع ترجمته ابو عبد الله الحاكم رحمه الله وله كتاب معرفة علوم الحديث وهو من كتب مصطلح الحديث المهمة. والتي سنقرأها ان شاء الله

22
00:06:38.550 --> 00:07:01.250
آآ جعل الامام مسلما آآ من فقهاء المحدثين وهو جدير بذلك يعني هو آآ ذكر فقهاء المحدثين يعني الذين اعتنوا بفقه الحديث ومعناه والاستنباط منه وذكر منهم الزهرية والاوزاعية وابن عيينة وابن المبارك والقطان وابن مهدي وابن آآ واحمد بن حنبل

23
00:07:01.550 --> 00:07:20.950
وابن المديني قال رحمه الله في آآ النوع الموفي آآ العشرين قال الحاكم معرفة فقه الحديث اذ هو ثمرة هذه العلوم وبه قوام الشريعة. فاما فقهاء الاسلام اصحاب القياس والرأي والاستنباط

24
00:07:21.250 --> 00:07:41.250
والجدل والنظر فمعروفون في كل عصر واهل كل بلد ونحن ذاكرون بمشيئة الله في هذا الموضع فقه الحديث واهله ليستدل بذلك على ان اهل هذه الصنعة ممن تبحر فيها لا يجهل فقه الحديث اذ هو فرع من انواع

25
00:07:41.250 --> 00:07:55.450
آآ او اذ هو نوع من انواع هذا العلم آآ هذا الكلام في رأيي يا شباب مهم جدا لان كثيرا من طلاب الحديث يظنون ان معنى كونك مهتما بعلم الحديث او معنى كونك

26
00:07:55.450 --> 00:08:16.200
اذا يقتصر في معرفة الاسماء الرواة او معرفة الجرح والتعديل او معرفة صحة الحديث وضعفه وهذا ليس صحيحا آآ بل ائمة الحديث الكبار لابد ان لهم عناية بفقه الحديث لامرين. الامر الاول ان هذا يخدمهم في معرفة

27
00:08:16.200 --> 00:08:31.000
في صحة الحديث وضعفه. فانك لا تكتشف نكارة الحديث ولا آآ شذوذ المتن الا عن طريق فقه الحديث ومعرفة معناه. ولا تعرف الخطأ في اختصار الحديث او في رواية الحديث بالمعنى

28
00:08:31.000 --> 00:08:45.300
آآ بشيء من ذلك الوجه الاخر ان هذا هو ثمرة العلم اصلا. يعني نحن انما نريد ان نعرف صحة الحديث وسقمه لماذا؟ حتى نعرف ما الذي يعمل به وكيف يعمل به؟

29
00:08:45.450 --> 00:09:08.050
وكذلك الجمع بين الاحاديث وما يظن انه من مختلف الحديث هذا ايضا يحتاج فقه الحديث. وسبق لنا دراسة ذلك موسعا في كتاب الرسالة في باب علل الاحاديث حينما ذكر الشافعي رحمه الله انه آآ كيف نجمع بين الاحاديث التي آآ قد يظهر لبعض الناس منها انها مختلفة يعني آآ

30
00:09:08.050 --> 00:09:29.050
متعارضة او متباينة فبين رحمه الله ان كل حديث اه كل الاحاديث التي نسبت الى ذلك وجد لها وجها اه لا تصير به مختلفة. فكل هذا يبين ان هؤلاء آآ المحدثين الكبار كان لهم عناية خاصة بفقه الحديث

31
00:09:29.250 --> 00:09:41.100
ما الذي يهمني هنا ان تعرف ان الامام مسلم رحمه الله من فقهاء المحدثين. يعني هو محدث في اعلى درجة بل هو امام من الائمة وهو عندي اجل من كتب

32
00:09:41.100 --> 00:09:58.200
في مصطلح الحديث يعني اذا تكلمنا عن اه علم مصطلح الحديث كعلم فاجل قطعة حديثية هو ما كتبه آآ الامام مسلم رحمه الله آآ في كتابه في هذه المقدمة او في كتابه التمييز

33
00:09:58.500 --> 00:10:15.850
اما عن كتابه هذا الكتاب هو صحيح مسلم يعني هو كتاب لا يشبع منه. لا يشبع من قراءته والتأمل فيه. وحسن ترتيبه وجمعه ودقته والتحري وحسن وطبعا في اعلى درجة من الصحة

34
00:10:16.000 --> 00:10:30.700
وكان الامام مسلم رحمه الله له عناية خاصة بالاحاديث التي يجعلها في كتابه. وهو نفسه قال ما وضعت شيئا في كتابي الا بحجة وما تركت شيئا منه الا بحجة. وهو نفسه رحمه الله

35
00:10:31.450 --> 00:10:44.050
آآ قال كما روى عنه مكي بن عبدان وهو الذي روى عنه كتاب آآ كتاب التمييز قال سمعت مسلما يقول لو ان اهل الحديث يكتبون مائتي سنة يعني يكتبون الحديث مائتي سنة

36
00:10:44.100 --> 00:11:01.800
فمدارهم على هذا المسند يعني يبين انه جمع ما يحتاجه آآ كل من يكتب في السنن فانه سيدور في فلك هذا الكتاب. يبين ان كتابه مؤسس كتابه عمدة. كتابه فيه جمل الاحكام

37
00:11:02.000 --> 00:11:17.450
وهذا شباب من احسن ما يخلو به الانسان اي علم من العلوم من احسن ما يغدو به الانسان اي علم من العلوم ان آآ يعني يتبحر في هذا العلم بعدما يكون له طرف من كل العلوم

38
00:11:17.450 --> 00:11:35.750
ان يتبحر في العلم ثم يكتب لاهل هذا العلم او يصنف لاهل هذا العلم ما اه يكون لهم بمثابة والمرد والعمدة وسبق ان ذكرت لكم آآ آآ قولا لابن عطية رحمه الله

39
00:11:37.000 --> 00:11:57.550
اه في مقدمة تفسيره اه لما اه ذكر ان طالب العلم يحتاج ان اه يدرس يدرس اه كتبا آآ يعني يدرس يأخذ من كل علم بطرف ولكنه بعد ذلك لابد ان يجمع همه وقلبه على علم آآ ويكون في هذا العلم

40
00:11:57.550 --> 00:12:14.650
او يكون لاهل هذا العلم مرجعا ومردا وآآ يحتاجه اهل العلم آآ فالامام مسلم رحمه الله يا شباب حاول في هذا الكتاب ان يجمع ما يحتاجه اهل العلم او المسلمون

41
00:12:14.650 --> 00:12:34.250
عموما في السنن والاحكام. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله آآ في قراءتنا لكلامه رحمه الله اه كذلك الامام مسلم يا شباب اه قال عرضت كتابي هذا المسند على ابي زرعة ابو زرعة الرازي رحمه الله من اكبر علماء العلل

42
00:12:34.550 --> 00:12:50.350
اه في اه عصر الامام مسلم ومعه طبعا ابو حاتم الرازي ومحمد ابن مسلم ابن وارة وقال مسلم عرضت كتابي هذا المسند على ابي زرعة فكل ما اشار ان له علة تركته

43
00:12:50.400 --> 00:13:11.650
وكل ما قال صحيح آآ ليس له علة اخرجته آآ ايضا يا شباب من الامور المهمة جدا في آآ في الحديث عن آآ الامام مسلم رحمه الله ان نبين ان الامام آآ مسلما رحمه الله كان جامعا لعلوم الحديث

44
00:13:11.950 --> 00:13:30.550
يعني ليس هناك علم يندرج تحت علوم الحديث او ابواب علم الحديث الا وكان الامام مسلم اماما فيه مثلا علمه بالرجال بالجرح والتعديل. وعلمه بعلل الحديث وعلل الحديث هو ادق علم وهو اكتشاف اخطاء الثقات

45
00:13:31.050 --> 00:13:51.600
فالامام مسلم مارس ذلك عمليا وكتب لنا آآ كتابا آآ يعني جليلا في هذا الباب يجمع اصول الاخطاء وهي اخطاء الثقات ويعطيك مفاتيح كيف تكتشف الخطأ في آآ كلام آآ او في آآ اخطاء او في روايات الثقات

46
00:13:54.450 --> 00:14:12.000
آآ كذلك في علم آآ في التصنيف او التأليف بالنسبة للتصنيف والتأليف الامام مسلم الف كتبا كثيرة. آآ تخدم هذا العلم واجل هذه الكتب هو كتابه المسند آآ المختصر. آآ من

47
00:14:12.000 --> 00:14:28.750
السنن بنقل العدل عن العدل اللي هو مسمى اختصارا بصحيح مسلم اه كذلك فقه الحديث. الامام مسلم آآ ليس له شرح ليس له شروح في الحديث ولكن ترتيبه لهذه الاحاديث

48
00:14:28.900 --> 00:14:52.100
يوضح فقه الامام مسلم رحمه الله آآ في الحديث آآ فباختصار يا شباب الامام مسلم الكلام عنه وعن آآ وعن صحيح البخاري كلام يطول وله فروع وانا آآ اذا قدر الله سبحانه وتعالى وتدارسنا آآ سويا يعني آآ كتاب الامام مسلم

49
00:14:52.100 --> 00:15:07.650
كما ان شاء الله نتكلم عن شيء من ذلك. ولكني احب هنا ان اختصر حتى ندخل في مسائل علوم الحديث آآ اريد فقط ان ابين ان مقدمة آآ الامام مسلم ليس بعدها الا سرد الاحاديث. يعني

50
00:15:07.850 --> 00:15:23.950
الابواب او التراجم قبل كل باب هذا ليس من صنع الامام مسلم رحمه الله التراجم التي تجدها مكتوبة آآ ليست من صنع الامام مسلم وانما هي من عمل النساخ والشراح. ومن اهم هؤلاء النووي

51
00:15:24.400 --> 00:15:39.400
ولكن اسماء الكتب يعني مثلا كتاب الايمان كتاب الطهارة كل هذا من عمل امام مسلم. اما التبويبات والتراجم ليست منه. وانما هي من شراح او من النساخ والسيوطي آآ رحمه الله

52
00:15:39.500 --> 00:15:58.050
آآ يعني استحب وانا كذلك استحب هذا آآ ان آآ الا تذكر التبويبات والتراجم التي لم يذكرها الامام مسلم يعني الافضل ان يطبع آآ ان تطبع آآ او يطبع كتاب صحيح مسلم دون هذه التراجم

53
00:15:58.400 --> 00:16:13.700
ولكن آآ للاسف كثير من النسخ الموجودة بين ايدينا موجود فيها هذه التبويبات والتراجم وهي اجتهاد من عمل الشراح او النساخ وكثيرا لا تكون لائقة بالاحاديث التي ذكرها مسلم رحمه الله

54
00:16:14.750 --> 00:16:38.500
وقال السيوطي كان الصواب آآ ترك ذلك ولهذا نجد النسخ القديمة ليس فيها آآ ابواب البتة. يعني يقول ان النسخ القديمة ليس فيها الا الاحاديث فقط والكتب وابن الصلاح رحمه الله ذكر ان مسلما رتب كتابه على آآ الابواب ولكن لم يذكر تراجم الابواب لئلا يزداد حجم الكتاب او لغير ذلك

55
00:16:38.500 --> 00:16:58.350
من الاسباب  النووي كذلك شباب لما آآ يعني تكلم عن هذا المعنى وقال قد ترجم جماعة ابوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد اما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها

56
00:16:58.450 --> 00:17:15.250
واما لغير ذلك وانا ان شاء الله احرص على التعبير عنها بعبارات تليق بها في مواطنها. يعني يقول هو انتقد صنيع من سبقوه في هذه التراجم وهو صنع تراجم خاصة به وايضا هذه التراجم لم تسلم من نقد

57
00:17:15.350 --> 00:17:32.350
آآ اه وبعض اهل العلم انتقد ذلك لمن يريد ان يتوسع في ذلك يمكن ان يرجع الى اه كتب الكتب التي تكلمت عن صحيح مسلم مثل مشهور حسن مثلا آآ اللي هو تكلم فيه عن الامام مسلم وصحيحه

58
00:17:32.850 --> 00:17:52.850
آآ احب ان ابين ان كتاب مسلم آآ يدخل في كتب الجوامع لانه فيه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة على الابواب وانها شاملة لكل ابواب الشريعة. الايمان والاحكام والعبادة والعمل الصالح والاخلاق والسير والتفسير والمناقب والفتن

59
00:17:53.350 --> 00:18:15.300
فبذلك يدخل في الكتب المسماة الجوامع اه كذلك هذا صحيح الامام مسلم رحمه الله آآ مع آآ يعني احب ان اقول آآ ان الذي روى هذا الكتاب هو آآ اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان

60
00:18:15.700 --> 00:18:27.600
ويروى في بعض البلدان يعني في المغرب مثلا ابي محمد احمد ابن علي القلالسي يرويه عن مسلم آآ هذا الكتب هذا الكتاب اللي هو كتاب الامام مسلم اعتني به كثيرا

61
00:18:27.650 --> 00:18:42.800
سواء في الشرح او في الاستدراك عليه او في الالزام مثلا كان الدار قطني يلزم الامام مسلم باخراج احاديث كان كان يرى الدارقطنية انها ينبغي ان تكون في كتابه. هذا

62
00:18:42.800 --> 00:18:57.900
في كتاب اسمه الالزامات وكذلك كتاب الامام مسلم وكتاب الامام البخاري يعني آآ انتقده بعض اهل العلم انتقده طبعا في بعض المواضع اه مثل كتاب التتبع للدار قطني وغيره من الكتب

63
00:18:58.100 --> 00:19:18.100
وهناك آآ كتب خاصة بعوالي مسلم يعني الاحاديث التي علا فيها مسلم على البخاري وآآ انا احببت منكم ان تذاكروا آآ مثلا خمس صفحات كل يوم من آآ من صحيح مسلم تركزون فيها على الموضوعات التي تكلم عنها مسلم

64
00:19:18.100 --> 00:19:34.500
المسائل التي تكلم عنها والقواعد والفوائد والاشكالات التي تواجهكم فانا احب ان ان تسيروا بهذه الطريقة حتى آآ يعني آآ تدرب نفسك على الفهم نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب

65
00:19:34.950 --> 00:19:52.000
سبق شباب ان ذكرت لكم ان ان قراءتي لهذا الكتاب معكم سنقسم الكتاب الى فقرات يعني نحاول ان نقرأ فقرة وتتدرب فيها على كيف نفهم كلام اهل العلم وكيف نستخرج منه الاحكام والمعاني

66
00:19:52.450 --> 00:20:09.550
آآ احب منكم يا شباب ان تنتبهوا لنقطة مهمة جدا في المذاكرة او حتى في الشرح هناك فرق بين ان تستنبط المعاني وان تشرح الكلام من نفس الكلام وبين ان تأتي بكلام اخر تشرحه

67
00:20:09.550 --> 00:20:29.800
به الكلام. يعني اه يمكن مثلا اننا عند كل فقرة او كلمة من كلام الامام مسلم ان نذهب الى غيره من اهل العلم وآآ ننظر ماذا قال فيها ولكن انا لا احب هذه الطريقة وانما احب ان تبتدأ بفهم الكلام من نفس كلام المؤلف

68
00:20:30.150 --> 00:20:46.200
يعني بعض الناس احيانا يشرح متنا او كتابا فيشرح كل شيء الا كلام المؤلف نفسه يبدأ يأتي بتوسعات كثيرة جدا والطالب يعرف معلومات عامة كثيرة لكن لا يعرف ماذا قال المؤلف

69
00:20:46.250 --> 00:21:04.650
واضح يا شباب؟ فلذلك انا ساسير معكم ان شاء الله بهذه الطريقة اننا نقرأ كلام الامام مسلم رحمه الله ونحاول ان نفهمه وان نستنبط منه الفوائد والقواعد واذا كان عند احد منكم اشكال يمكن ان يسجله في التعليقات وآآ نجيب عنه ان شاء الله

70
00:21:04.900 --> 00:21:21.850
قال الامام مسلم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين على جميع الانبياء والمرسلين. اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك

71
00:21:22.050 --> 00:21:42.250
ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب والترهيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما

72
00:21:42.250 --> 00:22:06.500
بينهم فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها. وللذي سألت اكرمك الله حين

73
00:22:06.500 --> 00:22:25.050
الى تدبره وما تؤول به الحال. وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي

74
00:22:26.050 --> 00:22:47.350
كان اول من يصيبه نفع ذلك اياياي خاصة قبل غيري من الناس. لاسباب كثيرة يطول آآ بذكرها الوصف اه خلونا يا شباب اه يعني اه نبدأ في اه بيان هذه الفقرة الامام رحمه الله بدأ بحمد الله واه بدأ

75
00:22:47.350 --> 00:23:10.450
آآ ببياني او او هذه البداية عموما كثير من العلماء يبدأ بها يبدأ بالبسملة وبالحمد لله آآ رب العالمين. وآآ آآ كثير منهم يبدأ بالشهادتين ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما بعد يبتدأ الكلام يعني فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك. يعني هناك شخص يخاطبه

76
00:23:10.450 --> 00:23:33.400
الامام مسلم رحمه الله في هذه المقدمة وهذا الشخص يا شباب هو احمد بن سلمة النيسابوري الحافظ هو متوفى سنة مئتين وآآ ست وثمانين وهو يعني ممن رافقوا الامام مسلم في رحلته لقتيبة ابن سعيد. وآآ قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد جمع له مسلم آآ

77
00:23:33.400 --> 00:23:51.650
الكتاب هو الصحيح آآ فهذا السائل هو الحافظ احمد بن سلمة النيسابوري وآآ نلاحظ ان هذا السائل يا شباب طبعا الامام مسلم آآ جعل هذه المقدمة التي يصف بها آآ منهجه في كتاب

78
00:23:51.650 --> 00:24:08.600
قبل الكتاب واما الامام الترمذي رحمه الله فجعل ذلك في اخر كتابه في كتاب سماه العلل اه شرح فيه اه منهجه في كتابه واسانيده الى الفقهاء والمحدثين ومقاصده من الكتاب

79
00:24:09.000 --> 00:24:29.350
فخلينا نقف يا شباب مع آآ هذا الكلام قال اما بعد فانك يرحمك الله فانك يرحمك الله يدعو له الامام مسلم وهذا من حسن البيان ومن النصيحة للمسلمين  فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص

80
00:24:29.900 --> 00:24:48.000
وطبعا بتوفيق خالقك شباب يبين ان الانسان انما يهدى الى الخير بتوفيق الله تبارك وتعالى والهامه وقد قال اه شعيب عليه السلام وما توفيقي الا بالله. فالتذكير بهذه المعاني يا شباب حسن جدا. خصوصا من المعلم للطالب. كثير من الطلاب

81
00:24:48.000 --> 00:25:05.650
احيانا يعتمد على آآ نفسه وذكائه وخبرته ومجهوده في تحصيل العلوم ولا يستحضر ان العلم عبادة. ولا يستحضر معاني اياك نعبد واياك نستعين. فانا احب كثيرا التنبيه على ذلك. ونحن يا شباب انما

82
00:25:05.650 --> 00:25:27.400
قصدنا قراءة تراث الائمة لهذه المعاني. وليس فقط آآ المعلومات وانما نريد ان نتعلم منهم كيف كانوا يتكلمون. ما هي المعاني التي كان يذكر آآ بعضهم آآ بها بعضا قال اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص هممت يعني قصدت

83
00:25:28.350 --> 00:25:54.600
بالفحص يعني الفحص اللي هو شدة الطلب الانسان يفحص يبحث يتعب يجتهد للوصول الى شيء يريده انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة. التعرف يعني يعني الاكثر من مجرد المعرفة تطلب المعرفة انك تريد ان تتعرف يعني هذا فيه تعب فيه تكلف فيه بذل

84
00:25:55.000 --> 00:26:11.150
فيه اجتهاد فيه تفرغ عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة جملة يا شباب هذه تكثر في كلام اهل العلم معنى جملة شاب هي الخلاصة والعمدة

85
00:26:11.200 --> 00:26:32.800
كما قال الامام آآ الامام الشافعي رحمه الله آآ بانه ذكر جملا من هذا العلم في كتاب والجمل هي الخلاصة والعمدة التي يعتمد عليها يعني كأنه يذكر لك القواعد ويذكر لك الاشياء المؤسسة في هذا العلم. وانت تنسج على منوالها

86
00:26:32.950 --> 00:26:49.800
فهذا الرجل الذي سأل الامام آآ مسلم رحمه الله كان عاقلا في سؤاله لماذا لانه سأله عن جملة الاخبار المأثورة فهو هنا لا يريد ان يعرف كل ما روي من الاخبار. لأ

87
00:26:50.050 --> 00:27:06.500
وانما يعني اراد ان يعرف الجملة الزبدة الخلاصة التي يعتمد عليها. يعني يا شباب الاحاديث العمدة في كل باب يعني احنا عندنا شباب في كل باب من الابواب هناك احاديث تعد عمدة في الباب

88
00:27:06.600 --> 00:27:26.600
مثلا في باب الايمان في باب الاسلام في باب الطهارة في باب الزكاة في باب الحج في باب الجهاد في مثلا فضائل الصحابة كل باب باب من الابواب فيه عمدة وفيه احاديث تأسيسية يتفرع عنها ما بعدها. او هي تغني عما بعدها. او يدخل فيها

89
00:27:26.600 --> 00:27:44.150
ما بعدها فاراد هذا الرجل ان يبحث وان آآ يطلب هذه الاحاديث التي هي جملة خلاصة زبدة معتمد آآ كما مثلا سماها بعض العلماء الاحكام او مثلا جامع العلوم والحكم

90
00:27:44.300 --> 00:28:01.750
وهي الاحاديث مثلا حديث الامام النووي التي جمعها تعد عمدة آآ تدخل في كل باب مثلا حديث انما الاعمال بالنيات حديث مثلا الاسلام والايمان والاحسان. حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهكذا فهناك احاديث تأسيسية

91
00:28:02.000 --> 00:28:20.200
فهذا الرجل يا شباب كانه كثرت الاحاديث عليه ورأى روايات كثيرة جدا تحت كل باب من الابواب فاراد ان يعرف جملة الاخبار المأثورة. والخبر يا شباب الخبر والحديث والاثر كل ذلك بمعنى واحد. ولكنه هنا

92
00:28:20.200 --> 00:28:40.700
قال المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ خلونا يا شباب نأخذ كل قيد في سؤال هذا السائل اولا هذا السائل عاقل جدا. لماذا يا شباب؟ لانه اختص بالسؤال اكبر اهل العلم في بلده

93
00:28:40.700 --> 00:29:00.550
وفي زمانه وهو الامام مسلم رحمه الله. طبعا كان البخاري رحمه الله آآ اماما في هذا العلم وهو اعلى من الامام مسلم في الجملة ولكن هذا الرجل رافق مسلما ويعرفه ويعرف امامته. فاول شيء يا شباب ننتفع به من من هذه المقدمة

94
00:29:00.650 --> 00:29:18.550
حسن اختيار من ترجع اليه في الباب الذي تطلبه حسن الاختيار هذا يا شباب مهم جدا. من الذي تطلب منه النصيحة من الذي تطلب منه ان يعينك على امر ما؟ من الذي تطلب عنه؟ عنده هذا العلم المعين؟ كثير من طلاب العلم يا شباب احيانا

95
00:29:19.200 --> 00:29:38.050
لا يحسن الاختيار آآ لا يفرق بين الرجل الطيب الذي حبب اليه يعني حبب اليه طريق الاستقامة وشجعه عليه وبين العالم المتخصص وربما مثلا يكون هناك عالم متميز في علوم الحديث لكن ليس متميزا مثلا في علوم اللغة

96
00:29:38.150 --> 00:30:01.450
آآ واخر متميز في اصول الفقه وليس متميزا مثلا في التاريخ والسير وهكذا. فلابد ان تحسن الاختيار وحسن اختيار الشباب فيه امران الامر الاول ان تختار الانسب وان تختار من يعني يستطيع ان يعينك لان ليس كل يعني ربما تجد طالب علم كبير لكنه لا يحب ان يعاون الناس

97
00:30:01.800 --> 00:30:16.200
يعني آآ هو مشغول بنفسه او آآ ليس عنده لا يفتح بابه لمن يطلب منه ذلك. فانا في رأيي ان طالب العلم يحسن اختيار من نستنصحه آآ ومن آآ يطلب آآ العلم عنده

98
00:30:16.950 --> 00:30:36.850
فهذا اول ما نستفيده من هذا السائل. الامر الثاني يا شباب الفحص والتحري والتعب. هناك اشياء لا تأتي بمجرد الرغبة ولكن لابد من العزم وحتى الالفاز التي اختارها الامام مسلم رحمه الله هي الفاظ جميلة. وهذه القطعة يا شباب في رأيي من ناحية اللغة

99
00:30:36.900 --> 00:30:57.350
هي من اجمل ما كتب. يعني مقدمة الامام مسلم في هذه مع كتاب الرسالة وجماع العلم. ويعني بعض القطع صراحة هي في اعلى درجات البيان في لسان العرب قال انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة. هذا هو القيد الثاني

100
00:30:57.750 --> 00:31:17.050
الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هنا يا شباب لا يريد كل ما اثر فهناك روايات مأثورة عن الصحابة او عن التابعين لأ هو اراد الاخبار المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:31:17.450 --> 00:31:41.950
في ماذا في سنن الدين واحكامه في سنن الدين يعني يعني هو شمل كل شريعة الاسلام. هو لا يريد فقط ما يسمى بالاحكام. لا يريد فقط احاديث الطهارة والزكاة والصلاة والحج ونحو ذلك. لأ. يريد كل ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقصد الجمل. يعني الاحاديث

102
00:31:41.950 --> 00:32:01.150
التأسيسية العمدة التي يعتمد عليها ويتفرع عنها وهي اصل في الباب لا يستغنى عنه. يعني يا شباب هناك احاديث لا يستغنى عنها في في اي باب ولابد ان تجدها موجودة في كل الكتب التي آآ تكلمت عن هذا الباب

103
00:32:01.200 --> 00:32:21.250
واضح فلا يصح ان تغفل هذه الاحاديث بينما هناك احاديث اخرى تدخل ضمنا في هذه الاحاديث واضح يا شباب فهو الرجل اراد جملة يعني الزبدة والخلاصة والمعتمد في الاخبار المأثورة المنقولة يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تخصيص فهو لا يريد

104
00:32:21.250 --> 00:32:36.000
كل الاثار في سنن الدين السنن يا شباب هي السنة هي الطريقة او الهدي فهو يريد كل يعني جمل السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين اللي هو الشريعة واحكامه

105
00:32:36.400 --> 00:32:53.550
السنن والاحكام. وانا في رأيي ان هذا ليس خاصا بما سموه بالفقه. وانما هذا يدخل فيه احاديث الايمان. يدخل فيه يدخل فيه حديث الفتن ويدخل فيه كذلك آآ كل الابواب الاخلاق والاداب. كل هذا يدخل في الاحكام

106
00:32:54.750 --> 00:33:15.150
وما كان منها هذا من هذا يا شباب كلمة وما كان منها هذا من عطف الخاص على العام يعني ان سنن الدين يدخل فيها كل هذا واضح كده؟ ولكنه اراد هنا ان يخص يعني اراد هنا ان يشمل. يعني اذكر لي كذلك ما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب

107
00:33:15.150 --> 00:33:29.950
رهيب الثواب والعقاب يا شباب معروف هو يعني عندنا باب الثواب والعقاب والترغيب والترهيب والوعد والوعيد كل هذه الابواب يا شباب ترجع الى آآ اما ما امر الله به او ما نهى الله عنه

108
00:33:30.100 --> 00:33:48.700
فالاصل يا شباب في هذا الباب هو الامر والنهي والتشريع لكن هذا الامر والنهي له خطاب. وهناك ثواب وعقاب ووعد ووعيد وترغيب وترهيب. فالله سبحانه وتعالى حينما يأمر بشيء فانه يرغبنا فيه

109
00:33:48.850 --> 00:34:05.200
وانه وعدنا الحسنى اذا قمنا بهذا العمل وانه آآ سبحانه وتعالى آآ كذلك ذكر لنا الثواب على هذا العمل. وفي المقابل اذا نهانا الله سبحانه وتعالى عن شيء انه لا يحب منا ان نفعله

110
00:34:05.400 --> 00:34:28.100
وانه يكره لنا فعله. وانه ربما يعاقبنا عليه. ويتوعد فاعله. فكل هذه الابواب يا شباب ترجع الى باب  الامر والنهي طيب احنا عندنا شباب في في دين الاسلام عندنا نوعان من مما جاء في الوحي او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اخبار واما

111
00:34:28.100 --> 00:34:49.700
ما شرائع الاخبار اللي هو يعني الكلام اما خبر واما انشاء. مثلا الله سبحانه وتعالى قال آآ الرحمن على العرش استوى. هذا خبر كذبت قوم نوح هذا خبر آآ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب هذا خبر. النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا انا سيد ولد ادم

112
00:34:49.700 --> 00:35:09.650
آآ ولا فخر هذا خبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. هذا خبر واضح. فعندنا اخبار وعندنا كذلك احكام او انشاء. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. آآ مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ بني الاسلام على خمس

113
00:35:09.650 --> 00:35:29.700
خبر وانشاء بين ان الاسلام بني على الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج وكذلك انشاء لانه يأمرنا بهذه الشرائع فهذا الرجل يا شباب اراد ان يعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه

114
00:35:30.250 --> 00:35:51.450
كان يمكن ان يكتفي في هذا لكنه اراد ان يفصل لماذا شباب؟ لان بعض اهل العلم كان يفرق بين السنن الثواب والعقاب والترغيب والترهيب. فيحصر السنن في الاحكام. مثل مثلا كتاب عمدة الاحكام. انت مثلا اذا قرأت هذا الكتاب

115
00:35:51.850 --> 00:36:11.750
نجد ان الاحاديث الموجودة فيه تتكلم عن الاحكام الامر والنهي في الطهارة في الصلاة في الزكاة في الحج. لكن هذا الرجل يا شباب يريد ان يعرف الاحاديث التأسيسية المركزية التي يعتمد عليها في كل باب من ابواب الدين عامة

116
00:36:11.850 --> 00:36:28.500
سواء في ذلك الاخبار. وسواء في ذلك ما جاء في الثواب والعقاب او الوعد والوعيد او الامر والنهي او الترغيب والترهيب. الترغيب رهيب يا شباب يعني هو مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى ويدعوننا رغبا ورهبا وفي دعاء

117
00:36:28.800 --> 00:36:47.200
المؤمنين انا الى الله راغبون فالرغبة في الشيء هي الطمع فيه او رجاؤه او طلبه آآ رغبت فيه او رغبت اليه. يعني اني حريص عليه. لكن الرغبة عنه كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم

118
00:36:47.200 --> 00:37:05.550
الا من سفه نفسه يعني الزهد فيه اني لا اريده فالمقصود هنا انه يريد الاحاديث التي ترغب المسلمين في طلب الخير وترهبهم من من طلب الشر. واضح فهذا هو الترغيب والترهيب

119
00:37:05.800 --> 00:37:21.750
قال والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. يبقى هذا الرجل يا شباب نلاحظ انه جمع ثم فصل ثم جمع يعني يريد ان يقول انا اريد منك يعني يطلب من الامام مسلم

120
00:37:22.100 --> 00:37:47.100
ان تجمع لي الاحاديث المؤسسة العمدة الجملة الجمل يعني في كل ابواب الدين. فلكونه يخشى ان آآ يظن الامام مسلم انه يريد الاحكام فقط فقال وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. فهذا يؤكد يا شباب ان الامام مسلم حين

121
00:37:47.100 --> 00:38:06.100
انما استجاب لهذا الرجل انه جعل كتابه جامعا. والكتاب الجامع يا شباب هو الذي لا يترك بابا من ابواب السنن المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ويذكره. بخلاف مثلا كتب السنن. مثلا سنن ابي داوود يا شباب

122
00:38:06.100 --> 00:38:28.900
ابو داوود لم يدخل فيها كتاب الزهد اه مثلا لماذا؟ لانه اراد ان يجمع السنن الاحكام فيتكلم عن الطهارة والصلاة والزكاة وغير ذلك والنكاح والمعاملات والنذور والايمان فهذا الرجل اراد ان آآ تذكر الجمل في كل ابواب الدين وابواب الشريعة. ثم قال بالاسانيد

123
00:38:29.600 --> 00:38:49.400
آآ بالاسانيد شباب الاسناد معروف الاسناد هو حكاية طريق المتن يعني ان يبدأ من المصنف الى من انتهى اليه السند فهو يريد الاحاديث باسانيدها لا يريد الاحاديث مرسلة او معلقة لا يريد باسناد يبدأ من مسلم الى آآ

124
00:38:49.400 --> 00:39:03.950
النبي صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب قال بالاسانيد التي بها نقلت بالاسانيد التي بها آآ الهاء تعود على ماذا؟ على السنن المأثورة. يعني اريده نشوف يا شباب لان

125
00:39:04.050 --> 00:39:18.300
هذه المقدمة هي خير ما تتعرف به على شرط الامام مسلم او منهجه في كتابه وانا احب يا شباب ان نتدرب على استنطاق النصوص لا ان نحمل النصوص كلاما ليس فيها

126
00:39:19.100 --> 00:39:39.050
يعني يا شباب نحن نريد هنا ان نتعلم كيف نستخرج من نفس الكلام المعاني. لا ندخل في الكلام معاني من خارجه يا شباب قال بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم. اه هذا قيد اخر

127
00:39:39.300 --> 00:40:04.650
الرجل لا يريد الاسانيد الغريبة الرجل لا يريد الاسانيد الغريبة. وانما يريد الاسانيد المشهورة المتداولة وكان العلماء يذمون الغريب واضح وذكرت لكم الاسانيد لاني اخشى ان بعض الشباب معنا يكون جديدا فلا يعرف معنى الاسناد. الاسناد يا شباب يعني آآ هو آآ سلسلة الرواة

128
00:40:04.650 --> 00:40:18.450
التي تبدأ من المصنف الى من انتهى اليه السند. مثلا الترمذي يقول حدثنا محمود بن غيلان عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شباب اسناد

129
00:40:18.700 --> 00:40:38.500
هذا الاسناد مكون من الرواة ومكون من آآ كذلك صيغ الاداء. حدثنا اخبرنا عن قلت آآ او قال لي وهكذا فهو اراد بالاسانيد والاسناد معروف واراد كذلك الاسانيد المشهورة هذا قيد مهم يخرج به الاسانيد الغريبة. الحديث الغريب غير المتداول

130
00:40:40.400 --> 00:40:58.350
آآ هذا الرجل اذا الشباب هذا الرجل الذي هم آآ بهذا وقصد هذا وتحراه وطلبه وفحص يعني آآ طلب جمعه قال الامام مسلم رحمه الله فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة

131
00:40:59.400 --> 00:41:15.600
يعني يقول له انت اردت ان توقف يعني تعلم اردت ان تتعلم او تطلع واضح كده ان تطلع توقف يعني يعني وقف فلان فلانا على شيء يعني اطلعه عليه علمه اياه بصره

132
00:41:15.600 --> 00:41:39.150
به هداه اليه هذا هو معناه يعني قال مؤلفة المؤلفة يعني مجموعة يا شباب آآ محصاة يعني معدودة محفوظة. واضح؟ فهذا الرجل يا شباب خلينا كده ايه نقف مع مقاصد هذا الرجل لنعرف كيف صنف الامام مسلم رحمه الله كتابه في استجابة لهذا المطلب

133
00:41:39.200 --> 00:42:04.250
اول فايدة شباب عندنا هنا ان تأليف العلماء كان لحاجة لحاجة الناس والامر الثاني انهم كانوا معدين اعدادا تاما لهذا الذي قصدوا تأليفه يعني القصة ليست آآ فقط حاجة الناس. هل انت اساسا عندك استعداد لان تسد هذه الثغرة ام لا. يأتي شخص مثلا

134
00:42:04.250 --> 00:42:26.750
فيقول انا آآ الناس يحتاجون من يرد على الشبهات والاشكالات. انا سارد. لأ انت لست معدا اساسا ادخلوا البيوت من ابوابها. يعني كل من اراد شيئا آآ طلب اسبابه آآ لا تكفي العاطفة فقط وكم من انسان مثلا اراد ان يناظر عن الدين فكان سببا في آآ في في استطالة الفجرة والفسقة الذين ينشرون

135
00:42:26.750 --> 00:42:46.400
البدع وينشرون الشبهات بضعفه كما قال ابن تيمية رحمه الله عن هؤلاء لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا يبقى احنا عندنا عاملان رئيسان في التأليف او التصدر. الاول حاجة الناس والثاني استعداد

136
00:42:46.400 --> 00:43:05.100
آآ المتصدر او المؤلف فاذا آآ لم تكن هناك حاجة لهذا التأليف فلماذا تألف وتتعب نفسك وآآ كثير من الناس يؤلف كتبا ويوجد في آآ المكتبات كتب افضل منها وتغني عنها. فلماذا؟ لماذا يعني تزيد الكتب كتابا لا نحتاج

137
00:43:05.100 --> 00:43:28.950
واضح؟ من الذي قال ان الابداع محصور في التأليف؟ ومن الذي قال ان ان الابداع هو ان تفعل شيئا جديدا لم يفعل؟ لا الابداع هو ان تحسن استثمار مواهبك هذا هو الابداع. قد تكون مواهبك في الشرح. قد تكون مواهبك في في نصيحة الناس. وتشجيعهم قد تكون مواهبك في تعليمهم

138
00:43:28.950 --> 00:43:51.200
القرآن في تشجيعهم على الهمة العالية والنشاط وهكذا خلاص ابحث عن مواهبك وهذا هو الابداع فهذا امر مهم يا شباب آآ هذا الرجل يا شباب باختصار خلينا بقى نقف على آآ كلام هذا الرجل اراد آآ جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. يعني كانه يقول الامام مسلم لا تترك لي بابا من ابواب العلم اثر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا سنن الا وتذكر لي

140
00:44:11.200 --> 00:44:33.050
جملتها يعني خلاصتها وزبدتها وعمدتها. في كل باب من الابواب ولكني اريد الاسانيد المشهورة تمام كده فالامام مسلم يقول انت اردت ان توقف على جملتها. لاحظ كلمة جملتها ايضا كررت معنا لتبين ان الرجل لم يرد كل ما ذكر في الباب. وهذا

141
00:44:33.050 --> 00:44:54.150
شباب فايدة نفيسة جدا قل من ينتبه لها هناك كتب يا شباب تذكر كل ما جاء في الباب وهناك كتب تذكر اعلى ما جاء في الباب واصح ما جاء في الباب وهناك كتب وهي اعلى الكتب تذكر خلاصة ما ذكر

142
00:44:54.200 --> 00:45:08.350
من اصح الاحاديث. يعني ايه يا شباب؟ افهم كده عندنا مثلا ابن ابي الدنيا مثلا وآآ غيره من المؤلفين يذكر لك كل ما جاء في الباب مثلا فضائل آآ ابي بكر الصديق فضائل علي

143
00:45:08.350 --> 00:45:28.400
ابن ابي طالب يذكر لك كل ما روي الذي يذكر لك كل ما روي باسناد يعني يقول لك انا ذكرت لك بالاسناد ابحث انت في الاسناد الذين يذكرون كل ما روي في الباب يذكرون الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمتوسطة. ليس عندهم انتقاء

144
00:45:28.500 --> 00:45:54.050
فهذا صنف. طيب هناك صنف اخر يقول لا انا ساذكر الاحاديث الصحيحة في الباب هذا جيد. لكن الافضل من هذا وذاك الذي يذكر لك اصح الاحاديث العمدة يعني الاحاديث التي يعتمد عليها. فهو هنا لا آآ يتعبك في ذكر الاحاديث الضعيفة

145
00:45:54.200 --> 00:46:16.150
ولا يتعبك في الاحاديث التي يغني عنها احاديث اخرى يبقى ذكر لك خلاصة ومن هنا يا شباب تفهم لماذا سمى البخاري ومسلم آآ كتابيهما المختصر. من السنن. يعني لماذا لم يقل الصحيح من السنن؟ لانه يريد ان يذكر لك العمدة

146
00:46:16.150 --> 00:46:38.650
التي يعتمد عليها في الباب ولا يستغنى عنها. فهمنا كده يا شباب؟ فارجو ان تنتبه لايه؟ لكلمة الجملة لان كلمة الجملة لها معنى فبالتالي يا شباب ركزوا بقى لا يستدرك على الامام مسلم او على الامام البخاري انهما لم يخرجا بعض الاحاديث الصحيحة. لماذا

147
00:46:39.600 --> 00:46:55.350
لسببين الاول لان آآ لان الامام مسلم لا يخرج كل الصحيح وانما يختار اصح الصحيح. السبب الثاني طبعا الامام البخاري كذلك السبب الثاني انه لم يشترط ان يخرج كل ما جاء في الباب

148
00:46:55.450 --> 00:47:11.750
وانما خرج لك ما يعتمد عليه في الباب. يعني مثال يا شباب. لو انا عندي حديث يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وعندي حديث مثلا لا يقبل الله صلاة بغير طهور. مثلا

149
00:47:13.400 --> 00:47:28.800
اه فهل فهل هذا اه اه مش يعني واحد من الاحاديث يغني عن الاخر واضح يا شباب فانت لا تستدرك على شخص لان لماذا انا اقول ذلك يا شباب؟ لان آآ الذين استدركوا على على الشيخين عندهم مشكلة في

150
00:47:28.800 --> 00:47:44.550
في هذا انهم يظنون ان البخاري ومسلما يخرجان كل الصحيح هذا ليس صحيحا يخرجان اصح ما عندهما ما عندهما فهذا قيد واصح هذا قيد اخر والاحاديث العمدة الجملة هذا قيد

151
00:47:44.550 --> 00:48:02.050
ثالث واضح يا شباب لكن كتاب التتبع اقصد كتاب الالتزامات للدارقطني يعتبر اقوى ما آآ الزم به الشيخان آآ رحمهما الله لماذا؟ لانه يذكر الاحاديث التي لم يخرجا ما ينوب عنها

152
00:48:02.550 --> 00:48:16.300
واضح يا شباب؟ يبقى يعني احب منك ان تنتبه الى هذه المعاني قال مؤلفة محصاة كلمة مؤلفة يعني ايه يا شباب؟ يعني اراد الرجل ان تجمع هذه الاحاديث بهذه الصفة في كتاب واحد

153
00:48:16.550 --> 00:48:34.500
يعني المؤلفة يعني مجموعة. محصاة يعني معدودة. يعني اه اه محفوظة. يعني يسهل على الانسان ان ان يضبطها وهذا يا شباب افضل ما احب لطالب العلم ان يكون عنده آآ كتاب هو الاصل في كل باب من ابواب العلم

154
00:48:35.000 --> 00:48:54.350
وانا يا شباب يعني درست بهذه الطريقة يعني مثلا كنت آآ حينما احببت ان ادرس الايمان مثلا آآ الايمان له ابواب اه منها مثلا باب الايمان ان تعرف معنى الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يدخله العمل وانه قول وعمل وحكم مرتكب الكبيرة وغير ذلك من

155
00:48:54.350 --> 00:49:10.750
المعاني. وعندنا باب القدر وباب الاسماء والصفات وباب آآ الايمان بالرسل. كل هذا ابواب انا احب ان اجعل في كل باب من ابواب العلم كتابا واحدا هو الاصل ويعني ازيد عليه من الكتب الاخرى

156
00:49:11.300 --> 00:49:26.600
كذلك الشباب في علل الحديث في الجرح والتعديل في مصادر السنة اه مثلا في اصول الفقه في فقه الخلاف فهذا جميل يا شباب. فالرجل اراد ذلك اراد ان يجمع له الامام مسلم رحمه الله كتابا فيه السنن

157
00:49:26.600 --> 00:49:46.600
وفيه اصح الاحاديث باسانيدها المشهورة في كل ابواب الدين. آآ ويركز على الاحاديث العمدة في الباب. مؤلفة محصاة وهذا هو كتاب الايه؟ الجامع. فهمنا كده يا شباب؟ اذا يا شباب انت من هذا من هذا الكلام تستطيع ان تعرف ما معنى كلمة الجامع

158
00:49:47.700 --> 00:50:08.500
هو الكتاب الذي جمع الاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين وبالتالي هو لا يذكر احاديث الصحابة ولا آآ الاثار عن التابعين قال رحمه الله وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر

159
00:50:08.800 --> 00:50:22.400
سنقرأ الجملة اللي بعدها يا شباب ثم نحللها ايضا ان شاء الله قال وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدت من التفهم فيها

160
00:50:22.400 --> 00:50:44.650
منها وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياه

161
00:50:44.650 --> 00:51:00.750
خاصة قبل غيري. قبل قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف آآ خلينا نقف مع هذه الجملة يا شباب قال وسألتني ان الخصها لك في في التأليف ان الخصها لك هذا ايضا قيد جديد

162
00:51:00.900 --> 00:51:24.550
يعني ان هذا الرجل اراد الملخص. لماذا يا شباب هذه فكرة مهمة شباب جدا ركز فيها اوي هذا الرجل لماذا ارادها ملخصة؟ التلخيص معروف يا شباب يعني انه يقتصر على ما لا يستغنى عنه. هذا هو معنى التلخيص يا شباب. التلخيص هو جمع المعاني او الكلمات المركزية. يعني مثلا انسان

163
00:51:24.550 --> 00:51:37.800
يقول لك اذكر لي ملخص هذه الكلمة مثلا انسان خطب خطبة طويلة جدا يتكلم فيها عن آآ الايمان والعمل الصالح. فواحد يقول لك الخطيب خطب عن ايه؟ اذكر لي الملخص فتقول هو باختصار

164
00:51:37.800 --> 00:51:59.600
كان يشجعنا على العمل الصالح. خلاص كده هذا هو الملخص. فهذا الرجل اراد من الامام مسلم ان يلخصها له في التأليف بلا تكرار السر كلمة بلا تكرار يكثر طبعا الخصها لك يعني اشرحها ابينها انتخبها يعني انتقي اصح الاحاديث واجمع الاحاديث

165
00:51:59.600 --> 00:52:17.850
لحديث الجوامع يا شباب تمام طيب آآ قال آآ بلا تكرار التكرار اللي هو الاعادة بفتح التاء يا شباب. لكنه قال بلا تكرار يكثر اذا يمكن ان يكون هناك تكرار

166
00:52:18.250 --> 00:52:36.400
للحاجة ولكنه لا يريد ان يكون كثيرا فهذا بخلاف فعل البخاري يا شباب لان البخاري رحمه الله كتابه يكثر فيه التكرار والاختصار. لماذا؟ لان البخاري كان كان من فقهاء المحدثين يحب ان يوظف الحديث في اكثر من باب

167
00:52:37.200 --> 00:52:53.250
فاذا وجد الحديث يمكن ان يستثمر في باب الطهارة ويستثمر مثلا مرة اخرى في باب الزكاة ومرة اخرى في باب الاخلاق والاداب فانه يكرر الحديث كان لا يكرره الا بفائدة جديدة اما في الاسناد او في المتن. وربما يختصره وهكذا

168
00:52:53.750 --> 00:53:07.900
هذا الرجل يا شباب لم يرد ذلك هذا الرجل اراد من الامام مسلم ان يلخص له ذلك بلا تكرار يكثر. اذا يمكن ان يكون هناك تكرار ولكنه قليل عند الحاجة وعلى قدر الحال

169
00:53:07.900 --> 00:53:31.400
لماذا يا شباب؟ هذا مهم جدا. لماذا؟ لماذا اراد الرجل اولا؟ ركز كده معي خلينا نعرف اه هذا الرجل عن ماذا سأل ولماذا سأل الرجل سأل عن جملة الاخبار المأثورة في كل ابواب الدين بالاسانيد المشهورة. واراد ان يعرف ان تكون مجموعة له محصاة

170
00:53:31.400 --> 00:53:48.250
في كتاب وان آآ لا يكون فيها تكرار يكثر لماذا قال فان ذلك زعمت. يعني زعمت يعني انت يعني ادعيت او بينت فان ذلك زعمت مما يشغلك عما له قصدته

171
00:53:48.350 --> 00:54:09.650
من التفهم فيها والاستنباط منها. ولا الذي او وللذي سألت خلينا نقف عند هذا الشباب هذا الرجل يا شباب اراد جمع السنن بهذه الطريقة وهذه الشروط لانه طلبها للفقه فيها والاستنباط منها وللعمل بها

172
00:54:10.050 --> 00:54:28.200
فبالتالي هو لا يريد كل ما جاء في الباب ولا يريد كل ما روي ولا يريد فقط احاديث الاحكام بل يريد كتابا جامعا جمعت فيه اصح الاحاديث في كل باب

173
00:54:28.350 --> 00:54:51.000
يجمع فيه الاحاديث العمدة في الباب بلا تكرار يكثر بالاسانيد المشهورة حتى يبدأ بالنظر فيها والتفكر والتدبر والتأمل والاستنباط ويتعبد الى الله تبارك وتعالى بها ويعلم الناس اياها. يا سلام على هذا والله العظيم هذه هذا الكلام القليل الذي قرأناه يعني

174
00:54:51.000 --> 00:55:06.150
لو اردت ان استخرج منه المعاني التي ينتفع بها المسلم عامة وطالب العلم خاصة لبقينا اكثر من ساعتين. لماذا يا شباب بان هذا الرجل عاقل لا يريد ان يتشبع بما لم يعطى. بعض الشباب مثلا

175
00:55:06.600 --> 00:55:21.550
يفتخر بانه قرأ مثلا مائة كتاب. مثلا وهو لم يضبط كتابا واحدا بينما شخص اخر يعني حكاه ذكر لي صديقي ان شخصا آآ كان يشرح لهم آآ علوم العربية يعني النحو بالذات

176
00:55:21.900 --> 00:55:36.500
ويقسم لي صاحبي انه كان مبدعا في الشرح. يعني بيقول لي اية في الشرح وصاحبي سأله قال له كم درست من الكتب؟ قال له كتاب واحد. كتاب شرح ابن عقيل ولكني قرأت مائة مرة

177
00:55:36.850 --> 00:55:52.950
واستمعت الى شروح كثيرة فيه الى ان صار متقنا لهذا الكتاب القصة يا شباب ليست في كثرة الكتب. ولا كثرة الدورات التي تشترك فيها. هنا الان مثلا كذا شاب اعرفه مشترك في عشرين دورة. وعشرين

178
00:55:52.950 --> 00:56:09.200
على النت ويتابع مئات الاشخاص. ليست العبرة بالكثرة يا شباب انما العبرة بالجودة فهذا الرجل السائل نتعلم منه هذا اولا لابد ان تعرف ماذا تطلب وبناء على الذي تطلبه ستحدد ما الذي تحرص عليه

179
00:56:09.600 --> 00:56:26.750
فاذا هذا الرجل هل طلب السنن ليحصيها؟ لأ هو طلبها ليفقهها ليعمل بها ليعلمها للناس. فبالتالي هو فيريد ان يعرف كل طرق الحديث. مثلا حديث انما الاعمال بالنيات هذا له اكثر من خمسمائة طريق

180
00:56:26.850 --> 00:56:42.150
هو لا يريد ان يعرف كل هذا. يريد ان يعرف فقط الحديث مثلا يرويه آآ محمد ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن يحيى ابن وقاص الليثي عن علقمة. آآ آآ محمد ابن ابراهيم التيمي عن الى اخر الاسناد يعني نسيت الاسناد

181
00:56:43.250 --> 00:57:04.950
هو لا يريد ان يعرف تفاصيل الشباب هو هو يريد ان يعرف ان هذا المتن صحيح ثم يبدأ بعده هذا جميل جدا يا شباب اه ايوة محمد ابن ابراهيم التيمي عن اه يحيى ابن اه اه ابن اه يحيى ابن وقاص الليثي اه الليثي عن علقمة

182
00:57:04.950 --> 00:57:22.350
عن عمر رضي الله عنه اه اظن هذا هو الاسناد فهذا هو اشهر اسناد له يا شباب وبعد كده بتتفرع منه الاسانيد. كلهم اخذوا عن محمد بن ابراهيم التيمي فهو لا يريد شباب هذه الاسانيد. طيب عكسه بقى مين يا شباب؟ يحيى ابن معين

183
00:57:22.400 --> 00:57:34.950
يحيى ابن معين كان يعتني بجمع كل طرق الحديث. ليه؟ لان عمل يحيى ابن معين غير عمل هذا الرجل. يحيى ابن معين يريد ان يكتشف علة الحديث يريد ان يحكم على الراوي

184
00:57:35.150 --> 00:57:53.200
ويريد ان يعرف من الرواة الثقات ومن الذي اخطأ في الحديث يبقى هذا مهم جدا يا شباب. اريد منك ان تركز على هذا هذا الرجل يريد جمع الاحاديث للتفهم فيها ان يفهم معناها وان يفقهها وان يستنبط منها. وسبق معنى كلمة الاستنباط يا شباب والاستنباط هو

185
00:57:53.200 --> 00:58:14.900
استخراج استخراج المعاني آآ من الكلام. المعاني التي ليست ظاهرة تستخرج. وسبق بيان ذلك بتفصيل حينما آآ كنا نقرأ في كتاب الرسالة آآ كذلك آآ قال والاستنباط منها ولا الذي ولا الذي سألت اكرمك الله ايضا يدعو له ايضا

186
00:58:14.950 --> 00:58:31.350
حين رجعت الى تدبره يبقى الامام مسلم لما سأله السائل لم يتعجل في آآ قبول هذا العرض وهذا يحصل الكثير منا يا شباب واحد مثلا يطلب منك يقول لك اريد منك ان تعطينا درسا في كذا فتقول يلا

187
00:58:31.550 --> 00:58:44.850
آآ يعني تقول هذا من المسارعة في الخيرات. لا لابد ان يكون عندك حلم واناة يمكن ان يطلب منك شيء لست اهلا له او اه لست خير من يقوم به او انت مشغول بعمل خير منه

188
00:58:45.300 --> 00:59:02.200
واضح يا شباب؟ يبقى الامام مسلم حينما طلب منه هذا الرجل هذا الطلب تدبره. اولا ونظر في عواقبه ونظر هل هو يستطيعه ام لا وتفهم السؤال جيدا وعلم مقاصد الرجل حتى يجمع له طلبه بدقة

189
00:59:02.650 --> 00:59:21.650
قال وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره. التدبر هو النظر في عواقب الامور وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال يعني انا تفكرت حينما سأله السائل ان يجمع له السنن

190
00:59:21.650 --> 00:59:34.700
في كل ابواب الدين بالاسانيد المتداولة. وان يختصره وانه يريد ان يفقهه. الامام مسلم فكر مع نفسه. قال هل انا مؤهل لذلك طيب نعم. هل الناس محتاجون الى ذلك؟ نعم

191
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
طيب هل سيكون خيرا على المسلمين؟ نعم. هل هناك ما يسد مسده؟ لا. يبقى اذا الناس يحتاجون الى هذا بشدة هذا يؤكد يا شباب ان طالب العلم او الداعي او العالم او اي انسان يطلب منه اي شيء لا يتعجل في قبوله او رده يتفكر فيه

192
00:59:55.100 --> 01:00:09.250
فاذا كان اهلا له كان مستعدا له ونظر في عواقبه مثلا بعض الشباب آآ يطلب يقول انا اريد منك انك تناظر فلان آآ لان فلان هذا يثير الشبهات ويفعل كذا

193
01:00:09.450 --> 01:00:23.900
فانظر في هذا الامر هل مناظرة هذا الشخص لها فوائد هل خيرها اكثر من شرها؟ هل نحن بحاجة الى ذلك؟ هل هذا الشخص اساسا معروف ومشهور بين الناس حتى يعتنى بالرد

194
01:00:23.900 --> 01:00:45.150
عليه وعلى شبهاته وهكذا شباب. اذا لابد ان تتحلى بالحلم والاناة ولا تتعجل. لا تتعجل لا في القبول ولا في الرد والحلم والاناة خصلتان يحبهما الله ورسوله طيب قال آآ وللذي سألت به وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال

195
01:00:45.300 --> 01:00:57.750
ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة. انا وجدت ان العاقبة ان شاء الله ستكون خيرا. والمنفعة موجودة يعني متحققة وليست مظمونة. لأ هي مع متحققة تمام كده يا شباب؟

196
01:00:57.900 --> 01:01:16.850
اه آآ قال وظننت حين سألتني تجشم ذلك التجشم يعني الاقبال طبعا يا شباب خلينا نلاحظ هنا ان الرجل آآ اراد ما قل وكفى. ما قل وكفى كما قلت لكم كثيرا خير مما كثر والهى. في اي باب من ابواب الحياة

197
01:01:16.850 --> 01:01:34.050
ما قل وكفى خير مما كثر الهى في كل تفاصيل حياتك مثلا في في من تتابعهم. في من تدرس عليهم في الكتب التي تقرأها. ممكن انسان مثلا يريد ان يطلب علم اصول الفقه فيكون عنده خمسمائة كتاب

198
01:01:34.850 --> 01:01:50.100
واضح ليست العبرة بكثرة الكتب وانسان اخر يكون قرأ خمسة كتب لكن هي العمدة هي خلاصة كتب اصول الفقه. فهمنا كده يا شباب؟ شخص يتابع عشرات القنوات في يوتيوب. بينما هو حتى مع انه يتابع عشرات القنوات لكن يخفى عليه

199
01:01:50.100 --> 01:02:05.450
دي اهم القنوات النافعة فاذا يا شباب ما ما قل وكفى خير مما كثر والهى. كذلك التركيز على الصحيح والاشتغال به افضل من الاستكثار اه من الاحاديث حديث وآآ التي تلهي

200
01:02:05.800 --> 01:02:25.100
لأ انا يكون عندي آآ احاديث انا آآ فاهمها واعمل بها افضل من آآ احاديث كثيرة فيها ضعيف وفيها صحيح ولا اعمل بها قال كذلك من الفوائد يا شاب ان المراد من التعرف على السنن هو فقهها والعمل بها والتعبد الى الله تبارك وتعالى

201
01:02:26.150 --> 01:02:44.150
طيب هذا يا شباب فيه فائدة للدعاة ما هي؟ الا يشغلوا العامة الا بما يحتاجونه. يعني انا وجدت شخصا اعرفه كان يخرج على المنبر يكلم الناس في علل الحديث آآ اختلاف شعبة وسفيان الثوري وسفيان ابن

202
01:02:44.150 --> 01:03:04.000
هذا لا يحتاجه الناس ولا يفهمونه فلماذا تشغل الناس بما لا يحتاجونه وكل من شغل الناس بما لا يحتاجونه لابد ان يقصر فيما يحتاجونه فهذا مهم جدا يا شباب. لا تشغل الناس بكل ما تطلبه انت. هناك فرق بين دائرة الاهتمام

203
01:03:04.250 --> 01:03:24.900
ودائرة التعليم والدعوة. انا مثلا اقرأ في المذاهب العلمانية والليبرالية والمدنية والمركسية والشيوعية وتاريخ الامم وفلسفة ارسطو افلاطون مثلا لكن لما ادرس للناس او اعلمهم اعلمهم ما يحتاجونه يبقى فيه فرق يا شباب بين ما تعرفه انت وما يحتاجه الناس

204
01:03:25.100 --> 01:03:41.300
ما تذاكره انت وما تعلمه للناس. ليس كل فائدة عرفتها ستذكرها للناس. واضح يا شباب؟ فهذا آآ مهم جدا. ايضا من الفوائد يا شباب آآ اهتمام المحدثين بفقه الاحاديث. وهذا

205
01:03:41.300 --> 01:03:59.150
لا يرد على المستشرقين وغيرهم من جهلة آآ لقطاء الفكر الذين يزعمون ان اهل الحديث لم يكونوا يعرفون الا الرواة وآآ آآ آآ واسماء الرواة والاسانيد وغير ذلك. طيب  قال

206
01:04:00.300 --> 01:04:15.650
قال رحمه الله وظننت حين سألتني تدشم ذلك يعني الاقبال على ذلك يعني قال لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه يعني عزم لي يعني لو الزمت ذلك يعني او آآ

207
01:04:15.650 --> 01:04:34.500
نويت ذلك او عزمت عليه واردت ان اقوم به وقضي لي تمامه يعني آآ اتممت هذا الكتاب وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس

208
01:04:34.550 --> 01:04:50.350
يا سلام على الجمال لاحظوا يا شباب والله هذا هذا هذه المعاني هي التي نقرأ لاجلها كتب الائمة يا شباب هؤلاء كانوا يرون العلم دين دين. يرونه دينا. عبادة. يعني وهو يذاكر يحتسب ذلك

209
01:04:51.300 --> 01:05:12.500
واذا نظر الانسان الى اي عمل في حياته على انه عبادة لابد ان هذا العمل سيكون خفيفا عليه من وجه وسيكون بابا عظيما في الايمان من وجه وكذلك سيحتسب الاجر فيه. يعني مثلا انت اذا آآ علمت ابناءك وصبرت عليهم. او آآ مارست الرياضة او ذهبت

210
01:05:12.500 --> 01:05:25.700
لقضاء حاجات لبعض اخوانك او اعنت زوجتك في البيت او اي عمل من الاعمال تدخل فيه معنى التعبد فلابد انه سيكون خفيفا عليك ان شاء الله. فشوف الامام مسلم هنا يقول ايه يا شباب

211
01:05:25.950 --> 01:05:38.900
يقول وظننت حين سألتني تجشم ذلك يعني انت طلبت مني ان اقبل على ذلك ان لو عزم لي عليه لو الزمت به يعني وشرعت فيه وقضي تمامه يعني فعلا تم هذا الكتاب

212
01:05:38.950 --> 01:05:58.400
اول من ينتفع منه انا فهذا سبحان الله كم كم انتفع الامام مسلم بهذا الشباب الا تشعرون شباب بقيمة هذا؟ يعني انا حينما شباب مثلا اجلس والله كنت في في بعض البلدان يعني بلد آآ بلد اوروبية

213
01:05:58.500 --> 01:06:12.200
وانا ماشي في الطريق سمعت رجلا في محل في دكان وهو مشغل الشيخ عبدالباسط عبدالباسط عبدالصمد رحمه الله. وبيستمع قلت سبحان الله! يعني شف الرجل هذا يسكن في في بلد

214
01:06:12.550 --> 01:06:34.600
اظن كان في في في باريس تقريبا والرجل يشغل هذا القرآن. شف كم هذا الاجر يعني شف ربنا سبحانه وتعالى ينفع بكثير من الاعمال وانت لا تشعر هذا العلم الذي تبثه للناس النصائح التي تعطيها لابنائك. التشجيع الذي تشجعه لجارك ولصديقك في العمل. كل هذا يبقى. والله هذا هو الذي يبقى

215
01:06:34.600 --> 01:06:53.000
ادي هذه هي الباقيات الصالحات يا شباب. فالامام مسلم بيقول هذا مما يشجعنا على العمل يا شباب علم ينتفع به اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ومنه علم ينتفع به. علم ينتفع به. شف كم انسان قرأ صحيح مسلم وكل هذا في ميزانه

216
01:06:53.550 --> 01:07:07.200
هو بيقول وهذا الشاب يؤكد ملاحظة الاجر وكم من انسان كان يكسل عن العمل فحينما تذكر الاجر قام للعمل. وهذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض

217
01:07:07.850 --> 01:07:27.850
جعل الصحابي يعني يقول يعني لئن بقيت لان اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة. هذا مهم جدا يا شباب والله. حينما آآ يعني تذكر ابناءك بطاعة الله لا تمل من ذلك. يكفي انك تاخذ اجرا حينما تشجع الناس على العلم. وبعض الناس يا شباب يربط استمراره على الخير

218
01:07:27.850 --> 01:07:47.800
برؤية النتائج او بثناء الناس عليه او بشكر الناس او بمقابلة الناس الاحسان بالاحسان. هذا يجعله ينقطع عن العمل. لا لابد اقسم بالله كم مرة وبعضكم يرى بدأت الدرس ويمضي من الدرس نصف ساعة وليس هناك من يستمع الى الدرس. ليس ذنبي هذا

219
01:07:47.900 --> 01:08:06.100
انا اه الحمد لله حضرت الدرس جيدا. واعلنت عن الدرس وبدأت فيه. والله استمع مليون واحد. استمع شخص لم يستمع احد لا يهمني لماذا؟ لاني اديت ما علي وانا احتسب الاجر عند الله ان شاء الله. هذا هو الذي اريد اريدك ان تضعه امام عينيك

220
01:08:06.350 --> 01:08:24.950
الا تهتم بان تجازى من عملك الا من الله. والله هذا شباب مفتاح البقاء على العمل وكل من ربط استمراره على العمل برؤية النتائج او بتشجيع الناس او بالثناء عليه او بمقابلة الاحسان بالاحسان او بالشهرة

221
01:08:25.750 --> 01:08:45.750
او بان يرى ثواب عمله في الدنيا كل من ربط عمله بذلك فانه يعني ينقطع عن العمل ولا يستمر ويدخله كثير من الرياء وغير ذلك. فاستعن بالله تبارك وتعالى واخلص النية لله واعلم ان ربك بكل شيء عليم وهو وحده الذي يملك لك الضر والنفع

222
01:08:45.750 --> 01:09:06.550
ولا تخاف معه ظلما ولا هضمة. لن يهضمك. فشوف الامام مسلم اول معنى فكر فيه هل ينتفع الناس من ذلك ام لا اثنان انا اول من ينتفع من ذلك. صح كده؟ قال ان كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس لاثبات

223
01:09:06.550 --> 01:09:20.400
لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف. طيب يا شباب خلونا الان وانا طبعا اريد ان اخذ راحتي معكم في هذا الكتاب لا اريد وان اتعجل. يعني هذا الكتاب انا شرحته للشباب في يوم واحد

224
01:09:20.450 --> 01:09:31.650
واضح كنا في دورة كبيرة وكان هذا ضمن مجموعة من الكتب شرحته لهم في يوم. ولكن طبعا لم اتوسع فيه ولكني احب ان اخذ كل كلمة في هذا الكتاب لننتفع

225
01:09:31.650 --> 01:09:45.650
بها نحن في حياتنا في طلب العلم خلينا يا شباب نقف مع الفوائد التي يمكن ان يكون الامام مسلم تحصل آآ يعني تحصل عليها غير الاجر. يعني لن نتكلم عن الاجر الان

226
01:09:46.250 --> 01:10:03.600
خلونا يا شباب نفكر اذا اراد الانسان ان يعلم الناس شيئا او ان يعد شيئا يعد خطبة او يعد يعد كتابا او يعد درسا ما هي الامور التي سينتفع بها هذا الشخص؟ اولا

227
01:10:03.700 --> 01:10:24.100
يكفي انه مشغول بما يرضي الله. والله يا شباب هذا المعنى معنى عظيم جدا. مجرد انك مشغول بالخير يعني افكر اني ساعطي الشباب كتابا في كذا. طيب هذا اول شيء ان انا مشغول بهذا. طيب هذه الفائدة الاولى اني مشغول بالخير

228
01:10:24.100 --> 01:10:42.700
مشغول عن الشر وكم من شاب كان يتعلم ويقرأ ويحفظ وكان مشغولا بذلك عن المعاصي فاول ما ترك الحفظ والعلم تفرغ للمعاصي وهذا الشاب انا ذكرته كثيرا ان الفراغ قاتل

229
01:10:43.050 --> 01:10:59.750
ولو لم يكن في اشتغالك بالعلم والقرآن سوى انك مشغول عن الحرام لكفى فكيف بالثواب! يبقى دي اول فكرة انك مشغول بالخير بتفكر فيه ومشغول عن الشر. لا تفكر فيه. طيب الفائدة الثانية

230
01:11:00.500 --> 01:11:16.150
انك ستعد ذلك طيب هتعد ذلك ازاي؟ ستقرأ ستبحث ستكتب كل هذا علم جديد لك الامر الذي بعد ذلك الشباب ستأخذ وقتا من يومك في الكتابة وفي الشرح وفي البيان

231
01:11:16.400 --> 01:11:40.150
ولا اريد ولا استطيع ان اصف لك البركة التي يحصلها الانسان حينما ينوي نفع الناس يعني مجرد انك مشغول بما يحتاجه المسلمون وبما يحتاجه شباب الاسلام وتفكر وتخطط وتكتب وتسهر وتقوم من نومك آآ جاءتك فكرة تقوم تسجل هذه الفكرة

232
01:11:40.150 --> 01:12:00.450
رأيت موقفا يحتاج التعليق قمت تعلق عليه وحضرت لهذا والله العظيم يا شباب لو لم يكن في ذلك انك مشغول بالخير ومصروف عن الشر لكفى الامام مسلم رحمه الله شباب يتذكر هذه المعاني يتذكر انه اول من ينتفع بذلك

233
01:12:00.650 --> 01:12:18.650
فيقول وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كان اول من يصيبه نفع ذلك اياي خاصة قبل غيري وهذا يؤكد يا شباب ان طالب العلم او العالم لابد ان يلاحظ معنى العبادة

234
01:12:18.900 --> 01:12:37.450
والاستعانة في كل ما يقدم عليه. اياك نعبد واياك نستعين. وان يلاحظ عواقب الامور وان لا يتعجل وان يتأنى الحلم والاناة خصلتان يحبهما الله ورسوله. طيب قال لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف. يبقى هذا هو حسن القصد والاحتساب

235
01:12:37.500 --> 01:13:00.600
ندخل في الفقرة التي بعدها شباب قال سنقرأ الفقرة كاملة ثم نعلق عليها باذن الله. قال الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه

236
01:13:00.600 --> 01:13:22.900
على التمييز غيره فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس. ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة

237
01:13:22.900 --> 01:13:42.850
باسبابه وعلله فذلك ان شاء الله يهجم ما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل

238
01:13:42.850 --> 01:14:03.450
يا سلام خلينا نقف يا شباب مع هذه الجمل من كلام الامام مسلم. اولا هذا الرجل الذي سأله آآ ان يصنف له هذا الكتاب يعني ان ان يجمع له هذا الكتاب وهو آآ الحافظ احمد بن سلمة النيسابوري الذي صحبه في رحلته الى قتيبة ابن سعيد

239
01:14:03.700 --> 01:14:18.250
هذا الرجل طلب منه ان يجمع جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين واحكامه يعني لا يترك بابا من ابواب الشريعة الا ويجمع فيه اصح ما جاء في الباب

240
01:14:19.350 --> 01:14:36.950
وآآ الجمل التي لا يستغنى عنها. وان يلخصها دون تكرار يكثر. لماذا؟ لان الرجل يريد ان يفقهها وان يستنبط منها والامام مسلم بين له ان ذلك عاقبته محمودة. وانه اول من يعود عليه نفع ذلك

241
01:14:37.150 --> 01:14:58.100
فنصحه هنا الامام مسلم. يعني الامام مسلم هنا يوجهه لامر يحتاجه هذا السائل قال له الا ان جملة ذلك شوفوا يا شباب الجملة هي الخلاصة والزبدة والمعتمد والعمدة. يعني كل باب له عمدته. فالامام مسلم يقول الا ان جملة ذلك

242
01:14:58.250 --> 01:15:20.100
يعني جملة الاخبار المأثورة في سنن الدين يعني لابد ان تعرف فائدة هنا. ما هي؟ ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه. ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه على التمييز

243
01:15:20.100 --> 01:15:34.950
غيره على التمييز غيره ماذا قال هنا يا شباب؟ الامام مسلم يريد ان يقول له اذا اردت ذلك فاعلم ان ضبط القليل من هذا الشأن الشأن اللي هو ايه؟ السنن جمع السنن

244
01:15:35.050 --> 01:15:50.300
واتقانه يبقى ايه الضبط ضبط القليل والاتقان هذا ايسر على المرء من معالجة الكثير منه. هذه هي الفكرة التي تكلمنا عنها شباب اللي هو ما قل وكفى خير مما كثر والهى. التركيز

245
01:15:50.300 --> 01:16:06.900
على الصحيح والاشتغال به والعمل به اولى من الاشتغال بالكثير دون فقه او عمل. آآ كذلك المراد من السنن فقهها لا يشتغل بالجمع والاكثار آآ من ليس اهلا له وهو بيقول

246
01:16:07.500 --> 01:16:23.200
اه اه ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه المعالجة شباب فيها معاناة وفيها انشغال وفيها تعب. ولا سيما يعني يترجح هذا او يتأكد هذا او يتحتم هذا

247
01:16:23.300 --> 01:16:42.100
عند من لا تمييز عنده من العوام الا ان يوقفه على التمييز غيره. يعني مثلا شخص ليس ليس عنده علم بالرجال ولا العلل ولا يعرف شيئا في علوم الحديث. هذا هل تشغله بكثرة الروايات ام تنتخب له اصح ما جاء في الباب؟ هذا هو الاولى

248
01:16:42.600 --> 01:16:53.950
تمام يا شباب قال الا بان يوقفه يعني يعلمه آآ على التمييز غيره يعني من اهل العلم. فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا يعني اذا كان الامر في هذا

249
01:16:53.950 --> 01:17:15.350
هذا الشأن في الاشتغال بالسنن الصحيحة المختصرة الجامعة اولى من آآ معالجة الكثير لا سيما ان هذا الكتاب سيكون موجودا بين يدي الناس وليس محصورا على طلاب الحديث قال فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل

250
01:17:15.500 --> 01:17:32.600
اولى بهم من ازدياد السقيم كأن الامام مسلم والله اعلم فهم من السائل والله اعلم ان السائل يريد الجمل المأثورة دون ان يحصرها في الصحيح فلذلك الامام مسلم ارشده هنا

251
01:17:32.700 --> 01:17:52.000
الى اني ساجمع لك الجمل يعني الاحاديث العمدة في الباب ولكن ساقتصر منها على الصحيح لانه هنا كانه يرشده الى ذلك. قال فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم. يعني اولى من ان تطلب الزيادة في وتطلب

252
01:17:52.000 --> 01:18:11.750
بالتكثر دون فائدة. السقيم اللي هو يعني الضعيف يا شباب. وهذا من المصطلحات التي كان يستعملها بعض اهل العلم في التعبير على ضعف عن ضعف الرواية قال وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن. يعني احيانا يطلب الانسان كثرة الروايات. ويريد ان يعرف كل

253
01:18:11.750 --> 01:18:28.500
كل ما جاء في الباب نعم يكون هذا صحيحا متى عندما يكون اهلا لذلك قال وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس. اللي هم يا شباب اهل العلم بالحديث

254
01:18:28.500 --> 01:18:41.250
اللي هم اهل العلم بالرجال. اهل العلم بعلل الحديث يعني آآ الائمة الكبار الشباب مثلا آآ مثل عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان والبخاري وغير هؤلاء سيأتي ذكرهم ان شاء الله

255
01:18:41.300 --> 01:18:58.350
كان عندهم اعتناء خاص العلم بكل الروايات التي رويت روي بها الحديث لماذا الشباب لانهم اذا لم يعرفوا هذه الروايات لم لم يتميزوا؟ لم يتبين لهم صحة الحديث من ضعفه. وعلي ابن المديني قال الحديث اذا لم

256
01:18:58.350 --> 01:19:14.250
ان تجمع طرق لم لم يتبين خطأه او لم تظهر علله. وابن المبارك قال اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. فلابد من جمع الروايات  والائمة كانوا يعتنون عناية خاصة بذلك ليعرفوا علة الحديث

257
01:19:14.400 --> 01:19:32.250
كما كان يقول عبدالرحمن بن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي يعني لان اعرف علة حديث هو عندي موجود عندي. يعني هذا هو الذي اقول يا شباب ان تجود الكتاب الذي درسته افضل من ان تدرس كتابا جديدا

258
01:19:32.250 --> 01:19:48.150
ان تثبت السورة التي حفظتها افضل من ان تحفظ سورة جديدة. وهكذا شباب يعني حفظ رأس المال افضل من الربح فهو يريد هنا ان يقول آآ يبين قيمة العلم بعلل آآ الحديث

259
01:19:48.950 --> 01:20:13.800
وهذا العلم يا شباب علم شريف. آآ علم عال المحدثون آآ يعني كانوا آآ كثيرين. ولكن الائمة الذين كان لهم علم بعلل الحديث هؤلاء قليلون جدا وآآ من ائمة هؤلاء يعني يعني الاوائل عبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان وآآ آآ احمد بن

260
01:20:13.800 --> 01:20:31.150
ويحيى ابن معين واسحاق ابن رهويه والبخاري ومحمد ابن يحيى الذهلي ومسلم والترمذي والنسائي وكذلك ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وغير هؤلاء من الائمة اه طيب يا شباب قال

261
01:20:32.050 --> 01:20:49.200
وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن. يعني هو كأنه يقول ليس كل آآ الجمع يكون نافعا. بل يكون نافعا اذا كان لغرض اكتشاف علة الحديث وكذلك يكون من شخص مؤهل لهذا العلم

262
01:20:50.550 --> 01:21:11.800
اه قال وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه. المكررات يا شباب يعني الاسانيد والروايات المتنوعة تحت الباب الواحد او تحت المعنى الواحد بخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله

263
01:21:12.450 --> 01:21:29.950
كلمة باسبابي يعني يعرفون لماذا يجمعون هذه الروايات ويعرفون الرواة ويعرفون كيف يحكمون على الحديث وكيف يميزون من السقيم قال فذلك يعني هذا الذي توفرت فيه هذه الصفات فذلك يهجم

264
01:21:31.150 --> 01:21:45.500
يعني كلمة يهجم يعني ينال بغيته او مراده قال فذلك ان شاء الله يهجم يعني يقع عليها ما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه. يعني هذا الشخص هو الذي نعم

265
01:21:45.500 --> 01:22:08.500
وآآ نقول له آآ اجمع من الاحاديث حتى تكتشف عللها لكن الشخص الذي ليس عنده آآ علم بذلك فالاستكثار هذا يضره قال يبقى هنا شباب هذا جمع ونقد وفقه واستنباط. جمع الروايات لمعرفة الصحيح من السقيم وللحكم على الرواة

266
01:22:08.550 --> 01:22:29.200
وكذلك نقد الروايات لمعرفة المحفوظ وغير المحفوظ ثم الفقه والاستنباط. قال فاما عوام الناس يعني الذين ليسوا على هذه الصفة قال فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة. لاحظ هنا لما قال عوام الناس بعض الناس يمكن ان يقول

267
01:22:29.450 --> 01:22:52.850
ان عوام الناس المراد بهم هنا العامة يعني الذين ليسوا من طلاب العلم. لأ هو لا يقصد ذلك. يقصد كل الا من ليس من اهل علم علل الحديث يعني يمكن ان يكون فقيها يمكن ان يكون راويا للحديث يمكن ان يكون عالما من علماء العربية. فالعوام هنا اسم عام يدخل فيه كل

268
01:22:52.850 --> 01:23:08.350
كل من ليس من علماء علل الحديث واضح يا شباب؟ لانه حددها. قال فاما عوام الناس وهذه ليست شتيمة يا شباب وليس انتقاصا كل انسان يمكن ان يكون بارعا في مجاله ويكون عام من عامة الناس في مجال اخر. هذا ليس ذما

269
01:23:08.550 --> 01:23:23.500
قال فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص يعني ليس عندهم معاني التيقظ. بخلاف معاني الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم من طلب يعني لا فائدة ليس ليس عندهم داعي

270
01:23:23.800 --> 01:23:43.800
فلا معنى لهم في طلب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل. يعني اذا كان هم اساسا لا يعرفون القليل من هذا العلم. فكيف يطلب منهم يعني تخيل تمرجي انسان ممرض تطلب منه ان ان يعمل عملية قلب مفتوح دقيقة لشخص. ازا كان هو اساسا يعني بيضرب

271
01:23:43.800 --> 01:24:02.350
حقن بالعافية. فكيف يصنع هذه العملية فهذا مهم جدا يا شباب والله هذا الكلام نافع جدا آآ انا ارى ان احنا آآ نقف عند هذا الحد. آآ لان آآ يعني انا احب منكم ان نحلل هذا الكلام ونأخذه كلمة كلمة لا نتعجب

272
01:24:02.350 --> 01:24:19.650
فيه واه لان الكلام اللي جاي يتصل بعضه ببعض بعضه ببعض خلينا نقف هنا آآ ونكمل ان شاء الله غدا ويمكن ان يأخذ معنا هذا الكتاب يعني كما يأخذ. لكن لا اريد ان آآ يعني اختصر فائدة

273
01:24:19.900 --> 01:24:36.250
فاني احب ان نتعلم من من اهل العلم نتعلم منهم الاخلاق والمقاصد والنيات ونتعلم منهم كذلك لماذا كانوا يؤلفون وكيف كانوا يؤلفون فان هذا ننتفع منه ان شاء الله. واحب ان يعني نتوقف في الدرس يعني كل يوم ساعة ونصف هذا جيد

274
01:24:36.700 --> 01:24:50.035
اه لان احنا عندنا ايضا درس اخر سيكون بعد صلاة الظهر في كتب ابن تيمية رحمه الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. بارك الله فيكم يا شباب وصباح الخير