1
00:00:00.100 --> 00:00:13.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت

2
00:00:13.450 --> 00:00:30.200
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ مساء الخير يا شباب نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الدرس السابع

3
00:00:30.450 --> 00:00:50.200
آآ من دراستنا لمقدمة الامام مسلم في صحيحه والتي شرح فيها شريطته في كتابه وبين سبب تأليفه لهذا الكتاب وبين طريقته وبين آآ شيئا من علوم الحديث التي يحتاجها من ينظر في كتابه ويحتاجها بشكل عام من يريد ان يتعرف

4
00:00:50.200 --> 00:01:13.000
على منهج الائمة المحدثين وقد وصلنا بحمد الله الى باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين. بعدما بين رحمه الله بين سبب تأليف الكتاب وآآ بين شريطته وبين وبين كيف يرتبه وكيف يؤلفه وبين آآ اصناف الرواة

5
00:01:13.000 --> 00:01:32.700
واقسامهم وبين من هم الرواة الذين سيشتغل بتخريج حديثهم ثم بين علامة المنكر ثم بين ان بعض الناس انتصبوا الى آآ نصبوا انفسهم من اهل الحديث ونشروا بين الناس احاديث منها ما هو صحيح ومنها ما هو

6
00:01:32.700 --> 00:01:51.450
وان ذلك مما دفعه لتأليف هذا الكتاب وجعله يعني خفيفا عليه وقد صعب صعب عليه ذلك الامر لولا حاجة الناس للمسلمين. آآ لهذا الكتاب. قال رحمه الله باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين

7
00:01:51.550 --> 00:02:12.250
اه واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه. وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم

8
00:02:12.250 --> 00:02:32.800
والمعاندين من اهل البدع سنحاول ان نشرح هذه الفقرة ثم بعد ذلك ندخل في الادلة التي ذكرها مسلم رحمه الله. هذا الباب شباب هو كتعليل لصنيع الامام مسلم في انه لماذا اقتصر في كتابه على الروايات الصحيحة او المقبولة

9
00:02:33.200 --> 00:02:51.400
اه لماذا لم يخرج احاديث الضعفاء آآ ولم يخرج احاديث المتروكين او الاحاديث المنكرة فبين رحمه الله ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها. والتمييز هو الفصل او العزل. والتمييز

10
00:02:51.400 --> 00:03:17.400
ليكونوا آآ للروايات فهو يميز بين الصحيح المقبول وبين السقيم الضعيف المردود. وكذلك التمييز بين الرواة يميز بين الثقة آآ يميز الثقة من الضعيف من المتهم الى غير ذلك فالتمييز بشكل عام يا شباب اه يكون في الاشياء المختلطة او المتشابهة

11
00:03:17.500 --> 00:03:33.950
كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا ليميز الله الخبيث من الطيب او امتازوا اليوم ايها المجرمون فالتمييز هو الفصل. فهو يقول الواجب ولاحظ ان هو دائما يبدأ بالدعاء يعني. اعلم وفقك الله او يرحمك الله

12
00:03:33.950 --> 00:03:59.850
وهذا من جميل ادبه رحمه الله اولا باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين فيه معنيان حتى نقف مع المعاني يعني المعنى الاول هو وجوب نشر السنة الصحيحة فهذا اول شيء وجوب الرواية عن الثقات يعني وجوب نشر العلم الصحيح بشكل عام ومنه الروايات الثابتة عن الثقة

13
00:03:59.850 --> 00:04:24.900
والامر الثاني هو ترك روايات الكذابين واضح او اه او ترك الروايات التي تحقق من كونها باطلة او منكرة. لكن هذا الامر لن يتم الا بوجود الالة وهي الاهلية للتمييز بين الصحيح والضعيف والثقة والمتهم. فكأن هذا الباب هو آآ نتيجة لعلوم الحديث. فالذي لا ليس

14
00:04:24.900 --> 00:04:40.200
ليس عنده علم بقواعد النقد او نحو ذلك كيف يميز اه البشمهندس عاصم بيقول التبويب هذا من مسلم. نعم الذي يبدو ان التبويب هذا من مسلم. وهو يشبه تبويبه في كتاب التمييز

15
00:04:41.450 --> 00:04:57.200
اه اما التبويب اللي هو داخل الكتاب اللي هو الابواب اللي هي مثلا باب باب صلاة المسافرين او نحو ذلك يعني داخل كتاب هذا من من النووي رحمه الله وغيره من النساخ

16
00:04:57.450 --> 00:05:13.500
قال رحمه الله يبقى يبقى هذا شباب الوباء بوجوب الرواية باب وجوب الرواية عن آآ الثقات وترك الكذابين فيه ان تتعلم الادوات التي تميز بها بين الروايات الصحيحة والضعيفة والرواية

17
00:05:13.500 --> 00:05:37.200
الثقات من الكذابين او المتهمين او الضعفاء. قال رحمه الله اعلم وفقك الله ان الواجب على كل احد عرف التمييز يعني هذا الواجب على كل احد عرف التمييز اساسا ليس كل آآ احد يجوز له ان يصنف في علوم الحديث او ان يكلم الناس في العلم. لكن الذي له اهلية

18
00:05:37.200 --> 00:05:55.350
قطيع التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقة الناقلين آآ من المتهمين هذا يجب عليه ان يشتغل باحاديث الثقة والاحاديث الصحيحة وينشرها بين الناس. والا يروي منها الا الاحاديث الثابتة الصحيحة

19
00:05:56.750 --> 00:06:13.000
يبقى بالتالي الامام مسلم هنا وان كان كلامه موجها الى من عرف او كان عنده اهلية التمييز. الا انه كذلك مانع لمن ليس اهلا لهذا العلم. وامرا له بالسكوت ان

20
00:06:13.000 --> 00:06:27.850
اسكت حتى لا لا يقفوا ما ليس له به علم آآ يبقى قال آآ الواجب على كل احد ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها يبقى هنا يتكلم هنا عن الرواية

21
00:06:28.000 --> 00:06:41.650
وثيقة الناقلين لها من المتهمين هذا شيء وهذا شيء. بعض الناس يظن انهما بنفس المعنى وليس كذلك. لانه لما قال صحيح الروايات وسقيمها يعني قد تكون الرواية عن راو ثقة ولكنها خطأ

22
00:06:42.100 --> 00:06:59.550
يكون الراوي اخطأ فيها. فالكلام اولا عن الروايات ثم عن الرواء وثقات الناقلين لها من المتهمين المتهم تكلمنا عنه قبل ذلك. آآ الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقلها. طبعا الرواية يا شباب

23
00:06:59.550 --> 00:07:19.550
الرواية يعني العالم او الناقد مثل مثلا احمد بن حنبل يحيى بن معين علي بن المديني البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي هؤلاء النقاد العلماء حينما كانوا يستمعون الى روايات كانوا احيانا يستمعون

24
00:07:19.550 --> 00:07:39.550
روايات بعض الضعفاء او الكذابين او المتروكين. واحيانا يكتبون هذه الروايات ليميزوها وليحذروا الناس منها. وليعرفوا ضعف صاحبها فالامام مسلم هنا لا يتكلم عن كتابة الحديث وانما يتكلم عن رواية الحديث او الاستدلال بالحديث او الاحتجاج

25
00:07:39.550 --> 00:08:03.400
في الحديث فهو يقول لا يحل لشخص يميز بين الصحيح من الروايات والسقيم وثقات الناقلين والمتهمين لا يحل له ان يروي يعني ان يحدث الناس او ان يستدل او ان يعلم الناس او ان يحتج الا اه ما عرف صحة او الا ما عرف صحة مخارجه

26
00:08:03.400 --> 00:08:23.850
المخرج يا شباب في لسان المحدثين هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد هو مخرج الحديث. يعني ايه يا شباب يعني لو ان عندنا مثلا ممكن يكون عندنا حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا خمسة من الصحابة. روته عائشة وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابن مسعود مثلا

27
00:08:23.850 --> 00:08:43.750
كان وابو سعيد الخضري بعد ذلك آآ تفرع ذلك مثلا روى عن ابي هريرة آآ روى ابو الصالح وروى عن عائشة مثلا مسروق وروى عن ابن عمر نافع وعن ابن مسعود علقمة. وعن ابي سعيد اي واحد من الرواة. بعد ذلك التقت هذه الاسانيد جميعا عند راو واحد

28
00:08:43.900 --> 00:09:00.250
وهذا الراوي روى عنه جماعة من الرواة فيعد هذا الراوي الذي التقت عنده الاسانيد هو مخرج الحديث او مدار الحديث فهذا الراوي اذا لم يكن ثقة كل الروايات قبله وبعده لا معنى لها

29
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
يعني اذا كان مخرج الرواية يعني الراوي الذي نتجت عنه كل هذه الروايات ضعيفا فلا معنى لكثرة هذه الاسانيد وبعض المحققين من المعاصرين تغره كثرة الروايات فيقول لك وهذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي وابن ابي الدنيا وابن بطة

30
00:09:20.600 --> 00:09:39.050
وكذا ويعدد لك الروايات يوهمك بان هذه الكثرة تساوي شيئا. ليست العبرة بكثرة الرمي وانما العبرة بالاصابة. ممكن يكون واحد عنده دليل الواحد وشخص اخر يقول انا عندي مائة دليل وكل هذه المئة دليل متهافتة لا قيمة لها. فليست الاعتبار ليس الاعتبار هنا

31
00:09:39.300 --> 00:09:59.300
بكثرة الروايات ولا بكثرة الرواة. وانما الاعتبار هو بقوة الراوي. فالامام مسلم حينما يتكلم اه عما ما عرف مخارجه المخرج هو الراوي الذي تدور عليه الاسانيد او هو مخرج الحديث او مدار الحديث. فاذا كان ثقة اه

32
00:09:59.300 --> 00:10:16.300
كان الحديث مقبولا واذا لم يكن ثقة فلا آآ تنفعه كثرة الرواة عنه. ممكن يكون راوي واحد روى عنه مثلا خمسمائة شخص. المهم ان الخبر جاء عنه هو واضح؟ وممكن يكون راوي ثقة لم يروي عنه الا واحد ويقبل العلماء روايتهم

33
00:10:16.450 --> 00:10:36.450
فقال الامام مسلم وهو بداية يعني بين انه يخاطب في الاصل من كان من اهل الحديث. فيقول له اذا كنت من اهل الحديث واهل التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين آآ لها من المتهمين. لا يحل لك ان تروي الا ما

34
00:10:36.450 --> 00:10:54.400
عرفت صحة مخارجه والستارة في ناقليه. وكلمة الستارة يعني الصيانة والامانة كما قال قبل ذلك آآ يشملهم اسم الصدق والستر. فهو بين ان ينبغي آآ لمن يريد ان يحدث الناس او ان يخرج

35
00:10:54.400 --> 00:11:11.100
فكتابا او يروي احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يختار الاحاديث الصحيحة من احاديث السقات. قال وان يتقي منها يعني من الاحاديث ما كان منها عن اهل التهم اهل التهم تقدموا قبل ذلك ان اهل التهم هذا

36
00:11:11.350 --> 00:11:31.350
اسم عام قد يتهم الانسان لكذبه. وقد يتهم لكثرة غفلته او لاحاديثه المنكرة. هو بشكل عام. يعني او المتهم هو بشكل عام راو جاء من طريقه روايات كثيرة ضعيفة. فالعلماء يشكون هل هو يعني تعمد

37
00:11:31.350 --> 00:11:51.350
ده وضع هذه الروايات وكذبها؟ ام انه اوتي من باب الغفلة؟ المهم ان المحصلة واحدة انهم لن يشتغلوا باحاديث هذا الصنف من هو الرواة الذين يروون الاحاديث المنكرة وكثيرا ما يخالفون الثقات والغالب عليهم النكار فانهم تترك الرواية

38
00:11:51.350 --> 00:12:17.850
وعنهم اما لاتهامهم بالكذب او لنكارة حديثهم تمام؟ يبقى الامام مسلم آآ يطلب من هؤلاء الذين عندهم تمييز ان آآ يعتنوا بتخريج احاديث الثقات التي عرفوا وكان رواتها آآ ثقات حفاظا. وان يتقوا منها ما كان عن اهل التهم. اهل التهم معروفة. خلاص

39
00:12:17.850 --> 00:12:45.450
وعاندين من اهل البدع. وهذا قيد مهم جدا يا شباب العناد كانه بمعنى التعمد او التمسك. فبعض الناس فسر هذا اللفظ بانه الدعاة للبدعة. او آآ ائمة البدعة آآ يعني الذين هم كبراء في البدع. وانا في رأيي ان هذا التفسير خطأ ولم يقصده الامام مسلم رحمه الله. والذي يدل على ذلك امران. الامر

40
00:12:45.450 --> 00:13:08.350
الاول ان الائمة النقاد وان كانوا تكلموا عن رواية المبتدع الا انهم قصدوا منها الاحاديث المنكرة التي يرويها المبتدعة او المبتدعة غير الثقات. اما ان يكون الراوي عنده بدعة لكنه ثقة حافظ يوافق الثقات فانهم يردون بدعته

41
00:13:08.350 --> 00:13:32.500
ويقبلون روايته التي وافق فيها الثقات. فبالتالي الامام مسلم رحمه الله لما قيد هنا قال والمعاندين من اهل البدع هذا القيد مهم لا ينبغي ابدا ان يغفل فالامام مسلم لم يجعل مناط رد رواية المبتدع مجرد انه على بدعة. البدعة يا شباب بشكل عام هي ما خالف السنة. ويقصد

42
00:13:32.500 --> 00:13:51.300
بها اصالة البدع في آآ مسائل الايمان او اسماء الله وافعاله او القدر. آآ او آآ مثلا يعني ما يخص الصحابة فعندنا مثلا بدعة الخوارج والمعتزلة وبدع المتكلمين وبدع المرجئة ونحو ذلك

43
00:13:51.600 --> 00:14:11.600
فهذه البدع يا شباب تخالف السنة تخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فالكلام عن المبتدع هنا في امور الامر الاول ما هي البدعة؟ والامر الثاني آآ بما تثبت البدعة يعني هل مجرد ان يصف شخص شخصا او راويا بانه مبتدع

44
00:14:11.600 --> 00:14:31.000
اه يعني تلصق به هذه التهمة. الامر الثالث ان البدع درجات آآ فليست مثلا بدعة الجهمية كبدعة مرجات الفقهاء. او ليست مثلا بدعة الخوارج. آآ كبدعة مثلا كل كل يعني كل بدعة لها قدرها

45
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
الامر الرابع او الخامس في الكلام عن البدعة ان البدعة منها ما هو مكفر يعني منها ما هو يخرج عن الدين ومنها ما لا يكفر. وحديثنا هنا عن البدع التي لا يكفر صاحبها. فهذا الشخص مسلم لكنه صدر منه بدعة

46
00:14:51.650 --> 00:15:12.050
يعني انه قال ما قالة في الدين هذه المقالة مبتدعة مخترعة هو مسلم لكنه اخطأ في هذا الامر. اذا نحن عرفنا شباب ان مناط الرواية ان مناط الرواية هو الصدق والضبط

47
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
فبالتالي ستفهم لماذا قبل اكابر العلماء رواية من كان على بدعة. لانهم رأوا ان هذا الشخص كالذين مثلا اخطاء من الفقهاء. هذا خطأ يرد عليه وينكر عليه ولا يقبل منه. ولكنه مع ذلك لا ترد به روايته. لاننا

48
00:15:32.200 --> 00:15:51.700
حققنا انه ادى الرواية كما تحملها. فلماذا لا نخرج حديثه؟ وعلى ذلك اعتمد الائمة الكرام وخرجوا لبعض من كان على بدعة. آآ وكتاب البخاري ومسلم يعني به كثير من احاديث هذا الصنف من الناس من كانوا على بدعة

49
00:15:51.800 --> 00:16:05.650
ونحن شرحنا ذلك شرحا موسعا يا شباب في آآ في كتاب لغة المحدث وقبله في كتاب النهج المبتكر وكذلك في الكتاب الذي ختمنا به المرحلة الاولى وهو تحرير علوم الحديث

50
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
بشكل عام شباب البدع يعني فيها اصول. منها مثلا بدعة الخوارج او الوعيدية وبدعة القدرية والرافضة والناصبة والمرجئة والجهمية والواقفة. اه الواقفة اللي هم يعني توقفوا في الكلام عن القرآن هل هو مخلوق او ليس مخلوق او لفظي بالقرآن مخلوق او ليس مخلوق

51
00:16:25.900 --> 00:16:46.500
وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله في دروس الايمان واسماء الله وافعاله تبارك وتعالى. فهذه المقالات يا شباب الذين قالوا بها اخطأوا ويسمون بمبتدعة او اصحاب البدع. لكن الشأن هنا شباب هو في هل آآ مجرد هذا الوصف

52
00:16:46.500 --> 00:17:09.150
يسقط عدالتهم. فبالتالي يسقط روايتهم. هنا عندنا مذاهب. يعني بعض الناس مثلا يروا يرون ان البدع جرح للعدالة  اه واه يحتجون على ذلك بروايات مثلا لمحمد ابن سيرين وغيره انه قال كان في الزمان الاول لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت

53
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
فتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة ويدعوا حديث اهل البدع. آآ آآ يظنون ان ذلك يدل على انهم ردوا احاديث اه المبتدعة بشكل عام يعني كل من وصف ببدعة. وانه يقبل حديث اهل السنة. وانا في رأيي ان هذا الفهم

54
00:17:29.150 --> 00:17:48.450
وخطأ ان هذا الفهم خطأ من كلام نسرين وانما قصد ابن سيرين نوعا من المبتدعة وهم الرافضة الذين كانوا يستحلون الكذب او قصد المعاندين كما قال الامام مسلم قصد المعاندين من اهل البدع. والدليل ان الرجل ليس بمجرد كونه سنيا تقبل روايته

55
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
فيمكن ان يكون سنيا وان يكون من اهل العدل العدل والامانة لكنه ليس حافظا يكون مغفلا او او يروي ما يخالف الثقات فبالتالي لابد ان نعرف مناط الشيء يا شباب. هو يذم من جهة ويحمد من جهة. هذا الراوي الذي هو على بدعة يذم على بدعته

56
00:18:09.300 --> 00:18:26.100
تنكر عليه وترد عليه ولا تقبل منه لكنه مع ذلك اذا كان ثقة آآ آآ امينا آآ صادقا ضابطا آآ اختبرت روايات وعرضت على احاديث الثقات فدلت على انه ثقة

57
00:18:26.200 --> 00:18:45.650
فبالتالي تقبل روايته تلك الا ان يأتي بشيء منكر فيعامل معاملة غيره من الثقات الذين اخطأوا او دل الدليل على خطأهم وبعض العلماء يفرقون آآ بين بعض البدع بين شدة البدع وخفتها. مثلا يروون عن الامام احمد انه قال احتملوا المرجئة في

58
00:18:45.650 --> 00:19:01.150
حديث او احتمل المرجئة في الحديث وآآ آآ بعضهم مثلا يفرق بين الداعي الى بدعته وغير الداعي فيرد الداعي ويقبل غير الداعي كما قال الحاكم الداعي الى البدعة لا يكتب عنه ولا كرامة

59
00:19:01.150 --> 00:19:17.750
لاجماع جماعة من ائمة المسلمين على تركه وهذا منقول عن بعض اهل العلم ايضا اه لكني هنا يا شباب احب ان اه ان اتي الى المذهب الذي رأيته واقعا عمليا تطبيقيا في كلام اهل العلم

60
00:19:17.750 --> 00:19:37.750
وهو ان مجرد مجرد كون الرجل على بدعة فان هذا لا يسقط حديث الراوي. ولكنه قد ينقص وعدالته لكن القدر المحتاج اليه في آآ رواية الراوي اذا كان متحققا فترد بدعته ويقبل حديثه. ويحب

61
00:19:37.750 --> 00:19:51.150
يا شباب ان اقف مع اثر جميل جدا اه هذا الاثر مثلا او هذا المقولة اولا لابن دقيق العيد رحمه الله. قال والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية

62
00:19:51.150 --> 00:20:08.850
المذاهب اللي هي المقالات يعني اذا كان الرجل مسلما. المذاهب يعني يقصد بها الاقوال مثلا الارجاء او القدر او نحو ذلك. قال انه لا تعتبر المذاهب في الرواية اذ لا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر في الشريعة

63
00:20:09.000 --> 00:20:29.000
فاذا اعتقدنا ذلك يعني اعتقدنا انه مسلم وانه ليس بكافر ولكن عنده بدعة. قال وانضم اليه التقوى والورع والضبط والخوف من الله تعالى فقد حصل معتمد الرواية. في رأيي ان هذا القول عن ابن دقيق العيد قول رائع جدا. طبعا ابن دقيق العيد كتابه الذي ذكر فيه هذه

64
00:20:29.000 --> 00:20:47.200
المعاني هو كتاب اسمه الاقتراح في بيان الاصطلاح. والذي عليه آآ صنف آآ الذهبي كتاب الموقظة فشوف قوله فقد حصل معتمد الرواية لانني اريد منه الرواية. انا لا اريد ان اخذ منه رأيه. لا اريد ان اخذ مذهبه

65
00:20:47.200 --> 00:21:10.000
انما اريد ان اخذ روايته. فاذا كان هذا الراوي قد ادى الرواية كما تحملها. وقد تأكدنا منه التقوى والورع والخوف من الله فقد حصل معتمد الدواية اه وكذلك شباب يعني عندنا من المقالات الجميلة جدا ما نقله محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال قلت لعلي بن المديني يا

66
00:21:10.000 --> 00:21:29.050
ابا الحسن كنية علي ابن المديني ان يحيى ابن معين ذكر لنا ان مشايخ من البصريين كانوا يرمون بالقدر الا انهم لا يدعون هنا اليه ولا يأتون في حديثهم بشيء منكر. منهم قتادة هشام آآ صاحب الدستوائي

67
00:21:29.400 --> 00:21:49.400
وسعيد بن ابي عروبة وابو هلال وعبدالوارث وسلام كانوا ثقات يكتب حديثهم فماتوا وهم يرون القدر ولم يرجعوا عنه فقال لي عليه رحمه الله ابو زكريا كذا كان يقول عندنا الا ان اصحابنا ذكروا ان هشامنا الدستوائي رجع قبل موته ولم يصح ذلك

68
00:21:49.400 --> 00:22:04.750
عندنا فهذا يبين يا شباب ان هؤلاء كان عندهم دعوة يعني كانوا يدعون الى هذه المقالات. يعني كانوا يظنون ان القول بالقدر والقول بالقدر يا شباب معناه عند هؤلاء الرواة

69
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
طبعا الذين قالوا بالقدر طائفتان منهم بعض رواة الحديث آآ وبعض اهل العلم وكذلك المعتزلة هم لا يقصدون هنا المعتزلة وانما يقصدون رواة حديث الثقات الحفاظ مثل مثلا آآ قتادة وهشاما وهشام وسعيد بن ابي عروبة. فهؤلاء كانوا يقولون بالقدر يعني كانوا

70
00:22:24.750 --> 00:22:41.450
يرون خلق الله لافعال العباد. وهذا القول باطل. ولكن هذا خطأ. يعني هذا يعتبر خطأ ولكن مع ذلك لا تسقط روايتهم بذلك لا سيما مع شوهد مع ما شهد لهم به من العلم والحفظ. لكني اريد منك ان تقف هنا على كلمة ولا يأتوا

71
00:22:41.450 --> 00:23:04.700
في حديثهم بشيء منكر. وهذا ضابط مهم جدا يا شباب. فان الراوي اذا كان ثقة ضبطا عدلا يوافق الثقات وآآ كان على بدعة معينة فانه تقبل روايته آآ ولا ترد روايته الا ان يأتي بشيء منكر. شأنه شأن كل الرواسقات. الذين تحققوا

72
00:23:04.700 --> 00:23:24.150
من خطأهم في الرواية واضح؟ اه ايضا يا شباب من من المعاني الجميلة هنا ايضا آآ قال مثلا ابو بكر ابن ابن ابي الاسود كان خالي عبدالرحمن ابن مهدي يترك الحديث عن الحسن ابن ابي جعفر الجفري

73
00:23:24.150 --> 00:23:44.150
وعثمان بن صهيب وعثمان بن صهيب وغيرهما من اهل القدر اللي هم قالوا بالقدر يعني. للمذهب يعني بسبب هذا ماذا مع انهما ثقات للمذهب والضعف فلما كان باخرة حدث عنهم يعني في اخر عمره وخرجهم في تصانيفه فقلت يا خال اليس

74
00:23:44.150 --> 00:24:05.050
قد كنت امسكت عن الرواية عن هؤلاء فقال نعم. لكن خفت ان يخاصموني بين يدي ربي فيقولون يا رب سل عبدالرحمن لما اسقط عدالتنا هذا ايضا يؤكد هذا المعنى انه رأى انهم وان كانوا اخطأوا في هذا لكن لا تسقط عدالتهم بهذا الخطأ. الاثر الاخير الذي

75
00:24:05.050 --> 00:24:22.200
اريد ان اذكره هنا في هذا السياق هو في رأيي اثر مهم جدا آآ سئل الحافظ محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي عن علي بن غراب احد الرواة فقال كان صاحب حديث بصيرا به

76
00:24:22.300 --> 00:24:42.300
يعني آآ الموصلي هذا اللي هو محمد بن عبدالله الموصلي. سئل عن علي بن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به. فقيل له اليس هو ضعيفا؟ هو ده مش ضعيف؟ قال انه كان يتشيع يعني كان عنده ميل لايه؟ للتشيع. ولست انا بتارك الرواية عن

77
00:24:42.300 --> 00:25:02.000
رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد الا يكون كذوبا للتشيع او القدر. يعني لا اترك حديثه بمجرد هذه البدعة وفي المقابل قال ولست براوي عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولا يعقله ولو كان افضل من فتح يقصد الموصلي كان

78
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
فتح الموصلي يضرب به المثل في الامانة والورع. انا في رأي هذا الاثر الاخير هو يعني واضح جدا في موضع الدلالة فهو يقول هنا هذا الرجل وان كان على بدعة الا انه ثقة حافظ يوافق الثقات. فلماذا اتركه؟ وانا لا اروي قوله انما اروي

79
00:25:22.000 --> 00:25:43.100
وفي المقابل آآ هل كون الرجل سنيا يجعلني اقبل كل ما يقول؟ لا ينبغي ان يكون ضابطا. فبالتالي الشباب خلاصة هذه المسألة ان الحد او المناط الذي يراد في الراوي هو ان يكون مسلما وان يكون صادقا وان يكون ضابطا

80
00:25:43.100 --> 00:25:58.450
وان يكون موافقا للثقات فهذا تقبل روايته. وان كان مع ذلك صاحب بدعة ترد بدعته عليه ولا تقبل منه. لكن لا يرد حديث وبمجرد آآ كونه صاحب بدعة. فلذلك تعبير

81
00:25:58.700 --> 00:26:13.250
الامام مسلم رحمه الله او تقييد الامام مسلم المعاندين من اهل البدع هذا كأنه يريد الذين ظهر عنادهم انهم ليسوا متأولين اولى الشباب هو الاجتهاد انه اخطأ. انه اراد الحق فاخطأه

82
00:26:13.400 --> 00:26:32.150
فالذين فسروا المعاند بالمجاهر هذا غلط. والذين فسروا المعاند بالداعي ايضا غلط والامام مسلم خرج لرواة يعني كانوا يدعون الى البدع في التشيع او غيره. ومع ذلك كان ينكر بدعهم. هذا شيء وهذا شيء اخر يا شباب

83
00:26:32.150 --> 00:26:50.750
ارجو منك ان آآ تهتم بهذه بهذه المعلومات لان الذين قالوا ان بعض المحدثين انكر رواية المبتدعة او ضعفوهم بسبب ذلك هؤلاء لم يعرفوا واقع المحدثين. هؤلاء يتكلمون بقواعد نظرية. اما واقع

84
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
محدثين فالمحدثون الثقات والنقاد خرجوا احاديث هؤلاء في كتبهم واحتجوا بها بل بالعكس دافعوا عنهم امام من ضعفهم. ومع ذلك انكروا بدعهم. هذا شيء وهذا شيء اخر يا شباب. وسبق ان اخذنا في كتاب قاعدة عظيمة لابن تيمية

85
00:27:10.750 --> 00:27:34.450
الله وكذلك في كتاب الايمان وذكرت لكم موضعا مهما في كتاب منهاج السنة انه لا يساوي بين المخطئ والمعاند. المعاند يا شباب يعني هم الزنادقة من المبتدعة المعاند هو الزنديق الذي يبطن الكفر ويظهر الايمان. وهؤلاء الشباب تكلمنا عنهم في آآ في مقدمة كتاب الايمان الاوسط

86
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
يعني خليني اذكر لكم هذه الجملة مرة اخرى. لانها مهمة. وقلت لكم ستنفعنا كثيرا في التمييز بين المخطئين فسروا بها معنى كلام الامام مسلم هنا المعاندين. حتى لا يفهم بعض الناس ان المعاند هو المجاهر او الداعي. لأ يمكن ان يكون يدعو الى

87
00:27:54.450 --> 00:28:10.800
فاذهبي لانه يراه هو الدين وانه آآ وان ذلك لا يمنع آآ وان ذلك لا يمنع ان نرد بدعته. قال ابن تيمية رحمه الله في كتاب الايمان الاوسط صفحة ثلاثمائة واربعة. قال فهذا اصل ينبغي معرفة

88
00:28:10.800 --> 00:28:31.150
فانه مهم في هذا الباب. فان كثيرا ممن تكلم في مسائل الايمان والكفر لتكفير اهل الاهواء لم يلحظوا هذا الباب ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن. مع ان الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة والاجماع المعلوم. بل هو المعلوم بالاضطرار

89
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
من دين الاسلام قال ومن تدبر هذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا ضال عن بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن. ونفس الكلام يا شباب ذكره

90
00:28:51.150 --> 00:29:08.750
في قاعدة عظيمة صفحة تسعة وعشرين يعني قريب منه واوسع منه وكذلك في منهاج السنة المجلد الاول صفحة ثمانية عشر. في راية شباب ان هذه المواضع مهمة جدا وعليها يحمل كلام اهل العلم في آآ وصفهم لرد رواية المعاند

91
00:29:08.750 --> 00:29:22.150
اعاند يا شباب كانهم ينفون عذره يعني يقولون هو ليس مجتهدا ليس مقلدا هو شخص اراد الباطل. فانا في رأي الشباب ان يحمل هذا الكلام على معنى واحد ويؤيد ذلك نفس

92
00:29:22.150 --> 00:29:43.800
العلماء آآ الذين خرجوا احاديث هؤلاء الثقات وان كانوا ردوا بدعتهم كما يعني سبق وان ذكرناه. وستجد ذلك الشباب تكلمنا عنه بشكل وانا اذكر لكم الصفحة التي يعني توسعنا فيها في الكلام عن رواية المبتدع صفحة ثلاثمائة وستة وتسعين من كتاب تحرير علوم الحديث الى

93
00:29:43.800 --> 00:30:02.350
آآ اخر هذا الفصل آآ الذي هو يتحدث عن رواية آآ صاحب البدعة. طيب قال رحمه الله نركز هنا يا شباب. قال رحمه الله اقرأ الجملة مرة اخرى اعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين

94
00:30:02.350 --> 00:30:19.150
صحيح الرواية وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه. وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع. سبق شرح هذا الشباب. هنا بقى شباب احتاج ان

95
00:30:19.600 --> 00:30:35.600
ان اقف وقفة مع فكرة الرواية عن الضعفاء او او المتروكين او الكذابين. بداية يا شباب اول فكرة عندنا هنا مهمة ان الضعفاء اقسام. يعني ان اسم الضعف هذا اسم عام

96
00:30:35.650 --> 00:30:55.350
كما ان الثقات اسم عام. الثقات يدخل فيهم اعلى الرواة ثقة ويدخل فيهم اخر الروافقة. تمام كده آآ يبقى الضعفاء اقسام. منهم من هو ثقة يعني انت ممكن ان تقسم معي هذا التقسيم. الصنف الاول من الضعفاء راو ثقة لكنه

97
00:30:55.350 --> 00:31:14.050
ضعف في حال من الاحوال. يعني هو في الاصل ثقة مثل مثلا حماد ابن زيد او معمر ابن راشد فهؤلاء ثقات لكنهم ضعفوا في بعض الاحوال. فهذه الاحوال منها مثلا انه اختلط في بعض مراحل عمره مثلا كان حافظا

98
00:31:14.050 --> 00:31:33.200
لما سنه كبر خرف. او اختلطت عليه الاحاديث. يبقى هذا ضعف في بعض الاوقات. او ضعف في الرواية عن اهل بلد معينين كأن يكون ثقة ثم يضاعف مثلا في روايته عن اهل آآ البصرة. مثلا ويمكن ان يضاعف في بعض مشايخه

99
00:31:33.850 --> 00:31:50.050
يعني هو ثقة لكن ضعف في بعض مشايخه. آآ مثلا كمثال معمر مثلا ابن راشد يخطئ في روايته عن ايوب السختياني. ويخطئ في رواية عن وروايته عن ثابت. فهو ثقة في الجملة لكنه يخطئ فهذا ضعف من وجه ما

100
00:31:50.350 --> 00:32:14.000
تمام؟ طيب الحالة الثانية يا شباب ان يكون هذا الراوي آآ فيه ضعف لكن لكن ضعفه محتمل لانه مغفل يعني ضعفه من باب انه يخطئ كثيرا في الروايات  واضح؟ فهذا قد يحتاج اليه. يعني قد يحتاجه العلماء يستشهدون بروايته او يقوون روايته. فهذه الرواية قابلة ان

101
00:32:14.000 --> 00:32:38.100
وتتقوى. لكن عندنا بقى صنف من الرواية يا شباب هو منكر الحديث او متروك الحديث او متهم او وضاع او كذاب. هذه الاصناف يا شباب لا يشتغل بروايتها اصلا فلا تنفع. يعني الاصناف السابقة اللي هم الثقات او الثقات الذين يخطئون او الضعفاء الذين ضعفهم محتمل هؤلاء يحتاج الى

102
00:32:38.100 --> 00:32:55.700
حديثهم بقدر ما. اما صنف المنكر الحديث الذي دائما يخالف الثقات. او متروك الحديث او المتهم بالكذب او كذاب او الوضاع في هؤلاء لا يشتغل بروايتهم. يبقى هذا اول فكرة عندنا. الفكرة الثانية يا شباب الكتابة

103
00:32:55.900 --> 00:33:15.900
كتابة الحديث مجرد تدوين الحديث لنفسك انت هذا يدخل فيه كل اصناف الرواة. يعني الكتاب دائرة الكتابة واسعة جدا يا شباب. الانسان يكتب انا مثلا استمع دروس لناس مبتدعة او لناس ضالين او لفلاسفة او او فدائرة الاستماع

104
00:33:15.900 --> 00:33:32.500
وتقييد المعلومات هذه عامة. لاني اريد ان اعرفهم اريد ان اميزهم. واضح كده يبقى كتابة الحديث هذه عامة ممكن انسان يكتب آآ احاديث عن عن الضعفاء يكتب احاديث عن المتروكين. كما سبق

105
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
وذكرنا قصة آآ يحيى بن معين مع احمد بن حنبل لما كان احمد بن حنبل يكتب صحيفة معمر عن ابان آآ عن انس وابان هذا متروك فقال له ابن معين يعني لماذا تكتب هذه الصحيفة وتعلم انها يعني مكذوبة موضوعة؟ فقال حتى لا يأتي ات فيجعل مكان

106
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
ابان ثابتا يثابت البناني هو اوثق الرواة عن انس. فكان يكتب هذه الاحاديث ليميزها وحتى لا يستطيع انسان ان يدلس فيها وان يغير الراوي يبدل راويا براوي اخر. كذلك ابن معين لما قال كتبنا عن الكذابين وسجرنا بها

107
00:34:12.500 --> 00:34:33.050
نور واخرجنا بها خبزا نضيجا. يعني بيقول احنا كتبنا عن الكذابين والوضاعين عشان نعرفهم ونميزهم. وبعد ما كتبنا حرقنا هذه الكتب آآ كذلك آآ لما مثلا قال سفيان الثوري اني لاحمل الحديث على ثلاثة اوجه احمل الحديث عن رجل اتخذه دينا واحمل الحدث

108
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
عن رجل لا استطيع جرحه ولا استطيع اتخذه اتخذه دينا. واحمل الحديث عن رجل لا اعبأ بحديثه احب معرفته يبقى هو يكتب الحديث او يحمله ليحتج به وليعمل به وليتعبد به الى الله ولينشره بين الناس. وحديث اخر يسمعه لك

109
00:34:53.050 --> 00:35:09.050
ليس عنده حجة انه ضعيف وليس عنده حجة انه صحيح يعني قد يحتاج اليه في وقت حديث متوسط قد يرى مع مرور الزمن ما يرده وقد يرى ما آآ يصححه. وهناك صنف اخر يكتبه ويحمله لك

110
00:35:09.050 --> 00:35:31.950
لا يعبأ به طيب لماذا يكتبه؟ حتى يميز اه يميز بين هذا وذاك حتى يدل الناس عليه. اه فاحنا عندنا يا شباب يعني روايات كثيرة جدا لما قال مثلا ابو غسان آآ ما لك بن اسماعيل النهدي جاءني علي بن المديني فكتب عني عن عبدالسلام بن حرب احاديث اسحاق بن ابي فروة اسحاق

111
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
ابي فروة يعني آآ متروك. فقلت اي شيء تصنع بها؟ يعني انت ايه اللي يخليك تكتب احاديث واحد متروك؟ قال اعرفها لا تقلب يعني ما يجيش واحد يضحك علي بها. فكما كان حذيفة يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر يقع فيه. وكان يقول كان الناس يسألون

112
00:35:51.950 --> 00:36:05.300
النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وقال عمر يا شباب عمر بن الخطاب قال انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية

113
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
لو لم يكن هؤلاء النقاد آآ اخبرونا بالرواة الضعفاء والاحاديث الضعيفة. من اين كنا سنعرفها؟ يبقى هذا مهم جدا يا شباب. اذا آآ ليس مجرد وجود الحديث في كتب السنة يقتضي ان يكون صحيحا. او يقتضي ان يكون صحيحا عند من خرجه

114
00:36:25.350 --> 00:36:40.250
بهذا الاسناد بل قد يكون خرجه ليشهد على ضعفه ونكارته وليحذر الناس منه. واضح كده يا شباب؟ يبقى هذه هي الفائدة الثانية. الفائدة الاولى في اقسام الضعفاء الفائدة الثانية في كتابة الحديث

115
00:36:40.350 --> 00:36:56.150
الفائدة الثالثة شباب وهذه مهمة جدا وهي الرواية الرواية يعني في فرق بين الكتابة والرواية. الكتابة ان كل عالم بيكتب هذه الاحاديث عنده. لكن الرواية ان ينشرها وان يخرجها للناس

116
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
الرواية يا شباب بعض اهل العلم اعتنى برواية الاحاديث عن الكذابين والمتروكين والضعفاء. لماذا؟ هل هل هذا على الوجه الذي انكره مسلم؟ لا الامام مسلم انما كان ينكر الرواية عن الكذابين والضعفاء اذا كنت

117
00:37:16.150 --> 00:37:40.850
احتجوا بها او ان اه تنشرها بين يدي الناس دون تمييز. اما الذين اعتنوا بتخريج احاديث الضعفاء ليميزوها. ولينقضوها وليستدلوا بها على ضعفهم فهؤلاء يشكر عملهم هذا. بل يحمدون عليه ويؤجرون عليه ان شاء الله. كما في كتب الضعفاء. مثلا اشهر هذه الكتب يا شباب

118
00:37:40.850 --> 00:38:02.300
اربعة آآ يعني الكتب التي ذكر فيها الضعفاء واحاديثهم التي تشهد بضعفهم الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان والعقلاء الضعفاء فالعقيلي وكذلك ميزان الاعتدال الذهبي. وكذلك عندنا كتب الاحاديث الموضوعة لابن الجوزي والاحاديث الواهية اللي هي العلل المتناهية

119
00:38:02.300 --> 00:38:26.900
هي في الاحاديث الواهية والاباطيل للجوزقان وغير ذلك من الكتب. هي كذلك من الدواوين المهمة لطالب علم الحديث وليس لكل احد. المسلم ادي يشتغل بالروايات الصحيحة بالصحيحين وبكتب السنة اما الذي يريد ان يدرس هذا العلم لا شك انه سيحتاج كتب الضعفاء. وكتب الاحاديث الموضوعة والضعيفة والمنكرة. هذا يحتاجه جدا. تمام يا شباب

120
00:38:26.900 --> 00:38:55.100
لكن في رأيي ان الامام مسلم رحمه الله يقع انكاره على من يصنف في ابواب العلم ومع ذلك يخرج الاحاديث الضعيفة والموضوعة دون ان ينبه عليها في رأيي ان هؤلاء الشباب فعلا ينكر عليهم. يعني بعض الناس يقول لا من اسند فقد احالك. يعني ما دام هو اسند الحديث يبقى ما لوش ذنب. لا

121
00:38:55.300 --> 00:39:15.300
اذا كان من اهل العلم بالحديث وكان من اهل التمييز بين الصحيح والضعيف وخرج رواية من كرة او موضوعة او يميل الى قلبه انها ضعيفة. فليس صوابا ما فعل. يقول لا اصل انا اخرج ما جاء في الباب. لا. اذا خرجت ما جاء في الباب وانت

122
00:39:15.300 --> 00:39:35.150
اعلم يقينا انه ضعيف او يغلب على ظنك فكان الاولى ان تنبه على ضعفه. يبقى اذن يا شباب ذم الامام مسلم رحمه الله لا يقع على العلماء الذين صنفوا آآ في كتب الضعفاء ليحذروا منها. وانما يقع هذا الذنب على من

123
00:39:35.150 --> 00:39:56.900
ان ذكروا احاديث تحت ابواب الدين المختلفة وهي ضعيفة وهم يعرفون ضعفها ولم يبينوا ذلك. آآ طيب يا شباب باقي هنا امر مهم جدا وهو معنى الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت. يعني بعض الناس يقول طيب نحن لماذا نشتغل باحاديث الراوي الذي وصف بانه ضعيف

124
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
قلنا يا شباب ان الراوي الذي وصف بانه ضعيف ليس معنى ذلك ان انه ضعيف في كل ما روى. لا هذا الضعف يا شباب هو حكم عام لكنه قد يكون في بعض الروايات قد احسن فيها وقد وافق الثقات. فلماذا نهدر صحيح ما عنده؟ بسبب ضعيف ما عنده

125
00:40:16.900 --> 00:40:35.300
ما ما عنده هذا ليس من العدل. وانما الصواب قول الامام احمد كما قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني الاحاديث التي تأكدنا من انها من كرة حتى لو كان الذي اخطأ فيها هو اوثق الرواة ينبغي ان ترد. والاحاديث التي

126
00:40:35.300 --> 00:40:50.100
جاءت عن بعض الرواة الضعفاء نبقيها قد نجد ما يشهد لها آآ فنتحقق من صحتها ونقبلها ونعمل بها. وقد نجد ما يؤكد نكارتها. طيب هنا دخل الامام مسلم يا شباب في

127
00:40:50.100 --> 00:41:10.300
ادلته على هذه النتيجة التي وصل اليها التي هي وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين. ونلاحظ يا شباب هنا امرا مهما كأن قائلا يقول وهل يحتاج الامام مسلم آآ ادلة وحججا على هذه النتيجة التي ذكرها؟ اليست هذه النتيجة

128
00:41:10.300 --> 00:41:25.100
معلومة يقر بها كل انسان. طب ما كلنا عارفين ان الرواية عن الثقات هي التي ينبغي ان تنشر. وان نترك احاديث الكذابين. لأ يا شباب لا بد ان تراعي الظرف التاريخي

129
00:41:25.500 --> 00:41:45.500
الذي يتكلم فيه الامام. فالامام مسلم كما في كتابيه في المقدمة وفي التمييز يبين لك لماذا يعتني ببيان ادلته لان قوما من العباد او من جهلة العباد كانوا ينكرون على اهل الحديث انهم يحكمون على الرواة وكانوا يحكمون على روايات ويقولون هذا من باب

130
00:41:45.500 --> 00:42:07.600
فبالظن وهو من الغيبة وهو قول بغير علم فاراد الامام مسلم ان يبين ذلك. وهذا شباب عام في العلماء الذين تكلموا العلماء المتقدمين الذين تكلموا في الجرح والتعديل او العلل لابد انهم يقدمون حجة على هذا العمل. الترمذي مثلا في كتاب العلل

131
00:42:08.500 --> 00:42:28.500
قدم آآ حجته آآ وكذلك الشافعي في كتاب الرسالة. وكذلك مسلم هنا في المقدمة وابو داوود كل من تكلم في هذا الباب بقواعد لابد ان يبين ان هذا من الدين. وان الكلام في الرواة والروايات هو في في الدين. وهو ليس مجرد وليس غيبة ولا يدخل في الغيبة

132
00:42:28.500 --> 00:42:50.650
بل هو امر واجب طيب قال الامام مسلم رحمه الله آآ والدليل على ان الذي قلنا هو آآ من هذا هو اللازم دون ما خالفه. قول الله جل اذكروا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال وقال جل ثناؤه

133
00:42:50.650 --> 00:43:06.750
ممن ترضون من الشهداء؟ وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم قال فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة

134
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة من في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما. اذ كان اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار

135
00:43:26.750 --> 00:43:48.750
كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق. وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين نلاحظ هنا يا شباب ان الامام مسلما اعتنى بذكر آآ حجته آآ في هذا الامر وآآ حجته على ماذا؟ ما هي النتائج التي خرج اليها

136
00:43:48.750 --> 00:44:08.750
اليها اه اه هو كان في الاساس ينكر على الشخص الذي لا يميز بين الصحيح والسقيم. والشخص الذي يروي الروايات الضعيفة والشخص الذي ينكر احكام العلماء. يعني يقول كيف تحكمون على الروايات وعلى الرواة؟ هذا من باب الغيبة او قول بغير علم او نحو ذلك. فالامام مسلم كما فعل في كتاب التمييز

137
00:44:08.750 --> 00:44:30.150
ذكر فصلا بديعا جدا استدل فيه على وجوب آآ نقض الرواء نقض الرواء وكذلك نقد الروايات وسبيل الائمة ما في ذلك نلاحظ هنا ان الامام مسلم شباب استدل باستدلال عن الشهادة او عن قبول الاخبار بشكل عام اللي هي الاية المشهورة ان جاءكم فاسق بنبأ

138
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
تبينوا واجهوا الاستدلال واضح جدا ان انه اذا جاءنا شخص بخبر ونحن امرنا بالتبين او التثبت كما في قراءة اخرى هذا يقتضي اننا لابد ان نكون عالمين بالصفات التي يقبل بها هذا الناقل او او هذا المخبر او هذا الخبر فهذا يقتضي

139
00:44:50.150 --> 00:45:04.000
ان ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهذا ضمنا يقتضي ان نعلم اه ما هي شروط قبول الرواية وشروط قبول الراوي او المخبر؟ الامر الثاني انه استدل باية ممن ترضون

140
00:45:04.000 --> 00:45:22.100
من الشهداء فهذا يؤكد ان الرضا يعني ان هذا الشاهد لابد ان يكون مرضيا. فهذا يقتضي ايضا امرين. ان نعرف ما هي صفات الرضا في الشاهد من الصدق والامانة والضبط ونحو ذلك. وان نطبق هذه الشروط على من يشهد

141
00:45:22.250 --> 00:45:42.650
وكذلك واشيدوا ذوي عدل منكم. ثم استنبط رحمه الله المعاني التي توافق قوله. وبين ان الشهادة اه وان كانت تخالف معنى الخبر اللي هو الحديث او الرواية الا انهما يتفقان في اهم امر. طب ايه هو اهم امر يا شباب؟ هو انه نقل ان

142
00:45:42.650 --> 00:45:59.550
هذا خبر وان الحديث خبر. فالراوي كذلك يشهد. يعني حينما يروي مثلا آآ قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر. قتيبة هذا شاهد يشهد انه سمع تلك الرواية من سفيان بن عيينة وسفيان

143
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
كان يشهد الناس انه سمعها من عمرو. فالراوي بوجه ما هو شاهد. واعتناء العلماء يا شباب بالكلام عن الخبر والشهادة والمعاني التي اتفق فيها الخبر والشهادة والمعاني التي افترقوا فيها هذا معنى موجود كثيرا عند العلماء. واجمل ما كتب فيه في رأيي

144
00:46:19.550 --> 00:46:38.800
هو ما قاله الشافعي رحمه الله في صفحة ثلاثمائة واثنين وسبعين من كتاب الرسالة اللي هي الفقرة الف وآآ ثلاثة هذا الفصل يا شباب مهم جدا والحمد لله مر معنا قبل ذلك. يعني لن نعيده. ولكنه فصل جميل يبين المعاني التي تشترك فيها الشهادة مع الخبر والمعاني التي

145
00:46:38.800 --> 00:46:55.250
تختلف فيها ثم تكلم عن شروط القبول شروط قبول الاخبار بكلام رائع جدا وهو يتمم ما ذكره الامام مسلم رحمه الله هنا ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله قال في وهو الاثر المشهور

146
00:46:55.500 --> 00:47:15.500
اه ولا خلينا نفك دلالات الالفاظ لان بعض الشاب يقول يعني انا احتاج افك كل لفظة. قال رحمه الله فدل بما ذكرنا من هذه الاية. الايات الماضية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. يعني الشخص الذي تأكدنا فسقه يرد خبره. والفسق هنا يعني من جهة العدالة

147
00:47:15.500 --> 00:47:34.500
واضح كده؟ وان شهادة غير العدل مردودة. يبقى خبر الفاسق مردود. وشهادة غير العدل مردودة. تمام كده؟ فكأن قائلا يقول طيب ده هذه في الشهادة او الخبر. لكن الحديث بقى اللي هو الحديث النبوي. قال والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة

148
00:47:34.900 --> 00:47:54.900
كلمة المعنى يعني الباب. وان كان باب الاخبار يخالف باب الشهادات من وجه معين. مثلا الشهادة اه يقبل فيها مثلا يعني لا يقبل فيها العبد او او المرأة يعني المرأة الواحدة واضح كده؟ آآ هذه من من الوجوه يعني وان كان الحديث يقبل عن المولى آآ او

149
00:47:54.900 --> 00:48:16.200
والعبد ويقبل عن المرأة فهناك وجوه يختلف فيها الشهادة مع الخبر. لكن اهم معنى موجود في الاتنين قال وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما. اللي هي ايه بقى يا شباب؟ انها نقل انها خبر. اذ كان خبر

150
00:48:16.200 --> 00:48:36.200
غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. خلاص كده؟ يعني هذا بالاجماع. ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفسق. يعني هو يرى ان هذه نظائر بالمعنى. وهذا يشهد لهذا. قال وهو الاثر

151
00:48:36.200 --> 00:48:51.350
مشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشهرة هنا يا شباب لها دلالات يقصد بالشهرة هنا الانتشار انه خبر معروف. مروي من طرق كثيرة. وانه مع ذلك صحيح. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث

152
00:48:51.350 --> 00:49:07.750
يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وفي رواية احد الكاذبين. وهما بنفس المعنى كلمة يورا يا شباب يورا آآ آآ يرى هنا بمعنى يظن او يغلب على ظنه او يرى

153
00:49:07.850 --> 00:49:24.900
انه كذب. يعني ينفع يرى ويرى. وان كان الاقرب هو يرى. لانه اذا كان مذموما وهو يظن انه ضعيف ومع ذلك كرواه فلأن يكون مذموما وهو متأكد من وهو متأكد من ضعفه هذا من باب اولى

154
00:49:25.250 --> 00:49:42.950
طبعا يا شباب قول مسلم هنا رحمه الله انه احتج بهذه الاخبار في باب الشهادة. وانه بين ان مناط القبول واحد هذا اثنى عليه القاضي ابن عياض آآ القاضي عياض رحمه الله به كثيرا. وقال ما احسن قول مسلم هذا

155
00:49:43.300 --> 00:50:03.300
وآآ ابيانه في الدلالة على كثرة علمه وقوة فهمه آآ في انه ثم ذكر بعد ذلك القاضي عياض الوجوه التي تجتمع فيها شهادة مع الخبر. وهذا يا شباب يؤكد على الفكرة التي ذكرناها قبل ذلك وهي عناية الائمة الكبار المحدثين بفقه الشريعة

156
00:50:03.300 --> 00:50:22.500
وانهم ليسوا مجرد ناقلين فالامام مسلم هنا يشير الى انه يعرف الفرق بين الشهادة وبين الخبر وبين الرواية رواية الحديث. ولكنها تجتمع في فصل آآ المعتبر هنا وهو ان يكون الناقل او الشاهد او المخبر او الراوي ثقة عدلا ضبطا. واضح كده

157
00:50:22.750 --> 00:50:42.750
اه طيب اه هذا الخبر يا شباب اللي هو من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو اه اه احد الكاذبين او في رواية الكاذبين ينفع هذا وينفع هذا يعني وان كان الاشهر الكاذبين. كلمة يرى يعني يظن يعني انه يشك او يغلب على ظنه. فهذا يعني الذي يروي

158
00:50:42.750 --> 00:51:02.300
وهو يغلب على ظنه او يشك فيه ومع ذلك رواه فهذا لا شك انه يشمله هذا القدح انه يدخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبغي اما ان يتحقق منه ان كان من اهل العلم واما ان يرجع الى اهل الى اهل الحديث اذا لم يكن من اهل العلم

159
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
ثم ذكر آآ مسلم رحمه الله طريقه قال حدثنا ابو بكر آآ ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيلا عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلة ليلى عن سمرة بن جندب. حاء كلمة حاء يا شباب يعني تحويل السند. الامام مسلم رحمه الله يستعمل كلمة حاء

160
00:51:22.550 --> 00:51:38.300
يعني انه سيبدأ بسند جديد الى نفس الخبر او نفس الحديث قال حاء يعني ايه علامة تحويل السند؟ وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون ابن

161
00:51:38.300 --> 00:51:58.150
في شبيب عن المغيرة المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. ذكر تلاحظون انه ذكر المتن اولا ثم ذكر الاسناد آآ الباب الثاني باب في التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة طبعا الشباب انا لن اعلق على هذه

162
00:51:58.150 --> 00:52:14.050
اسانيد بالكلام عن الرواة لان هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الكلام عن الجرح والتعديل. ولكني فقط اقف هنا مع القواعد التي اراد بيانها الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر

163
00:52:14.500 --> 00:52:32.350
عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار انا في رأي الشباب يمكن ان نراجع هل هذه الابواب من آآ صنع مسلم امن آآ صنع النووي رحمه الله يمكن هذا يحتاج مراجعة

164
00:52:32.600 --> 00:52:52.300
اه وهذا يحتاج نص يعني يحتاج نصا ان احتمال ان يكون هذا هذه الابواب ايضا من آآ من كلام النووي. وان كان الامام مسلم في كتاب التمييز ايضا يعني وضع ابوابا فربما يكون هذا من تبويبه وربما يكون من تبويب غيره

165
00:52:52.350 --> 00:53:11.700
فهذا امر يحتاج مراجعة ان شاء الله. لكنه بشكل عام هذه العناوين قريبة من مراد الامام مسلم رحمه الله فالباب الاول فيه ان تحدث بحديث وانت تظن او يغلب على ظنك انه كذب. اما الباب الثاني فهو التحذير من تعمد الكذب

166
00:53:12.300 --> 00:53:32.300
آآ قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدث دفن شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب

167
00:53:32.300 --> 00:53:51.000
يلج النار وطبعا يا شباب هذا الحديث محمول على الكذب اللي هو التعمد الكذب وليس محمولا على الخطأ. وانما يعاقب الانسان على خطأه اذا كان يعرف انه خطأ. واذا كان مقصرا في العلم بالخطأ. يعني مثلا

168
00:53:51.000 --> 00:54:04.000
لا يعرف شيئا عن الروايات فيرى اي حديث في كتاب ثم يحدث الناس به دون ان يسأل اهل العلم. كان الاولى به ان راجع اهل العلم اذا لم يكن من اهل الحديث

169
00:54:04.350 --> 00:54:25.700
قال وحدثني زهير ابن حرب حدثنا اسماعيل يعني ابن ابن علي. نلاحظ هنا ان الامام مسلم رحمه الله لان آآ ابن هيا اه يعني هذا اسم امه. اسماعيل ابن ابراهيم هذا من من اوثق الرواة على الاطلاق. من من اعلى الرواة يعني هو اذا ذكر الرواة الثقات في هذه الطبقة فقط

170
00:54:25.700 --> 00:54:46.050
هو مقدم فيهم. ولكن هو كان مشهورا باسم امه فهو كان لا يحب ذلك. فالامام مسلم قال حدثنا اسماعيل طبعا الناس مش هيعرفوا مين اسماعيل لانه مشهور بابن علي. فاضطر هو ان هو يقول يعني ابن علية. يعني هو ذكره هنا من باب من باب التعريف

171
00:54:46.050 --> 00:54:58.750
فان كان يعلم ان اسماعيل يكره هذا الاسم لكنه ذكره من باب التعريف مثلا كلقب الاعمش او الاعرج فهذه الاسماء لا يحل ان يذكر بها اصحابها الا من باب التعريف

172
00:54:58.850 --> 00:55:18.750
فالامام مسلم هنا يعني كأنه يعني متحرج من اه ان يقول ابن علي. المهم ان هو وضعه بين قوسين يعني او ان هو قال يعني حتى يعرفه الناس وحدثني زهير بن حرب حدثنا اسماعيل يعني بن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك انه قال انه لا يمنعني ان احدثك

173
00:55:18.750 --> 00:55:33.500
حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. انا في رأيي ان هذا الحديث يا شباب يعني وجه الاستدلال به على المعنى الاول

174
00:55:34.200 --> 00:55:49.750
آآ اقوى بكثير من آآ المعنى الثاني. لان المعنى الثاني هو تعمد الكذب المعنى المعنى الاول يا شباب هو الظن او الوهم. ان تحدث برواية وانت لست متأكدا من صحتها

175
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
تمام كده او لم يغلب عليك على ظنك صحتها. يبقى انت شاكك ومع ذلك رويت هذا الحديث. لماذا شباب هذا الحديث يصلح في هذا ولا يصلح في باب التعمد لان انس بن مالك لا شك انه لن يتعمد الكذب عن النبي صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يخشى هو من

176
00:56:10.350 --> 00:56:33.450
الخطأ يعني ان يجري الكذب على لسانه دون قصد. ومع ذلك امتنع عن رواية كثير من الاحاديث. طب نرجع تاني للحديث. بيقول انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا يعني اصلا هذه الرواية شباب ان عبدالعزيز بن صهيب كان مسافر مع انس بن مالك وبيحكي انه سافر معه سفر طويل

177
00:56:33.550 --> 00:56:43.550
او عاش معاه فترة كبيرة ولم يحدثه الا بحديث قليلة مع ان انس من من صغار الصحابة سنا يعني سمع من النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة. فهو مستغرب

178
00:56:43.550 --> 00:56:57.150
طب ليه بقى انت لا تحدثنا باحاديث كثيرة فقال انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار

179
00:56:57.150 --> 00:57:17.150
يبقى كأنه يرى ان الذي روى رواية وهو يشك فيها ومع ذلك رواها انه قد يدخل في اثم من تعمد الكذب وان التعمد ليس فقط هو في الذي اخترع الكذب او اخترع الحديث الموضوع. وانما يدخل فيه كذلك من حدث بحديث

180
00:57:17.150 --> 00:57:32.650
وهو يشك في صحته. فهمنا يا شباب؟ فوجه الاستدلال هنا رائع جدا قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري حدثنا ابو ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من

181
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا ابي. اللي هو عبدالله بن نمير. حدثنا سعيد بن عبيد دفن علي بن ربيعة قال اتينا المسجد والمغيرة امير الكوفة فقال آآ قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا

182
00:57:52.650 --> 00:58:08.700
علي ليس ككذب على احدكم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار طبعا كلمة ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم وجه الاستدلال منها واضح. يعني الذي يكذب على الناس ليس كالذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لان

183
00:58:08.700 --> 00:58:25.250
يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا سيتخذه الناس دينا. فهذا يؤكد يا شباب ان الكذب درجات يعني الكذب على الناس درجات فاعظم الكذب هو الكذب على الله. والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم

184
00:58:25.450 --> 00:58:45.450
قال وحدثني علي ابن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم. يعني هذه ايه؟ هذا من من تبيين الامام مسلم لاختلاف الروايات. ما

185
00:58:45.450 --> 00:59:12.250
انه ذكر شوف الاول قدم بالرواية الكاملة آآ قدم بالرواية الكاملة آآ قال اتيت المسجد في حد معلق قال اتيت المسجد فيها فيها مشكلة؟ هل انا قلتها بشكل خطأ اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة فقال قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم على احد

186
00:59:12.250 --> 00:59:27.900
فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا ايضا الشباب يلحق معنا في بيان الامام مسلم لاختلاف الروايات. فهو بين الاختلاف بين الرواية الاولى والرواية الثانية. الرواية الثانية ليس فيها. وهذا من دقة الامام مسلم. شف بيقول ايه يا شباب

187
00:59:28.100 --> 00:59:50.100
بيقول وحدثني علي ابن حجر السعدي حدثنا علي ابن مزهر آآ اخبرنا محمد بن قيس اخبرنا محمد بن قيس آآ الاسدي آآ عايزين نشوف الاسانيد التقت من اول فين آآ عن علي ابن ربيعة نعم الاسانيد بتلتقي عند علي ابن ربيعة يبقى في يبقى دلوقتي الخلاف بين

188
00:59:50.150 --> 01:00:09.700
آآ سعيد بن عبيد ومحمد بن قيس الاسدي ان سعيد ابن عبيد ذكر هذه الياء ان كذبا علي ليس ككذب على احد بينما لم يذكرها محمد ابن قيس اه نعم. اه محمد بيقول ان انا قلت اتينا المسجد. احسنت بارك الله فيك. لأ هي اتيت

189
01:00:09.800 --> 01:00:25.250
طيب آآ باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. هذا اخر باب يا شباب وان شاء الله سنقف عنده. قال وحدثنا عبيد الله بن آآ بن معاذ عنبري العنبري حدثنا ابي اللي هو معاذ العنبري

190
01:00:25.400 --> 01:00:41.350
ايحاء يعني سيبدأ الاسناد تاني يا شباب. نلاحظ كده يا شباب. يعني بص خلينا ناخد هذا للتدريب. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري اه حدثنا ابي. يبقى هنا الامام مسلم وقف عند مين؟ عند معاذ العنبري

191
01:00:41.850 --> 01:01:04.350
وسيبدأ اسناد مرة اخرى. وحدثنا كلمة حدثنا مين اللي بيقولها؟ الامام مسلم. وحدثنا محمد بن المثنى. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا شعبة يبقى هو بيقول وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا آآ عبدالرحمن بن مهدي قال قال مين دول؟ هذا ضمير اثنين

192
01:01:04.350 --> 01:01:24.150
صح قال آآ الذي حدثه هنا هو معاذ العنبري وعبدالرحمن بن مهدي تمام كده آآ قال حدثنا شعبة يبقى شعبة يا شباب في هذا الحديث عنده تلميذان اللي هو معاذ العنبري اللي هو ابو عبيد الله ابن معاذ

193
01:01:24.150 --> 01:01:47.750
تمام كده؟ وحدثه وسمع منه كذلك عبدالرحمن بن مهدي. اذا الامام مسلم وصل الى شعبة من طريقين في الطريق الاول عبيد الله آآ عن ابيه اللي هو معاذ تمام؟ والطريق الثاني محمد ابن المثنى عن ابن مهدي. قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم

194
01:01:47.750 --> 01:02:06.050
من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اه وحدثنا ابو بكر طبعا سنعلق على هذا الحديث يا شباب ان شاء الله. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن

195
01:02:06.050 --> 01:02:20.250
رحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. آآ طيب خلينا نقف هنا لان هذا هو الذي نشرح لان هذا الحديث من الاحاديث التي بها علة

196
01:02:20.350 --> 01:02:35.450
وآآ وقع فيها مخالفة آآ من بعض الرواة. بصوا يا شباب هذا الحديث رواه شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم يعني هذا هو مدار الرواية. الرواة اختلفوا على شعبة

197
01:02:35.800 --> 01:02:52.400
الرواة اختلفوا على شعبة. حدث عن شعبة عن بهذا الحديث عدد كبير من الرواة. آآ منهم غندر وعبدالرحمن بن مهدي ومعاذ عنبري وسليمان بن حرب وحفص بن عمر ووهب بن جرير والنضر بن جميل وابو اسامة

198
01:02:52.700 --> 01:03:07.550
كل هؤلاء يا شباب رووا هذا الحديث عن شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا لان حفص هذا تابعي وليس صحابيا. فهذا الحديث شباب

199
01:03:08.100 --> 01:03:22.900
اه من من من اه الصواب فيه الارسال. ولكن اخطأ فيه علي بن حفص. علي بن حفص المدائني اللي هو الطريق الثاني. الذي رواه مسلم هذا طبعا مسلم روى الطريق الاول وروى الطريق الثاني

200
01:03:23.100 --> 01:03:43.950
وواضح جدا ان الطريق انه يعل الطريق الثاني بالطريق الاول. لان الطريق الاول هو الطريق الصحيح اقصد ايوا الطريق الاول اللي هو المرسل  واضح يا شباب؟ فعلي بن حفص اللي هو في في الحديث الثاني هذا اخطأ. وعلى ذلك آآ يعني اتفق النقاد الكبار آآ

201
01:03:43.950 --> 01:04:03.950
قطن وآآ كذلك في كتاب تقييد المهمل. غير هؤلاء الائمة اشاروا الى خطأ آآ تلك الرواية اللي هي رواية علي ابن حفص آآ عن شعبة آآ عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصواب انه حديث مرسل. لماذا انا ذكرت هذا يا شباب

202
01:04:04.200 --> 01:04:24.200
لبيان علة هذا الخبر ولامر اخر وهو ان هذا بعض النسخ في صحيح مسلم بعض في صحيح مسلم للاسف ذكرت آآ هذه الروايات يعني بعض النسخ ظنت ان هناك سقط

203
01:04:24.200 --> 01:04:38.750
في الرواية الاولى. الرواية الاولى يا شباب هاتوها معي كده بعد اذنكم اللي هي وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي. اللي هو عندكم رقم خمسة. طب في في النسخة اللي معنا. حديث رقم خمسة. المفروض عندي

204
01:04:38.750 --> 01:05:02.550
في هنا ان عبدالرحمن بن مهدي ومعاذ العنبري لما روى لما روي عن شعبة جعل الحديث آآ عن حفص بن عاصم ان رسول الله فهذا حديث مرسل فكثير من الذين خرجوا يعني تكلموا عن هذه ظنوا ان هناك سقطا في الرواية والمفروض ان هي

205
01:05:02.550 --> 01:05:24.700
عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة. وهذا غلط. لان صواب هذه الرواية يا شباب انها ليس فيها آآ ابو هريرة ومحقق الكتاب عندنا احسن هنا لانه آآ حذف كلمة ابي هريرة لان الصواب والذي دل عليه آآ كلام العلماء مثلا في كتاب التتبع للدارقطني وعلل الدارقط

206
01:05:24.700 --> 01:05:49.100
قطن وكتاب تقييد المهمل الجياني آآ كل هذه الكتب اكدت ان ذكر ابي هريرة في هذه الرواية خطأ. وان الصواب في رواية معاذ العنبري وآآ عبدالرحمن بن مهدي انها ليس فيها ذكر آآ ابي هريرة رضي الله عنه. وان ذكر ابي هريرة كان فقط في رواية في رواية علي بن حفص وهو

207
01:05:49.100 --> 01:06:11.900
وهي زيادة من كرة وخطأ واضح يا شباب آآ  اه احببت ان انبه ايضا ان الذين حققوا كتاب ابن ابي شيبة اساءوا الذين حققوا آآ مصنف ابن ابي شيبة اساؤوا لانهم زادوا في هذه الرواية بين قوسين كلمة ابي هريرة

208
01:06:13.000 --> 01:06:35.850
واضح يا شباب؟ وهذا تصرف ليس حسنا يعني هذا التصرف ليس حسنا يفعله بعض المحققين انهم يأتون في آآ يتصرفون في نفس كلام المؤلف في الكتاب ويضعون اشياء يتوهمون انها هي الصواب. حتى على فرض انها هي الصواب كان يجب ان يتركوا النسخة كما هي. ثم يذكرون

209
01:06:35.850 --> 01:06:47.850
ذلك في الحاشية اذن الشباب انا ذكرت هذا لهذه الفائدة. لا يصح ان نتصرف في صلب الكتاب حتى لو ظننت ان مؤلف الكتاب اخطأ في اية او اخطأ في حديث

210
01:06:47.850 --> 01:07:07.850
انت يعني اشر الى هذا الخطأ في الحاشية. ولكن اذكر كلامه كما هو. هذا ليس عيبا بالعكس هذا ينتفع به المتلقي. المتلقي يعرف ان هذا خطأ. بل ربما انت تفسد لماذا يا شباب انت افسدت؟ لان الذين آآ جعلوا كلمة ابي هريرة موجودة في

211
01:07:07.850 --> 01:07:28.350
في رواية اه اه عبدالرحمن بن مهدي ومعاذ العنبري اوهموا بذلك ان ان علي بن حفص المدائني لم يتفرد بذكر ابي هريرة والصواب انه تفرد بذكر ابي هريرة وخالف كل اصحاب شعبة. يبقى انت هنا هنا اسأت من حيث اردت الاحسان

212
01:07:28.400 --> 01:07:45.200
فهمنا يا شباب؟ وللاسف بعض المحققين يفعلون ذلك في كثير من الكتب يضعون في صلب الكتاب ما يرونه صحيحا وهذا ليس بتصرف ليس امانة ليس هذا من باب الامانة اذا فالصواب في هذه الرواية انها مرسلة

213
01:07:45.600 --> 01:08:04.100
ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ مرفوعا وانما هو الصواب فيه الارسال طيب قال وحدثنا يحيى ابن آآ طيب خلينا نقف هنا يا شباب آآ خلينا نقف هنا وان شاء الله غدا نكمل

214
01:08:04.150 --> 01:08:15.570
لان اظن احنا كده اخذنا اه يمكن ساعة وساعة ونصف فنقتفي نكتفي على هذا القدر. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته