1
00:00:01.200 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.350 --> 00:00:30.900
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مساء الخير يا شباب آآ هذا هو الدرس الخامس من قراءتنا لمقدمة الامام مسلم في صحيحه

3
00:00:31.000 --> 00:00:49.400
التي يشرح فيها شريطته في كتابه ومنهجه في تأليف آآ كتابه المسند المختصر الصحيح آآ وصلنا الى قول الامام رحمه الله فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون

4
00:00:49.850 --> 00:01:09.150
ساقرأ اولا باذن الله الكلام تاما ثم بعد ذلك آآ نقف مع آآ فك الفاظ كلام الامام ونعرف شرحه اجمالا ثم نفصل الكلام فيه باذن الله تبارك وتعالى احب ان انبه اننا في

5
00:01:09.500 --> 00:01:29.100
قراءتنا لهذا الكتاب احببنا ان تكون مراجعة لكل الكتب السابقة واحببنا ان تكون تدريبا آآ لفقه كلام الائمة آآ واستخلاص الفوائد والنتائج من كلامهم. ومحاولة تصنيف كلامهم تحت ابواب العلم المعروفة

6
00:01:29.700 --> 00:01:51.350
آآ ثم بعد ذلك سنأخذ بابا عمليا تطبيقيا في ترتيب الامام مسلم لاحاديث صحيحه ان شاء الله آآ نبدأ بالقراءة. قال رحمه الله فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسوة

7
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
آآ ابي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث ابن ابراهيم وسليمان ابن عمرو ابي ابن عمر ابي داود النخاعي واشباههم ممن اتهم بوضع الحديث وتوليد

8
00:02:11.350 --> 00:02:30.250
الاخبار وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثهم وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته رواية

9
00:02:30.250 --> 00:02:50.500
او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله فمن هذا الضرب من المحدثين عبدالله بن محرر ويحيى ابن ابي انيسة والجراح ابن المنهال ابو العطوف

10
00:02:50.850 --> 00:03:17.200
وعباد ابن كثير وحسين آآ ابن عبدالله ابن ابن ضميرة وآآ عمر بن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم

11
00:03:17.200 --> 00:03:40.050
والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره

12
00:03:41.050 --> 00:04:01.050
او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن

13
00:04:01.050 --> 00:04:19.750
شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها. وسنزيد ان شاء الله تعالى شرح

14
00:04:19.750 --> 00:04:45.750
وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن اذا اتينا عليها في الاماكن التي تليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى  آآ هذه هذا الكلام يا شباب هو الذي سنقف معه ان شاء الله تبارك وتعالى اليوم في مدارستنا لهذه المقدمة النفيسة. آآ

15
00:04:45.750 --> 00:05:11.450
الامام مسلم رحمه الله بين الطبقات التي آآ سيخرج حديثهم من حيث الرواة ومن حيث الاحاديث وبين انه سيقدم تحت كل باب من الابواب الروايات الاسلم من العيوب وكذلك الانقى من حيث الرواة. ثم ذكر معنى النقاء. وبين انه قد يخرج حديث الصنف الثاني

16
00:05:11.800 --> 00:05:30.350
وهم من جملة الثقات الا انهم لا يبلغون درجة الثقات الحفاظ آآ في كل طبقة من الطبقات آآ ثم بين الامام اننا لابد ان ننزل الناس منازلهم والا نرفع آآ من آآ من قدره آآ يعني قليل

17
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
ولا يعني لا نعظم الهين ولا آآ نستهن بالعظيم آآ فلا نقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا نرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته الى اخر ما ذكرت آآ ثم الان بين الصنف الثالث

18
00:05:50.400 --> 00:06:17.700
من الرواة قال رحمه الله فاما ما كان منها عن قوم فاما ما كان منها اي الاخبار. يعني الاخبار التي آآ كانت تدور  على آآ الرواة المتهمين قال فاما ما كان منها يعني اي من الاخبار عن قوم يقصد مدار الاحاديث عن قوم لا يقصد فقط انهم مجرد رواة

19
00:06:17.800 --> 00:06:39.100
وانما هم تدور عليهم الاسانيد يعني انهم اساس في هذا الاسناد. ليسوا فقط مجرد رواة لان احيانا يكون في بعض طرق الحديث آآ راو آآ ضعيف ومع ذلك يصح الحديث. لكنه قصد هنا آآ ان يكون الراوي المتهم هو مدار الحديث

20
00:06:39.150 --> 00:06:55.900
يعني تلتقي عنده الاسانيد ويكون عصبا في هذا الحديث فبالتالي لا تقبل روايته وقال رحمه الله فاما ما كان منها اي الاخبار عن قوم آآ آآ عن قوم هم عند اهل الحديث يقصد باهل الحديث

21
00:06:55.900 --> 00:07:12.800
الشباب ليس مجرد الرواة وانما يقصد باهل الحديث علماء الجرح والتعديل او علماء العلل يعني آآ عند شعبة والثوري ويحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي وآآ علي بن المديني واحمد بن حنبل ويحي بن معين وابو حازم

22
00:07:12.800 --> 00:07:33.250
آآ ابو زرعة الرازي وآآ محمد بن مسلم نوارة البخاري ومسلم وهؤلاء يعني يقصد اهل الحديث ليس مجرد رواة الحديث وانما ائمة الحديث وهذا يؤكد ان الامام مسلم رحمه الله ايضا يرجع الى اهل الحديث

23
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
وهذا من من اخص ما تميز به الامام مسلم انه في احكامه على على الاحاديث او على الرواة فانه آآ لا يخالف ائمة الحديث بل هو متفق معهم يصدر عنهم ويوافقهم وهو من اجل هؤلاء. ومع ذلك يتبع آآ حكم هؤلاء. وهذا شباب يوضح

24
00:07:53.500 --> 00:08:17.950
اخطاء كثيرة وقع فيها بعض المتأخرين انهم آآ يحكمون على الاسانيد وعلى الرواة بنظرة سطحية بمجرد آآ الحكم العام على الراوي. ويظنون ان الراوي الذي قيل انه ثقة قيل انه ثقة هذا يكون حديثه صحيحا دائما. والراوي الذي قيل انه صدوق يكون حديثه آآ حسنا دائما

25
00:08:17.950 --> 00:08:33.350
والراوي الضعيف يكون حديثه آآ ضعيفا دائما هذه النظرة السطحية سببها الاصلي امران انهم اساسا آآ لم يفقهوا آآ الفرق بين الحكم العام والحكم الخاص فالحكم العام شيء والحكم الخاص شيء

26
00:08:33.600 --> 00:08:49.100
كما ذكرت لكم طالب مثلا جاب آآ تسعين بالمائة في الثانوية العامة لكنه في مادة الانجليزي جايب خمسين في المئة وفي مادة اللغة العربية جايب مائة في المائة. فالحكم العام انه تسعين بالمائة. لكن كل مادة له فيها حكم

27
00:08:49.100 --> 00:09:08.100
فكذلك الراوي فهذا هو الخطأ الاول. الخطأ الثاني عندهم انهم لم يرجعوا الى ائمة الحديث ولم يصدروا عنهم وللاسف هذا يعني جعلهم آآ اما انهم لا يلتفتون اساسا الى كتب الائمة في العلل والرجال والحكم على الرواة والروايات او انهم يتعمدون

28
00:09:08.100 --> 00:09:31.300
دون مخالفتهم وبعضهم يعني آآ يتطاول في الحكم كما قرأت في بعض التعليقات ان بعضهم قال لعلي بن المديني يعني بعض المحققين المعاصرين والله لم يكن يفهم ما يقول قال لعلي بن المديني ما هكذا تعلل الاحاديث يا ابن المديني بنفس الطريقة السافلة هذه

29
00:09:31.600 --> 00:09:48.150
وهو لا يدري ان آآ لا يدري ان آآ البخاري رحمه الله يقول ما استصغرت نفسي الا بين يدي آآ او العكس اقصد ان علي ابن المديني كان البخاري يبجله. وهو امام العلل

30
00:09:48.200 --> 00:10:04.600
والذين تعلموا منه هم يعني احمد ويحيى ابن معين وآآ هو اكبر ائمة العلل ومع ذلك آآ يقول له هذا هذا الشاب  الذي لا يدري اساسا ما ما يقول يسخر منه ويقول ما هكذا تعلل الاحاديث

31
00:10:04.950 --> 00:10:18.000
اه وبعضهم مثلا يتعجب من الدار قطني يقول له كيف توثق شعبة وتقول انه امير المؤمنين في الحديث ثم بعد ذلك تضاعف له رواية بعينها لا يدري الفرق بين الحكم العام والحكم الخاص

32
00:10:18.300 --> 00:10:40.800
اذا يا شباب اذا كان الامام مسلم رحمه الله وهو من اجل واكبر ائمة الحديث يرجع الى حكم من سبقوه من ائمة الحديث. فكيف بمن بعده قال فاما ما كان منها يعني من الاخبار عن قوم هم. يعني القوم اللي هم الرواة. عن قوم هم عند اهل الحديث يعني عند ائمة الجرح والتعديل

33
00:10:40.800 --> 00:11:07.150
ذكرت لكم اسماءهم هم عند آآ اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم التهمة يا شباب او الجرح عموما يكونوا في العدالة ويكون في الضبط آآ يكون في العدالة آآ يكون مثلا اعلاه التهمة بالكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. او آآ التهمة بالكذب في حديث الناس او

34
00:11:07.150 --> 00:11:23.750
التهمة بالفسق او بسرقة الحديث آآ او بالبدعة او بالجهالة. هذا من مما يقدح به في العدالة. مع ان البدعة لها تفاصيل سيأتي ذكرها وان شاء الله. آآ كذلك الجرح او الطعن في باب الضبط قد يكون بان الراوي

35
00:11:24.200 --> 00:11:42.650
آآ محمد عبدالحميد كاتب هل لو عرفنا اسماءهم كي نحذر من تحقيقاتهم والله وانت ستجد يعني طرفا منهم في كتاب للشيخ طارق عوض الله اسمه آآ الاعتبارات بتقوية الحديث بالشواهد والمتابعات

36
00:11:42.650 --> 00:11:56.850
فيه يعني بعض آآ كتب هؤلاء وبين اخطائهم في التحقيق. ولكن انا افرق هنا بين نوعين بين آآ الذين اعتمدوا طريقة في في التصحيح والتضعيف لم يكن عليها الائمة السابقون

37
00:11:57.150 --> 00:12:16.050
اه وبين السفلة من اه بعض هؤلاء المحققين الذين جمعوا بين الجهل وبين سوء الخلق الشيخ طارق عوض الله حفظه الله اعتنى بالصنف الاول وهم الذين منسوبون الى العلم ولكنهم للاسف يقوون الرواية

38
00:12:16.050 --> 00:12:38.550
آآ بطريقة لم يكن يفعلها ائمة آآ العلم مجرد كثرة الروايات يعني تجعلهم يقوون الحديث. بينما تكون كثرة الروايات شاهدة على ضعف الحديث فبشكل عام هؤلاء ولله الحمد يعني الذي طال الاخ الكريم الذي طلب اسمائهم هم ولله الحمد ليسوا معروفين اصلا

39
00:12:38.750 --> 00:12:55.950
آآ وانما اغلب المشهورين في التحقيق يعني هم آآ اجمالا من اهل الخير ولكن لعلك تسأل العكس لعلك تسأل السؤال بشكل عكسي تقول من هم المحققون الافضل الذين يمكن ان نعتني بتحقيقهم

40
00:12:55.950 --> 00:13:13.800
وهذا سؤال في رأي جيد مثلا عبد الله بن يوسف الجديري تحقيقاته ممتازة من ناحية آآ جمع الطرق آآ كذلك آآ طارق الشيخ طارق عوض الله. آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني. آآ من حيث آآ كذلك جمع الروايات

41
00:13:14.000 --> 00:13:28.900
الكتب المكتوب عليها حققها آآ بشار عواد او آآ شعيب الارنقوط. هذه الكتب في اجمالا هي كتب جيدة. آآ ولكن آآ هم ليسوا المحققين لها او على الاقل كان يشاركهم بعض

42
00:13:28.900 --> 00:13:44.000
بعض طلاب العلم لذلك خرجت كتبهم ليست على مستوى واحد في التحقيق والتخريج من ذلك مثل مسند احمد وتهذيب الكمال. آآ فهذه الكتب سواء لبشار عواد او آآ شعيب الارنقوط

43
00:13:44.750 --> 00:13:56.850
رحم الله آآ من مات منهم وبارك في من حي منهم. آآ كتب في اجمالا فيها مجهود كبير جدا من ناحية جمع طرق الحديث. اما الحكم على الروايات او التعليق على الاحاديث

44
00:13:57.000 --> 00:14:14.600
فكثيرا ما يكون تعليقا خطأ وكثيرا ما يكون مخالفا حتى من ناحية معاني الحديث وآآ اذا كان في باب الاسماء والصفات او الايمان او نحو ذلك قد يقع فيهم اخطاء. وانا تتبعت تخريج مسند احمد وجدت ان

45
00:14:14.700 --> 00:14:35.500
المجموعة التي حققت هذا الكتاب آآ وان قاموا بمجهود كبير جدا في الكتاب الا ان مستواهم مختلف تماما يعني متنوع. احيانا اجد بعض التحقيقات على بعض الاجزاء جدا واحيانا تكون ضعيفة. واحيانا آآ يكون عليها تعليقات عقدية آآ ضعيفة جدا

46
00:14:36.300 --> 00:14:51.450
فبشكل عام يعني هؤلاء مثلا عبدالله الجدي كما ذكرت لك وآآ ابو اسحاق الحويني طارق عوض الله. آآ آآ كذلك آآ مشهور آآ علي حسن آآ بشار عواد شعيب الارنقوط

47
00:14:51.700 --> 00:15:06.800
يعني هؤلاء تحقيقاتهم يعني اقرب الى اقرب الى الافادة واقرب الى منهج الائمة بشكل عام. وان كان طبعا بعضهم اعلى من بعض  يعني انا احب تحقيقات الشيخ طارق عوض الله اكثر

48
00:15:07.050 --> 00:15:34.400
آآ واحب تعليقات او التحقيقات كذلك عبدالله الجدية آآ هي اقرب كمان لعلمه بهذا آآ فانا في رأيي ان الاهتمام بهؤلاء افضل من انك انت تعرف الطرف الاخر آآ طيب قال رحمه الله يبقى اتفقنا الشباب ان التهمة او الجرح عموما بابان. باب العدالة وباب الضبط. باب الضبط مثلا كان يوصف بانه سيء الحفظ

49
00:15:34.400 --> 00:15:55.150
او اه مختلط او فاحش الخطأ او كثير الخطأ او منكر الحديث او يقبل التلقين. التهمة يا شباب هي الظنة يعني ان هذا الشخص متهم. طيب المتهم يعني ايه يا شباب؟ متهم يعني ان انه آآ رؤيا في رواياته علامات الكذب

50
00:15:55.350 --> 00:16:12.650
لكن لم يقطع بكونه كذابا. فاحنا عندنا يعني اذا اذا آآ اذا حكم على راو بانه متهم بالكذب فهذا يعني ان الروايات التي رواها تظهر عليها سيما الكذب لكن لم يقطع بذلك

51
00:16:12.750 --> 00:16:26.200
الجرح يا شباب اذا صدر من عالم معتبر في راو بانه متهم بالكذب فهذا جرح عظيم الاثر. واضح؟ لكن مع ذلك لا بد من جمع كلام النقاد والبحث عن اسباب

52
00:16:26.200 --> 00:16:41.750
تهمة ذلك العالم لهذا الراوي وهل المراد بالكذب هنا شدة الغفلة ان هذا الراوي آآ مغفل ويخطئ من جهة ضعف الحفظ او يعني يخطئ بشكل عام بغير قصد ام انه

53
00:16:41.750 --> 00:17:03.100
متعمد هذا مهم جدا لان الكذب في لسان العلماء قد يراد به آآ كما قال بعض العلماء ان الكذب يجري على السنة كثير من العباد وهم لا يشعرون او لا يقصدون. فالكذب بشكل عام هو مخالفة الواقع. قد يكون بتعمد وغير تعمد. آآ لكن التهمة بالكذب هي من اعلى

54
00:17:03.100 --> 00:17:24.250
التي يوصف بها الراوي في رد حديثه وطبعا اعلى وصف هو كذاب او وضاع هذا اشد الاوصاف. لكن بعده التهمة بالكذب آآ فهذا مهم جدا. لكن لابد قد يتحقق ذلك شيء. قد يتحقق باعترافه يعترف هو كما اعترف بعض الوضاعين

55
00:17:24.450 --> 00:17:46.150
وقد ينزل ذلك آآ منزلة الاعتراف بان يشهد اصحابه او يشهد امام من الائمة انه كان يضع الحديث ويتعمد ذلك وهكذا اما التهمة بالكذب وهذا هو اغلب الحال. اغلب الحال يا شباب هو ان يكون متهما بالكذب لا ان يكون صرح هو بانه كذاب

56
00:17:46.150 --> 00:18:04.250
يعني يتهمه عالم عالم ينظر الى رواياته فيجدوا ان هذه الروايات آآ مكذوبة يعني يقطع العالم بان هذه الروايات مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يحمل هذا الراوي هذه الاخطاء

57
00:18:04.500 --> 00:18:28.650
اه او هذه الكذبات وبالتعمد. يبقى احنا عندنا ثلاثة امور تجعل الناقد يتهم شخصا ما بانه كذاب اولا ان يجد في حديثه روايات مكذوبة هذا اول شيء وثانيا ان يحمله هو الكذب. يعني يجعله هو المتحمل للكذب. لان انت عارف الكذب قد يأتي من اكثر من راوي

58
00:18:29.050 --> 00:18:44.650
واخر شيء انه يجعل ذلك من باب التعمد وليس من باب الغفلة وهذا شباب ما داروا على الاجتهاد وكثيرا ما يقع خلاف. يعني يمكن ان يحكم عالم من العلماء بان هذا الراوي آآ متهم

59
00:18:44.650 --> 00:19:09.350
كذب وغيره يعني يجعله ليس كذلك يجعله مثلا صدوقا او يجعله آآ يعني يجري الكذب عليه من باب الغفلة. فاذا هذا شباب مداره على الاجتهاد فالحكم على الراوي اه هو مداره على الاجتهاد. فلذلك شباب لابد من ان نحتاط ليس مجرد ان يتهم راو بالكذب هذا يجعل

60
00:19:09.350 --> 00:19:29.650
حديثه موضوعا لا. لانه اولا قد آآ يعارض هذا بثناء بعض العلماء. وقد يفسر هذا بنوع من الخطأ ولا يكون المقصود منه آآ آآ انه يضع الحديث ومما جاء في ذلك يعني يبين هذا الامر

61
00:19:30.200 --> 00:19:46.050
ان ابن ابي حاتم رحمه الله قال في ترجمة احمد بن ابراهيم الحلبي سألت ابي عنه وعرضت عليه حديثه. فقال لا اعرفه واحاديثه باطلة موضوعة كلها. ليس لها اصول يدل حديثه عن

62
00:19:46.050 --> 00:19:59.300
على انه كذاب. يعني نلاحظ هنا ان آآ ابا حاتم الرازي لم يكن يعرف هذا الرجل اللي هو احمد الحلبي ولكن حكم على احاديثه بانها باطلة وموضوعة. كلها؟ كل هذه الاحاديث

63
00:19:59.950 --> 00:20:19.950
ليس لها اصول يعني ليس لها اصول صحيحة. ثم قال يدل حديثه على انه كذاب. فهذا يفيد يعني فائدتا آآ فائدتين. الاولى ان انه حكم على عليه بالنسبة للحكم على حديثه. واضح كده؟ فوجود الكذب في حديثه جعله يحكم عليه بانه هو

64
00:20:19.950 --> 00:20:40.300
والذي كذب هذه الاحاديث. وهذا يؤكد يا شباب ان هذا محل اجتهاده وان الحكم على الراوي مستنبط من الحكم على روايته. ايضا كذلك شباب لما ابن ابي حاتم سأل اباه عن حديث رواه عبد الكريم الجرجاني عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد عن آآ ابن بريدة عن ابيه عن

65
00:20:40.300 --> 00:20:50.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف ليبيع من يهودي او نصراني كان له من الله مقت. قال ابو حاتم معلق على هذا الحديث يا شباب

66
00:20:50.300 --> 00:21:06.050
حديث كذب باطل. قال ابنه قلت تعرف عبد الكريم هذا اللواء عبدالكريم الجورجاني هل تعرفه يعني؟ قال لا. قلت فتعرف الحسن بن مسلم؟ قال لا. ولكن تدل رواياتهم على الكذب. يبقى اذا

67
00:21:06.050 --> 00:21:27.450
الناقد لم يكن يعرفه. يعني لم يكن يعرف انه كذاب او لم يعرف سيرته. لكنه بنى حكمه عليه بناء على تلك الروايات. واضح كده يا شباب فهذا مهم جدا واحيانا يوصف بعض الرواة بالكذب وعند التحقيق لا يثبت الكذب عليهم. مثلا كما آآ وصف

68
00:21:27.450 --> 00:21:51.100
فعكرمة بن عكرمة مولى بن عباس عكرمة بعض العلماء نسبوه الى الكذب مثلا نسبه الى الكذب سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير في بعض الحكايات يعني ونقل كذلك عن غيرهما ولم يثبت. وآآ مع ذلك روى عنه الائمة وعلم انهم انما وصفوه بذلك لكونه كان من آآ

69
00:21:51.100 --> 00:22:11.150
اتباع الخوارج الصفرية وكان ينشر هذا المذهب يعني كان يدعو لهذه البدعة ومع ذلك قبله عدد من اهل العلم واحتجوا بحديثه وابن ابي حاتم لما سأل اباه عن عكرمة آآ فقال هو ثقة. قلت يحتج بحديثي؟ قال نعم. اذا روى عنه الثقات. والذي

70
00:22:11.150 --> 00:22:30.950
انكر عليه يحيى ابن سعيد الانصاري ومالك فلسبب رأيه. يبقى اذا هنا هذا يؤكد لك ان الراوي قد يتهم بالكذب وآآ قد لا يثبت قد لا تثبت التهمة عليه من وجه او قد تفسر هذه التهمة بنوع من الخطأ وليس هو الكذب اللي هو تعمد

71
00:22:30.950 --> 00:22:47.200
الكذب او وضع الرواية. فهذا شباب لابد فيه من الدقة يعني لابد ان يكون الانسان دقيقا ليس مجرد ان يتهم راو بالكذب مصدق ذلك ونطرح رواية الراوي. آآ كذلك شباب آآ مثلا

72
00:22:47.950 --> 00:23:02.100
عفان بن مسلم قال في رح ابن اسلم الباهلي كذاب ومع ذلك ابن معين آآ مع شدته في الحكم لم يقل عنه انه كذاب وانما قال ليس بذاك لم يكن من اهل الكذب. يعني نفى عنه الكذب وبين

73
00:23:02.100 --> 00:23:16.350
انه ضعيف. وهذا مهم جدا يا شباب لان الروامة راتب لا تظن ان الضعفاء مرتبة واحدة لأ الضعفاء مراتب. والامام احمد قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. فالراوي الذي قيل فيه

74
00:23:16.350 --> 00:23:40.400
انه الكذاب هذا لا تتقوى روايته ولا تقوي غيرها. اما الراوي الضعيف فهذا يحتمل في بعض المواضع. فالشاهد الشباب من هنا ان التهمة بالكذب هذه اجتهاد. لابد ان نتحقق من ثبوتها وان نتحقق من معناها. واضح؟ حتى كذلك آآ عثمان

75
00:23:40.400 --> 00:24:01.900
آآ نقل عن يحيى بن معين في القاسم بن محمد المعمري البغدادي قال خبيث كذاب. فتعقبه الدارمي وعثمان ابن سعيد الدارمي يا شباب هو في رأيي افضل طلاب يحيى ابن معين لانه كان لا ينقل فقط اقواله بل كان احيانا يعارضه ويخالفه ويعلق عليه

76
00:24:02.050 --> 00:24:22.100
بخلاف مثلا الدوري او ابن طهمان او غيرهم. هؤلاء من من الاكابر عنه. ولكن لم يكن او لم ارى لم اطلع انا على نقد لهم او تعقب او تعقيب على كلام ابن معين. الدارمي تعقب يحيى ابن معين فقال وقد ادركت القاسم هذا كان ببغداد

77
00:24:22.100 --> 00:24:45.350
ليس كما قال يحيى يبقى اذا الدارمي مع انه سمع قول يحيى ابن معين في القاسم ابن محمد المعمري البغدادي انه قال خبيث كذاب تعقبه قال لا انا رفضه وقابلته وآآ لم لم ارى فيه ما قاله يحيى. فهذا مهم جدا يا شباب ووثقه قتيبة ابن سعيد وابن حبان وقال ابن حجر

78
00:24:45.350 --> 00:25:08.700
وعنه صدوق وآآ نقل عثمان الدارمي ان ابن معين كذبه ولم يثبت ولم يثبت ذلك او لم يثبت ذلك. يعني لم يثبت منه  فهذا الشباب مهم جدا فخلاصة هذه الفكرة ان الوصف بالكذب بداية آآ قد يكون معناه انه بتعمد او انه يجري الكذب على

79
00:25:08.700 --> 00:25:24.200
لسانه دون قصد. يبقى هذه اول فائدة. الفائدة الثانية ان التهمة بالكذب معناها ان العالم اجتهد فوصفه بالكذب. قد يكون ذلك ثابتا آآ في حق هذا الراوي. وقد يكون غير ثابت. فلابد

80
00:25:24.200 --> 00:25:41.400
بد من جمع كلام النقاد ولابد من معرفة معنى الكذب. ولابد من تفسير هذا الكذب ربما يكون بمعنى الغفلة. وربما يكون عن البدعة آآ وربما يكون كما وصف الحارث الاعور بانه كان كذابا يعني في رأيه

81
00:25:41.500 --> 00:26:02.350
يعني كان على بدعة فربما يكون للغفلة وربما يكون للبدع وربما يكون بوضع الحديث فعلا وربما يكون كذابا في حديث الناس. فكل هذا لابد من تفسيره آآ وشباب هنا في في فائدة جديدة. ليس كل حديث يوصف بالوضع او الكذب يجب ان يكون الراوي آآ كذابا

82
00:26:02.350 --> 00:26:17.150
لماذا يا شباب؟ لان الوصف بالكذب يرجع للرواية وليس للراوي فاذا حكم العلماء بان رواية ما موضوعة او مكذوبة هذا حكم للرواية قد يتعدى ذلك الى الراوي وقد لا يتعدى

83
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
مثلا اه جبارة ابن المغلس الحماني قال فيه يحيى بن معين كذاب. لكن قال ابو زرعة قال لي ابن نمير وهو من اه ائمة الكوفة الذين كان يؤخذ عنهم القول في الرجال. قال لي ابن نمير ما هو عندي ممن يكذب. قلت كتبت عنه؟ قال نعم. قلت تحدث عنه

84
00:26:37.550 --> 00:26:56.100
وقال لا. قلت ما حاله؟ قال كان يوضع له الحديث فيحدث به وما كان عندي ممن يتعمد الكذب يبقى هذه مهمة جدا يا شباب. نلاحظ اننا كلما تعمقنا في عبارات الائمة كلما عرفنا وجهها وتفسيرها ومعناها. وكلما

85
00:26:56.100 --> 00:27:08.550
جمعنا كلام العلماء في الباب الواحد يفسر يعني بعضهم كلام بعض وبعضهم يتعقب على بعض وسيأتي عندنا باب اللي هو تعارض الجرح تعديل ان شاء الله ومرة معنا قبل ذلك

86
00:27:08.750 --> 00:27:31.150
اه فهذا مهم جدا يا شباب لكن اذا قام الدليل على وصف راوي بانه كذاب فهذا يجزم بانه آآ كذاب. كما مثلا في خالد بن القاسم آآ المدائن قال يحيى ابن حسان وكان ثقة يلزق احاديث الليث ابن سعد اذا كانت عن الزهري عن ابن عمر ادخل سالما

87
00:27:31.150 --> 00:27:48.600
واذا كانت عن الزهرية عن عائشة ادخل عروة قلت له اتق الله آآ قال ويجيء احد يعرف هذا يعني هذا كان يعني اذا ثبت انه يتعمد كذب او يركب اسنادا على متن فهذا لا شك انه كذاب. وانه يعني يتقى حديثه

88
00:27:48.950 --> 00:28:12.450
واضح كده يا شباب؟ فارجو ان يكون هذا آآ واضحا. آآ ومن كانت عامة احاديثه مكذوبة فهو ساقط. لا يجوز ان يعتبر بحديثه آآ فهو لا يقوي ولا يتقوى آآ كما مثلا قال يحيى ابن معين في عبدالحكيم ابن منصور الواسطي كذاب. وقال ابو حاتم الرازي لا يكتب حديث ولم يختلفوا في انه متروك الحديث

89
00:28:12.600 --> 00:28:30.350
يبقى مهم جدا يا شباب الاعتبار هذه الامور. ارجو ان يكون الكلام واضحا طيب نكمل يا شباب قال رحمه الله فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم. نلاحظ ان الامام مسلم هنا يعتمد

90
00:28:30.350 --> 00:28:47.950
يعني شوفوا يا شباب مجرد ان الامام مسلم رحمه الله يعتبر كلام الائمة ويرجع الى نقد العلماء الذين سبقوه هذا يقوي كل النتائج التي يصل اليها مسلم لانه يبين لك منبع هذه النتائج

91
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
فالامام مسلم كان من اكابر اهل العلم ومع ذلك كان يرجع لائمة العلل كان يرجع للبخاري ولابي زرعة ولغيرهما ويرجع لكلام من سبقوه. فهو يراجع كلام العلماء في الرواة الذين اه يعني يريدوا ان يخرج حديثهم. قال فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث

92
00:29:08.550 --> 00:29:26.550
يعني هذا باجماع او عند الاكثر منهم. يعني الاغلب من علماء الحديث انهم اتهموه فلسنا نتشاغل. شف فلسنا نتشاغل بتخريج حديثنا  هذا شباب فيه فائدة مهمة جدا هذا فيه فائدة اه مهمة

93
00:29:26.850 --> 00:29:48.900
وهي ان الامام مسلم آآ كتب هذه الاحاديث والائمة كانوا يكتبون احاديث الضعفاء والوضاعين للمعرفة والتمييز. لكنه لم يخرجوها من جهة يعني لم يروها في كتبهم اللي هي كتب الصحيح او الكتب الفقهية ولم يتشاغلوا بها ولا باستنباط المعاني

94
00:29:48.900 --> 00:30:07.450
منها والاحكام منها. فقوله هنا فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم هذه دقيقة. ففرق بين آآ كتابة الحديث وبين رواية الحديث وبين الاحتجاج بالحديث. فالامام مسلم يقول هؤلاء وان كان عندي حديثهم واعرفه

95
00:30:08.100 --> 00:30:30.550
وانا على اطلاع به الا اني لا اتشاغل بهم لانهم متهمون عند اكثر اهل العلم او عند كل اهل العلم بالحديث واضح يا شباب آآ طيب فهذه الفائدة ارجو ان هي تكون آآ منك على بال آآ اللي هي آآ فائدة ان الائمة يروون الاحاديث للاعتبار او

96
00:30:30.550 --> 00:30:50.400
اه للتمييز ويمكن هنا ان آآ نذكر بعض الفوائد في هذا وهي اظن انا ذكرتها لكم قبل ذلك ان الامام آآ احمد حينما كان يكتب حديث ابان ابن ابي عياش عن انس وآآ

97
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
له ابن معين لماذا تكتب هذه الصحيفة وتعلم انها موضوعة فاخبره انه يفعل ذلك حتى يميزها الناس وحتى لا يقلب احد آآ الحديث فيجعله من رواية ثابت عن انس آآ في قلب هذه الاحاديث للناس. وارجو اني ذكرت لكم هذا كثيرا وعناية العلماء بكتابة الاحاديث

98
00:31:10.400 --> 00:31:29.000
حديث عن آآ الضعفاء والوضاعين من آآ باب الاعتبار او التحذير وهذا الشباب تجده كثيرا موجودا في آآ الكتب التي اعتنت برواية الضعفاء للتحذير منها او الاستدلال على ضعفهم او للاستدلال على ضعفهم مثل الكتاب الكامل لابن عدي

99
00:31:29.400 --> 00:31:46.700
وآآ كتاب المجروحين لابن حبان والضعفاء للعقيلي وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي آآ طيب نلاحظ هنا يا شباب ان الامام مسلم رحمه الله لم يترك هذا الكلام الا بالتمثيل. وهذا من اجمل ما في الكتاب

100
00:31:46.700 --> 00:32:09.650
ونلاحظ هنا جودة الامثلة. قال فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور يعني كمثال للرواة الذين اتهموا عند اهل العلم او عند اكثرهم وان الامام مسلم لم يشتغل بتخريج حديثهم فضرب لك امثلة حتى تتضح القاعدة بالمثال. وهذا يا شباب اجود

101
00:32:09.700 --> 00:32:29.600
ما عند الائمة. الائمة المتقدمون لم يكن عندهم قواعد جامدة. كانت هذه القواعد اساسا مستنبطة من الامثلة التطبيقية بعكس كثير من المتأخرين. فانا في رأيي ان هذه الامثلة من احسن ما ذكره الامام رحمه الله من جهتين. اولا انه ذكر

102
00:32:29.950 --> 00:32:50.250
انه ذكر اسماء رواة يكثر وجودهم في الروايات يكثر وجودهم في الروايات. ودائما المعنى الذي يكثر حاجة الطالب اليه. آآ ينبغي للمعلم ان يكثر منه. فهؤلاء الرواة اسماؤهم مشهورة ومعروفة ومتداولة

103
00:32:50.400 --> 00:33:12.850
وجودة المثال من الجهة الثانية ان هؤلاء بالفعل اتفق الائمة او اغلب الائمة على اتهامهم بالكذب او ترك فانا شباب بصراحة عندي انبهار بالامام مسلم رحمه الله. الامام مسلم وطبعا يعني قبله الامام الشافعي رحمه الله يعني في الواقع الامام مسلم يا شباب في

104
00:33:12.850 --> 00:33:32.000
يعني في كل كلمة يعبر بها عن الفكرة او في الامثلة التي يضربها على اعلى ما يكون. يعني يوفي بالامثلة التي يذكرها تماما يعني المثال مطابق للعنوان. هو قال هنا فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند اكثرهم

105
00:33:32.350 --> 00:33:51.500
كعبدالله بن مسور كل المذكورين هنا في التمثيل ينطبق عليهم هذا الوصف تماما فعبدالله مثلا ابن المشفر انا لا اريد ان اترجم لكل هؤلاء طبعا الشباب لانه ليس هو المقصود من مدارسة الكتاب ولكن ساقف على جودة الامثلة. عبدالله ابن مسور اللي هو ابو جعفر

106
00:33:51.500 --> 00:34:08.200
مدائني هذا اه الامام مسلم اولا ذكره نلاحظ انه ذكره باسمه وذكره بلقبه وكنيته المشهورة بها وهذا جميل لانه احيانا يذكر بهذا ويذكر بهذا. فهذه فائدة ومثلا سليمان آآ ابن مهران

107
00:34:08.300 --> 00:34:29.650
الاعمش فاحيانا يذكر الاعمش واحيانا يذكر سليمان. فهو لما انا اقول لك سليمان ابن مهران الاعمش هذه فيها فائدة. يحيى بن سعيد القطان او القطان يبقى هذه فائدة لانك ستعرف قد تقابله بلقبه وقد تقابله بكنيته وقد تقابله باسمه فهذا فائدة. كلام النقاد على هذا

108
00:34:29.650 --> 00:34:49.350
رجل يا شباب دائر بين التهمة بالكذب وانه متروك او يضع الحديث او منكر الحديث او احاديثه ليس لها اصل او انه يفتعل الحديث وهذا الرجل بالفعل متفق على الطعن فيه وفي احاديثه ومشهور بالوضع. فمن هنا يا شباب يظهر جودة التمثيل من الامام مسلم رحمه الله. كذلك

109
00:34:49.350 --> 00:35:06.100
الراوي الاخر الذي ذكره آآ هو عمرو بن خالد وعمرو ابن خالد هذا هو القرشي هو آآ كذلك متهم بالترك والكذب واحاديث موضوعة وغير ثقة وكذاب وذاهب الحديث ولا يشتغل بحديثه. نفس الكلام يا شباب. وآآ

110
00:35:06.100 --> 00:35:28.400
كذلك عبدالقدوس الشامي عبدالقدوس الشامي ايضا وطبعا عبدالقدوس الشامي هذا يا شباب آآ يعني آآ فضحه ابن المبارك وقال عنه كذاب وقال الفلاس اجمعوا على تركه وهو منكر الحديث لكنه يعني بخلاف راوي اخر. هناك راوي اخر يا شاب اسمه عبدالقدوس ابن الحجاج الحمصي. ايضا ينسب للشام

111
00:35:28.500 --> 00:35:46.750
ولكن هذا ثقة وروى له الجماعة اللي هو كنيته ابو المغيرة الخولاني. وهذا يروي عن الاوزاعي ففي خلاف بين آآ عبد القدوس ابن حبيب الشامي هذا دمشقي هذا هو الوضاع او الكذاب. واه عبدالقدوس بن الحجاج هذا حمصي

112
00:35:47.300 --> 00:36:06.450
آآ يعني يروي عن الاوزاعي وهو آآ يعني من الثقات آآ ايضا الشباب هذا من جودة التمثيل. كذلك آآ محمد بن سعيد المصلوب ايضا هو من يعني من اشهر الامثلة على الوضاعين والكذابين. وهذا الشباب يؤكد جودة الامام مسلم في الامثلة. كذلك غياث ابن ابراهيم

113
00:36:07.050 --> 00:36:22.800
نفس الشيء آآ هو اغياس اغياس نخاعي هذا يعني غياث ابن ابراهيم هذا نخاعي كان الشيخ محمد عمرو رحمه الله وهو يدرس لنا كان يقول هؤلاء يعني حينما يقرأ اسماء هؤلاء يقول تقريبا كلمة النخع النخع

114
00:36:22.800 --> 00:36:38.250
شورى في مصر يقول لك فلان ده بينخع يعني بيكذب يعني كأنها منسوبة لهؤلاء لان اغلبهم يعني كثير من اللي هو اخره نخعي مثلا حتى اللي بعده سليمان ابن عمرو النخعي اللي هو ابو داوود النخعي برضو نفس الكلام. وان كان طبعا ابراهيم النخعي ده من ائمة

115
00:36:38.250 --> 00:37:02.700
الحفظ لكن كانه استثناء يعني وايضا غياث ابن ابراهيم هذا النخعي متهم بالوضع ومتروك وكذلك سليمان ابن عمرو آآ ابو داوود النخعي ايضا كذلك متهم بنفس هذه التهمة وسواء ذلك باعترافهم او آآ عرف من حديثهم وآآ اتهمهم العلماء

116
00:37:02.750 --> 00:37:25.150
قال رحمه الله اه واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار. يعني يقول هؤلاء المتهمون واشباههم انا ذكرت لك الامثلة المشهورة. لكن كل من ان كان على مثل هؤلاء ممن يولد الاخبار يولد الاخبار يعني يفتعلها يفتريها آآ يكذبها يضعها كل هذا يعني وضع

117
00:37:25.150 --> 00:37:39.650
ووضع الاحاديث وتوليد الاخبار هذا يعني كأنه بنفس المعنى. ان كان لفظ كلمة توليد هي جديدة لم اقرأها لاحد من ائمة الحديث قبل ذلك وهو لفظ يدل على انهم انشأوها وابتدأوها

118
00:37:40.350 --> 00:37:57.950
يبقى الامام مسلم بين هنا يا شباب انه لا يشتغل بتخريج حديث هذا الصنف من الرواة قال رحمه الله وكذلك وكذلك هذه معطوفة على الاصناف التي لا يشتغل بتخريج حديثها. يعني كانه يقول انا

119
00:37:57.950 --> 00:38:20.400
لن اخرج للمتهمين بالكذب ولن اخرج لهؤلاء الذين يأتي ذكرهم. قال وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط؟ امسكنا ايضا عن حديثهم يعني وكذلك من آآ عرفنا ان الغالب على حديثه المنكر والمنكر يا شباب هو الخطأ. يعني العلماء يعبرون بالنكارة عن

120
00:38:20.400 --> 00:38:35.450
الخطأ المتنوعة سواء كان هذا الخطأ في روايات الثقات او في روايات الضعفاء. المنكر ابدا منكر يعني الخطأ يرد من كل من جاء منه سواء كان ثقة او ضعيفا. وآآ ايا كان نوع الخطأ

121
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
ولكن نلاحظ ان الامام مسلم قال وكذلك من الغالب على حديثه المنكر؟ اذا الثقات يخطئون لكن ليس الغالب عليهم النكار والخطأ يبقى هنا شباب الامام مسلم يلفت نظرك الى ماذا؟ الى ان مجرد خطأ الراوي او كثرة اخطاء الراوي لا تجعل حديثه

122
00:38:55.650 --> 00:39:19.450
منكرا وانما آآ ننظر في قدر الاحاديث التي رواها ونسبة الصواب الى الخطأ اول خطأ الى الصواب. قال وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط آآ كأنه يريد بالمنكر آآ هو الاختلاف في الرواية. يعني كأنه الخطأ الذي اكتشفناه بمعارضة

123
00:39:19.450 --> 00:39:35.750
روايات الراوي على او عرض روايات الراوي على غيره من الثقات ايا كان سواء كان ضعيفا او سقة. ويريد بالغلط اللي هو الوهم. قال امسكنا عن حديثهم. طيب سؤال يا شباب يمكن ان نفكر فيه لمدة دقيقة

124
00:39:36.450 --> 00:40:00.000
ما الفرق بين هذا الصنف والصنف الذي قبله يعني هو هنا قال آآ ان هؤلاء لن اشتغل بحديثهم. فلماذا جعل هذا الصنف غير الصنف الذي قبله؟ لماذا ميزه مع انه لن يشتغل بحديثه كما لم يتشاغل بتخريج حديث القوم الذين سبقوه. ما الفرق بينهما

125
00:40:00.200 --> 00:40:32.600
نفكر كده شوية يا شباب الفرق يا شباب هو ان الصنف الاول اه اه احاديثهم من كرة لكنها وصفت بالكذب والكذب هو القطع بخطأ الراوي والتحقق من كون الرواية او الحديث موضوعا او مكذوبا. واضح؟ فهذا جعلهم متهمين بالكذب او بافتعال الحديث

126
00:40:32.600 --> 00:40:53.950
انما الصنف الثاني يقع منهم اخطاء كثيرة. قد تكون في الاسناد ويكون المتن صحيحا. وقد يكون مثلا بزيادة او بنقص او بابدال راو براوي فالصنف الثاني يكثر منه الخطأ والمخالفة. نعم. لكنه لا ينسب الى التهمة

127
00:40:54.550 --> 00:41:11.800
يعني لا ينسب الى انه وضاع او كذاب. وان كان بعضهم نسب لان هذا امر يعني اجتهادي فالشاهد ان الفرق الذي يظهر لي بين هؤلاء وهؤلاء ان الصنف الاول آآ يظهر في احاديث نعم

128
00:41:11.850 --> 00:41:28.650
الاول محمد كتب الاول في تعمد كذب او غلبة خطأ والثاني قد يكون ذو صلاح لكن قلة ضبط. نعم يا محمد احسنت آآ طيب قال امسكنا ايضا عن حديثهم يعني لم نشتغل مع انه يمكن ان يكون عارفا عالما به

129
00:41:28.700 --> 00:41:46.600
ويمكن كذلك ان يكون آآ يمكن كذلك ان يكون آآ عنده حديثه ويعلمه لكنه لم يخرجه لان كتابه هذا خاص بالصحيح لانه سيبنى عليه الاحكام وهذا الشباب مهم جدا وانا في قصة جميلة انا احبها

130
00:41:46.750 --> 00:42:07.550
ان ان الائمة كانوا ينتقدون احاديث هؤلاء الكذابين وهي قصة يعني تحفز طالب العلم على طلب علوم الحديث والصبر على طلب العلم لما آآ بعض آآ الملوك اراد او الخلفاء اراد ان يقتل رجلا زنديقا كان يضع الاحاديث

131
00:42:07.850 --> 00:42:31.950
والرجل التفت اليه وقال اه يعني انا وضعت بيدي هاتين يعني مئات الالاف من الاحاديث احل فيها الحرام واحلل اه احل فيها الحرام واحرم فيها الحلال فيعني كان الرجل يقول له يجب عليك ان تبقيني حتى ابين لك هذه الاحاديث. قال له آآ كيف انت يا عدو الله وعندي ابو اسحاق الفزاري

132
00:42:31.950 --> 00:42:45.900
وعبدالله بن المبارك يتخللانها نخلا. يعني بيقول له ان انت مهما تكذب عندي علماء ثقات يستطيعون كشف كذبك وهذا جميل جدا يا شباب ان الانسان لابد ان يجتهد في بيان الحق

133
00:42:46.350 --> 00:43:06.350
ويدعو ان يكون ممن ينصرون الله تبارك وتعالى. ودائما الشباب طلاب العلم وعلماء الاسلام الكبار هم امنة للناس. يعني عن الناس يثقون فيهم ويرجعون اليهم عند عند الفتن وعند المصائب وعند النوازل وعند الشبهات. آآ سواء في انهم يلتمسون عندهم

134
00:43:06.350 --> 00:43:25.100
المحاكمات والاجوبة او في ان هؤلاء يذبون عن دين الاسلام يدافعون عن دين الاسلام ويردون على الفسقة والفجرة الذين يريدون ان يشكك الناس في دينهم ويطمسوا معالم دينهم اه طيب اه هذا ايضا يا شباب مهم جدا وهو

135
00:43:25.150 --> 00:43:43.750
ان المنكر الرواية المنكرة هي خطأ. والحديث المنكر ابدا منكر. يعني ايه؟ يعني ها الرواية التي تحققنا فيها من خطأ الراوي هذه الرواية لا تقوي ولا تتقوى خلاص كده سواء كان المخطئ من اعالي الرواة او كان من اضعف الرواة

136
00:43:44.300 --> 00:44:02.750
واضح كده يا شباب اه والامام احمد له اه مقولة اه مشهورة. الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. وهي في رأيي من الكلمات التأسيسية وقال الحديث عن الضعفاء يعني اذا رأيت حديثا في اسناده بعض الضعفاء لا تتعجل في رده ولا تقبله

137
00:44:03.050 --> 00:44:19.850
وانما قد تحتاج اليه لانك قد ترى شواهد تشهد لضعفه او شواهد تشهد لصدقه. فتقبله وتعمل به وتنتفع به والمنكر يعني ما الحديث الذي تحققت كونه خطأ هذا مردود لا يقبل

138
00:44:20.300 --> 00:44:33.800
سواء كان المخطئ اعلى الرواة او اقل الرواة ثم ذكر بعد ذلك شوف من من من جمال الامام مسلم ان هو لم يذكر لك فقط هذا لا ذكر لك كيف تكتشف النكارة في الحديث

139
00:44:34.150 --> 00:44:48.650
يعني والله يا شباب هذا نسق متكامل في العلم. نسق متكامل صراحة بديع جدا. كلام قليل يؤخذ منه معاني جامعة. قال رحمه الله وهو علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته

140
00:44:48.950 --> 00:45:10.850
للحديث على روايات غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها يبقى هو الان يا شباب بيتكلم عن ماذا؟ كيف نعرف نكارة الحديث والنكارة يا شباب هي الخطأ. بشكل عام. قد يكون هذا الخطأ ادخال حديث على حديث او ابدال راوي براوي. او رفع الحديث

141
00:45:10.850 --> 00:45:34.000
الموقوف او وصل الحديث المرسل او اه او اي صنف من اصناف الخطأ فكلمة منكر يا شباب هو لفظ عام يعبر به عن كل خطأ في الرواية ومن الاخطاء التي آآ آآ وقع فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله وتبعه عليها آآ نفر كبير من من المتأخرين

142
00:45:34.000 --> 00:45:54.500
انه حصر لفظ المنكر في مخالفة الراوي الضعيف لمن آآ هم اوثق آآ لمن هم آآ يعني اعلى منه او لمن هم اقل منه ضعفا. فجعل المنكر هكذا والشاذ هو مخالفة الثقة الثقات. وهذا ليس صحيحا يا شباب

143
00:45:54.500 --> 00:46:09.700
نعم هذا نوع من انواع المنكر لكنه ليس كل انواع المنكر. فلفظ المنكر عند العلماء اذا اطلق على الراوي منكر الحديث يعني معناه انه كثيرا ما يخالف الثقات. اما اذا اطلق على الرواية

144
00:46:09.750 --> 00:46:30.700
فمعناه ان هذه الرواية خطأ او حصل فيها مخالفة. خالف الراوي من هم اولى منه بالضبط. او ثبت خطأ الراوي فيها. اما ان المنكر يطلق  على الراوي الضعيف او مخالفة الضعيف للثقات فهذا كثير. واضح؟ من ذلك مثلا ما رواه الامام احمد في المسند ورواه ابن ماجة وعبد ابن حميد من طريق

145
00:46:30.700 --> 00:46:49.050
ابن لهيعة عن عقيل ابن ابي خالد عن عقيل ابن خالد عن الزهرية عن عروة عن اسامة ابن زيد عن ابيه آآ زيد ابن حارثة رضي الله عنهما قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء

146
00:46:49.950 --> 00:47:09.850
فهذا هذه الرواية خالف فيها رشدين بن سعد كما عند الامام احمد. فرواه مرسلا بدون ذكر زيد يعني رواه عن اسامة بن زيد عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وقال الحافظ ابن حجر في في الفتح المعروف رواية ابن لهيعة

147
00:47:10.150 --> 00:47:24.550
فوجهي الشاهد هنا ابن لهيعة ضعيف ورشدين هذا ضعيف ولكن ابن لهيعة اقل ضعفا فهو حكم على الايه؟ على ان المعروف هو رواية ابن لهيعة بينما الرواية الاخرى من كرة. الشاهد يا شباب ان هذا نوع من

148
00:47:24.550 --> 00:47:39.900
من آآ مما يسمى بالمنكر. لكن هل اخطاء الثقات او مخالفات الثقات لمن هم اوثق منهم. المخالفة الخطأ يعني. هل تسمى منكرة طبعا هذا كثير جدا يا شباب هذا موجود في تصرفات العلماء

149
00:47:40.250 --> 00:47:55.950
ابن رجب الحنبلي رحمه الله قال لم اقف لاحد من المتقدمين على حد المنكر في الحديث يعني المنكر من الحديث وتعريفه الا على ما ذكره ابو بكر البرديشي وانا في رأيي انه كان يجب ان يذكر ما ذكره مسلم

150
00:47:56.250 --> 00:48:13.800
لان ما ذكره مسلم رحمه الله هو علامة للمنكر وعلامة المنكر هي تعريف للمنكر لكن بشكل عام يا شباب الائمة تستعمل لفظ المنكر في تفرد الثقة. يعني اذا تفرد الراوي الثقة آآ بحديث ولم يكن اهل

151
00:48:13.800 --> 00:48:30.450
للتفرد به يطلق بعض العلماء انه منكر يعني ليس معروفا ليس مشهورا. اطلق ذلك احمد بن حنبل وابو بكر البرديجي ويحيى القطان والنسائي. آآ كذلك مثلا حديث الفرد الذي تفرد به راوي ولا يحتمل التفرد

152
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
يعني وهم فيه ولا يحتمل التفرد. كذلك يسميه بعض العلماء انه منكر. وكذلك الحديث الفردي الذي يرويه الصدوق. اللي هو راوي يعني من يعني من اقل الثقات. كذلك سماه آآ الذهبي آآ منكرا. وكذلك الحديث الذي ينفرد به الضعيف آآ بما لا يعرف من غير

153
00:48:50.950 --> 00:49:12.250
كذلك هذا يسمى منكرا. آآ وآآ عامة الاحاديث شباب التي ليست معروفة اما لكونها ليست مشهورة او تفرد بها لا يحتمل تفرده او آآ ثبت فيها خطأ الراوي او ثبت فيها مخالفة الثقات كل هذه الاصناف يا شباب تسمى منكرة

154
00:49:12.750 --> 00:49:32.750
فمن الخطأ هنا شباب من الخطأ ما ذكره ابن حجر رحمه الله انه حصر آآ مصطلح الخطأ في مخالفة والضعيف آآ لمن هم يعني اعلى منه او لمن هم ادنى منه ضعفا يعني اقل منه ضعفا. هذا ليس صحيحا يا شباب الامام احمد مثلا في

155
00:49:32.750 --> 00:49:49.750
منتخب من علل الخلال ذكر آآ خطأ الاوزاعي وآآ سماه منكرا وآآ كذلك بعض العلماء اطلق ذلك والشيخ طارق عوض الله ذكر فصلا كبيرا في كتاب لغة المحدث من صفحة اربعمائة وسبعة الى صفحة

156
00:49:49.750 --> 00:50:13.700
اربعمائة وخمسة عشر ونحن ذكرنا ذلك بشيء من التوسع الشباب حينما شرحنا هذا الكتاب الخلاصة ان النكارة آآ في كلام العلماء آآ اما ان يقصد بها مطلق التفرد واما ان يقصد بها التفرد الذي لا يحتمل يعني راوي انفرد وهو لا يحتمل هذا التفرد او يقصد بها التفرد الذي آآ ثبت

157
00:50:13.700 --> 00:50:28.650
ففيه وهم الراوي ثبت فيه وهم الراوي. وولا اه يتقوى اه اه او انه يمكن ان يسمونه ان يسموه بالشاذ. يعني الشاذ عندهم والمنكر يعني يمكن ان يأتي بنفس المعنى

158
00:50:29.500 --> 00:50:47.600
فبالتالي يا شباب آآ الخطأ هنا في رأيي ان يحصر لفظ المنكر وهذا كان موجودا عند الحافظ رحمه الله وبعض المتأخرين انهم يجعلون للمصطلح الواحد دلالة واحدة. ولا يكون ذلك عند الائمة المتقدمين. بل كل امام منهم يعبر عن المعنى باكثر من لفظ. وباللفظ على

159
00:50:47.600 --> 00:51:06.200
من معناك طيب نلاحظ هنا الشاب انه قال لما تكلم عن علامة المنكر قاء قال وعلامة المنكر يعني السبيل الى اكتشاف النكارة او الخطأ او المخالفة وعلامة المنكر في حديث المحدثي بلان هو يتكلم عن الحديث وليس عن المحدث

160
00:51:06.500 --> 00:51:23.650
يبقى هذا الشباب يدخل فيه كل محدث حتى لو كان ثقة فقوله وعلامة المنكر في حديث المحدث عن الراوي بشكل عام سواء كان ثقة او ضعيفا او اي راوي اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا

161
00:51:24.000 --> 00:51:50.650
يبقى هو يقول هنا اننا سنعرض هذه الرواية يعني سنقارن رواية هذا الشخص باهل طبقته بالثقات الذين آآ شاركوه في الشيوخ او في الروايات التي رواها. تمام كده الغلط يا شباب هو بمعنى الوهم. آآ انما النكارة هي الخطأ الذي يكتشف يعني هذا واضح من كلام مسلم. الخطأ الذي يكتشف

162
00:51:50.650 --> 00:52:10.350
آآ بالمقارنة مقارنة رواية الراوي بغيره من آآ روايات الثقات. فهو يقارنه باهل طبقته من اهل الحفظ والرضا فاذا اه خالفت روايته روايتهم يعني كان دائما يخالف الثقات او لم تكد توافقها يعني كان الاغلب عليه انه

163
00:52:10.350 --> 00:52:33.950
يبقى اما انه دائما يخالف او الاغلب انه يخالف. ما حكم هذا الشخص يا شباب؟ انتقل الان من الكلام عن الرواية للكلام عن الراوي كان الاول يتكلم عن الراوي اقصد كان يتكلم عن الرواية علامة المنكر في حديث المحدث. يعني النكارة في حديث المحدث تكتشف بهذه الطريقة ان تعرض رواية

164
00:52:33.950 --> 00:52:55.700
على رواية الثقات الذين يعني شاركوه في الشيخ او في الروايات كمثال مثلا يا شباب انا اريد مثلا ان اعرف رواية حال قبيصة ابن عقبة في الثوري. فآتي بكل الاحاديث التي اشترك فيها قبيصة. آآ مع الثقات عن الثوري مثل ابن المبارك ووكيع وعبد الرحمن

165
00:52:55.700 --> 00:53:13.750
المهدي ويحيى القطان وابي نعيم الفضل بن دكين والاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن مثلا. فاذا وجدت هذا الشخص يخالفهم دائما او غالبا يبقى هو كان منكر الحديث. طبعا قبيصة لم يصل الى هذه الدرجة. انا فقط اضرب لكم مثالا

166
00:53:14.800 --> 00:53:29.000
فهو بيقول هنا انتقل شباب من الحكم على الرواية فبيقول هذه الرواية من كرة فاذا تكررت منه النكارة فصارت الغالبة او او هي حكم لكل الروايات انتقل ذلك الحكم من الحكم على الرواية

167
00:53:29.000 --> 00:53:51.050
للحكم على الروايات. يعني ايه يا شباب؟ انا عندي لاعب كورة مثلا لعب مباراة وآآ لم يوفق فيها. يبقى هو في المباراة دي كان وحش طيب لو لعب في الموسم كله لو لعب في الموسم مثلا خمسين مباراة وكان في الخمسين مباراة تعبان يبقى استطيع ان انا اخد

168
00:53:51.050 --> 00:54:01.050
خذ حكما عاما بدل ما كنت بقول ان هو في المباراة دي ضعيف. وفي المباراة ضعيف لا خلاص اصبح هذا حكما عاما لازق فيه. يبقى آآ اللاعب ده ضعيف تعبان. او

169
00:54:01.050 --> 00:54:19.350
كان الاغلب عليه يعني في خمسة واربعين مباراة تعبان يبقى الاغلب عليه برضه ان هو لاعب تعبان. كذلك يا شباب ننظر الى الراوي وانا اسف ان انا بضرب هذه التشبيهات هي فقط من باب التعليم. لان بعض الشباب احيانا لا يتصور هذا الا بهذه الامثلة

170
00:54:20.900 --> 00:54:37.700
آآ فهو قال رحمه الله او لم تكد توافقه يعني الاغلب انها آآ كذلك قال فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله. يعني كان مهجور الحديث يعني آآ يرد ترد روايته

171
00:54:37.700 --> 00:54:54.650
ولا يستعمل يعني يكون متروكا. يحكم عليه بانه متروك. ماشي يا شباب؟ يبقى هذا الصنف من الرواة يختلف عن الصنف الذي قبله لان هذا الصنف يعني آآ ثبتت نكارة احاديثه ولكن آآ لم

172
00:54:54.650 --> 00:55:13.450
انه متعمد للرواية وان كان آآ متعمد اقصد للكذب وان كان كذلك تطرح رواياته وآآ تكون مردودة ثم مثل رحمه الله لهذا الصنف نلاحظ ان هذا الصنف يا شباب صنف جديد مختلف عن الاصناف السابقة

173
00:55:13.550 --> 00:55:28.950
لان هو تكلم بداية عن الثقات الحفاظ ثم عن الثقات الاقل حفظا اه او اه الرواة الذين في في حديثهم بعض الكلام يبقى دول ممكن نجعلهم يعني ثلاثة الى الان. الثقات الحفاظ ثم الثقات الاقل ثم

174
00:55:28.950 --> 00:55:51.750
الرواة الذين متكلم في حفظهم لكنهم تقبل رواياتهم على وجه ما. ثم هناك صنفان لا تقبل روايتهم ولا يشتغل بحديث الاول المتهمون وكأن هؤلاء التهم بالوضع والصنف الثاني ممن ترد روايتهم هو الصنف الذي

175
00:55:51.750 --> 00:56:11.750
آآ يعني حديث منكر يخالف الثقات كثيرا. ولكن كانه يميل الى ان هؤلاء لم يثبت عليهم التهمة بالكذب ان كان بعض النقاد نسبوهم الى الكذب الا ان خطأهم من باب كثرة الغفلة بخلاف الصنف الاول الذي كان خطأه اكثر من باب الايه؟ التعمد. طبعا

176
00:56:11.750 --> 00:56:25.600
هو اضرب امثلة هنا برضو غاية في الدقة يعني هو رحمه الله ذكر امثلة غاية في الدقة. فضرب مثلا مثالا آآ عبدالله بن محرر قال فمن فمن هذا الضرب من المحدثين الضرب اللي هو الصنف يعني يا شباب

177
00:56:26.500 --> 00:56:42.100
آآ جمعه جمعه ضراء او او آآ دروب وهو هو جعلها آآ اضراب الامام مسلم جمعها على اضراب. وبعض الناس يعني انتقدوه في ذلك. المهم ان ايه ان ان الضرب هنا بمعنى الصنف

178
00:56:42.750 --> 00:57:00.550
او الطائفة يعني. فذكر منهم عبدالله بن محرر وعبدالله بن محرر هذا يعني كلام النقاد فيه يدور على ما ذكره مسلم. ان هو آآ متروك او ومنكر الحديث لا يكتب حديث ولكن بعض اهل العلم وصفه بانه كان من العباد. واضح كده يا شباب

179
00:57:00.700 --> 00:57:15.700
وهذا جميل جدا يا شباب لماذا؟ لانهم لما وصفوه بالعبادة فكأنهم ينفون عنه التهمة بالكذب او وضع الحديث وان كانوا يردون حديثه وهذا موجود يا شباب ان بعض العلماء يقول فلان هذا من اعلم

180
00:57:15.950 --> 00:57:35.750
اقصد من اكثر الصالحين وهو عندي يؤتمن على بيت المال ولكنه آآ يعني لا آآ لا يقبل حديثه لانه ليس من اهل الحديث فهذا شباب له شواهد كثيرة جدا واخذناها مرت معنا بتفصيل في دراسة تحرير علوم الحديث. كذلك ذكر مثلا يحيى بن ابي انيسة

181
00:57:36.300 --> 00:57:50.000
وهو اخو زيد ابن ابي انيسة وزيد هذا يعني ثقة ولكن آآ وشهد على اخيه بالكذب بالمناسبة. وكلام العلماء ايضا في يحيى بن ابي انيسة يدور على هذا انه لا يكتب حديثه متروك ليس بشيء منكر الحديث

182
00:57:50.450 --> 00:58:02.950
وكذلك الجراح بن المنهال اللي هو ابو العطوف الجزري. ايضا العلماء قالوا به غفلة آآ لا يكتب حديث متروك. ذاهب الحديث بعض العلماء قال يكذب في حديثه ويقصدون في رأيي انه مغفل

183
00:58:03.750 --> 00:58:22.950
آآ عباد ابن كثير مثلا هو المثال آآ الرابع عندنا. واحد اثنان ثلاثة اربعة. هو الرابع. هذا المثال في رأيي من اجود الامثلة لماذا؟ لان عباد هذا كان منسوب للزهد والعبادة والتقشف. ولكن مع ذلك كان العلماء يحذرون منه ومن روايته. ويثنون عليه

184
00:58:22.950 --> 00:58:42.450
في عبادته وحذر منه شعبة والثور وابن المبارك لماذا؟ حتى لا يغتر بعبادته فتصحح روايته اه كذلك الشباب من هؤلاء كما ذكر مسلم حسين بن آآ عبدالله بن ضميرة. نفس الشيء يا شباب. هذا آآ ايضا كلام العلماء فيه انه متروك

185
00:58:42.450 --> 00:58:59.300
كسب للكذب احيانا لا يكتب حديث الغالب عليه النكارة والوهم. كذلك آآ عمر بن صهبان نفس نفس الكلام قال مسلم ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل بهم. عندي هنا تعليق يا شباب مهم جدا

186
00:58:59.600 --> 00:59:15.600
هؤلاء الرواة آآ الذين وصفوا بالعبادة وفي نفس الوقت آآ احاديثهم من كرة في رأي الشباب ان هؤلاء العباد يؤخذ عليهم امران الامر الاول انهم حدثوا وهم ليسوا من اهل الحديث

187
00:59:16.050 --> 00:59:32.200
ليسوا معروفين بالحفظ فكان الاولى بهم الاحتياط وترك آآ الرواية لانهم ليسوا من اهل الحديث والاشد من ذلك يا شباب هو المأخذ الثاني ان اهل العلم بالعلل وبالجرح والتعديل حذروهم

188
00:59:32.300 --> 00:59:56.650
وبينوا لهم ضعفهم ومع ذلك بقي كثير منهم يحدث بالاحاديث. وهذا يا شباب يدل على ضعف الورع اما اهل العبادة من الصحابة ومن بعدهم كانوا يخافون من ذلك ويحتاطون  هذا مهم جدا يا شباب. ايضا من الفوائد هنا آآ ان بعض من يكتب في تراجم هؤلاء الثقات او الضعفاء الذين ذكر مسلم اسمائهم هنا

189
00:59:56.650 --> 01:00:16.650
يغفل كلام مسلم عنهم. يعني مثلا يذكر الكلام الموجود في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم او التاريخ الكبير للبخاري او تهذيب الكمال تهذيب التهذيب او اي كتاب ولا يذكر ما ذكره مسلم عنهم. وهذا في رأي الشباب من التقصير البالغ. لان الامام مسلم لما

190
01:00:16.650 --> 01:00:38.550
ذكر هؤلاء الثقات او هؤلاء المتوسطين او او هؤلاء الضعفاء الذين تكلم فيهم او المتهمين او او المتروكين ينبغي ان يلحق اه هؤلاء يعني حينما نأتي لترجمة واحد من هؤلاء نقول ذكره مسلم في صفة مثلا المتهمين او ذكرهم مسلم في صفة منكر

191
01:00:38.550 --> 01:01:03.000
او ذكرهم مسلم في صفة الثقات الحفاظ وهكذا هذا هذا مهم جدا الشباب يغفل عنه كثير من طلاب العلم الذين يجمعون كلام العلماء في على الاحاديث او على الرواة قال مسلم ومن نحى نحوه واحيانا الشباب يكون مثلا الامام الترمذي علق على آآ حديث مثلا بذكر آآ احكام على الرواة او على روايتهم ويغفر

192
01:01:03.000 --> 01:01:21.900
وذلك قال مسلم ومن نحى نحوهم يعني نحى نحوهم يعني قصد قصدهم او سلك سبيلهم. يعني في رواية المنكر يعني مشهور برواية الاحاديث المنكرة فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به. نعرج التعريج يا شباب هو الاهتمام او الميل او الاقامة

193
01:01:22.400 --> 01:01:42.400
هو بمعنى ذلك يعني عرج علينا يعني اهتم بنا اقم معنا ملئ الينا. فهو بيقول لا نعرج يعني لا نتشاغل لا نهتم. واضح كده يا شباب سنتشاغل بها لماذا لا نتشاغل بها؟ لان الامام مسلم انما خرج في كتابه هنا ما يستنبط منه الاحكام ويفقه ويعلم معانيه. فبالتالي هذه

194
01:01:42.400 --> 01:02:05.300
روايات اساسا وجودها وعدمها سواء فلماذا يشتغل بها؟ مع انه يا شباب كتب هذه الروايات وحفظها وعرفها ليميزها وليردها وهذا جميل جدا الشباب كما نتعلم نحن مقالات الجبرية والقدرية والمرجئة والخوارج واليهود

195
01:02:05.300 --> 01:02:25.300
النصارى والعلمانيين والليبراليين. لماذا؟ لنميزه والله سبحانه وتعالى لماذا ذكر لنا انواع الباطل في القرآن؟ لماذا ذكر لنا ذلك؟ قال كذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. كما ان الائمة اعتنوا بتخريج احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. او الاحاديث الموقوفة او الاثار خرجه

196
01:02:25.300 --> 01:02:39.550
وكذلك الاحاديث الموضوعة او الواهية ليحذر الناس منها وفائدة هنا يا شباب ان آآ من اهم الكتب التي يعرف بها الحكم على الرواة المتكلم فيهم كتاب الكامل لابن عدي في الضعفاء

197
01:02:39.550 --> 01:02:55.750
الجروحين اللي بنحب ان والعقيل في الضعفاء وميزان الاعتدال للذهبي. وهو يعتبر جمع هذه الكتب الاربعة ويعني له تعليقات جميلة جدا. فهذه الكتب يأتي فيها فكر هؤلاء المتكلم فيهم وما يدل على جرحهم او ما يدل على الدفاع عنهم او التفصيل

198
01:02:55.750 --> 01:03:09.800
في امرهم كما سبق بيان ذلك كثيرا آآ نلاحظ هنا يا شباب ان الامام مسلم رحمه الله اتى بنسق متكامل في هذه في هذا الكتاب. فهو اولا آآ شرح منهجه

199
01:03:09.800 --> 01:03:27.250
ونتائجه وآآ ذكر اقواله. آآ اول شيء يا شباب هو ذكر المنهج والنتائج والاقوال. اثنان شرحها. يعني شرح لك آآ مقصده ثالثا آآ مثل لك ضرب امثلة. رابعا علل لك

200
01:03:27.850 --> 01:03:51.050
خامسا انه بين لك انه لم يبتدع آآ هذه الامور بل اتبع فيها ائمة الحديث. وهذا في رأي يا شباب والله هو النسق المتكامل معنى العلم قال اه لان حكم اهل العلم هنا سيعلل بقى. لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقة

201
01:03:51.050 --> 01:04:06.200
هنا الامام مسلم يا شباب يتكلم عن آآ التفرد والتفرد هو ان ينفرد الراوي يعني ان الا يروي هذا الحديث الا هذا الراوي. وممكن ان ينفرد باصل الحديث ويمكن ان ينفرد بطبقة من

202
01:04:06.200 --> 01:04:27.000
طبقات يعني مثلا يا شباب لم يروي الحديث عن الزهري مثلا الا يونس. فهذا انفرد بطبقة من الطبقات مع ان ممكن الزهري يكون شاركه بعض الرواة في الرواية مثلا عن سعيد ابن المسيب لو كان يعني ان شاء الله وقت اخر نبقى ناخد هذا تدريبا عمليا على السبورة. التفرد يا شباب

203
01:04:27.000 --> 01:05:16.750
ان الراوي ينفرد عن آآ شيخه. برواية من الروايات. هذا التفرد يا شباب في اصله ليس علة فالتفرد يمكن ان آآ يكون بعد ازنكم يا شباب سانية واحدة  بسم الله

204
01:05:16.900 --> 01:05:33.100
اه قلقان يا شباب نحب ان نبين فكرة مهمة جدا عند العلماء وهي ان العلماء آآ لا يحبون غريب الحديث وكثيرا ما يعلل العلماء بالتفرد يعني يقولون ان فلانا تفرد بالحديث

205
01:05:33.200 --> 01:05:51.650
الامام احمد رحمه الله قال لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء. فذم العلماء للحديث الفرد هذا كثير جدا. هم يحبون الاحاديث المتداولة المشهورة المعروفة التي رواها كثير من الثقات

206
01:05:52.150 --> 01:06:09.200
وقال كذلك الامام احمد شر الحديث الغريب. آآ التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها. والامام ما لك كذلك قال شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وابن المبارك قال العلم هو الذي يجيئك من ها هنا ومن ها هنا يعني المشهور

207
01:06:09.650 --> 01:06:29.350
فلذلك الرجل الذي سأل مسلما يا شباب آآ سأله عن الاحاديث المتداولة او بالاسانيد التي تداولها الناس والخطيب البغدادي قال اكثر طالبي الحديث في هذا الزمان يقصد زمانه في الازمنة المتأخرة يغلب عليهم آآ يغلب على ارادتهم كتب آآ

208
01:06:29.350 --> 01:06:49.350
كتبه او كتبه الغريب دون المشهور. وممكن كتبه يعني انهم يكتبون الاحاديث الغريبة دون المشهورة وسماع المنكر دون المعروف طبعا هي كاتبه نعم كاتبه او كتابته يعني كتب يعني كتابة وسماع المنكر دون المعروف والاشتغال بما وقع فيه السهو والخطأ من روايات المجروحين والضعفاء

209
01:06:49.350 --> 01:07:09.350
لقد صار الصحيح عند اكثرهم مجتنبا. والثابت مصدوفا عنه يعني متروكا مطرحا. وذلك كله لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم ونقصان علمهم بالتمييز وزهدهم في تعلمهم وهذا خلاف ما كان عليه الائمة المحدثين والاعلام من اسلافنا الماضيين. هذا شباب بالتحديد هي الفكرة التي

210
01:07:09.350 --> 01:07:23.500
اتكلم عنها كثيرا هي ان كثيرا من الشباب خلينا نضرب مثال الاول نشرح هذه الفكرة. يقول الخطيب البغدادي يتكلم عن زمنه هو طبعا من المتأخرين في هذا العلم طبعا ليس ليسوا من المتأخرين جدا يعني

211
01:07:23.550 --> 01:07:38.200
ولكن هو طبعا يعني فرق بينه وبين الطبقة الاولى اللي هي طبقة يحيى القطان وابن مهدي وعلي ابن مديني ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل والبخاري ومسلم وهؤلاء اه وطبعا من بعدهم الدارقطني وغيره

212
01:07:38.950 --> 01:08:01.600
فهو بيقول ان الطلاب الحديث في زمنه اشتغلوا بماذا؟ بالغريب دون المشهور. وبالمنكر دون المعروف. وبالاحاديث التي ثبت عن الاحاديث الصحيحة واضح كده يا شباب؟ هذا لجهلهم. بما ينبغي ان يحرص عليه. بالضبط هذا هو الذي حدث لطلاب لكثير من طلاب العلم او المثقفين او

213
01:08:01.600 --> 01:08:20.050
مين في هزا الزمان تجده يهتم بالاشكالات والشبهات والاعتراضات والجزئيات دون ان يعرف المحكمات والكليات والقواعد الصحيحة. تجده تعش حينما يستمع درسا في رد شبهة وهو لا يعرف المحكمات في هذا الباب. فهذا العيب كان موجودا ولكن في العصور المتأخرة

214
01:08:20.750 --> 01:08:33.300
لم يكن عند الائمة وابن رجب رحمه الله علق على الخطيب البغدادي قال وهذا الذي ذكره الخطيب حق ونجد كثيرا ممن ينتسب الى الحديث لا يعتني بالاصول الصحاح كالكتب الستة ونحوها

215
01:08:33.500 --> 01:08:52.250
آآ ويعتني بالاجزاء الغريبة بمثل مسند البزار ومعاجم الطبراني وافراد الدارقطني. وهي مجمع الغرائب والمناكير فاذا يا شباب عناية العلماء بالاحاديث المشهورة المتداولة المعروفة التي ينقلها ائمة الحديث هذا امر معروف. وذم

216
01:08:52.250 --> 01:09:11.600
سماء للاحاديث الغريبة هذا ايضا آآ معروف. وقل من يعرف هذا شباب. يعني قل من يفطن لهذه الابواب. لذلك انا احب ان اذكر هذا القول كثيرا اه لانه جميل. يعني اه جرى بين يعني كلام بين ابي حاتم الرازي وابي زور عرازي

217
01:09:12.100 --> 01:09:32.100
قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول جرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته. فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها. يعني ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي من اكابر علماء العلل في زمانهم. وباطلاق يعني آآ يتذاكرون الاحاديث ويذكرون عللها

218
01:09:33.700 --> 01:09:55.700
آآ قال وكذلك كنت اذكر احاديث خطأ وعللها. يذكر الاحاديث الخطأ وعللها وخطأ الشيوخ. فقال لي يا ابا حاتم يعني وزرعة بيكلم ابو حاتم قل من يفهم هذا. مين في الزمن ده يعرف هذا؟ يعرف اكتشاف الاخطاء يعني. ما اعز هذا. اذا رفعت هذا من واحد واثنين فما اقل من

219
01:09:55.700 --> 01:10:10.500
تجد من يحسن هذا وربما آآ اشك في شيء او يتخالجني شيء من في حديثي في حديث فالى ان التقي معك لا اجد من يشفيني منه. قال ابي وكذلك كان امري. يا سلام! يبين يعني ان الايه

220
01:10:10.850 --> 01:10:23.450
ان هم الاتنين عندهم هم واحد يعني ابو حاتم وابو زرعة لما كانوا في مكان بعيد عن بعض. كل واحد منهم يخطر بباله فاذا لا يجد من يحدثه بها. زي ما تكون انت كده عندك معنى جميل

221
01:10:23.450 --> 01:10:43.850
قرأت تفسير جميل للاية او شرح حديث او جمع بين حديثين. نفسك تجد من تخاطبه وتحدثه بهذا المعنى. ولا تجد. واضح كده يا شباب فالشاهد من من من هذا الامر ان التفرد عند العلماء آآ في نفسه ليس سببا موجبا لرد الرواية. لكن قد

222
01:10:43.850 --> 01:11:03.850
بها به قرائن تجعله مردود الرواية. اذا يا شباب مجرد ان ينفرد الراوي بالرواية. هل هذا يوجب ان يطعن في رواية لا لماذا؟ لانه يمكن ان يكون اهلا للتفرد كما انفرد الزهري ببعض الروايات وكانت سببا في مدحه. وكما ينفرد عفان بن مسلم او

223
01:11:03.850 --> 01:11:25.600
ينفرد آآ الثقات عن اصحابهم او عن شيوخهم. يبقى اذا يا شباب التفرد آآ آآ يعني مذموم عند العلماء بشكل عام لكنه ليس سببا موجبا للقدح في الرواية او لرد الرواية. لكن قد تحتف به قرائن تجعله مردودا. يعني

224
01:11:25.600 --> 01:11:41.600
قد يأتي شاهد اخر مع مجرد التفرد فيجعله مردودا او يعني يميل كفة الرد. من ذلك مثلا يا شباب ان يكون الراوي المتفرد بالحديث من اهل الطبقات النازلة طبعا حرفين الطبقات العالية مثلا الطبقات التابعين

225
01:11:41.650 --> 01:11:56.350
آآ واتباع التابعين لكن لو كان الراوي من الطبقات النازلة يا شباب بعد ان استقرت الرواية وعرفت مخارجها فهذه قرينة ورد هذه الرواية التي تفرد بها الراوي. واضح كده يا شباب

226
01:11:56.900 --> 01:12:19.100
كما ذكر الذهبي رحمه الله اسامي جملة من الحفاظ آآ الى ان وصل الى مشايخه ثم قال فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من متابعين في حديثه صحيح الطبقات العالية شباب لم تكن الرواية مشهورة فيها. فيمكن ان يقبل التفرد. قال وان كان من الاتباع قيل صحيح غريب. يعني صحيح ولكن يعني

227
01:12:19.100 --> 01:12:43.400
فيه غرابة لانه كان المفروض يتداول. قال وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب فرد ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مائة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة ومن كان بعدهم فاينما ينفرد به ما علمت وقد يوجد. يعني دائما يا شباب في اريد منك انك تتصور مثلا الصحابة الذين اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:12:43.400 --> 01:12:57.600
حتى تتصور هذا الشباب واقعا لان التصور احيانا يجعلك تستشعر هذا الكلام. احنا عندنا مثلا يا شباب الرواة الكبار آآ الصحابة الذين اكثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرواية وليس

229
01:12:57.600 --> 01:13:13.050
من العلم العلم طبعا اعلاهم ابو بكر وعمر والاربعة. انا اتكلم هنا عن الرواة ابو هريرة وعائشة وانس وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وجابر وابو سعيد الخضري وابو موسى الاشعري. وعبدالله بن عمرو بن العاص. هؤلاء الشباب تفرقوا في البلدان. كل واحد

230
01:13:13.050 --> 01:13:25.950
واحد منهم صار عنده تلاميذ. ماشي كده ولكن كان التلاميذ عددهم مش كبير جدا زي المتأخرين بعد ذلك الشباب بدأ يأتي طبقة اخرى مثلا ابن سيرين الشعبي الحسن آآ ثابت البوناني نافع

231
01:13:26.400 --> 01:13:46.400
طاووس مجاهد سعيد بن جبير بن المنكدب. بعد ذلك جاءت طبقة اخرى آآ قتادة الاعمش الزهري ابو اسحاق السمعي يحيى آآ ابن ابي كثير وهكذا اه كلما نزلت الطبقة كلما قل احتمال التفرد. لان مثلا كان الزهري ده مثلا لما يجلس يعني يحضر له الالاف. وطبعا

232
01:13:46.400 --> 01:14:04.800
شعبة لما يجلس يحضر له كذلك عدد مهول. طب الامام احمد بقى يجلس له اكثر. فلذلك الشباب من القرائن التي يرد بها تفرد الراوي ان يكون في الطبقة النازلة. فاذا اجتمع معه كذلك ان هو ليس من المحققين في الشيخ الذي انفرد عنه. فهذه قرينة اقوى ترد بها

233
01:14:04.850 --> 01:14:18.000
واضح يا شباب آآ ثم قال الذهبي رحمه الله وقد آآ يسمي آآ يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيم وحفص بن غياث منكرا. يعني بعض العلماء يجعلون

234
01:14:18.450 --> 01:14:33.200
الراوي وان كان ثقة لكنه ليس من اعلى درجات الثقات كهشيم مثلا وحفص فهؤلاء ليسوا من كبار الثقات فهؤلاء بعض العلماء يجعل تفرده مسمى بالمنكر. ماشي كده يا شباب آآ

235
01:14:33.750 --> 01:14:48.650
آآ ثم قال فاذا كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة يعني اللي هم شيوخ الائمة الذين صنفوا الكتب اطلقوا النكارة على من فرد به مثل عثمان بن ابي شيبة وبسلمة التبوذكي وقالوا هذا منكر. يا ابا الامام الذهبي يا شباب

236
01:14:48.700 --> 01:15:11.300
يرى ان الطبق اذا كانت نازلة وانفرد الراوي فاما ان يكون الراوي من اعلى الرواة وله خصوصية بالشيخ الذي انفرد عنه او يعني يعد سوء تفرده منكرا فهذا آآ مهم جدا يا شباب فهذه القرينة الاولى. القرينة الثانية ان يكون الراوي المتفرد واحدا ممن هم دون اهل الحفظ والاتقان

237
01:15:11.300 --> 01:15:31.300
هو التثبت. يعني ان تفرده لا يحتمل. واضح كده يا شباب؟ خصوصا اذا انفرد عن امام عالم كبير. يعني يأتي مثلا شخص ليس من كبار فينفرد مثلا عن آآ قتادة او عن الشعبي او عن الحسن او عن ثابت او عن مجاهد او عن الاعمش او عن ابي اسحاق السبيع او ان يحيى ابن ابي

238
01:15:31.300 --> 01:15:48.250
بكثير لا واضح كده؟ هذا تفرده لا يقبل واضح يا شباب آآ ايضا من طبعا يعني آآ في في عندنا مقالات كثيرة جدا تبين هذا مثلا قال ابن رجب الحنبلي واما اكثر الحفاظ المتقدمين فانهم

239
01:15:48.250 --> 01:16:06.500
في الحديث الذي انفرد به واحد وان لم اه وان لم يروي الثقات خلافه انه لا يتابع عليه. يعني يقولون فلان لا يتابع عليه يعني تفرده لا يحتمل ويجعلون ذلك علة فيه. اللهم الا ان يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه

240
01:16:07.100 --> 01:16:27.100
وربما يستنكرون بعض تفردات الثقات الكبار ايضا ولهم في كل حديث نقد خاص ليس عندهم لذلك ضابط يضبطه. يبقى هذا مهم جدا يا شباب ان الراوي اذا كان له خصوصية بشيخه يقبل تفرده. اما اذا لم يكن من كبار آآ يعني تلاميذ شيخه

241
01:16:27.100 --> 01:16:50.400
في مثل يونس مثلا من جملة من من جملة تلاميذ الزهري. يونس ابن يزيد آآ لكن ليس من الاكابر. فهذا لا يقبل تفرده. واضح كده ولكن يقبل في المتابعات ايضا يا شباب من القرائن ان يكون الرجل ان يكون التفرد من رجل مقل. ويعني يروي بعض يعني احاديثه قليلة. هذا ليس مشهورا

242
01:16:50.600 --> 01:17:08.050
آآ يعني آآ هذا الرجل ايضا تفرده لا يحتمل او يكون تفرده قرينة على آآ رد روايته آآ كذلك من من الاسباب ايضا يا شباب. طبعا كل هذا له شواهد موجودة تجد الشيخ طارق عوض الله. له فصل ممتاز جدا جدا من صفحة

243
01:17:08.050 --> 01:17:28.550
ثلاثمائة وواحد وعشرين الى آآ تقريبا الى آآ صفحة يعني هو فصل طويل جدا آآ يمكن الى آآ صفحة آآ ثلاثمائة واربعة وخمسين تقريبا لا آآ تقريبا الى صفحة ايوا ثلاثمائة وثمانية واربعين

244
01:17:28.600 --> 01:17:51.000
ذكر فيها القرائن التي آآ يرد بها تفرد الراوي اه طيب ارجو ان يكون هذا شباب يعني آآ فهمنا فكرة التفرد وان التفرد في ذاته ليس علة موجبة لرد الرواية ولكن هو يعني قرينة يبحث فيها

245
01:17:51.000 --> 01:18:05.700
عن اهلية الراوي للتفرد. والعكس يا شباب قد يكون تفرد الراوي مما يتميز به الراوي يعني قد يكون تفرد الراوي مما يتميز به عن غيره. ويبين ان له خصوصية بشيخه. واضح يا شباب

246
01:18:06.700 --> 01:18:30.700
الاصل في تفرد الثقات آآ الحفاظ القبول. واضح؟ ولكن آآ قد تأتي قرائن آآ يعني تدل على ان ان حديثهم به علة. يعني مثلا آآ مما يدل على ان الاصل في رواية الثقات الحفاظ حتى لو انفردوا القبول. مثلا قال ابن ابي حاتم سألت ابا زرعة عن حديث رواه علي بن مسهر عن عبيد الله

247
01:18:30.700 --> 01:18:46.050
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الغار قال ابو زرعة لا اعلم انه رواه غير علي ابن مسهر قلت له هو صحيح؟ قال نعم. علي ابن مسهر ثقة. يعني يقول ان هو ثقة يحتمل ذلك

248
01:18:46.150 --> 01:18:57.500
فهمنا كده يا شباب ومثلا حديث انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث تفرد به يحيى بن سعيد الانصاري آآ عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن ابن عمر

249
01:18:57.500 --> 01:19:13.500
لم يروي غيره ومع ذلك قبله العلماء. واحاديث كثيرة جدا يا شباب يعني ذكرها العلماء وقبلوها مع انها آآ يعني انفرد بها الرب ويمكن ان نراجع هنا يا شباب فصلا مهما قد درسناه قبل ذلك ولله الحمد بتفصيل

250
01:19:13.950 --> 01:19:32.300
آآ من اول صفحة ستمائة وتسعة وخمسين الى صفحة آآ ثمانمائة وآآ اقصد ستمائة وثماني وستين من كتاب تحرير علوم الحديث من كتاب تحرير علوم الحديث طيب يا شباب نكمل يا ريت حد يكتب لنا الوقت اللي احنا آآ قضيناه

251
01:19:33.400 --> 01:19:50.500
آآ قال لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم يبقى اذا هو ينقل عن اهل العلم يا شباب من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث اذا العلماء يقبلون تفردات بعض الرواة هذا بشهادة مسلم

252
01:19:50.950 --> 01:20:07.250
واضح ليس التفرد بمجرده مردودا قال لان حكم اهل العلم يبقى هو يرجع الى اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم يعني من منهجهم ساعة وثلث؟ طيب جميل يعني ان شاء الله يعني عشر دقائق ان شاء الله وننهي نحاول نلتزم

253
01:20:07.300 --> 01:20:21.950
آآ بالساعة ونصف ان شاء الله وممكن ان شاء الله بالليل يكون عندنا درس في كتاب الايمان الاوسط نبدأه آآ حتى ننجز لان الكتاب كبير جدا. يعني تقريبا كتاب سبعمائة آآ صفحة

254
01:20:22.450 --> 01:20:41.000
او اه الكتاب اه حوالي ستمية وخمسين صفحة كتاب الايمان الاوسط هو كتاب يعني يحتاج تفكيرا فممكن ان شاء الله نبدأ فيه بجوار كتاب مسلم طيب نرجع تاني يا شباب. قال لان حكم اهل العلم يعني الامام مسلم هنا يعلل لماذا لا يتشاغل بحديث هؤلاء الذي انفردوا به

255
01:20:41.350 --> 01:21:00.350
واضح آآ قال طبعا يا شباب احنا عندنا الراوي بشكل عام اما ان يشترك مع غيره او ينفرد عنهم فاذا اشترك مع غيره فنقارن روايته بروايتهم. واذا انفرد عنهم ننظر في حاله اذا كان كلما اشترك وافق

256
01:21:00.350 --> 01:21:15.150
حينها يقبل تفرده واضح كده طيب قال لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث. اذا احيانا يقبل النقاد ما يتفرد به المحدث اللي هو الراوي من الحديث

257
01:21:15.450 --> 01:21:32.950
ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة. يبقى يقول لك السبيل الذي نحكم به على تفردات اي روي ان ننظر اليه حال اشتراكه. فاذا كان كلما اشترك

258
01:21:33.500 --> 01:21:52.650
مع العلماء وافقهم او كان الاغلب ولاحظ كده كلمة امعن. امعن بمعنى يعني بالغ. وامعن يا شباب مأخوذة من امعان الفرس. يعني انه تباعد في عدوى يعني انه يعني آآ قطع شوطا كبيرا. فهمنا كده يا شباب

259
01:21:53.700 --> 01:22:09.700
وامعن في ذلك على الموافقة لهم. يعني ان هذا الراوي مثلا يا شباب نحن نريد ان نختبر رواية آآ مثلا عبيد الله الاشجعي عن الثوري او خليني انوع لكم في الامثلة. رواية مثلا همام ابن يحيى عن قتادة

260
01:22:10.250 --> 01:22:25.100
فنقارن روايته برواية هشام الدستواء وسعيد ابن ابي عروبة وشعبة. فلما نجده يعني امعن في الموافقة او يعني قارب فهذا يمكن ان تفرده مثلا في روايته عن قتادة وهكذا يا شباب

261
01:22:26.200 --> 01:22:43.450
اه اه ان يكون قد شارك قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ يعني عن شيخه شباب نحن الان يا شباب نتكلم عن شيخ معين. يعني مثلا نريد وان نعرف آآ تفردات آآ مثلا آآ تفرد آآ معمر عن يحيى ابن ابي كثير

262
01:22:43.500 --> 01:22:57.600
او تفرد مثلا ابو معاوية تفرد ابي معاوية عن الاعمش. او تفرد مثلا يعني احنا بنتكلم عن النسبة هنا. نتكلم عن تفرد الراوي عن شيخ ما فننظر الى الروايات التي اشترك فيها هذا الراوي مع

263
01:22:58.250 --> 01:23:14.900
آآ الرواة او مع مع غيره من عن ذلك الشيخ. فاذا كان وافقهم وامعن الامعان الاكثار. واكثر في ذلك على الموافقة فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته

264
01:23:15.250 --> 01:23:32.400
طبعا يا شباب يقصد بالزيادة هنا انه انفرد بحديث لا انه زاد في حديث شاركهم فيه واضح يا شباب؟ وهذا من من الاخطاء المشهورة ان بعض الناس يحمل كلام الامام مسلم على انه زاد في اصل روايتهم. يعني اشترك معهم في

265
01:23:32.400 --> 01:23:51.950
ثم زاد عليهم شيئا لم يروه. وهذا شباب يعني هو محل بحث كبير جدا اللي هو حكم زيادة الثقة وهذا بحث طويل جدا. آآ نحن ذكرناه قبل ذلك وهو موجود في آآ لغة المحدث وموجود في كتاب النهج المبتكر صفحة آآ مئة

266
01:23:51.950 --> 01:24:11.700
واربعة وعشرين وذكرناه بتفصيل في كتاب تحرير علوم الحديث من صفحة ستمائة وتسعة وستين الى صفحة ستمائة وتسعة وتسعين وخلاصة ذلك الشباب ان زيادة الثقة يمكن ان يزيد آآ في حديث اشترك فيه معهم ثم زاد لفظ او جملة او راويا

267
01:24:12.050 --> 01:24:32.050
ويمكن ان ينفرد بحديث فيكون هذا الحديث زائدا بالنسبة لباقي الرواة. يعني انه رواه وانفرد به وهم لم يروا هذا الحديث تفاصيل هذا الكلام يا شباب سبقت معنا كثيرا في هذه الكتب. يعني مرت معنا في لغة المحدث وتحرير علوم الحديث والنهج المبتكر يمكن ان تراجعها

268
01:24:32.050 --> 01:24:46.450
الصين في الاشرطة او من خلال الكتب وانا ذكرت لكم ارقام الصفحات قال وامعن في ذلك على الموافقة فاذا وجد كذلك يعني اذا وجد كذلك يعني عرف من هذا الراوي انه يوافق الثقات

269
01:24:46.900 --> 01:25:04.400
ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. يعني ثم زاد ثم زاد حديثا جديدا لم يكن عند اصحابه يعني عند اصحاب اه ذلك الشيخ الذي انفرد عنه او عند اقرانه الذين كان يشاركهم قبل ذلك

270
01:25:04.750 --> 01:25:20.850
فهذا هو الاقرب في تفسير ذلك وليس معناه انه انفرد بزيادة لفظة او جملة او اسناد او رفع موقوفا او وصل مرسلا بل هذا من ابواب ولكن بعض العلماء يقبلون زيادة الثقة احيانا. اذا يا شباب زيادة الثقة

271
01:25:21.200 --> 01:25:40.550
ليس لها حكم واحد قد تقبل احيانا وقد ترد احيانا وتفصيل ذلك مرة معنا لا اريد ان اعيده مرة اخرى هنا بقى يا شباب سيذكر لك العكس. الراوي الذي يقبل تفرده من هو؟ الذي اه كلما شارك الثقات وافقهم وامعن

272
01:25:40.550 --> 01:26:02.050
في الموافقة فاذا وجد يعني حديثا تفرد به عنهم وهذا مما يوضح الشباب انه يتكلم عن الحديث وليس عن الالفاظ والزيادات في الاسناد او في المتن انه قال اه لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث

273
01:26:02.400 --> 01:26:20.600
وانا في رأيي ان هذا يحمل على الحديث الجديد وليس على الزيادة في اصل الرواية  طيب قال فهذا الشخص الذي امعن في الموافقة اذا انفرد عن شيخه يقبل تفرده. وهذا يؤكد ان التفرد في نفسه ليس موجبا لرد الرواية

274
01:26:21.550 --> 01:26:38.750
وان الراوي يمكن ان يحتف به قرائن تسقط تفرده او ترفع تفرده وتجعله مقبولا. قال فاما من تراه يبقى فاما من تراه هذا مخالف للصنف الاول. اما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته محمد ابن شهاب ابن مسلم الزهري

275
01:26:39.250 --> 01:26:51.900
في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديث وحديث غيره. يبقى هو ضرب هنا امثلة. شف جودة وابداع الامثلة. جودة الامثلة. الامام مسلم عالي جدا في ضرب الامثلة يا شباب وفي الشرح

276
01:26:51.950 --> 01:27:09.600
قال فاما من تراه يعمد يعني يقصد لمثل الزهري يعني واحد ينفرد عن الزهري والزهري من من اجل العلماء المكثرين. هو مكثر حديثا وهو ثقة حافظ كبير اعتنى العلماء بجمع حديثه وضبطه وكتابته وروايتي

277
01:27:09.650 --> 01:27:30.400
فكيف ينفرد شخص عنه وهو ليس مشهورا عنه؟ وهو شخص اساسا كلما اشترك مع اصحاب الزهري الثقات خالفهم. طبعا يا شباب اصحابي الزهري الثقات اعلاهم مالك وابن عيينة ومعمر وآآ يعني يدخل فيهم عدد من آآ يعني عقيل وشعيب ابن ابي حمزة

278
01:27:30.400 --> 01:27:52.450
والزبيدي واه غير هؤلاء كذلك يدخلون في الثقة عنه وهم درجات وان شاء الله سيأتي شرح ذلك باذن الله في المجلد الثاني من شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي آآ قال رحمه الله فاما من تراه يعمد مثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه

279
01:27:53.350 --> 01:28:09.400
والحفاظي آآ وكثرة اصحاب الاصحاب اللي هم التلاميذ يا شباب التلاميذ يعني كل شيخ كان بيكون له اصحاب. مثلا ابو هريرة كان له اصحاب كان له مثلا سعيد بن المسيب آآ غيره من من الرواة مسلا ابو صالح وغيره

280
01:28:09.800 --> 01:28:26.250
ابو وائل وغيره. آآ مثلا الشعبة كان له اصحاب الثوري كان له اصحاب فهو هنا بيذكر امثلة فضرب مثالا الاول هو الزهري والثاني هو هشام ابن عروة. وهشام ابن عروة بشكل عام يعني روايات اهل المدينة عنه احسن واصح

281
01:28:27.300 --> 01:28:47.150
وآآ له يعني آآ حفاظ اعتنوا بجمع حديثه. وآآ ضبطوا حديثه مثل ما لك وابي اسامة اه واه حماد ابن زيد والثوري وابن عيينة وعلي ابن مسهر والقطان ووكيع. فهؤلاء يعني من جملة الثقات عنه. واضح يا شباب

282
01:28:48.450 --> 01:29:03.800
اه فهو بيقول لو وجدت شخصا يعمد لمثل هؤلاء قال وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد مشترك يعني نقله كثير من اصحابه قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره

283
01:29:03.950 --> 01:29:26.300
يعني ان هؤلاء اتفقوا على في اغلب الاحاديث. يعني مثلا اصحاب الزهري اتفقوا على آآ تخريج حديثه على وجه معين. تمام كده وهم كثيرون قال فيروي عنهما او عن احدهما يعني هذا الشخص الذي يعمد للزهري او لهشام ابن عروة فيروي عنهما او عن احدهما

284
01:29:26.300 --> 01:29:41.750
من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابه. يبقى هو كده انفرد عنه. يبقى هذا يؤكد ان الامام مسلم يتكلم عن الرواية وليس مجرد الزيادة على الرواية. يتكلم عن حديث ينفرد به

285
01:29:42.250 --> 01:29:56.200
وليس مجرد زيادة. قال آآ مما لا يعرفه احد من اصحابه وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم. هذا الشباب هو المنكر

286
01:29:56.400 --> 01:30:12.800
هذا هو بالضبط معنى النكارة. وهو التفرد الذي لا يحتمل. فالامام مسلم تكلم في الصنف الاول عن عن المخالفة ان يخالف الراوي الثقات. يبقى في الصنف الاول تكلم عن المخالفة

287
01:30:12.900 --> 01:30:39.850
وفي الصنف الثاني تتكلم عن التفرد الذي لا يحتمل التفرد الذي لا يحتمل. وكيف يعرف التفرد الذي لا يحتمل بالمخالفة؟ يعني من كثرة ما خالف هذا الراوي الثقات كلما ترك معهم صرنا نخاف من تفرده. لكن الشباب هذا ابداع من الامام مسلم. ليه؟ لانه ذكر اولا علامة المنكر

288
01:30:39.850 --> 01:31:02.400
في الحديث التي بها رد روايات هؤلاء ثم بين لك ان الصنف الذي يقبل تفرده عن شيخه هو الذي كلما اشترك وافق فاذا انفرد قبل لكن كلما اشترك لكن اذا كان كلما اشترك خالف لا يمكن ان يقبل تفرده. فشوف ماذا قال شباب؟ قال

289
01:31:02.400 --> 01:31:21.100
مما لا يعرفه احد من اصحابهما وهذا الشباب هو الذي قاله الشعبة لما ذكر عن المنكر قال ان يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروف عروفون يعني المعروفون يقصد المعروفين من اصحابه. يعني ان يروي مثلا شخص

290
01:31:21.350 --> 01:31:41.350
شخص مثلا يروي عن الثوري ما لا يعرفه يعني ما لا يرويه الكبار عن الثوري. او شخص يروي عن شعبة ما لم يروه عنه القطان وغندر ونحو هؤلاء او شخص يروي عن الاعمش ما لا يرويه عنه ابو معاوية او الثوري او شعبة او شخص مثلا يروي عن

291
01:31:41.350 --> 01:31:56.650
السادة ما لم يرويه عنه آآ شعبة وسعيد وهشام وهمام وهكذا شباب. ان يروي عن المعروفين يعني الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد الذين لهم اصحاب اعتنوا بروايتهم جمع حديثهم وروايته

292
01:31:57.100 --> 01:32:15.850
فيروي عنهم ما لا يرويه هؤلاء الثقات. وكان الشيخ محمد عمرو رحمه الله له تفسير اخر لكلمة شعبة اللي هو ان يروي عن المعروفين ما لا يعرفه يعني ان ينكر الراوي انه روى هذا الحديث. يعني مثلا شخص يروي عن شعبة حديثا

293
01:32:16.150 --> 01:32:35.750
فلما يسأل شعبة عن هذا الحديث يقول انا لم اروه فهذا وجه اخر جيد في هذا المعنى. اما ان يكون الشيخ انكر رواية هذا التلميذ او ان يكون الثقات من اصحاب ذلك الشيخ لم يرووا هذه الرواية ولم يشاركوا هذا التلميذ. واضح يا شباب

294
01:32:36.350 --> 01:32:53.100
آآ قال وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم. يعني كمان. يعني هو هو شخص نكرة ليس مشهورا بالعلم وليس معروفا خصوصية لهذا الشيخ المكثر مثل الزهري وثابت وشعبة والثوري وغير هؤلاء او نحو هؤلاء

295
01:32:53.300 --> 01:33:12.950
ثم هو لم يشارك الثقات في الصحيح وليس مشهورا بذلك ثم ينفرد. فهذا لا يقبل حديثه. شف قال فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس الضرب اللي هو الصنف يعني والله اعلم. يعني شف بعد ده كله بيقول والله اعلم يسند العلم الى الله. يبقى هو هنا يتكلم عن رواية هذا الراوي

296
01:33:13.600 --> 01:33:37.400
قال وقد شرحنا ارجو ان يكون الكلام واضحا يا شباب فنلاحظون ان النكارة اما ان تكون او تكتشف بمخالفة الراوي لمن هم اوثق منه او تكتشف بتفرد الراوي بما لا يحتمل تفرده. واضح كده؟ يبقى اذا المخالفة او النكارة قد تكون بسبب مخالفة الثقات وقد تكون بسبب انه ليس

297
01:33:37.400 --> 01:34:00.450
اهلا للتفرد لا لان التفرد في ذاته علة ولكن لانه ليس اهلا لهذا التفرد. وهنا يا شباب فائدة مهمة قد يكون الراوي اهلا ببعض الروايات دون بعض مثلا فايدة كويس ان انا افتكرتها. مثلا حماد ابن سلمة آآ هو باجماع العلماء اوثق الرواة عن ثابت البناني مع انه

298
01:34:00.450 --> 01:34:20.850
اذا روى عن آآ ايوب. واذا روى عن قتادة واذا روى عن غير هؤلاء. فهو ضعيف مثلا في روايته عن اهل البصرة اه او عن يعني بشكل عام ضعيف في روايتي عن ايوب مثلا وقتادة وغير هؤلاء. لكن حماد بن سلمة هو اوثق الرواة عن

299
01:34:20.850 --> 01:34:35.600
ثابت فيقبل تفرده عن ثابت ولا يقبل تفرده عن غيره. معمر مثلا معمر ضعيف في روايته عن قتادة. وضعيف في روايته عن ايوب ايضا. واضح يا شباب؟ آآ مع ان معمر هذا ثقة عن الزهري. وثقة عن آآ

300
01:34:35.600 --> 01:34:55.100
آآ يحيى بن ابي كثير وهكذا. يبقى اذا الراوي قد يقبل بعض تفرده ولا يقبل بعض تفرده. وقد يكون الراوي بشكل عام ثقة ثابت عن شيخ معين ومع ذلك لا يقبل تفرده لقرينة شهدت بانه اخطأ في تلك الرواية بعينها. يا شباب اجمل كلمة قالها ابن رجب الحنبلي انه

301
01:34:55.100 --> 01:35:05.100
وقال ولهم في كل حديث نقد خاص. ما عندناش الشباب اللي هو واحد زائد واحد يساوي اتنين ده. الراوي الثقة حديثه صحيح. الراوي الضعيف حديثه ضعيف. لا. نحن نتعامل مع بشر

302
01:35:05.100 --> 01:35:18.450
يمكن ان يخطئ ويمكن ان يصيب مسلا الاعمش عاش سنوات طويلة مع ابي وائل وابراهيم النخعي. وآآ ابي صالح. فهو من اعلى الناس فيهم. لكن هو نفسه لما روى عن اصحابه او اقرانه

303
01:35:18.450 --> 01:35:36.050
سلمة ابن كهيل وحبيبنا ابي ثابت. آآ لم يضبط حديث هؤلاء لانه لم يكن معتنيا به وهكذا واضح يا شباب فانت بتتعامل مع بشر. ممكن انا اكون قوي جدا مثلا في علم تفسير القرآن لكن آآ لست قويا مثلا في في التاريخ

304
01:35:36.050 --> 01:35:54.550
او مش فاهم حاجة في السيرة مثلا وعادي جدا ممكن يكون انسان عالي جدا فيه باب وضعيف جدا في باب. هذا كذلك في واقع الروايات ختم كلامه هنا فقال قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما اه يتوجه اه به من اراد سبيل القوم ووفق لها

305
01:35:54.550 --> 01:36:07.300
وسنزيد ان شاء الله تعالى شراحا وايضاحا في مواضع في مواضع من هذا الكتاب. عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي تليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى

306
01:36:07.700 --> 01:36:23.300
وممكن يكون الشرح والايضاح. يعني اه اه وسنزيده اه لأ يعني سيأتي الشرح والايضاح في مكانه. ان شاء الله يا شباب هنقف عند هذه الفقرة ونشرحها بالتفصيل لان هذه الفقرة مهمة جدا ان نقف معها بشكل

307
01:36:23.300 --> 01:36:38.850
العملي لنعرف ان الامام مسلم كان اماما في ترتيب احاديث كتابه. وان ذلك مفتاح لفقه كتاب مسلم. وانا شباب يعني احاول ان افتح لكم هذا الباب وهو باب علوم الحديث لسببين

308
01:36:39.200 --> 01:36:55.050
السبب الاول لعلمي بقيمة هذا العلم في تأسيس طالب العلم. وان كل الطلاب الذين لم يعتنوا بعلوم الحديث لابد ان يكون النقص فيهم قويا وواضحا فلذلك انا اعتني بهذا الباب

309
01:36:55.150 --> 01:37:13.200
الفكرة الثانية يا شباب قلة من يعتني بهذا الباب بهذه الطريقة. بعض الناس يمكن ان يقرأ مثلا كتاب نزهة النظر او كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ وانتهى الامر ليس لهم عناية بكتب الائمة لابد ان يوجد في امة الاسلام من يعتني بهذا الصنف من العلوم

310
01:37:13.550 --> 01:37:33.550
لابد ان نعتني بكتب الائمة فهذا والله هو الذي يجعلنا باذن الله قادرين على ان نقدم للامة ما ينفعها في المسائل النازلة. وكل من كان مقطوع الصلة بماضي الائمة وبتراث الائمة لابد انه سيكون عاجزا عن تقديم حاجات عصره وواقعه. واضح

311
01:37:33.550 --> 01:37:54.550
شباب نقف هنا ان شاء الله وباذن الله في المرة القادمة نتكلم عن آآ فقه الامام مسلم في ترتيب احاديث آآ كتابه. نسأل الله سبحانه وتعالى على ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان آآ يبارك سعينا وان يتم لنا ما نطلب من الخير وان يبارك في اعمارنا. هذا شباب احب ان ندعو به كثيرا

312
01:37:54.550 --> 01:38:12.850
ان يبارك الله في اعمارنا حتى نتمم هذه المشاريع. وان يجعلها يعني اه في ميزان حسناتنا يوم نلقى الله تبارك وتعالى. انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وخير ما تلقى به ربك تبارك وتعالى انك عبد قمت بواجب

313
01:38:12.850 --> 01:38:33.350
عبادة وسعيت في نصر دين الله. فهؤلاء خير الناس يعني هؤلاء خير الناس على الاطلاق من يريد ان يحيي دين الاسلام سواء ببيان محكماته او بكشف شبهاته او برد الباطل او بنشر العلم بين الناس او بتصبير الناس عند الفتن او بتبصيرهم عند الفتن

314
01:38:33.350 --> 01:38:50.950
او بتشجيعهم على طلب معالي الامور. هؤلاء الذين يحيون الاسلام ويحيون في نفوس الناس طلب معالي الامور والعمل لدين الله هؤلاء اولى الناس بالانبياء. وهؤلاء اعظم الناس اجرا عند الله

315
01:38:51.250 --> 01:39:09.900
انا لا نضيع اجر المصلحين الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. الله سبحانه وتعالى لا يضيع هؤلاء ابدا هؤلاء لا يمكن ان يضيعهم الله بل ينعمهم في الدنيا قبل الاخرة. ويحييهم حياة طيبة بما يقومونه بما يقومون به من الاعمال

316
01:39:09.900 --> 01:39:27.400
تصبرهم على الاعمال حتى تصير الاعمال في حقهم مستراحا بها. وليس مستراحا منها والله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فاصبروا يا شباب اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم

317
01:39:27.400 --> 01:39:45.250
ولا تضيعوا اوقاتكم فيما آآ لستم اهلا له وفيما لستم مكلفين به دوركم ان شاء الله سيأتي في بيان العلم وفي تعليمي لا تهتم بان تعرف كل الاخبار وكل الحوادث وان يكون لك تعليق على كل خبر هذه الامور

318
01:39:45.250 --> 01:39:59.500
شباب انت لن تستطيع ان توفي فيها اولا. ثانيا ستعطلك عن مشوارك. ثالثا كثير منها ينغص عليك عيشك ويجعل نفسك مسدودة. ومصدودة فعن انك انت تقرأ اصلا. وانا تكلمت بالامس عن هذا المعنى

319
01:39:59.650 --> 01:40:18.450
حينما تكلمت عن تكلمت عن مهارات طالب العلم. كانت في محاضرة لطلاب الجامعة موجودة الان هي على يوتيوب فشدوا حيلكم يا شباب واجتهدوا واصبروا. وآآ يعني الله سبحانه وتعالى لن يضيع تعبنا. ويكفي ان يكون ذلك سببا في تثبيتنا. والله يا شباب انا

320
01:40:18.450 --> 01:40:39.650
اقول لكم شيء وانا اخوكم يعني والله انا احاول ان اتعب في هذا الطريق لنفسي قبل كل شيء لان دائما عندي هذه الاية مكتوبة امامي آآ الله سبحانه وتعالى قال ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فكأني اقول يا رب انا اسعى في نصر دينك لتثبتني حتى القاك على

321
01:40:39.650 --> 01:40:59.900
اسلام والانسان الذي يظن ان ان الوفاة على الاسلام هذا امر سهل هذا انسان مغفل الوفاء على الاسلام ليست سهلة دعا بها يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم

322
01:40:59.900 --> 01:41:18.650
وخبيب قال ولست ابالي حين اقتل مسلما. فالانسان منا انما يتعب في ذلك ليثبت هذا اعلى ما نطلبه. اعلى ما نطلبه يا شباب هو ان اننا بهذا التعب في العلم وفي الفقه في الدين وفي علوم الشريعة

323
01:41:18.850 --> 01:41:33.200
حتى يثبتنا الله ثم نرجو منها نفعا للناس. نرجو منها نفعا للناس. ولو لم ننتفع من هذا العلم الا اننا اشتغلنا كلام الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فبها ونعمة

324
01:41:33.650 --> 01:41:57.650
وانا ذكرت لكم كلمة قرأتها في ترجمة البخاري قبل يعني حوالي سبعتاشر عام. وهذه الكلمة اكتبها امامي واكرر النظر فيها لما كتب حديثا كثيرا للفرابري وهو تلميذه الذي دون عنه الصحيح. فقال الفرابري خشي البخاري مللي. يعني البخاري خشي ان اكون قد مللت

325
01:41:58.100 --> 01:42:15.800
فقال البخاري لتلميذه طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني يقول له احمد الله

326
01:42:15.950 --> 01:42:28.700
ان شغلك بكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه. يا سلام! فيه اجمل من ذلك يا شباب اذا اردت ان تعرف عند الله مقامك فانظر فيما اقامك. انظر ما الذي شغلك الله به

327
01:42:29.200 --> 01:42:55.300
فاذا كان الله قد اختارك لتشتغل بالقرآن والايات والاحاديث اه مسائل الشريعة في الايمان والقدر واسماء الله واحكام الشريعة في في اجمل من ذلك يا شباب؟ هل هناك ما هو اجمل من ذلك ثم يأتي شخص تافه يكذب عليك ويقول هذا الذي تشتغلون به لا قيمة له ولن يغير شيئا في الامة وهو يبرر

328
01:42:55.300 --> 01:43:14.650
عوده وكسله ويخرج كسله في صورة النضال. يبقى هو اكثر من عشر ساعات يتابع خبرا يقرأ ما كتب عنه في الصحف ولا هو يقدم شيئا ويقول انا اهتم بامر المسلمين. اعظم سورة للاهتمام بامر المسلمين هو ان تقدم نفعا للمسلمين

329
01:43:15.250 --> 01:43:35.250
هذا اعظم سورة للاهتمام بشأن المسلمين. وليس ان تتابع الاخبار التي تذكر عن المسلمين انه مش عارف المسلمين حصل لهم ايه وحصل لهم ايه. هذا جزء من اهتمام لكنك تحتاج ان تتصور لتتصرف لكن انت هتقضيها تصور انت عمال فقط تسمع وخلاص لا لابد ان تتحرك. وعندك امكانية

330
01:43:35.250 --> 01:43:52.300
عندك قدرات تستطيع بها ان تصلح نفسك واهلك وجيرانك واصدقائك وخير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف. وخير طريق آآ مقاومة الفواحش. نشر الطيبات وخير طريق رد الشبهات بيان المحكمات

331
01:43:53.300 --> 01:44:12.000
وخير طريق لمواجهة الباطل هو نشر الحق والله سبحانه وتعالى قال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يلقي بنا على الباطل ويدمغ بنا الباطل وينشر بنا الحق. بارك الله فيكم يا شباب. انا بحب دايما في الاخر كده اقول لكم كلمتين يسخنوه

332
01:44:12.000 --> 01:44:25.000
وانا كم كنت اتمنى ان ان اجد او كم كنت ارجو ان اجد من يقول لي هذا الكلام. وان كان الله سبحانه وتعالى اكرمني فانا من زمان احاول ان اشجع نفسي لا انتظر من يشجعني او

333
01:44:25.000 --> 01:44:42.600
حفزني ولكن انا مع ذلك يعني اراعي نفسية الطالب. الطالب بين وقت واخر يحتاج من يشجعه من يحفزه من يحرك يعني القوة التي بداخله. فاستعن بالله تبارك وتعالى واكثر من دعائه واصبر وما صبرك الا بالله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته