1
00:00:00.800 --> 00:00:13.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:14.000 --> 00:00:34.250
صباح الخير يا شباب فهذا هو الدرس السادس من قراءتنا لمقدمة الامام مسلم رحمه الله مع الوقوف على مسائل هذه المقدمة وشرح آآ ما اراده الامام مسلم رحمه الله في بيان آآ شريطته في كتابه المختصر من سنن النبي صلى

3
00:00:34.250 --> 00:00:49.800
صلى الله عليه وسلم. وهو كتاب صحيح مسلم آآ في في هذا اليوم يا شباب سنقف مع آآ مسألة مهمة وهي طريقة الامام مسلم رحمه الله في ترتيب احاديثه وتأليفه آآ

4
00:00:49.800 --> 00:01:11.950
لها يعني كيف جمع مسلم كتابه؟ وكيف رتبه؟ وما هي الشريطة التي آآ ذكرها وآآ ساحاول ان ابين ذلك بشكل عملي آآ من آآ كتاب الامام مسلم رحمه الله يعني من نفس الكتاب سنحاول ان نأتي بالامثلة العملية التطبيقية

5
00:01:12.050 --> 00:01:26.650
آآ الامام مسلم آآ آآ سبق معنا في في الدروس السابقة بين ان سائلا سأله ان يجمع له آآ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابواب الدين

6
00:01:26.900 --> 00:01:47.100
وآآ ان يجعلها بالاسانيد المشهورة المتداولة آآ ليفقه ذلك الرجل فيها وليستنبط منها الاحكام فالامام مسلم رحمه الله بين له انه سيجمع له هذه الاحاديث وسيؤلفها آآ بلا تكرار يكثر آآ حتى يعان على

7
00:01:47.100 --> 00:02:08.300
الاستنباط منها والتفهم فيها وبين مسلم رحمه الله حسن عاقبة هذا العمل على المسلمين وعليه هو قبل كل شيء. وثم نصحه نصيحة مهمة وتكلمنا عنها كثيرا وهي العناية بالصحيح فهذا بالنسبة لعامة الناس افضل من معالجة الكثير

8
00:02:08.450 --> 00:02:28.450
لا سيما ان الناس ليس عندهم تمييز بين الصحيح والسقيم. وانما يشتغل بذلك اهل العلم بالعلل والجرح والتعديل والحديث. هم الذين يجمعون هنا كل ما جاء في الباب آآ لامرين اولا لانهم آآ يستعملون ذلك وينتفعون به في معرفة آآ الجرح والتعديل

9
00:02:28.450 --> 00:02:47.550
واحوال الرواة. ومن جانب اخر انهم آآ لديهم قدرة في آآ تمييز الصحيح من السقيم وكذلك آآ آآ يعني يستعملون ذلك للتحذير منه. اما عامة الناس فلا ينبغي ان يشتغلوا الا بصحيح الحديث. فهذا ينفعهم

10
00:02:47.550 --> 00:03:04.200
من جهة انهم تعرفوا على صحيح السنن. ومن جهة اخرى انه هو الذي سيعملون به ثم تكلم رحمه الله انه مبتدأ في تخريج آآ ذلك الذي سأل عنه السائل على شريطة سيذكرها. واول ما تكلم فيه هو التكرار

11
00:03:04.200 --> 00:03:24.550
اتكلمنا عن منهجه في تكرار الحديث وانه لا يكرر الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. وانه آآ لديه غرض في هذا التكرار وآآ قد يختصر الحديث اذا امكنه ذلك وقد لا يختصره. وساقه بجملته واعاده بهيئته اذا لم يستطع ان

12
00:03:24.550 --> 00:03:45.550
ليختصره آآ كترابط المعنى مثلا. وآآ تكلم رحمه الله كذلك عن آآ ترتيبه للاحاديث تحت الابواب فبين انه يتوخى ان يقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها وانقى وتكلمنا عن السلام من العيوب يعني السلام من العلل والاخطاء

13
00:03:45.700 --> 00:04:06.150
آآ يعني ربما تكون الرواية في اصلها صحيحة لكن جاء فيها لفظ زائد او وقع فيها بعض الوهم. فالامام مسلم يقدم الاحاديث الخالية من الوهم آآ يعني اذا كان عنده في باب واحد آآ اكثر من حديث فانه يقدم الاسلم من العيوب والانقى رجالا. وفسر هذا النقاء وتكلم

14
00:04:06.150 --> 00:04:29.600
تكلمنا عنه كثيرا ثم بين رحمه الله انه اذا تقصى اخبار هذا الصنف يعني اتى عليها جميعا آآ فانه بعد ذلك يمكن ان يخرج او يتبعها باخبار هي ايضا سالمة من العيوب. ولكن آآ كان يعني يكون في بعض اسانيدها. او يكون في اسانيدها من ليس آآ بالموصوف بالحفظ والاتقان

15
00:04:29.600 --> 00:04:47.400
يعني ليس على درجة حفظ واتقاني الصنف الاول ولكنهم مع ذلك يشملهم اسم الستر آآ والصدق وتعاطي العلم وذكر امثال هؤلاء او ذكر امثلة لهؤلاء. آآ انهم يعني بين ان الثقات درجات

16
00:04:47.500 --> 00:05:01.350
آآ وانهم جميعا وان كان يشملهم اسم الثقة الا انهم مراتب ودرجات ثم بين رحمه الله انه يجب ان يكون هذا هو آآ الحال في ترتيب الاحاديث. وكذلك الحال في التعامل مع الرواة

17
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
آآ اننا لا نقصر بالرجل العالي القدر عن درجته. ولا نرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته. وبين انه يعني يسير فهذه الطريقة آآ ثم بين ان الاحاديث التي هي عن قوم آآ متهمين عند اهل العلم او عند اكثرهم فان

18
00:05:21.700 --> 00:05:46.550
الامام مسلم لا يشتغل بتخريجها ولا آآ يعتبرها قد يكتبها يعني هو كتبها للاعتبار والتمييز لا لا للتخريج فانه لا يخرجها ولا يصدرها للناس ولا ينشرها للناس ولا يستنبط منها احكاما ولا يدخلها في كتابه. وكذلك لا يدخل احاديث آآ من يكثر فيهم آآ النكارة

19
00:05:46.800 --> 00:06:06.800
يعني اللي هم منكروا الحديث رواة يخالفون الثقات آآ الغالب عليهم انهم يخالفون الثقات ويغلطون. فهؤلاء ايضا لا يشتغلوا رحمه الله باحاديثهم ولا يدخلها في كتابه. ثم ذكر لنا فائدة جليلة وهي كيف نكتشف النكارة في حديث المحدث؟ سواء كان ثقة او ضعيفا

20
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
وبين اننا آآ نعرض رواياته لرواية اقرانه الذين آآ شاركوه في آآ الطبقة ولكنهم هم اهل الثقة والحفظ فاننا نميز فان كان الاغلب انه يوافقهم كان آآ من اهل الثقة وان كان الاغلب انه يخالفهم كان آآ ضعيفا وكان

21
00:06:27.600 --> 00:06:46.850
منكر الحديث. ثم بين رحمه الله ان هذا الصنف هو الذي يقبل تفرده. الصنف الذي كلما شارك الثقات وافقهم او اغلب انه يوافقهم اذا انفرد عن الثقات فانه يقبل تفرده. ثم ذكر امثلة للتفرد الذي لا يقبل

22
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
ان يأتي شخص ينفرد عن امام ثقة جليل مثل الزهري او هشام ابن عروة او الشعبي او ابن سيرين او الحسن وهؤلاء لهم اصحاب اب كثيرون اعتنوا بحفظ حديثهم وروايته واتفقوا آآ فيه على اكثره. يعني اتفقوا فيه في الاسناد وفي المتن في اغلبه

23
00:07:06.900 --> 00:07:28.850
ثم يأتي شخص ليس مشهورا بالثقة ولا بمصاحبة هذا الامام ولا بموافقة الثقات عنه ثم ينفرد عنه. فكيف يقبل هذا؟ ثم بين رحمه الله وهذه اخر فقرة وقفنا عندها يا شباب قال قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفد

24
00:07:28.850 --> 00:07:44.850
لها وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. آآ هذا يا شباب انا رأيته

25
00:07:45.100 --> 00:08:05.100
ان آآ رأيت ان نهتم ببيان ترتيب الامام مسلم في كتابه لماذا؟ لاننا نريد ان ان تكون هذه المقدمة مشجعة لطلاب العلم على العناية بصحيح آآ مسلم. وطبعا قبله صحيح البخاري. ولكني احب العناية بصحيح مسلم من اكثر من جهة

26
00:08:05.100 --> 00:08:26.050
منها ان الامام مسلم يجمع طرق الحديث ويجمع احاديث الباب في سياق واحد لا يفرقها. وهذا في رأيي نافع جدا حتى على الاقل في البداية وكذلك فيه صنعة حديثية بديعة. آآ سواء في ترتيب الاحاديث او في الدقة في الالفاظ. او كذلك

27
00:08:26.050 --> 00:08:49.350
كان في بيان العلل والاخطاء في مواضعها والاشارة الى اوهام الرواة. آآ فلذلك انا احببت ان يكون هذا الدرس تطبيقيا في هذا المعنى يا شباب بداية الامام مسلم شباب يعني هذا عنوان هذا الدرس يا شباب تتمة مهمة لطريقة الامام مسلم في ترتيب احاديثه يعني احاديث

28
00:08:49.350 --> 00:09:11.150
في اه كتابه الامام مسلم الشباب بين وصرح انه يؤلف كتابه ويرتب احاديثه على شريطة يعني سيذكرها. فهو يراعي في ابوابه النظر الى الحديث آآ والاسناد. وهو من اخص ما تميز به مسلم رحمه الله عن الامام البخاري. ومما يعني مدح به مسلم

29
00:09:11.150 --> 00:09:30.250
كثيرا العين الدقة والعناية والتحري والورع. وكذلك حسن ترتيب الاحاديث من حيث الاسناد يعني الاحاديث تحت الباب المعين يا شباب. والاحاديث التي يتوفر فيها هذه الصفات العالية. آآ كثيرة تحت كل باب. فالامام مسلم

30
00:09:30.250 --> 00:09:49.200
اختصرها. يبقى اذا يا شباب الامام مسلم هنا حينما يأتي لباب من الابواب يريد ان يخرج مثلا باب في مثلا في الصلاة او اه في صلاة الصلاة في السفر او باب مثلا في الطلاق. الطلاق في الحيض مثلا او باب اه مثلا في

31
00:09:49.300 --> 00:10:12.350
الاحرام او المواقيت. فماذا يفعل الامام مسلم يا شباب؟ عنده جملة من الاحاديث موجودة بين يديه. اول امر ينتخب منها الاحاديث الصحيحة يبقى هذا شيء. يبقى اول شيء يخرج منها الاحاديث المنكرة والاحاديث عن قوم متهمين او متروكين خلاص

32
00:10:12.350 --> 00:10:40.700
طيب بين يديه احاديث للثقات. يعني ناس من جملة الثقات ينتخب اعلاها اعلاها تحت كل باب فيأخذ اعلاها هذا ويرتبه فيبدأ بالاعلى والاشهر والاصح والاصل تحت كل يبقى عنده الانقى رجالا والاسلم عيوبا والاشهر يعني باسانيد متداولة حديث معروف يعني يعرفه الفقهاء ويعرفه

33
00:10:40.700 --> 00:10:55.750
حدثون متداول وهو اصل تحت كل باب يعني لا غنى عنه طب لماذا لم يخرج كل ما جاء في الباب؟ لانه اراد ان يختصر. لان السائل اراد منه جملة الاحاديث. يعني الاحاديث العمدة في الباب

34
00:10:55.750 --> 00:11:18.950
واضح كده؟ فحتى لو كان عنده حديث عالي ومشهور لكنه ليس اصلا في باب يعني هناك ما يغني عنه فانه لن يخرجه ماذا؟ لانه خرج ما يغني عنه يبقى كل هذه المعاني يا شباب لابد ان تلاحظها. فبالتالي الامام مسلم لم لم يشترط الاستيعاب. لم يخرج كل الصحيح

35
00:11:18.950 --> 00:11:34.200
يا شباب لم يخرج كل الصحيح وانما لم يترك بابا الا وخرج فيه اصح ما عنده. اعلاه واشهره ويكون اصلا تحت كل باب لانه سماه المسند المختصر. واضح كده يا شباب؟ آآ هذه

36
00:11:34.200 --> 00:11:51.850
المعتبرات في الاختيار والتقديم. كون الرواة اعلى حفظا واتقانا. كون الرواية اشهر واكثر آآ سالمة من العيوب يعني ربما تكون الرواية يا شباب في اصلها صحيحة. لكن ورد وهم في بعض الفاظها

37
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
كما سيأتي ان شاء الله بيان ذلك ان الراوي قد يروي الرواية صحيحة ثم بعد ذلك يخطئ فيزيد حرفا او ينقص كلمة او يزيد جملة او يجعل كلام الصحابة هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني يدرج آآ يعني ما ليس من الحديث فيه. فالامام مسلم يختار اعلى الروايات

38
00:12:12.150 --> 00:12:33.800
يعني احسن الموجود. واضح كده؟ فهو بين الحسن هذا بان الرواية تكون اعلى حفظا واتقانا ويكون الاسناد مشهورا ومتداولا متفقا عليه وكذلك شباب مهم جدا فكرة الكون الاسناد عاليا. فالامام مسلم آآ بين انه يلاحظ

39
00:12:33.800 --> 00:12:54.400
هذا علو الاسناد والعلو يعني آآ له جهتان. علو في الصفة يعني ان يكون الراوي من اعلى اروى حفظا. يعني اعلى الموجود حفظا اه اعلى من اقرانه مثلا مثل اه غندر عن شعبة مثلا او اه ابو معاوية ضرير عن الاعمش اه او مثلا عبدالرحمن بن مهدي عن

40
00:12:54.400 --> 00:13:09.650
فطان اه اقصد عن اه عن عن سفيان الثوري وهكذا والعلو الاخر هو قلة الوسائط بين مسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم او بين الامام المعين. فالامام مسلم لو عنده حديث مثلا بينه وبين

41
00:13:09.650 --> 00:13:32.500
النبي صلى الله عليه وسلم مثلا خمسة. وحديث اخر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. وهو تأكد ان ان الحديثين فانه يخرج الاعلى هذا من ضمن الاعتبارات التي يراعيها. تمام كده يا شباب؟ كذلك آآ احيانا آآ يعتني بمسألة التسلسل يعني ان يكون الرواة آآ من من من اهل بلد واحد

42
00:13:32.500 --> 00:13:52.500
فهذا يعطي الحديث قوة. كأن يكون الحديث بصريا او كوفيا او مصريا وهكذا. وغير ذلك من الاعتبارات. المهم ان الامام مسلم يا شباب بين لنا انه يرتب احاديثه بشكل آآ يعني مراد وليس شكلا عشوائيا. هذه فكرة مهمة جدا ان

43
00:13:52.500 --> 00:14:07.400
الامام مسلم يرتب احاديثه. وفي ترتيبه للاحاديث لديه اعتبارات. تمام كده يا شباب؟ طيب طبعا ليس معنى ذلك ركزوا يا شباب. يبقى الخلاصة في في انتقاء الامام مسلم في امرين. الاسلم من العيوب

44
00:14:07.750 --> 00:14:25.250
تمام كده؟ والسلامة معروفة ان هي يعني آآ اقل خطأ او ابعد عن الخطأ. وان انقى رجالا النقابة هذا يا شباب يدخل فيه كل صفة تجعل الراوي افضل من غيره. تمام كده؟ ليس معنى ذلك بقى ركزوا في هذه الفكرة. ليس معنى ذلك ان

45
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
انه في كل باب او مسألة يورد الامام مسلم رحمه الله آآ الاحاديث مرتبة لانه قد لا يكون عنده في هذا الباب الا حديث واحد او حديثان. فالمراد هنا ان الامام مسلما رحمه الله يراعي في ترتيب احاديثه صفة. والصفة

46
00:14:45.250 --> 00:15:05.650
ترجع الى الراوي والى الرواية ان يكون الراوي اعلى من غيره. يعني من حيث الثقة والضبط والحفظ والاتقان وقرب الاسناد وكذلك ان تكون الرواية سالمة من العيوب. تمام كده؟ لكن هل يلزم انه في كل باب من الابواب يخرج

47
00:15:05.650 --> 00:15:24.500
واحاديث كثيرة بهذا الترتيب لا لا يلزم. لكنه اذا وجد عنده في الباب اكثر من حديث فانه غالبا يراعي هذا الترتيب  تمام كده يا شباب؟ طيب الفائدة المهمة هنا شباب ان الامام مسلما رحمه الله قد يذكر احيانا

48
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
اه عند الحاجة اه بيان علة في الحديث او وهم من الاوهام او يبين ان هذا الراوي لم يروي الحديث على وجهه او ان هذا الحديث امسك عنه مسلم لعلة معينة او لسبب. هذا شباب يكون استطرادا. يعني لا يكون اصالة لماذا؟ لان

49
00:15:44.550 --> 00:16:08.700
خضوع كتاب الامام مسلم ليس هو ليس موضوع العلل وبيان الاخطاء. هناك كتب في علل الحديث. هناك كتب السؤالات والمسائل يسأل فيها العالم او الناقد عن الاحاديث وعن الرواة لكن كتاب الامام مسلم هو كتاب جامع للاحاديث في سنن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرة. فهو قصد الاحاديث الصحيحة

50
00:16:08.700 --> 00:16:31.350
لكنه احيانا عند الحاجة قد يستطرد في بين فيبين علة حديث او وهم راو اما لبيان الاختلاف في الرواية او لبيان خطأ الراوي او آآ انه ذكرها للاستشهاد يستشهد بها ويشير على ان هذه الرواية وان كان استشهد بها الا ان بها موضع علة او ضعف

51
00:16:31.750 --> 00:16:51.750
واضح كده يا شباب؟ يبقى هذا يأتي استطرادا. آآ مهم جدا ان تفهم ان علماء الحديث بشكل عام اللي هم النقاد منهم اه مثل اه اه احمد ومثل اه اه ابي داود وطبعا قبله مسلم وقبله البخاري. يعني خلينا نرتب كده شباب هذه الفكرة

52
00:16:51.750 --> 00:17:15.400
ان العلماء المصنفين الذين لهم كتب في السنة آآ مثل مثلا احمد والبخاري ومسلم والترمذي وابي داوود والنسائي والدارقطني والعقيلي وغير هؤلاء كثيرا ما يستقرضون يبينون خطأ في الرواية او خلافا في الرواية او ضعفا

53
00:17:15.400 --> 00:17:34.600
في الرواية او وهما للراوي او يذكرون اختلاف الرواة وهكذا. فاذا الامام مسلم حيث يبين في بعض المواضع علة الحديث او ضعف الرواية هو ليس بدعا من الائمة بل هو يفعل ما يفعله الائمة. ولكن هذا شباب لا يجعل كتابه كتاب علل

54
00:17:34.600 --> 00:17:53.650
وانما يبقى كتابه كتاب الاحاديث الصحيحة. وقد يذكر ذلك للفائدة او للتنبيه. الامام احمد في مسنده انا رصدت له في استقراء لمسند الامام احمد مواضع كثيرة جدا ينبه فيها على خطأ الرواية. اما بان يذكر متنا

55
00:17:53.650 --> 00:18:08.250
مثلا قد يذكر متنا مثل مثلا الصيام يوم السبت آآ ان لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. فهو يريد ان يبين ضعف هذا فيخرج من الاحاديث الصحيحة ما يبين ضعف هذا

56
00:18:08.900 --> 00:18:28.900
واضح كده؟ فبماذا يشير هنا مع انه قد يخرج هذا في غير موضعه؟ يعني مثلا هو يتكلم في مسند عبدالله بن عمر او مسند ابي هريرة فالمفروض ان هو يجمع فيه الاحاديث التي عن ابي هريرة او عن ابن عمر فقط تراه يذكر حديثا من طريق اخر او عن صحابي اخر ليشير

57
00:18:28.900 --> 00:18:51.050
الى ضعف هذه الرواية او يشير الى الخلاف فيها او الى وهم الراوي. وهذا يا شباب انا رصدت له آآ احاديث كثيرة منها مثلا حديث امتي اه مثل المطر اه واحاديث غيرها مثلا ان الله حيي ستير او ستير كما ضبطه بعض اهل العلم. واه كذلك اه

58
00:18:51.050 --> 00:19:13.200
لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. اه هذه احاديث اشار الامام احمد بتخريجة لاحاديث اخرى الى ضعفها او علتها او على الاقل فيها. ايضا الامام البخاري يفعل ذلك كثيرا. ونص على ذلك ابن حجر في في النكت في المجلد الاول صفحة ثلاثمائة واثنين وستين. ويشير

59
00:19:13.200 --> 00:19:30.850
كثيرا الى العلة والى الخلاف والى وهم الرواة وغير ذلك. والامام كذلك آآ ابو داوود الامام ابو داوود اه لما قال وما سكت عنه فهو صالح. احيانا لا يسكت ولكن يشير اشارة مجرد اشارة. فمثلا لما خرج حديث

60
00:19:30.850 --> 00:19:50.850
صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة اللي هو آآ آآ النهي عن الصلاة الجنازة في المسجد. النهي عن صلاة عن صلاة الجنازة في المسجد آآ خرج آآ حديث آآ عائشة رضي الله عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء اللي هو آآ يعني آآ ابني بيضاء الا في

61
00:19:50.850 --> 00:20:09.500
والامام ابو داود نفسه قال رأيت احمد ابن حنبل ما لا احصي يصلي على الجنازة في المسجد. الشاهد من الموضوع يا شباب ان الائمة قد يخرجون اه في سياق اه كتب السنن او المسانيد او الكتب الصحاح يشيرون الى علة

62
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
فاهم؟ فالامام آآ طبعا مسلم كما سيأتي ان شاء الله امثلة لذلك والامام النسائي كثيرا ما يفعل ذلك في آآ السنن الكبرى او المجتبه وكذلك الدار قطني يفعل ذلك كثيرا في سننه وآآ في آآ وطبعا في العلل هذا موضوعها. والعقيل احيانا يخرج الرواية الضعيفة

63
00:20:29.550 --> 00:20:48.600
ولان موضوع كتابه اللي هو الضعفاء وقد يشير الى الطريق الصحيح وهكذا يا شباب. هذا كثير جدا عند اهل العلم الفائدة هنا في امرين يا شباب. ان الامام مسلم حيث فعل ذلك حيث بين العلة في موضعها او اشار الى الخطأ او الوهم

64
00:20:48.600 --> 00:21:05.000
لم يكن بدعا من الائمة بل فعل ذلك قبله وبعده وفي طبقته ائمة كثيرون. للفائدة والاستطراد والاستشهاد. الامر الثاني يا شباب ان هذا الفعل لا يخرج كتاب مسلم من كونه اصح الكتب

65
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
بل هذا يدل على ان الامام مسلم كان من اعلم علماء العلل وهو كذلك. الامام مسلم عندي هو اعلى من كتب في علل الحديث يعني اعلى من ذكر قواعد نظرية بامثلة تطبيقية في علم الحديث عندي بحسب ما قرأت. هو الامام مسلم في كتاب التمييز

66
00:21:25.200 --> 00:21:45.200
عطو الحديثي في كتابي في كتاب صحيح مسلم هذا يدل على امامة راسخة. ويدل على انه كان يتعاون مع اهل العلم في عصر كأبي زرعة وانه كان على عناية بالغة بالائمة الذين سبقوه والائمة الذين عاصروه. فكان ينتفع ممن سبقه وكان

67
00:21:45.200 --> 00:22:02.200
تعاونوا مع من عاصره وسبق لنا ذكر شيء من ذلك. فكل هذا الشباب مهم جدا ويهمنا ان تعرف ان الائمة لهم اساليب واشارات في بيان علة الحديث او اختلاف الرواة او خطأ الراوي لا يلزم ان يصرحوا بها يا شباب. يعني

68
00:22:02.200 --> 00:22:24.050
كثير من الطلاب مثلا. يعني انا كنت ادرب الطلاب قديما على علل الدارقطني مثلا فكنت اعطيهم نماذج من الاحاديث ليتدربوا عليها. فيأتي مثلا طالب اه انا اعطيه مثلا اقول له اجمع لي احاديث مثلا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه مثلا. او اه اقول له اجمع لي اه اي احاديث. اي اطراف

69
00:22:24.050 --> 00:22:44.950
اه اعرفه كيف يرجع الى الكتب وكيف ينظر في كتب العلل فيأتي مثلا يقول لي الامام الدرقطني لم يعلق على الحديث الامام الدرقطني مثلا قال فقط  هذا الحديث يرويه يرويه مثلا آآ ابو ايوب عن ابي قلابة واختلف عليه فرواه معمر وآآ وحماد ابن زيد وابن

70
00:22:44.950 --> 00:23:04.900
ابن عيينة مثلا عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن آآ عبدالله بن يزيد عن عائشة مرفوعة فيقول لي طيب هو لم لم يعلق يعني لم يقل من اخطأ ومن اصاب؟ قلت له لأ هو خلاص اجاب. مجرد انه بين

71
00:23:05.100 --> 00:23:23.350
ان راويا خالف الثقات لا يلزم ان يقول فهذا الراوي قد اخطأ في الحديث وطريق الثقات هو المحفوظ. لا لا يلزم. يكفي في ان يشير يا شباب الائمة كانوا يكلمون من يعلم سبيلهم. فلا يحتاجون لهذه التفاصيل

72
00:23:23.500 --> 00:23:38.550
فهمنا يا شباب؟ لا يحتاجون الى هذه التفاصيل فهذا يهمني جدا. اذا يا شباب آآ ساذكر لك امثلة الان ان الامام مسلم رحمه الله آآ احيانا يشير الى آآ يعني يستشهد بالرواية في آآ مع انه يبين

73
00:23:38.550 --> 00:23:55.650
خطأ فيها او انه يستشهد بها في موضع لا يضره فيه الخطأ يعني ايه يا شباب؟ احيانا تكون رواية موافقة لرواية اخرى لكنها زادت عليها في شيء معين او في لفظة معينة. فالامام مسلم يأتي بهذه الرواية كشاهد

74
00:23:55.650 --> 00:24:15.500
اد للمعنى المتفق عليه دون المعنى المختلف فيه فهمنا كده؟ فاضرب مثال مثلا حديث سالم عن ابن عمر قال سمعت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان يؤبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع. ومن ابتاع عبدا

75
00:24:15.500 --> 00:24:30.650
فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع. الامام مسلم يا شباب اورد هذا الحديث في كتاب البيوع. في سياق باب من باع نخلا آآ عليه آآ تمر او عليه ثمر. من طرق مداره

76
00:24:30.650 --> 00:24:52.800
وعن الزهري اه عن سالم اه بهذا الحديث. ذكر العبد هنا يا شباب اللي هو ومن ابتاع عبدا هذا مختلف فيه بين سالم ونافع رفعا ووقفا رفعه سالم اللي هو سالم بن عبدالله بن عمر ووقفه نافع اللي هو نافع مولى ابن عمر وطبعا سالم ونافع هم اوثق الرواة عن آآ ابن عمر

77
00:24:53.500 --> 00:25:12.200
رضي الله عنه. او رضي الله عنهما. فابن حجر رحمه الله بيقول ايه؟ جزم مسلم وغيره بترجيح رواية نافع يعني مسلم يا شباب حينما خرج تلك الرواية بهذه الزيادة لم يرد الاحتجاج بها. يعني الامام مسلم هذه الرواية يا شباب اللي هي رواها سالم طبعا

78
00:25:12.200 --> 00:25:24.800
كنت اتمنى ان يكون معنا السبورة. ولكن السبورة لما باجي اجيبها باحس ان هي الخط ما بيكونش واضح او باين. طبعا دروس العلل هذه كان يستحب فيها سبورة لكن انتم حاولوا تتخيلوا كده يا شباب

79
00:25:25.000 --> 00:25:44.300
ان هذه الرواية اختلف فيها نافع وسالم. آآ كلمة ومن ابتاع عبدا فله آآ آآ ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه. هذه الكلمة او هذه الجملة سالم جعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ونافع جعل هذا من كلام ابن عمر. يبقى فيه خلاف هنا

80
00:25:44.800 --> 00:26:00.700
الائمة رجحوا او يعني كثير منهم رجح رواية نافع على رواية سالم فيكون هذا من كلام ابن عمر. اللي هو الجزء بتاع العبد تمام كده يا شباب؟ طيب ابن حجر بقى رحمه الله كيف فهم صنيع مسلم

81
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
قال ابن حجر جزم مسلم وغيره بترجيح رواية نافع. طيب مع ان الامام مسلم خرج رواية سالم ايضا. الصواب يا شباب ان الامام مسلم خرج هذه الرواية ليستشهد بالجزء الاول منها فقط. طيب ما الذي يؤكد ذلك؟ طبعا ذكر ذلك ذكرا للخلاف او استشهادا

82
00:26:21.100 --> 00:26:41.150
بقدر المشترك الصحيح او الاشارة لعلة او الاشارة لتضعيف او لعلة هذه الزيادة. فالسؤال هنا يا شباب كيف نكتشف ذلك؟ ما الذي يجعلنا نعرف ان الامام مسلم لم يحتج بهذه الرواية لانه اساسا لم يخرجها في بابها

83
00:26:42.100 --> 00:26:55.350
لو كان الامام مسلم خرج هذه الرواية في الكلام عن اه بيع العبد او شراء العبد كان يبقى كده صح لكنه خرج هذه الرواية في الكلام عن من ابتاع نخلا بعد ان

84
00:26:55.350 --> 00:27:15.350
يؤبر واضح كده؟ يبقى هو هذا يوضح ان الامام مسلم اساسا لم يرد الاحتجاج بهذه الزيادة بل هو يعل تلك الرواية وانما خرجها اما لذكر الخلاف او للاستشهاد بالقدر المشترك او للاشارة لعلة رواية سالم لانه خرج

85
00:27:15.850 --> 00:27:38.700
كذلك رواية نافع. فهمنا كده يا شباب؟ المهم باختصار انه آآ لم يخرج هذا آآ في بابه وانما خرجه في باب بيع الثبات او المحاقلة او المزابنة آآ فهذا يؤكد انه لم يستدل به. او انه اشار الى الخلاف. آآ مثال اخر يا شباب مثلا هذا المثال مهم جدا وحتى ذكره الامام مسلم في كتاب التمييز

86
00:27:38.700 --> 00:27:55.550
مسلم روى بسنده الى سعيد ابن عبيد قال حدثنا بشير ابن يسار الانصاري عن سهل ابن ابي حثمة آآ الانصاري انه اخبره ان نفرا منه انطلقوا الى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا احدهم قتيلا وذكر الحديث

87
00:27:55.900 --> 00:28:11.850
في هذا الحديث يا شباب آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ان يبطل دمه فوداه مائة من ابل الصدقة. هذا في كتاب القسامة نفس هذه الرواية شباب ذكرها الامام مسلم في كتاب التمييز واعلها

88
00:28:12.000 --> 00:28:32.000
وقال هذا خبر لم يحفظه سعيد بن عبيد على صحته. ودخله الوهم حتى اغفل موضع حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهته ثم ساق كل الروايات كل الروايات عن آآ بشير ابن يسار او بشير ابن يسار ليبين غلط سعيد. يبقى ركز بقى هنا

89
00:28:32.000 --> 00:28:56.400
الامام مسلم خرج هذه الرواية نعم في صحيحه لكن عندنا قرائن تدل على انه خرجها ليبين خطأها. او انه وانه كان عالما بخطأها. في نفس سياقه لهذا الحديث في الكتاب وكذلك في كتاب التمييز. وهذا الشباب يوضح امورا. الامر الاول ان الامام مسلم قد يخرج حديثا داخل

90
00:28:56.400 --> 00:29:19.150
كتابه وهو يعله ويضاعفه. او قد يخرج كتابا وهو يضاعف بعضه. او يشير الى الخلاف فيه. او يستشهد موضع فيه لا بكل الحديث بهذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية عناية الامام مسلم بالمتن على خلاف ما يقوله كثير من الجهلة الذين يزعمون ان الائمة لا يفهمون

91
00:29:19.150 --> 00:29:45.900
هنا الا في السند. طبعا يا شباب لا شك ان عناية المحدثين عشان نكون منصفين عناية المحدثين بالمتن بالقدر الذي يحتاجونه في في الفقه العام للحديث وفي آآ موضع الاعلال او الموافقة او المخالفة. لكن ليس عندهم التدقيق والاستنباط الذي عند امثال الشافعي رحمه الله بلا شك

92
00:29:45.900 --> 00:30:03.200
ولذلك تمم الشافعي هذا. والشافعي في كتابه لما تكلم عن اختلاف الحديث وعن الاستنباط من الحديث وكيف نجمع بين الاحاديث حديث كل هذه المعاني لم تكن عند المحدثين امثال مسلم او عبدالرحمن بن مهدي او غيره

93
00:30:03.550 --> 00:30:23.550
واضح يا شباب؟ فلذلك جعلوا الائمة الشافعي او اطلقوا عليه ناصر الحديث من جهتين انه نصره من جهة انه ثبته وتكلم عنه وجوب العمل به ورد على المخالفين او الذين اشترطوا شروطا آآ ليست صحيحة في قبول الرواية او رد الرواية من جهة. والامر

94
00:30:23.550 --> 00:30:47.450
اخر انه نصره من جهة انه استثمره وانه انتفع به وبين كيف يفقه وكيف يجمع بين الاحاديث احاديث كثيرة كان يظن فيها الاشكال والتعارض والاختلاف لكنه سعى في بيان كيف يجمع بينها وكيف تفقه وكيف يستنبط منها. الشاهد يا شباب ان الامام مسلم رحمه الله وغيره من ائمة النقد

95
00:30:47.450 --> 00:31:08.400
كانوا على علم بالمتن. بل ان العلم بالمتن جزء في تمييز الرواة واكتشاف خطأ الرواية ومعرفة الشذوذ والنكارة الى غير ذلك من المعاني  الامام مسلم يا شباب حينما خرج هذا الحديث من طريق سعد بن عبيد مع انه اعله. واضح كده؟ خرجه في صحيحه لم يقصد

96
00:31:08.400 --> 00:31:24.900
يقصد الا القدر المشترك فقط. شف الامام مسلم قال ايه يا شباب؟ قال وساق الحديث. يعني الامام مسلم لم يرضى ان يخرج الحديث بكامل لفظه. وانما اعرض عن تلك الزيادة وهذه عادة الامام مسلم يا شباب

97
00:31:25.150 --> 00:31:41.350
اذا كان في الحديث لفظة زائدة فانه لا يذكرها حتى لو ذكر رواية الراوي كاملة. اما انه يقول وساق الحديث او ذكر الحديث ثم يشير الى الخطأ آآ او يشير اجمالا انه اخطأ فلذلك امسك عنه

98
00:31:41.650 --> 00:32:05.100
بخلاف غيره من العلماء غيره من العلماء يسوق الرواية كاملة ثم قد يشير الى الخطأ وقد لا يشير اما الامام مسلم فانه لا يذكر الخطأ اصلا في الرواية واضح لا يذكر الخطأ في الرواية اذا تحقق ان راويا اخطأ او وهم او زاد شيئا في الرواية فانه لا يسوق تلك الزيادة

99
00:32:05.100 --> 00:32:24.400
حتى ولا يذكر الخطأ آآ او الوهم غالبا وانما يبين او يشير اليه ويشير الى الصواب فيه واضح كده يا شباب؟ فالامام مسلم هنا في هذا الحديث قال وساق الحديث قال الامام مسلم وفيه فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

100
00:32:24.400 --> 00:32:42.850
دمه فوداه مائة من ابل الصدقة. يبقى الامام مسلم لم يسق لفظ الحديث بكامله لان الحديث معلول عنده وكذلك لم يحله على رواية يحيى ابن سعيد عن بشير او عن بشير ابن يسار. ولم يقل بمثله او بنحوه. لماذا يا شباب

101
00:32:42.850 --> 00:33:07.200
لان الامام مسلما رحمه الله حينما يذكر احاديث تحت باب من الابواب فانه يعتني بان تكون هذه الاحاديث كما نص في مقدمتك كتابه اسلم من العيوب وانقى رواه لكن الامام مسلما احيانا يحتاج الى رواية من الروايات. وهذه الرواية فيها بعض الضعفاء الذين تكلم فيهم آآ او

102
00:33:07.200 --> 00:33:27.200
او فيها معنى خطأ. يعني يكون الراوي قد وهم دخل عليه حديث في حديث او ادرج كلام صحابي اه فجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او زاد لفظة او زاد جملة. المهم ان يكون وقع وهم ما في الرواية مع ان الامام مسلم يحتاج هذه الرواية. فكيف يفعل الامام

103
00:33:27.200 --> 00:33:50.450
مسلم كيف يتصرف هو يحتاج هذه الرواية لكن بها معاني تجعله لا يريد ان يخرجها. فحينما لا يكون عنده ما قوموا مقام تلك الرواية ماذا يفعل يخرج الرواية ثم يمسك عن الجزء الخطأ في تلك الرواية ويشير الى الخلاف فيها ويذكر الصواب. طيب لماذا

104
00:33:50.450 --> 00:34:14.050
اذا لم يقل مثل الامام مسلم في هذا آآ ورواه آآ سعيد بن عبيد بمثل رواية يحيى بن سعيد. لان اذا لم يوافق رواية يحيى ابن سعيد واضح كده يا شباب؟ وهذا هو الذي جعل عددا من الائمة يقدمون الامام مسلم رحمه الله في حسن ترتيب الاحاديث وفي الدقة والتحري

105
00:34:14.050 --> 00:34:33.500
والورع لانه لو قال مثلا رواه بمثل آآ ما روى يحيى بن سعيد عن بشير يبقى ربما يتوهم المتلقي او السامع او القارئ ان هناك اتفاق بين رواية يحيى بين رواية سعيد ابن عبيد ورواية يحيى ابن سعيد. يبقى اذا يا شباب

106
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
الامام مسلم قد يخرج رواية في كتابه لانه يحتاجها. هذه الحاجة قد تكون لاشياء. اما انه يستشهد جزء منها مع وان كان يعل جزءا اخر. واما انه آآ يشير الى الخلاف. واما انه يبين هذا الوهم

107
00:34:53.700 --> 00:35:10.200
استطرادا من باب الفائدة. واما انه يبين انه على علم بهذا الخطأ ومع ذلك خرج تلك الرواية في القدر المتفق عليه فقط كما سبق في آآ خلاف سالم مع نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

108
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
واضح يا شباب؟ مما يؤكد ذلك؟ ان الامام مسلما يا شباب لم يجعل حديث سعيد بن عبيد في اول الباب ولا في اصل الباب وانما عقب به بعدما ذكر الروايات في باب القسامة. واضح كده يا شباب؟ ولذلك قال الامام مسلم على نفس تلك الرواية

109
00:35:30.300 --> 00:35:53.750
في كتاب التمييز قال رواية آآ بشير ابن يسار اصح الروايتين. وقال وحديث بشير ابن يسار في القسامة اقوى الاحاديث واصحها. يقصد الامام مسلم انه اقوى من رواية ابي ليلى اللي هو عبد الله ابن عبد الرحمن عن سهل ابن ابي حثمة ولهذا قدمه مسلم. وصدر به الباب واخر

110
00:35:53.750 --> 00:36:17.100
الرواية الاخرى. لماذا يا شباب؟ يعني ركز كده. الامام مسلم عنده اعلى الروايات في هذا الباب اللي هو في في كتاب القسامة على الروايات هي رواية بشير ابن يسار لكن هذه الرواية شباب حدث فيها خلاف. فالامام مسلم قدم اعلى هذه الطرق ثم اتى بالرواية الاخرى التي فيها

111
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
آآ بعض الضعف او بعض الزيادات. وهذا يا شباب يؤكد ان الامام مسلم كان على عناية بالغة ليس فقط في انتقاء الاحاديث التي يدخلها في كتابه لا. ولكن في ترتيب الاحاديث تحت الباب الواحد. وانه يرتب هذه الاحاديث على الشريطة التي ذكرها في

112
00:36:37.100 --> 00:36:58.550
في كتابه هذا ايضا الشباب يؤكد ان علماء الحديث كانوا على عناية بالغة بمعنى الحديث. وان معنى الحديث مؤثر في الحكم على وعلى عكس ما قال اه المستشرقون وكثير من من الجهلة الذين يطلبون الطعن في السنة وانما يطلبون الطعن في السنة من

113
00:36:58.550 --> 00:37:16.400
جهتين من جهة الطعن في الرواة الذين نقلوا هذه الاحاديث. ومن جهة الطعن في ائمة الحديث فمن جملة هذه الطعون انهم يزعمون ان ائمة الحديث لم يكن لهم عناية بل لم يكن عندهم علم بالمتن اصلا

114
00:37:16.550 --> 00:37:36.550
ثم صدر خطأ اخر في مقابل هذا الخطأ. وهو الزعم بان المحدثين كانوا فقهاء. هذا ايضا خطأ ليس صحيحا محدثون او نقاد الحديث كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وابو داود والترمزي

115
00:37:36.550 --> 00:38:02.250
مساء والدار قطن والبيهقي هؤلاء كانوا على عناية بفقه الحديث بالقدر الذي يحتاجونه في فهم الحديث الفهم العام وفي معرفة توافق الروايات. لكنهم لم يكونوا كالشافعي ولذلك كان اسحاق بن رهويه يحكي انه كان هو والشافعي يتبادلان الخير. يعني هو يعلمه يذكر له طرق الحديث. والشافعي يذكر له

116
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
ما يستنبط منه وحكى لنا يعني رحلة جميلة انه صحبه الى مكة وكان هذا ينفعه بالطرق وهذا ينفعه بالاستنباط والشافعي قال لاسحاق انا لو احفظ الحديث حفظك ما غلبني احد. يعني انا لو زيك كده اعرف كل طرق الرواية مش ممكن ابدا يغلبني احد. ولكن الله سبحانه وتعالى

117
00:38:22.250 --> 00:38:37.050
يعني اه نشر فضله لا يمكن ان يجمع احد كل الفضل من الناس يعني يعني كلما يتميز الانسان في باب ينقص عنده في الابواب الاخرى بقدر تميزه. لان شباب علوم الشريعة يعني علوم واسعة الابواب انا

118
00:38:37.050 --> 00:38:47.050
استغرب من شخص يقول انا اريد ان اكون متخصصا في كل شيء. ثم يتكلم في كل الامور. لا يا شباب. يعني لابد من الانسان يعرف ان بابا واحدا من العلوم

119
00:38:47.050 --> 00:39:07.050
اذا اردت ان تتخصص فيه سيأخذ عمرا طويلا. فلذلك اجمع قلبك على شيء تريده. يعني تحاول ان تسد ثغرة يحتاجها المسلمون. والا ستفرق جهدك. وكما قال ابن تيمية وهذا قول احب كثيرا يقول ليس من اجتمع همه على عمل واحد. كمن تشتت شمله في اعمال كثيرة

120
00:39:07.050 --> 00:39:28.950
طيب يبقى هذا امر مهم جدا يا شباب انا اردت ان اثبت بالامثلة التطبيقية ان الامام مسلما رحمه الله قد يخرج رواية آآ متكلم فيها آآ وهذه الرواية اذا خرجها فانه اما انه يخرجها ليبين خطأها او علتها او وهم الراوي او يشير الى آآ علة الرواية

121
00:39:28.950 --> 00:39:50.700
او يستشهد بها في الموضع الذي اتقنه الراوي المهمة دي يا شباب يستشهد بها في الموضع الذي اتقنه الراوي. والامام مسلم رحمه الله اه ذكر في كتابه انه اه يلاحظ هذا ويتوخى ان يقدم الاحاديث الاسلم من العيوب والاشهر

122
00:39:50.700 --> 00:40:15.400
من جهة انها متداولة وكذلك الانقى رواة آآ الائمة والشباب يعني آآ كثير منهم نص على ذلك نص على ان الامام مسلما يرتب هذه الاحاديث ترتيبا مقصودا وانه لا يرتبه ترتيبا عشوائيا بخلاف بعض من الف آآ مؤخرا الف كتابا عن منهج الامام مسلم. ويعني اغفل هذا

123
00:40:15.400 --> 00:40:29.200
وبين ان الامام مسلم لا يعتني لا بترتيب الاحاديث ولا يعتني ببيان العلة في في الحديث وهذا خلاف ما نص عليه الامام مسلم. وانا احب شباب ان نقرأ هنا ما ذكره الامام مسلم قال رحمه الله

124
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها. وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح. يبقى الامام مسلم

125
00:40:49.550 --> 00:41:07.250
يا شباب بين انه لما ذكر لك في المقدمة جملا مما تحتاجه في علوم الحديث او ذكر لك شريطته في تأليف كتابه بين ان ذلك هو مذهب اهل الحديث. وبين كذلك انه سيذكر ذلك عمله

126
00:41:07.250 --> 00:41:30.000
اليا وتطبيقيا في المواضع التي آآ يذكر فيها احاديث معللة. والاحاديث المعللة معروفة الاحاديث التي بها اخطاء او بها اوهام او بها خلاف يضر والعلة عند المحدثين آآ يعني لا تذكر غالبا الا بهذا المعنى. بعضهم قد يدخل في العلة الحديث المنسوخ باعتبار انه لم يعمل به. لكن

127
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
لا يقصد العلماء بكلمة العلة مجرد الخلاف. هذا على عكس ما فهمه بعض المعاصرين الف كتابا. وفهم فيه ان امام مسلما قال الاخبار المعللة يعني المختلف فيها وهذا ليس كذلك. لا هذا هو لسان المحدثين ولا هذا هو مقصد الامام مسلم ولا

128
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
اهذا هو الذي تدل عليه روايات مسلم وصنيع مسلم؟ الامام مسلم بين انه قد يذكر اه خبرا معللا لحكمة ولكنه اذا ذكر خبرا معللا عنده فلابد ان يشير الى ذلك الخطأ وتلك العلة. وانه لا يخرجه الا لمقصد

129
00:42:10.000 --> 00:42:29.150
اقصد هذا المقصد قد يكون للاستشهاد وقد يكون الاستشهاد بموضع المتفق عليه. وقد يكون لبيان الخطأ وقد يكون اشارة الى انه تركت تلك الرواية عن قصد وهذا حدث شباب يعني الامام مسلم مثلا لما خرج آآ حديث الاسراء

130
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم. اعرض عن رواية شريك ابن ابي نمر مع انها اخرجها البخاري. ثم اشار الى انه على اعلم بتلك الرواية وانه تركها عن عمد قال آآ هذا حديث شريك ابن ابي نمر وقدم فيه شيئا

131
00:42:49.850 --> 00:43:08.300
خر وزاد ونقص. فبين الامام مسلم رحمه الله يا شباب انه تعمد الا يخرج تلك الرواية مع علمه بها وقد يخرج الرواية ويشير الى ان بها تصحيفا. كما في رواية بعض الرواة قال عن جزامة. بينما هي جذاء جزامة

132
00:43:08.300 --> 00:43:28.300
بال وليس بالذال بين انها مصحفة. وبين خطأ لشعبة اللي هو آآ مثقال آآ ذرة من ايمان هو خلاها مثقال يعني هو رواها هكذا وسمعت منه هكذا. فاشار مسلم انه صحف فيها. وكذلك اشار مسلم كثيرا الى

133
00:43:28.300 --> 00:43:53.750
ادراج في الحديث. يعني بعض الرواة يخرج حديثا ويكون فيه جملة من كلام الصحابة او التابعين فيخطئ الراوي فيجعل هذه الجملة من آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هذا يا شباب اه يوضح ان الامام مسلما رحمه الله لم يقصد في هذا الكتاب الا اخراج الاحاديث الصحيحة تحت كل باب

134
00:43:53.750 --> 00:44:11.900
من ابواب الدين ولكنه احيانا قد يخرج الرواية التي بها خطأ لسبب من الاسباب. واضح كده يا شباب؟ لكن هذا لا يخرج هذا الكتاب عن انه من اصح الكتب. وكذلك لا يجعله كتابا من كتب العلل. ولكن مع ذلك شباب

135
00:44:12.250 --> 00:44:32.150
بعض الباحثين انه يغفل الرجوع الى كلام الامام مسلم والامام البخاري وغيرهما من الائمة في تعليقهم على الاحاديث. احيانا مثلا فهو يرجع الى كتاب مثل علة ابن ابي حاتم او علل الدارقطني مثلا. لكنه لا يلتفت الى تعليقات الائمة

136
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
مثلا الامام الترمذي يعقب على الاحاديث بتعقيبات مهمة جدا في بيان الخلاف او في درجة الحديث او في من عمل من الصحابة بالحديث او يجمع الاحاديث التي وردت في الباب او من هم الفقهاء الذين عملوا بالحديث؟ كل هذه فوائد يهملها كثير من الطلاب. مثلا يأتي شخص يخرج حديثا من كتاب الكامل

137
00:44:52.350 --> 00:45:13.950
ابن عدي في الضعفاء وهو اهم ديوان في الروايات ضعفاء. فماذا يفعل يا شباب يقول هذا الحديث خرجه ابن عدي في الكامل من طريق كذا ويسكت. طيب ده الامام اساسا ابن عدي لم يخرج هذا الحديث في هذا الكتاب الا ليستشهد به على ضعف الراوي. فاذا خرج

138
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
حديثا في ترجمة راو متكلم فيه فانه يثبت بذلك ضعف الراوي ويعلق على الحديث فانت حينما تذهب الى كتاب من هذه الكتب فتأتي بان آآ ابن عدي او العقيلي او او ابن حبان خرج هذا في كتب المجروحين او الضعفاء او كذا دون ان تذكر حكمه يبقى انت اغفلت

139
00:45:33.950 --> 00:45:55.500
مهم جدا واضح يا شباب؟ يبقى هذا مهم. مظان العلم مهمة جدا في علوم الحديث وفي كل علم. واحيانا يكون الطالب او الباحث لا يعرف مظان العلم وهذا جزء من ادوات الباحث. اذا لم يعرف الباحث مظان العلم فلابد ان يكون يعني جمعه ناقصا. واحيانا يكون

140
00:45:55.500 --> 00:46:13.500
تكون المسألة في غير مظانها. يعني الانسان مثلا ربما يقول انا لا لا يمكن ان ابحث عن علة حديث في صحيح مسلم او صحيح البخاري او سنن ابي داود او مسند احمد مع ان هذه الكتب يشير ائمتها واصحابها الى العلل باجمل وجه

141
00:46:13.650 --> 00:46:39.200
وانا في استقرائي لمسند احمد جامع الترمذي وصحيح البخاري وصحيح مسلم. كنت ارصد مع الطلاب هذه المواضع وقل لهم لماذا يخرج الامام آآ مثلا ضاعف تلك الرواية في كتاب اخر. ولماذا يخرج الامام احمد آآ حديثا من مسند ابن عمر مع انه الان يتكلم في مسند ابي هريرة

142
00:46:39.200 --> 00:47:01.150
نظرهم لهذا ليتدربوا. والامام احمد لم يخرج الا ليدل على خطأ الرواية. او يشير. هم يا شباب ما كانوش محتاجين يشرحوا لنا. لا هو فقط ان هو كان يشير طيب آآ مهم جدا ان تعرف ان الائمة آآ الائمة رحمهم الله لما نظروا الى الامام مسلم والائمة

143
00:47:01.150 --> 00:47:21.250
الذين لهم عناية بالامام مسلم كابن الصلاح والنووي وابن حجر وغيرهما آآ وغيرهم من الائمة. اعتنوا ببيان هذا الامر يا شباب ان الامام مسلم يجمع آآ طرق الرواية في سياق واحد وانه آآ يقتصر على الاحاديث المرفوعة دون الموقوفة. وانه لا يعرج

144
00:47:21.250 --> 00:47:44.150
عليها الا في مواضع يعني الاصل يا شباب في كتاب الامام مسلم آآ انه يعني هو نفسه الامام مسلم لما آآ سمى كتابه آآ جعل كتابه المختصر في السنن فجعل كتابه في كل ابواب الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت يكون مختصرا. يعني لا يخرج حديثا ينوب عنه غيره

145
00:47:44.150 --> 00:48:04.150
ومع ذلك خرج من كتاب الاحاديث المنقطعة المرسلة المعلقة او الضعيفة او الاثار او الاحاديث المعلولة لكن ومع ذلك قد يذكر كل ذلك. قد يذكر حديثا معلولا او منقطعا او مرسلا او موقوفا ولكن لعلة

146
00:48:04.150 --> 00:48:16.850
لسبب وليس هذا هو الاصل والامام ابن الصلاح ذكر ذلك في صيانة صحيح مسلم. وذكره كذلك ابن حجر في هدي الساري. انا لا اريد ان يعني اذكر لكم هذه المقالات التي جمعتها

147
00:48:16.850 --> 00:48:29.150
ولكن يعني حتى لا يطول الدرس. ولكن آآ اشير لكم فقط الى المواضع التي ترجعون فيها للاستزادة. آآ ابن حجر في كتاب هذه السير اللي هو مقدمة آآ صحيح البخاري

148
00:48:29.500 --> 00:48:47.400
الذي جعله يعني يعني آآ اما آآ بيان لمنهج البخاري او لخطة البخاري او الدفاع عن الرواة الذين آآ ضعفوا في صحيح البخاري او والاحاديث التي انتقدت على البخاري او الروايات الموقوفة في صحيح البخاري تكلم كذلك كثيرا ابن حجر على

149
00:48:47.750 --> 00:49:07.750
اه صحيح مسلم. وتكلم عن منهجه. وكذلك ابن الصلاح له كتاب نفيس جدا اسمه صيانة صحيح مسلم. بين فيها ان الامام اه مسلم رحمه الله يخرج الاحاديث الصحيحة ثم قد يذكر في باب الشواهد والمتابعات يعني آآ ما يأتي فيه بعض الضعف او الخطأ آآ او

150
00:49:07.750 --> 00:49:22.250
وانه يشير الى العلة ونحو ذلك من الامور اه فان شاء الله يمكن ان اذكر لكم هذه المواضع وفي كتاب جميل جدا يا شباب. احب منكم ان تطلعوا عليه بحث نفيس جدا لاحد العلماء

151
00:49:22.250 --> 00:49:42.250
دماء المتميزين في في علم الحديث وهو آآ الشيخ حمزة المليباري. له كتاب جميل جدا اسمه عبقرية الامام مسلم في ترتيب آآ حديث في صحيحه وهذا الكتاب كتاب نفيس جدا وهو عموما الشيخ حمزة المليباري حتى الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان يعني كثيرا كان يحبه كثيرا وكان يثني عليه

152
00:49:42.950 --> 00:50:03.950
وكان يبين انه من من اهل العلم بالحديث وكتبه عموما يا شباب هي من الكتب النافعة. وجمع نقولا جميلة في هذا الباب آآ انا احب يا شباب الان ان احنا نذكر بعض الاحاديث التي كتدريب عملي تطبيقي على الاحاديث التي ذكر

153
00:50:03.950 --> 00:50:18.500
الامام مسلم في كتابه واعلها او نبه على خطأها. بشكل عملي. انا طبعا جمعتها لكم يا شباب سارسلها لكم ان شاء الله مكتوبة. ولكن الان نحاول ان نقف مع بعضها في كتاب مثلا يا شباب صلاة المسافرين

154
00:50:18.850 --> 00:50:37.600
ذكر الامام مسلم حديثا عن آآ عبدالله القعنبي عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن سالم عن ما لك بن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي كذا كذا. حديث مشهور اللي هو تريد ان تجعل آآ الصبح اربعا

155
00:50:37.800 --> 00:51:00.400
فهذا الحديث يا شباب عقب عليه مسلم فقال قال القعنبي عبدالله ابن مالك ابن بحينة عن ابيه. حديس رقم يا شباب سبعمائة واحدى عشر فالامام مسلم الشباب هنا نلاحظ ان الامام مسلم خرج رواية ونبه على خطأ القعدبي. والقعنبية يا شباب هذا من من اوثق الرواة. هذا من اوثق الرواة

156
00:51:00.400 --> 00:51:19.950
وثيقة ثابتة. لكن الامام مسلم هنا خرج روايته آآ في باب الشواهد ونبه على خطأه وبين لماذا اخطأ؟ قال الامام مسلم وقوله عن ابيه في هذا الحديث خطأ يبقى الامام مسلم الشباب اولا خرج هذه الرواية

157
00:51:20.450 --> 00:51:39.650
على خطأها وسبب الخطأ هو مخالفة القعنبي لغيره من الثقات. لكن الجميل هنا يا شباب ان الامام مسلما خرج رواية على الصواب واشار الى الخطأ. يعني ايه؟ يعني اساسا هذه الرواية انا حينما كنت اقرأ في صحيح مسلم استغربت

158
00:51:40.000 --> 00:52:01.250
قلت ازاي الامام مسلم قال ان القعنبي قال عن ما لك بن بحينة عن ابيه مع ان الرواية اللي امامي عن ما لك بن بحينة اه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا كذا. يعني اين اين ذكر ابيه؟ مش موجود. فلما تتبعت المواضع التي يعل فيها الامام مسلم الاحاديث

159
00:52:01.250 --> 00:52:24.600
وجدت انه لا يذكر الخطأ في الرواية خشية ان يؤخذ. وانما ينبه على وجود الخطأ ويروي الرواية صحيح غيره من العلماء لا يفعل ذلك يعني الدار قطن مثلا او ابن ابي حاتم او آآ اقصد ابو حاتم او او ابو زرعة او محمد ابن مسلم ابن وارة او اي واحد من علماء العلل او احمد يذكر الرواية بخطأه

160
00:52:24.600 --> 00:52:42.500
فيها ثم ينبه على الخطأ. الامام مسلم كأن له منهج فريد. ان هو لا يريد ان يذكر اي خطأ في الرواية خشية ان يتعجل انسان فيظنه صحيحا. وانما يشير للخطأ بعد الرواية. فهمنا كده يا شباب

161
00:52:43.000 --> 00:53:03.000
آآ طيب في هذا الحديث ايضا فائدة اخرى يا شباب. وهي خطأ آآ من ظن ان الامام مسلم يقبل زيادة الثقة مطلقا والنووي رحمه الله يقول بهذا. يعني النووي يرى ان مسلما او المحدثين يقبلون زيادة الثقة باطلاق. يعني اذا زاد الثقة

162
00:53:03.000 --> 00:53:18.750
زيادة آآ لم يوافقه عليها الثقات من اقرانه. يعني مثلا شباب حديث رواه مثلا سفيان الثوري. ورواه عنه وكيع وعبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان وآآ آآ مثلا ابو نعيم الفضل بن دكين

163
00:53:18.750 --> 00:53:33.650
ثم خالفهم عبيد الله الاشجعي فزاد زيادة فهو يقول ما دام هو ثقة يبقى تقبل الزيادة مطلقا. هذا ليس صحيحا يا شباب. ائمة الحديث ليس عندهم حكم واحد على زيادة

164
00:53:33.650 --> 00:53:58.050
ثقات قد يقبلونها وقد يردونها بحسب القرائن وهذا المثال شاهد عملي على ان الامام مسلما لا يقبل الزيادة باطلاق. قد يقبلها وقد يردها عبدالله اللي هو القعنبي هذا من الثقات الحفاظ عند مسلم واعتمد وعليه مسلم كثيرا. ومع ذلك خطأه في تلك الزيادة. هي زيادة في الاسناد

165
00:53:58.050 --> 00:54:12.500
فهذا يؤكد الشباب ان الامام مسلم آآ وغيره من الائمة لا يقبلون زيادة الثقة باطلاق قد يقبلونها وقد يردونها اه كذلك الشباب مثال اخر في في الجهر بالقراءة في الصبح

166
00:54:12.950 --> 00:54:33.200
حديث خرجه مسلم اللي هو اذا اقيمت الصلاة آآ لا حديث اقصد آآ وسألوه عن الزاد. خلينا نروي هذه الرواية يا شباب آآ طبعا اشير هنا الى ان الرواية السابقة خرجها الامام مسلم من طريق صحيح آآ من رواية قتيبة عن ابي عوانة عن سعد ابن ابراهيم. يعني الامام

167
00:54:33.200 --> 00:54:48.300
مسلم يا شاب خرج هذه الرواية المعلولة وخرج الرواية الصحيحة اه وكان هذا الشباب اللي هو في كتاب صلاة المسافرين. في الكلام عن الجهر بالقراءة في صلاة الصبح. الحديث الاخر المثال الاخر يا شباب

168
00:54:48.300 --> 00:55:04.250
حديث اللي هو استماع الجن الى القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بين الامام مسلم ان هذا الحديث آآ لما آآ فيه وسألوه عن الزاد يعني ان الجن سألوا النبي صلى الله عليه

169
00:55:04.250 --> 00:55:24.950
وسلم عن الزاد عن الاكل يعني وعن كده وقال وكانوا من جن الجزيرة هذه الكلمة يا شباب هي مدرجة من كلام الشعبي فالامام مسلم الشباب خرج هذا والادراج يا شباب اللي هو ان يلحق بالحديث ما ليس منه. يعني يكون هناك كلام مثلا من كلام الصحابي او

170
00:55:24.950 --> 00:55:44.050
وكلامي التابعي يروي الراوي الحديث كأن هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا في بعض الروايات اه اللي هو حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. كلمة فمن

171
00:55:44.050 --> 00:55:59.250
استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هو من كلام ابي هريرة. وانتقدها العلماء وآآ الامام ابن تيمية بين اساسا ان هذه الجملة خطأ اصلا من حيث الفهم. لان الغرة اساسا لا تطول

172
00:55:59.550 --> 00:56:19.550
لا يمكن للانسان ان يطيل غرته. الغرة لها مكان محدد. لكن ابا هريرة فهم من الحديث ان الانسان آآ يعني كل عضو من اعضائه آآ يعني يصيبه ماء الوضوء فانه يعني يضيء يوم القيامة او يكون غرة فيه غرة. وهذا ليس صحيحا. الغرة لها مكان محدد. المهم يا شباب ان هذا هو

173
00:56:19.550 --> 00:56:32.650
ادراج ان يلحق بالحديث ما ليس منه فهذه الزيادة اللي فيها وسألوه عن الزاد وكانوا من جن الجزيرة هذا مدرج من كلام الشعبي. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

174
00:56:32.650 --> 00:56:52.650
الامام مسلم ساق الحديث ولم يذكر هذه الزيادة ولكنه اشار اليها. ثم ذكر الرواية شوفوا ابداع يعني الامام مسلم والله يا شباب كنت احب ان احنا يكون معنا بين يدينا الكتاب وننظر في صنيع الامام مسلم. وكيف اخرج هذه الرواية؟ كيف يعني الف بين

175
00:56:52.650 --> 00:57:17.000
الامام مسلم يا شباب لما خرج رواية الشعب لم يسق هذه الزيادة اه التي ادرجت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اه ساق روايات اه اه صحيحة ليس فيها هذه الزيادة وساق الروايات التي فيها ان هذه الزيادة من كلام الشعبي

176
00:57:17.150 --> 00:57:37.150
يبقى كده الامام مسلم اتى بالنسق المتكامل. روى لك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير الزيادة. واشار الى خطأ هذه الزيادة انها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر لك الرواية التي فصل فيها الراوي الثقة بينما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وما هو من كلام

177
00:57:37.150 --> 00:58:01.650
الشعبي والعلماء كبار قطني ايضا بينوا آآ هذا آآ الحديث وبينوا ان ما بعده هو من كلام الشعبي وبينوا ان آآ الراوي اخطأ في ذلك وآآ لم لم يروه على وجهه. قال مثلا الدرقطني رحمه الله هذا الحديث انتهى عند قول ابن مسعود وارانا اثار نيرانهم

178
00:58:01.650 --> 00:58:19.350
وما بعده من قول الشعبي كذا رواه اصحاب داوود آآ الراوي عن الشعبي. يعني داوود الراوي هذا رواه عن الشعبي. رواه ابن علي واه ابن زريع واه ابن ابي زائدة وابن ادريس. كل هؤلاء شباب خالفوا عبد الاعلى

179
00:58:19.800 --> 00:58:38.550
المخطئ هو عبد الاعلى. عبدالاعلى هذا روى الحديث عن داوود فاخطأ. خلط كلام الشافعي بحديث عبدالله بن مسعود. والامام مسلم خرج هذه الرواية واشار الى علتها وبين نوع الخطأ فيها وخرج من الادلة ما يشهد لضعفها وخطأها

180
00:58:39.050 --> 00:58:57.100
آآ احاديث كثيرة جدا الشباب منها مثلا ما في باب المستحاضة وغسلها. في حديث رقم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين آآ اللي هو حديث انما ذلك عرق وليست بالحيضة ثم امرها بان تغسل عنها الدم وتصلي. جاء في بعض طرق الحديث آآ

181
00:58:57.100 --> 00:59:12.800
قال الامام مسلم آآ وفي حديث حماد زيادة حرف تركنا ذكره اللي هو توضئي. اللي هو زاد كلمة الامر بالوضوء. ايضا الامام مسلم شباب نبه على ان هذه الزيادة ليست صحيحة من هذا الطريق

182
00:59:13.150 --> 00:59:29.700
وهذه يا شباب فيها فوائد كثيرة جدا. فيها ان الامام مسلم بين العلة وان زيادة الثقة ليست مقبولة عنده باطلاق. وانه قد يخرج سوء الحديث ليبين خطأه وانه كذلك يعتني بترتيب آآ الحديث

183
00:59:30.150 --> 00:59:49.050
آآ وانه كذلك يرجع الى علماء العلل كما سيأتي ذكر هذا. وكذلك الشباب في حديث آآ بين الامام مسلم علته. آآ اللي هو حديث الصيام كان يوم الاثنين آآ لما قال ذلك يوم ولدت فيه ويوم آآ بعثت. فالامام مسلم خرج رواية شعبة

184
00:59:49.300 --> 01:00:04.000
وآآ وفيها انه سئل عن صوم يوم الاثنين والخميس يبقى ايه شعبة زاد كلمة الخميس؟ قال الامام مسلم فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما. يعني الامام مسلم يا شباب

185
01:00:04.300 --> 01:00:19.950
خرج هذه الرواية ولم يرضى ان يذكر لفظ الخميس لانه علم ان هذا وهم في الرواية من شعبة آآ رحمه الله. وانه خالفه فيه آآ الثقات طبعا شعبة يا شباب اختلف عليه في هذا

186
01:00:19.950 --> 01:00:44.150
جاء الحديث بعض الرواة جماعة رواه عنه آآ بغير هذه الزيادة. وآآ بعضهم رواه بهذه الزيادة. يعني مثلا النظر ابن شميل وشبابه ومعاذ العمل بريء لم يذكروا الخميس. ولكن غندر ذكر عن شعبة آآ يوم الخميس. فالامام مسلم لما خرج هذه الرواية لم يذكر لفظ الخميس

187
01:00:44.150 --> 01:00:58.350
انه رآه وهما. وهذا شباب ايضا يؤكد ان الامام مسلم قد يخرج الرواية التي بها علة وانه يشير الى العلة وانه لا يقبل زيادة الثقة وهذه زيادة وهي من ثقة ولكن

188
01:00:58.350 --> 01:01:14.200
انه آآ اعرض عنها لكونها معلولة. ولكن يهمني يا شاب ان تعرف ان الامام مسلم لا يذكر الخطأ في الرواية. وان حتى لو كان الراوي ذكره يمسك عنه ثم يشير اليه. هذا مهم جدا يا شباب

189
01:01:14.650 --> 01:01:29.250
عندنا احاديث وامثلة كثيرة جدا حديث رقم الف ستمائة وستة وخمسين وحديث رقم ستمائة واثنين. احاديث كثيرة جدا ولكن يعني ارجو ان انا اكون قلت ان ابين لكم هذا. آآ ايضا مثلا في باب التصحيف

190
01:01:29.650 --> 01:01:49.650
او من امثلة احنا عندنا شباب الاخطاء الاخطاء او العلة هذا اسم جامع. يدخل فيه معاني كثيرة. منها مثلا ان ان الراوي يدخل حديث في حديث او يقلب اه راوي براوي. اه او اه يدرج يدخل ما في الحديث ما ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. او انه مثلا يجعل المرفوع

191
01:01:49.650 --> 01:02:09.050
آآ يجعل الموقوف مرفوعا. او يجعل المرسل مسندا. كل هذه انواع يجمعها اسم الخطأ. فهمنا كده؟ زي ما يكون عندنا كده يا شباب ان الرواة غير الطلاب مثلا غير المقبولين مثلا عندنا مائة شخص قدموا في الكلية الجوية. كلهم اخذوا غير مقبول. بس اسباب

192
01:02:09.050 --> 01:02:28.100
عدم القبول مختلفة. في واحد مثلا مريض والتاني لياقته البدنية ضعيفة. والثالث مجموعه ضعيف. وان كانت الكليات دي بتاخد طبعا من ايه؟ اقل مجموع يعني اه والخامس اه ابوه ملتحي او اه واحد من قرايبه اه ملتحي. اه فكل هذه اسباب

193
01:02:28.450 --> 01:02:53.250
آآ تجمعوا انه غير مقبول. لكن الاسباب متنوعة. فالامام مسلم يذكر انواعا من الخطأ والعلل. منها مثلا التصحيح مثل امام مسلم في في باب طلاق الحائض ذكر حديث محمد ابن رافع عن عبدالرزاق اه عن ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع عبدالرحمن بن ايمن مولى عروة يسأل ابن عمر. قال مسلم

194
01:02:53.250 --> 01:03:12.950
اخطأ حيث قال عروة وانما هو مولى عزة. يبقى هو بين ايه؟ بين ان هذا التصحيف وهذا علة كذلك. آآ آآ كذلك الائمة شباب نبهوا على ذلك نبهوا على ان الامام مسلم آآ كثيرا ما يشير الى آآ علة الحديث آآ

195
01:03:12.950 --> 01:03:32.950
اه حتى الامام الدرقطني لما انتقد اه هذا الكتاب كان ينتقد الاحاديث الموجودة اه حتى هو نفسه قال الضرقطني الشباب له كتابان. كتاب التتبع وهو نقد بعض الاحاديث التي وردت في الصحيحين وردت. يعني هو لا ينكر على الائمة

196
01:03:32.950 --> 01:03:51.450
ولكنه يتتبع احاديث وردت في كتابيهما. مع ان هؤلاء الائمة قد يريدوا هذه الاحاديث ليعلوها وله كتاب اخر يا شباب اسمه الالزامات. الالزامات يعني يلزم البخاري ومسلما باخراج احاديث لم يخرجاها في كتابيهما مع انها

197
01:03:51.450 --> 01:04:10.200
يحتاج اليها وتوفر فيها نفس شرطهما. طيب الامام الدار قطن يا شاب او ابومسعود الدمشقي لما انتقدوا اشياء او تعقبوا اشياء على الامام مسلم. هل هذا يخالف آآ او وهذا يطعن في منهج الامام مسلم انه اشترط الصحيح لا

198
01:04:10.250 --> 01:04:30.800
الامام الدرقوطي مثلا الشباب ماذا قال؟ قال ابتداء ذكر احاديث معلولة اشتمل عليها كتاب البخاري ومسلم او احدهما بينتج لها والصواب منها هذا ليس نقد للشيخين يا شباب. هو فائدة. هو فائدة لانه يبين ان هذه احاديث موجودة. لكن هل هم اعتمدوا عليها

199
01:04:30.850 --> 01:04:46.950
وكذلك هذه الاحاديث هي اختلاف الاجتهاد بين بين عالمين بين الاب القطني وبين البخاري ومسلم. فهذا اجتهاد. ثم كثير من هذه في الاحاديث لم يحتجوا بها وانما خرجوها في باب المتابعات او لبيان العلة

200
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
او للاشارة الى الخلاف او للاشارة الى الخطأ. واضح كده يا شباب؟ بل ركز بقى. بل هذا من اخص ما يميز كتاب البخاري مسلم لماذا يا شباب؟ لانه اذا كان الدار قطني وغيره من الائمة كابي مسعود الدمشقي وغيرهما تتبعا

201
01:05:07.250 --> 01:05:37.250
الصحيحين بهذا المنهج النقدي. ثم خرج منه باحاديث قليلة منتقدة وكثير منها هي محل اجتهاد منهم وكثير منها خرجاه ليبين علته مع كثرة الاحاديث التي لم تنتقد هذا مما ما يعطي الكتابين قوة وعلما لماذا يا شباب؟ لان اريد منك انك تتصور كتاب فيه الاف الاحاديث. تمام

202
01:05:38.100 --> 01:05:58.100
وجاء عالم كبير مثل الدارقطني وهو جامع ومن اكبر ائمة العلل بل كتابه هو يعني من من اعظم كتب العلل ان لم يكن اعظمها على الاطلاق يعني لما يأتي عالم كبير مثل الدارقطني ويتتبع هذا الكتاب اللي هو مليء الاف الاحاديث. ويرصد هذا الكتاب

203
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
حديثا حديثا ثم يخرج بمجموعة احاديث قليلة منتقدة. ثم اذا انتخبت انت هذه الاحاديث وجدت بعضها باسم لم يحتج به البخاري ومسلم ومسلم. وجزء وبعضها هم نفسهم اعلوه. وبعضها ذكروه

204
01:06:18.100 --> 01:06:40.600
اشهادا وبعضها خرجاه ليذكروا الخلاف فيه. والاحاديث المنتقدة هي محل خلاف بين وبين هؤلاء الائمة فيكون هذا تضعيفا لاحاديث الكتابين ام تقوي؟ انا اراه من اعظم اسباب تقوية هذه الاحاديث فهمنا كده يا شباب

205
01:06:40.850 --> 01:06:54.900
آآ احب هنا ان اشير الى الائمة الذين بينوا حسن ترتيب الامام مسلم من حيث آآ من حيث اصح الاسانيد واعلاها. آآ وهم لهم عناية بالغة في ذلك. آآ مثل مثلا

206
01:06:55.150 --> 01:07:15.150
آآ النووي في مقدمته وفي كثير من المواضع. آآ وكذلك ابن حجر وكذلك ابي مسعود ابو مسعود الدمشقي والقسطلاني والسيوطي والمعلمين اليماني وطاهر الجزائري وعبد الحق الدهلاوي. وكذلك من من المعاصرين. او من يعني من المتأخرين مقبل. الشيخ مقبل وادعي واه

207
01:07:15.150 --> 01:07:34.250
كذلك الشيخ حمزة المليباري آآ فكل هؤلاء يا شباب في دراستهم لصحيح الامام مسلم اعتنوا ببيان هذا الامر وهو ان الامام مسلما رحمه الله آآ يعلق على قد يخرج الاحاديث التي بها علة وانه يرتب احاديثه ترتيبا مقصودا آآ

208
01:07:34.250 --> 01:07:48.700
انه قد يخرج حديثا للاستشهاد آآ وان كان ضعيفا آآ في بعض مواضعه او يخرج حديثا به علة ويستشهد آآ الموضع في الصحيح المتفق عليه او يخرج ليشير الى الخلاف

209
01:07:48.900 --> 01:08:02.950
طيب نرجع بقى يا شباب الى يعني نشرح اخر فقرة ان شاء الله. وبعدها ننهي الدرس آآ انا احب هنا يا شباب ان اعلق على هذه الفقرة اللي هي آآ قول الامام آآ مسلم

210
01:08:03.850 --> 01:08:28.150
احنا وصلنا الى قوله قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه اه بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسنزيده وصلنا الى هنا يا شباب. خلينا نحلل هذه العبارة يا شباب. يقول الامام مسلم قد شرحنا من مذهب الحديث واهله. هو طبعا لما يتكلم عن اهل الحديث لا يقصد

211
01:08:28.150 --> 01:08:48.400
الحديث وانما يقصد المحققين من اهل الحديث. يعني ائمة العلل والرجال والجرح والتعديل. وهو نفسه ذكرهم. شعبة بن الحجاج وسفيان بن ويحيى القطان وعبدالرحمن ابن مهدي علي ابن المديني واحمد ابن حنبل وغير هؤلاء من الائمة

212
01:08:49.200 --> 01:09:09.200
هو قال قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه بعض لانه لم يستوعب كل المسائل. بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم. يعني الذي يريد ان يقرأ لهؤلاء او يريد ان يدخل في المحدثين او يريد ان يعتني بتراث الائمة فدونك هذا المنهج

213
01:09:09.200 --> 01:09:23.900
يعني هذا هو سبيلهم. من فهذا يؤكد ان الذي يدخل على تراث الائمة دون ان يعرف سبيلهم لا شك انه سيفهم كلامهم خطأ او لا يستوعب كلامهم او لا ينتفع منه او لا يفهم صنيعهم

214
01:09:24.200 --> 01:09:44.200
وهذا هو الذي يفعله كثير من طلاب العلم. انه مثلا درج على بعض الابحاث المعاصرة في علم اصول الفقه او علوم اللغة او او علم او علوم الحديث. ثم اكتفى بذلك او انه دخل بذلك على كتب الائمة. وهذا لا يعينه على على كتب الائمة ولا يعينه على على فقه هذه الابواب

215
01:09:44.200 --> 01:09:59.150
طيب قال يتوجه به من اراد سبيل القوم يعني اي انسان قصد ان يدخل على آآ كتب الائمة آآ فقد بينت له كيف يدخل عليها او ما هو سبيلهم في النظر الى الحكم على الرواة

216
01:09:59.150 --> 01:10:17.000
آوى الحكم على الراوي والجرح والتعديل والعلل. وايضا بين سبيلهم في كتاب التمييز يا شباب. وهذان الكتابان كثيرا ما اشدد على طالب العلم ايا كان اجال اهتمامه ان يعتني بهما. حتى لو كان مش مهتم بعلوم الحديث. هي قطع ذهبية في العلوم الشرعية عموما

217
01:10:17.500 --> 01:10:37.500
كتاب المقدمة وكتاب التمييز. آآ طبعا قال بعض لانه لم يستوعب كل المسائل وانما ذكر ما يقتضيه المقام وباقي هذه القواعد ذكرها في كتاب التمييز وطبعا لم يوجد عندنا الا قطعة صغيرة من كتاب التمييز وهذه القطعة تدل على ما بعدها. صراحة هذه القطعة يا شباب والله

218
01:10:37.500 --> 01:10:54.600
يشبع منها سواء في انتقاء الامثلة او انتقاء المسائل او انتقاء انواع الخطأ اه او حتى القواعد النظرية. ثم قال معللة اه قال واه اه قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه

219
01:10:54.600 --> 01:11:15.600
به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع اه من من الكتاب لاحظ ان هو يترك كل فائدة لاليق موضع بها  بعض الناس يا شباب يأتي مثلا عند كلمة بسم الله الرحمن الرحيم فيشرح لك كلمة باسم. كلمة اسم في اللغة وفي لسان العرب الرحمن ومعنى الرحمة. والفرق بين الرحمن والرحيم

220
01:11:15.600 --> 01:11:34.150
والفرق بين الحمد لله رب العالمين الفرق بين الحمد والشكر ويطيل جدا. انا في رأيي يا شباب ان كل مسألة تدرس في في اليق موضع به. يعني حينما يأتي الموضع الذي يبحث فيه العالم المسألة نبحثها. ونطيل فيها ونجمع الاقوال. ونذكر المقدمات

221
01:11:34.150 --> 01:11:48.050
لكن هو هو اساس لم يقصدها يا شباب هو لم يقصد فلذلك هنا قال انا سأذكر ذلك في مواضعه اللائقة. قال سنزيد ذلك شرحا وايضاحا يعني آآ آآ في مواضع من الكتاب. يعني فيما

222
01:11:48.050 --> 01:12:04.150
لانه طبعا ليس في كل اه حديث يذكر احاديثا معلولة او حديث فيها خطأ من من الكتاب طبعا من هذا الكتاب يا شباب. بعض الناس اه فهم انه سيؤلف كتابا اخر يذكر فيه الاحاديث المعلولة او احاديث الضعفاء. وليس

223
01:12:04.150 --> 01:12:20.050
كذلك بل الصحيح الذي يدل عليه كلامه في كلامه في المقدمة وكذلك ما فهمه منه القاضي عياض وآآ غيره من الائمة كابن والنووي غير هؤلاء انه ذكر هذه الاحاديث في كتابه هذا الذي بين ايدينا

224
01:12:20.500 --> 01:12:40.100
قال عند ذكر الاخبار المعللة. الاخبار اللي هي الاحاديث يا شباب تسمى الاخبار وتسمى الاثار. وتسمى الاحاديث او الروايات كل هذا اسم واحد. قال المعللة كلمة المعللة يعني بعض اهل العلم حكم عليها بالخطأ من حيث اللغة. قال الصواب ان تقول يعني معلول او معل

225
01:12:40.550 --> 01:13:00.550
اه وبعضهم ايضا يعني ضعف كلمة معلول وقال ان المعل هو الاصح. اه فهما لحنوا هذا هذه الكلمة من مسلم الله اعلم بالصواب انا ليس عندي تحقيق فيها وان كنت يعني جمعت كلاما فيها لكني لست يعني متخصصا في هذا. آآ هو عموما هنا استعمل كلمة معللة وغيره

226
01:13:00.550 --> 01:13:13.350
استعمل كلمة معلق او معلول المهم ان العلة يا شباب بشكل عام هي غلط او وهم. آآ وهي سبب ترد به الرواية. ولكن خصه كثير من العلماء بالعيب الخفي. وهذا في

227
01:13:13.350 --> 01:13:29.500
في رأيي هو الاصح لان مجرد كون الراوي كذابا او كون الحديث مرسلا او منقطعا او معلقا هذا لا هذه علة ظاهرة واضح انما العلة الخفية هي فعلا التي تستحق ان تدخل في علم العلل

228
01:13:29.700 --> 01:13:49.700
يعني الخطأ الخفي وهم الراوي الثقة. مخالفة الثقة لمن هم احفظ منه. واضح كده يا شباب؟ فالعلة بشكل عام هي سبب ترد به الرواية. ولكن الاليق ان هنا آآ يعني في اخطاء الثقات او في مخالفة الرواة بعضهم لبعض. ولعل آآ آآ عناية العلماء في كتب العلل باخطاء الثقة

229
01:13:49.700 --> 01:14:10.950
يكون شاهدا قويا لهذا المعنى. ولان الراوي الضعيف او الكذاب او المتروك لا يحتاج جهدا لاكتشاف خطأه في الرواية. يعني انت مثلا لما يكون انسان قدامك مثلا بيعرج. هل انت محتاج ان انت تروح تحلل عشان تعرف ان رجليه فيها مشكلة؟ لأ. انما لما يكون انسان قدامك قوي

230
01:14:10.950 --> 01:14:27.150
ومع ذلك انت كطبيب تكتشف مثلا من النظر في عينيه او النظر في آآ طريقة مشيته ان هو مريض هذا هو هذا هو هذا هو الاختصاص فلما يكون آآ الثقة اخطأ كشعبة او سفيان الثوري او يحيى القطان او ابن مهدي او

231
01:14:27.800 --> 01:14:43.250
اي واحد من كبار الائمة واكتشف غلطه فهذا فعلا يكون هذا هو العلة المهم قال رحمه الله آآ في هذا عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء

232
01:14:43.250 --> 01:14:56.950
الله تعالى فبين انه حينما يأتي موضع ذكر فيه خطأ لراوي او وهم او علة او اختلاف فانه يشير الى ذلك في موضعه اللائق به. ثم قال اخر فقرة يا شباب هناخدها ان شاء الله عشان نقف على الباب

233
01:14:56.950 --> 01:15:21.800
اللي هو الاول وسنأخذها سريعا ان شاء الله قال رحمه الله وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة. وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة

234
01:15:21.800 --> 01:15:44.700
مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة

235
01:15:44.700 --> 01:16:05.900
ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصين  ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام. وقذفهم

236
01:16:05.900 --> 01:16:23.350
الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا اجابتك الى ما سألت. يا سلام! والله هذه القطعة لو احنا اخذناها فقط وحللناها لتكون بصيرة لطالب العلم. شف خلينا نقف مع هذه الجملة

237
01:16:23.750 --> 01:16:43.750
ونستفيد منها المعاني التي نتعلمها من هؤلاء الائمة. قال وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه الامام مسلم هو امام مصلح عالم بواقعي مش مفصول عن الواقع. عارف ان في ناس ليست من اهل الحديث انتسبت

238
01:16:43.750 --> 01:17:03.550
زورا الى اهل الحديث ونصبت نفسها في مقام العلم والتعليم وينشرون الاحاديث الباطلة والمنكرة. فازعجه ذلك ورأى آآ سوء عاقبته ورأى اثره على الناس. يبقى اولا طالب العلم ينبغي ان يكون حيا. ينبغي ان يكون عالما بواقعه

239
01:17:03.550 --> 01:17:18.700
اي ينبغي ان يكون عارفا بما ينبغي ان يعرفه حتى يسهم في اصلاح هذا الواقع. فشوف هو بيقول فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه. طبعا نصب نفسه

240
01:17:18.750 --> 01:17:38.750
نصب نفسه يعني هو ليس من اهل الحديث اصلا. وانما نصب نفسه يعني ادعى انه اقام نفسه وليس هو من اهل الحديث. ممكن يكون مجرد راوي انسان عنده شوية معلومات. واضح كده؟ وهؤلاء شباب الضعفاء او اللقطاء لا يستطيلون ولا يتبوأون

241
01:17:38.750 --> 01:18:00.950
مجالس العلم الا بضعف الثقات وبانعزال الثقات. كما قال الذهبي لولا الحفاظ الاكابر لخطبت الزنادقة على المنابر ولما قال الضرقطني صرخ في اهل العراق والله هذه الكلمة جميلة قال اعلموا ان احدا لن يستطيع ان يكذب على رسول الله

242
01:18:00.950 --> 01:18:21.350
صلى الله عليه وسلم ما دمت حيا. شفت العلماء الثقات امنة لامة الاسلام. وكما كان الامام احمد وغيره من الثقات يقفون يصبرون الناس يعلمونهم يردون المنكر وينشرون المعروف ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. يشري نفسه بيبيع نفسه

243
01:18:21.350 --> 01:18:39.250
جزء من صفقة اهل العلم واهل الصدق واهل الجهاد واهل الاحتساب واهل محبة الله الرد على اهل المنكر واهل الباطل. فلذلك لما آآ قرأ عمر بن الخطاب هذه الاية اللي هي آآ

244
01:18:39.250 --> 01:18:55.300
سيتولى ساعة في الارض ليفسد فيها. وبعدها ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله همس ابن عباس وكان ابن عباس في مجلس عمر. كان عمر دايما بيجمع الناس يتدارسون القرآن. همس ابن عباس في اذن من هو بجانبه. فقال له

245
01:18:55.300 --> 01:19:13.900
كلاما فا عمر بن الخطاب قال له ماذا تقول؟ فسكت فقال لهم ماذا تقول؟ قال اقول اقتتل الرجلان فقال عمر يعني ايه اقتتل الرجلان كلمة يعني ما هذا التعليق؟ فقال ابن عباس اذا قام

246
01:19:14.200 --> 01:19:34.200
من اذا قيل له اتق الله اخذته اخذته العزة بالاثم وسعى في الارض فسادا واهلك الحرث والنسل. اذا قام هذا الصنف وقام صنف اخر وهو من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فلابد ان يقتتل هذا بهذا. لازم. ما فيش كلام. لابد ان يحصل

247
01:19:34.200 --> 01:19:51.550
مدافعة واضح يا شباب؟ فشوف الامام مسلم شوفوا يا شباب كيف كيف يتحمل المسئولية يقول فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه يبقى الامام مسلم هنا يا شباب يشرح اسباب تأليفه لهذا

248
01:19:51.550 --> 01:20:05.550
كتاب مما يشعر ان التأليف ليس لعبة مش اي واحد خطر بدماغه كده يألف كتاب. لأ لابد ان انظر الى الواقع والى امكاناتي. هل انا اساسا؟ نعم الواقع يستدعي. نعم. لكن هل انا مؤهلة

249
01:20:05.550 --> 01:20:20.600
هل عندي الادوات هل ساصبر وما عاقبة هذا الكتاب؟ هل ساحسنه؟ فالامام مسلم هنا يبين لنا دوافع تأليفه للكتاب. كما بين في كتابه التمييز يعني في كتاب التمييز يا شباب

250
01:20:21.050 --> 01:20:41.050
في اه صفحة واحد وستين من اللي هي طبعة اه دار التوحيد. قال الامام مسلم بعدما اه يعني اه استعان بالله تبارك وتعالى قال فانك يرحمك الله ذكرت ان قبلك قوما ينكرون قول القائل من اهل العلم اذا قال هذا حديث خطأ وهذا حديث صحيح وفلان يخطئ

251
01:20:41.050 --> 01:21:01.050
في روايات حديث في حديث كذا وصواب ما روى فلان بخلافه وذكرت انهم استعظموا ذلك من قول من قاله ونسبوه الى اغتياب الصالحين من السلف الماضيين وحتى قالوا ان من ادعى تمييز خطأ خطأ روايته من صوابها متخرص بما لا علم له به ومدع آآ

252
01:21:01.050 --> 01:21:21.050
عين علم غيب لا يوصل اليه. اعلم وفقنا الله واياك ان آآ ان ان ان لولا كثرة جهلة العوام مستنكري الحق ورميه بالجهالة لما بان فضل عالم على جاهل ولا تبين علم من جهل ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه وضد العلم هو الجهل

253
01:21:21.050 --> 01:21:36.750
كل ضد نافل ضده دافع له آآ لا محالة فلا يهولنك استنكار الجهال وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموه. يعني حرموه هم الذين ينكرون يعني. فان اعتداد العلم دائر على الى ما

254
01:21:36.750 --> 01:21:55.200
دينه والجهل واقف على اهله ثم ذكر اسباب تأليفه لكتاب التمييز وهي مقدمة نفيسة. وهذا الكلام من معين واحد يا شباب يعني يؤكد ان الائمة اولا كانوا عالمين بواقعهم. ثانيا كانوا شاعرين بقدر

255
01:21:55.400 --> 01:22:10.400
مسئولية المسئولية عليهم يعني يشعر بالمسئولية وكذلك يعرفون ان هناك من ينتصب الى العلم والتعليم والدعوة ونشر الحديث وليس اهلا له. وهناك جهلة ينكرون على المحدثين او على اهل العلم فهذا اقتضى ان يتحركوا

256
01:22:10.450 --> 01:22:30.450
وان يبينوا وان يعلموا كما قال الامام احمد اذا سكت انت وسكت انا فمن يعلم الجاهل او من يميز بين الصحيح والسقيم ولكن يا شباب هذا وان كان مسئولية من جهة لكنه كذلك اخذ باسباب من جهة اخرى. مش اي انسان تحمله العاطفة ليتبوأ مكانا ليس له

257
01:22:30.450 --> 01:22:42.850
كل من اراد شيئا اخذ باسبابه يبقى الامام مسلم يا شباب بين هنا اسباب تأليفه والحاجة الى جمع الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان بعض من ليس من اهل الحديث نصب نفسه

258
01:22:42.850 --> 01:23:09.400
سهو اقام نفسه وادعى انه من اهل الحديث. ثم طرح يعني كان ينبغي عليه ان يطرح الاحاديث الضعيفة المنكرة. آآ وان يقتصر على تحديث الناس بالصحيح المشهور الذي تناقلته السقات لكنه مع ذلك يحدث بالاحاديث الضعيفة والمنكرة التي تحقق لديه ان العلماء انكروها

259
01:23:09.400 --> 01:23:26.350
حذروا منها وضعفوا رواتها فيقذفها الى الاغبياء يعني الذين ليسوا من اهل العلم او العامة شوف الامام مسلم بعد ذلك يقول ولولا ذاك لما سهل علينا الانتصاب لما سألت. يعني شف الامام مسلم بيقول انا ليس سهلا علي ان ان

260
01:23:26.350 --> 01:23:42.150
في هذا العلم وان اكتب فيه. شف يا شباب قدر المسئولية. المسئولية من جهتين. مسئولية الاشتغال بالواقع وكان حاضرا في الواقع. وانه وحمل نفسه على التأليف في امر لم يرده. ومع ذلك تحمل المسؤولية

261
01:23:42.400 --> 01:24:01.150
يبقى بعضنا يقول لا اصل انا ما بحبش اعمل كزا. اصل انا خايف من كذا. لأ. ما فيش حاجة اسمها خايف. في حاجة اسمها انك تكون مسئول. تكون قوي فالامام مسلم بيقول ان هذا الرجل نشر اخبار منكرة وباسانيد ضعيفة ومجهولة وقذفها الى العوام. طب اذا لم يجبه الامام مسلم ايه اللي هيحصل

262
01:24:01.150 --> 01:24:21.150
سيعمل هؤلاء العوام بهذه الاحاديث لانهم لا قدرة لهم ولا تمييز. آآ للاحاديث. فشوف الامام مسلم يا شاب نظر في الواقع اهتم برصد الاخطاء والبدع الموجودة. اه ذكر اسباب تأليفه. وكان عنده ادب في التصنيف الحلم والاناة والنظر في الحال والواقع والمآل

263
01:24:21.150 --> 01:24:36.950
وكذلك انتخب احسن ما عنده في الاحاديث يبقى هذا الشخص الذي نصب نفسه يعني ليس من اهل الحديث. ليس من علماء العلل ولا من علماء الرجال ادخل نفسه فيهم. هو مجرد شخص عنده معلومات وهذا يؤكد

264
01:24:36.950 --> 01:24:58.150
يا شباب ان مجرد وجود المعلومات لا يجعلك اهلا للتعليم او التدريس او التعليق على الاحداث. مجرد وجود المعلومات الشاب يجعل  يعني جامع معلومات حافظ مجرد انسان حافظ. والعلماء كانوا يفرقون بين الحافظ والناقد. الحافظ هو انسان جامع

265
01:24:58.150 --> 01:25:18.150
اجمع لكن الناقد هو انسان بصير يحسن تمييز الصحيح من السقيم. فليس كل من عنده معلومات مؤهل للتدريس او التعليم او تصبير الناس او تثبيتين. وان كان الانسان يا شباب هذا باب والباب الاخر اللي هو بلغوا عني ولو اية ان الانسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدر علمه. لكن

266
01:25:18.150 --> 01:25:33.950
التصدر للناس وتعليم الناس والتعليق على الاحداث هذا ليس لعبة يا شباب تجد شبابا لم يطلبوا العلم اصلا ولم يقرأوا كتابا واحدا. يتبرعون بالتعليق على الاحداث بالجزم بالاحكام وبتخطئة الاقوال. لا يا شباب

267
01:25:33.950 --> 01:25:52.000
هذه همجية هذا استهبال. كما نقول. هذا تسرع وهذه عجلة. هذا يذم الانسان فيه. يقول بغير علم. ينتصب للرد على الشبهات هو اساسا لا يعرف المحكمات ولا يعرف هذه الشبهة ولا كيف نشأت ولا يعرف كيف يرد فلا هو اقام حقا ولا دفع باطلا

268
01:25:52.500 --> 01:26:12.500
واضح يا شباب؟ العلم بالحق شيء. واقامة البينات عليه شيء اخر. دفع الاعتراضات عنه شيء ثالث والاجابة عن الشبهات شيء رابع. ودحض الاقوال المخالفة شيء خامس. فكيف يكون ليس عندك الا مجرد معلومة ثم تنصب نفسك؟ طيب

269
01:26:12.500 --> 01:26:26.250
يبقى هذا الرجل ليس مؤهلا آآ فاراد ان يسلك سبيل المحدثين واساء صنعا. لماذا؟ لانه لم يطرح الاحاديث الضعيفة التي كان ينبغي عليه ان يطرحها. شف الامام مسلم بيقول ايه

270
01:26:26.700 --> 01:26:46.700
اه من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه يعني اقام نصب اقام نفسه محدثا يعني زعم انه من اهل الحديث. وهو طبعا مجرد راوي او جامد انما اهل الحديث هم النقاد. آآ ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمه من طرح يعني كان يلزمه ان يطرح الاحاديث الضعيفة والروايات

271
01:26:46.700 --> 01:26:59.800
انكر الاحاديث الضعيفة يعني الاحاديث التي لم يأتي ما يقويها فيها سبب للضعف قد تكون مرسلة منقطعة بها راو متكلم فيه والروايات المنكرة هي الرواية التي تحققن من خطأ الراوي فيها

272
01:27:00.050 --> 01:27:17.450
لذلك الامام مسلم ميز بين الضعيف الذي فيه سبب للضعف وبين الرواية المنكرة. والحديث الذي به سبب للضعف هذا قد يحتاج اليه اذا جاء ما يقويه كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. طيب

273
01:27:18.550 --> 01:27:31.850
قال الامام مسلم رحمه الله كان ينبغي عليه ان يطرح يطرح يعني يرد يترك يلقي يرمي. يترك الاحاديث آآ يعني يطرح الاحاديث الصحيحة الضعيفة والروايات المنكرة التي تحقق من وجود الخطأ في

274
01:27:31.850 --> 01:27:58.400
وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة. يعني كان ينبغي عليه ان يقتصر يعني يحصر كلامه مع الناس وتحديثه للناس والقاءه للناس في الاحاديث الصحيحة المشهورة. شف كده دايما الحديس الصحيحة يعني تكون حديس صحيحة ومتداولة بين اهل العلم. مشهورة يعني تداولها اهل العلم. لا يقصد المشهور على الالسنة

275
01:27:58.700 --> 01:28:18.700
لان يا شباب اصطلاح المشهور عند الائمة له دلالتان. اما المشهور بمعنى له دلالات يعني. اولا اما يكون مشهور بمعنى انه متداول مع انه ممكن يكون ضعيف. كما آآ ذكر السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة. في ضعيف ما اشتهر على الالسنة. حديث مشهور جدا مثلا نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا

276
01:28:18.700 --> 01:28:35.100
لا يشبع حديث باطل ليس له اسناد. وبعد كده بقى بدأت تنتشر مع الناس احاديث حتى تضحك. من عرف سر الجرجير زرعه تحت السرير. اهو ده حديث كان بيرويه بعض الناس اي واحد كان بيجي في دماغه حاجة ولا يكون شغال بيبيع حاجة قدام الجامع يألف عليها حديث

277
01:28:35.450 --> 01:28:55.450
ماشي يا شباب؟ ليس هو لا يقصد هنا مجرد الشهرة اللي هو الظيوع والانتشار. لأ. يقصد الشهرة التي يعني الحديث صحيح وهو متداول على الالسنة وجاء من طرق كثيرة. وقد يأتي المشهور بمعنى الذي رواه اكثر من ثلاثة آآ قبل ان يصل الى حد التواتر. ولكن الامام مسلم هنا قصد

278
01:28:55.450 --> 01:29:18.100
الحديث المتداول الصحيح. طيب قال وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة. يعني كان ينبغي عليه ان يقتصر في تحديد في الناس لاحظوا يا شباب ان العالم او المحدث عنده دوائر ثلاثة عنده دائرة السماع انا اسمع ممكن انا اسمع ده

279
01:29:18.100 --> 01:29:41.400
قرص كامل لواحد مبتدع. لواحد ضال لشاب ملحد. لماذا؟ لاني اريد ان اعرف هؤلاء واعرف كيف يفكرون. حتى ان انتقدهم. خلاص يبقى دائرة سماع واسعة. المحدث او الناقد كان يسمع للرواد الضعفاء والمتروكين والكذابين والثقات والمتوسطين. يبقى دائرة السماع اوسع. طيب دائرة الكتابة اضيق. يبدأ

280
01:29:41.400 --> 01:30:00.150
تكتب الاحاديث من ضمنها الاحاديث الضعيفة. وممكن يكتب الاحاديث المنكرة ليحذر الناس منها. حتى يعرفوها كما يقول العلماء فلان لا يكتب حديث الا على الاعتبار يعني لنرد روايته. جميل. طيب وهناك نمط اخر وهو الاحتجاج والتحديث

281
01:30:00.300 --> 01:30:20.300
هذا الاحتجاج ينبغي ان تنتخب احسن ما عندك. انا مثلا طالب علم. ماشي كده؟ او رجل مثقف. بقرأ بحب الدين. فانا قرأت بقى كتاب في الفلسفة. قرأت كتاب في منطق قرأت كتاب في التاريخ. قرأت كتاب في الشبهات. قرأت كتاب في القرآن في السنة. طب حينما احدث الناس احدثهم بما يحتاجون مما عندي

282
01:30:20.300 --> 01:30:33.200
يبقى انا انتخب احسن ما عندي. مش واحد راح مثلا درس مسائل في الالحاد يطلع يخطب بها الجمعة. وواحد مثلا درس مسائل لا يحتاجها الناس ايكلم الناس فيما لا يحتاجون

283
01:30:33.600 --> 01:30:47.500
وصديقي حدثني بشيء يعني حلف لي بالله. يعني في بعض البلدان آآ في قرية تعيش على بحر وشخص كان بيذاكر في مسائل التيمم. وذهب اليهم مرة واحدة يعني كان ذاهب بيزور صديقه مرة

284
01:30:47.550 --> 01:30:57.550
والناس قالوا له ممكن تدينا درس وهم عايشين على بحر يعني قرية صغيرة على البحر. يعني الناس دي تقريبا في حياتها عمرها ما هتتيمم ابدا. وعمل لهم فصل عن التيمم. طيب

285
01:30:57.550 --> 01:31:13.750
ما هو التيمم من الدين صح بس انت الناس دي مش هتشوفها غير مرة واحدة. راح تكلمهم عن حاجة مش هيعملوها اصلا يعني اختار ما يحتاجه الناس. مما عندك. مش اللي انت بتزاكره. مش عشان انت سمعت واحد مبتدع او واحد ضال تروح تنشر شبهاته للناس. لأ انتخب احسن

286
01:31:13.750 --> 01:31:36.300
ما عندك مما يحتاجه الناس. طيب قال والاقتصار على الصحيح اللي هو الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات. يعني الثقات المعروفون يعني في احاديث كثيرة جدا في الحديث يا شباب ما يغني عن سقيمه. لا يحوج الانسان الى غير القرآن وصحيح السنة الا لجهله وضعف معرفته بالقرآن

287
01:31:36.300 --> 01:31:55.800
والسنة. وانا اتعجب جدا والله يا شباب من ناس تتكلم في معاني مثلا ارادوا ان يثبتوا الناس عند الفتن او يصبروهم او يعلموهم او او يعلقوا على شبهة او يردوا او يردوا باطلا ولا يرجعون الى القرآن والحديث. اقسم بالله لا يمكن ان ترد بدعة

288
01:31:56.150 --> 01:32:10.900
او شبهة على دين الاسلام بابلغ مما جاء به الوحي والشبهات التي كان يلقيها المشركون اقوى وابلغ من الشبهات المعاصرة. الشبهات المعاصرة متهافتة. ليست المشكلة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي. شاب لا يعرف شيئا عن

289
01:32:10.900 --> 01:32:25.700
يستمع الى الشبهة يفكر ان هي قوية وهي هواء لا تساوي شيئا لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا فيه كفاية من كل وجه. كذلك الله سبحانه وتعالى قال

290
01:32:25.700 --> 01:32:44.450
فلا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقال وجاهدهم به جهادا كبيرا. فاي انسان اي انسان يريد ان يقرر حقا في الاسلام او يرد باطلا او يدفع شبهة او يكشف اعتراضا او او يأمر بمعروف او ينهى عن المنكر دون

291
01:32:44.450 --> 01:32:59.800
ان ينطلق من الوحي وان يكون عمدته الوحي هذا انسان جاهل ولا يمكن ان يكون قويا في طرحه. وهؤلاء افسدوا ذوق المتلقي. هؤلاء الذين يكثرون في الكلام بالاستشهاد بكلام الفلاسفة

292
01:32:59.800 --> 01:33:19.800
ومش عارف والعلماء الغرب وفي اسبينوزا وجلوك والكلام ده. والناس تنبهر بهذا هؤلاء لا لا يصنعون شيئا. كل المعاني التي تذكر عن هؤلاء يعني التي اصابوا فيها. طبعا اكثر ما يقولون هو باطل. لكن حتى المعاني التي اصابوا فيها جاء في القرآن والسنة ابلغ منها الاف المرات. واقوى

293
01:33:19.800 --> 01:33:32.850
واجمل ان تربط الناس بالوحي ولا ان تربطهم بالبلكالة. واحد يقيم درسا كاملا ليس فيه اية. وليس فيه حديث كيف يكون هذا؟ اذا يا شباب الامام مسلم غضب من هذا من صنيع

294
01:33:32.850 --> 01:33:54.500
لهؤلاء لانهم اولا نصبوا انفسهم كمحدثين وهم ليسوا كذلك وانهم طرحوا كان ينبغي عليهم ان يتركوا الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة ويقتصر على الاحاديث الصحيحة الاحاديث الصحيحة التي رواها الثقات المعروفون طبعا الثقة شباب هو المؤتمن. المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم

295
01:33:54.500 --> 01:34:07.450
يعني الامام مسلم يقول ليس المنكر على هذا الرجل فقط انه نصب نفسه من اهل الحديث مع انه ليس من اهل الحديث. وليست الى كذلك فقط في انه لا يميز

296
01:34:07.800 --> 01:34:27.800
آآ في في بين الصحيح والضعيف. وكذلك انه يلقي هذه الاحاديث الى العوام والعوام لا يميزونها فيلقيها كمن يطرح الشبهات على الناس كمن يطرح الاشكالات كما يفعل كثير من الناس الان لا يفعل شيئا الا ان يذكر الاعتراضات والاشكالات والشباب الذين يتابعونه

297
01:34:27.800 --> 01:34:44.350
لا يخرجون من درسه الا بكثرة الشكوك. والاعتراضات على الاسلام. كثير من الشباب كان في قلبه ايمان وتقوى وحب للطاعة واستقامة فسد بسبب متابعته لهؤلاء. والله انا بنفسي قابلت في المغرب

298
01:34:44.450 --> 01:35:01.450
بعض الشباب كانوا من من الشباب اللي زي الورد وانا كنت اعرفه ودرست لهم قبل ذلك دورات ثم قابلته بعد مدة اجد يتكلم باشياء يعترض على القرآن والسنة. وازاي بقى النبي يقول كده بقى؟ طب وليه بقى ربنا يعني؟ طب هم بقى ليه يعني تصور لماذا

299
01:35:01.450 --> 01:35:24.650
لانه كان بيستمع لامثال عدنان ابراهيم وكان مدمنا له وظن ان هذا هو النمط المستنير الذي ينبغي ان يحذو حذوه كل علماء الاسلام. تصور كيف فسد ذوق هذا الشخص وصار هذا الشخص سبحان الله يقول انا لا اريد ان اقلد علماء الاسلام وهو صار مش مقلد صار مجرد يعني شيء يردد كلام

300
01:35:24.650 --> 01:35:48.550
عدنان ابراهيم وامثاله. لذلك يا شباب لابد ان تعرف ان طالب العلم القوي الذي يعني يقيم الحق بادلته وبيناته ويصبر على ذلك هو من اعظم ما يرد به على هؤلاء الدعاة الذين يفسدون عقول الناس وقلوبهم الذين يثيرون الشبهات والاشكالات والاعتراضات ويبقيك في احسن الاحوال

301
01:35:48.550 --> 01:36:09.200
مسلما جاهلا بدينك شاكا في دينك معترضا على دينك. يعني يفتح لك الباب. وفي مقال انا نقلته قبل ذلك لبعض الشباب. قال كيف ساعدني عدنان ابراهيم  كيف كان بوابتي للإلحاد؟ وهذا الشباب موجود كثير جدا. فاذا لابد ان تعلم ان مزاحمة هذا الباطل لا يكون بمجرد

302
01:36:09.200 --> 01:36:28.650
شتم هؤلاء بالعكس هذا الشتم لا معنى له. او بمجرد الولولة ومصمصة الشفايف. شوفوا الناس بيعملوا ايه؟ شوفوا بيقول ايه لا. لابد من بيان حق والرد على هؤلاء وخير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف. خير طريق لكشف الشبهات بيان المحكمات. خير طريق

303
01:36:28.750 --> 01:36:48.750
لرد البدعة هو بيان السنة. خير طريق لنقض او اورد الفواحش هو اقامة الطيبات ونشر الطيبات بين الناس يبقى هذا امر مهم جدا يا شباب. يبقى الامام مسلم بيقول ان هذا الرجل مصيبته الكبيرة انه لم يعني لم يقتصر في التحديث على الصحيح مع

304
01:36:48.750 --> 01:37:07.950
انه يعرف ذلك هذا اعظم ذم لهذا الشخص. انه يعلم ان هذه الاحاديث ضعيفة ومنكرة. وذمها اهل الحديث ومع ذلك ما يزال يحدث الناس بها. وهؤلاء الشباب كانوا يتشبعون بما لم يعطون. يعني يريد ان يستكثر. في بعض الناس يا شباب

305
01:37:08.200 --> 01:37:28.200
يريد ان يتكلم في كل حدث وفي كل نازلة وفي كل ابواب العلم. لا يحترم التخصص. هو يعني يريد ان الا يترك حدثا الا ويعلق ويجزم ويسأل عن اي سؤال لا يمكن ان يقول لا اعلم. سبحان الله! يا اخي ده العلماء اللي هم الفطاحل كان يسأل في تخصصه الدقيق

306
01:37:28.200 --> 01:37:45.750
فاذا لم يكن عنده علم قال لا اعلم. وانت ولا قرأت اصلا كتاب من الجلدة لجدة وانت تعلق على كل شيء. والله لا اعرف كيف كيف يقابل هؤلاء دعوا ربهم تبارك وتعالى بكم هذه المسائل التي علقوا عليها وهم لا يفقهون شيئا فيها اصلا. ولم يتصوروا وقوعها

307
01:37:46.000 --> 01:38:06.000
ثم يذمون من يتأنى في الكلام الذي يريد ان يعرف الحادثة ويتصورها ويعرف وجهها الشرعي يذمونه بانه كسلان او انه طائف او انه كذا او انه كذا. سبحان الله! يعني هو يا اما يكون الانسان متهور او يكون ساكت. الا يمكن ان يتأنى ثم يتكلم

308
01:38:06.000 --> 01:38:26.000
من الذي قال ان هي ثنائية؟ اما انسان يكون متهور يعمل على الارض او انسان منعزل في مكتبته. من الذي قال ذلك؟ وكان العلماء على مر الزمان العلماء المصلحون العاملون عالمين كانوا عالمين بواقعهم وكانوا شاهدين على احداثه وكانوا يقدمون ما يحتاجه

309
01:38:26.000 --> 01:38:42.300
والناس في كل وقت بما يتطلبه ولكن كل في تخصصه. كل في تخصصه. طيب يبقى اكبر ذنب لهذا الشخص انه كان يعلم ان هذه الروايات من كرة وانها مذمومة عند اهل الحديث ومع ذلك آآ اتبع آآ يعني نشر

310
01:38:42.300 --> 01:38:57.850
ترى هذه الروايات. الامام مسلم هنا استعمل كلمة آآ قال بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم يعني هم اقروا هم يعرفون ذلك. شف الامام مسلم عارف كمان وعارف هؤلاء ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس

311
01:38:57.850 --> 01:39:18.050
مستنكر يعني هم عرفوا الاغبياء هنا يعني العوام يا شباب. او يعني المراد بهم والجهلة الذين ليسوا من اهل العلم او اهل الغفلة لا يميزون بين الصحيح والضعيف يعني اختلفت الروايات بعضهم نقل ان هي عوام الناس يعني. آآ قال ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم آآ الرواية عنهم ائمة الحديث. يعني

312
01:39:18.050 --> 01:39:35.200
هو عارف ان الاحاديث دي منكرة وضعيفة. والعلماء ذموها ومع ذلك ينشرها بين الناس وهذا الشباب هو هو صنيع الذين في قلوبهم زيغ. يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهؤلاء لن يقاومهم الا

313
01:39:35.200 --> 01:39:57.450
الراسخون في العلم لن يقاومهم الشاب اللي بيجعجع او بيتكلم بس او اللي بيتعاطف لأ الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هؤلاء والرسوخ في العلم له دلالتان. ان

314
01:39:57.450 --> 01:40:17.450
يكون عالما بالحق وادلته وعالما بالباطل وبكشفه وان يكون عاملا به. ولذلك الله سبحانه وتعالى لم الرسوخ الى كل عالم. بالعكس قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك الى اخر الايات. ليس

315
01:40:17.450 --> 01:40:32.300
فكل من كان عالما يكون راسخا انما الرسوخ بالعمل واضح يا شباب؟ وليس كل عامل يكون راسخا. كذلك لابد ان يكون مقيما لهذا. يعني هو اذا كان عاملا بالحق لكنه

316
01:40:32.300 --> 01:40:50.600
يستطيع ان يقرره ولا يستطيع ان يكشف الباطل. هذا ايضا نقص في رسوخه. المهم يا شباب ان الامام مسلم رحمه الله بين ان كل هذه الامور هي التي دفعته لتأليف هذا الكتاب. طبعا الامام مسلم اعطاك فائدة لائمة الحديث الكبار

317
01:40:50.600 --> 01:41:10.600
الذين لهم كلام في في العلم والعلل والروايات. ذكر لك ما لك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيى القطان وابن مهدي وغير هؤلاء. وهذا الشباب هو فائدة من جهة انك عرفت اه نماذج للائمة المرضيين الكبار علماء العلل والجرح والتعديل. وكذلك ركز بقى هذه فائدة

318
01:41:10.600 --> 01:41:36.350
تطمئن قلبك لصحيح مسلم. لماذا؟ لان الامام مسلم اقتدى بهؤلاء. اقتدى بمنهجهم وباحكامهم واقوالهم. فبذلك يطمئن قلبك لهذا الامام انه لم يخترع كتابا من الهواء بل رجع الى ائمته وسار على سننهم. ثم قال شباب لولا كل ذاك لما سهل علينا. وكلمة لما سهل هو جواب لولا. شف الجواب بعد ازاي

319
01:41:36.350 --> 01:41:57.800
يعني شف كلمة وبعده يرحمك الله فلولا الذي شف جوابه فين في اخر الفقرة لما سهل علينا يعني لا يمكن ابدا يسهل علي الانتصار اللي هو القيام بهذا العمل آآ لما سألت من التمييز التمييز يا شباب اللي هو استخراج التمييز والتحصيل يعني قريبين من نفس المعنى. آآ التمييز ان هو

320
01:41:57.800 --> 01:42:19.800
عنده احاديث يميز الصحيح من الضعيف. والتحصيل كذلك اللي هو الجمع والانتخاب والتأليف واستخراج الذهب يعني التحصيل هو استخراج الذهب من من حجر المعدن واضح يا شباب وكذلك بمعنى الوجوب او الثبوت. فكأنه يقول انا لا لا يمكن ابدا اني كنت اقدم على التمييز اللي هو الانتخاب وجمع الاحاديث

321
01:42:19.800 --> 01:42:39.800
الحديث والتأليف والكتابة فيها الا اذا الا بعد العلم بهذا الواقع ان هناك من ينشر هذه الاحاديث الضعيفة ويلقيها بين الناس الصحيح بالضعيف فلذلك انا فعلت هذا. هذا شباب يفيدنا فائدة قيمة. احب منك ان تكتبها. المسؤولية

322
01:42:39.800 --> 01:43:00.750
الانسان المسلم الصادق ليس هو الذي ينسى همومه وينعزل عن الواقع ويقول اصل انا محبط اصل انا تعبان مزاجي مش رايق لأ هو الذي امام عينيه ونصب عينيه ويتحمل المسئولية ويفعل ويتحرك. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. انا كمان شغال

323
01:43:01.000 --> 01:43:24.050
واضح؟ فيبقى الانسان لا يعني يرصد الواقع ليتحرك ليكون وقودا له للفعل. لا يكون سببا للاحباط بالعكس ما زادهم الا ايمانا وتسليما يبقى شف الامام مسلم بيقول لولا ذلك لما كنت تجرأت لكن هو متحمل المسئولية. كان ممكن يقول طب ما غيري. طب ما في غيري ثقات تانيين. طب وانا ما لي؟ اشمعنى انا يعني؟ لا المبادرة

324
01:43:24.050 --> 01:43:44.050
بادر بادروا بالاعمال. المماطلة من اعظم عيوب هذا الجيل المماطلة. يعني حاطط خمسين جدول ولم يبدأ فيه الى الان. فتح كذا كتاب قرأ اول خمس صفحات ولم يتم هذه الصفحات. المماطلة. المماطلة ان تشغل عن جدول الاعمال بشيء تتوهم انه

325
01:43:44.050 --> 01:43:55.050
نافع واحدة عندها امتحان بكرة وتقول لامها طب انا هقوم اغسل الاطباق. طب ما انت قاعدة ما بتغسليش الاطباق بقى لك قد ايه يعني دلوقتي خلاص افتكرت انك تغسلي الاطباق. واحد جالس يقول انا

326
01:43:55.050 --> 01:44:12.300
اريد ان ارتب المكتبة في وقت حفظ القرآن. لأ ابدأ استعن بالله ثم قال رحمه الله ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة. الاخبار المنكرة طبعا آآ مفعول به نشر آآ نشر هذا مصدر عمل عمل الفعل

327
01:44:12.300 --> 01:44:30.100
آآ يعني كما قال الله سبحانه وتعالى اتخاذكم العجلة انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة هنا من مفعول به للايه؟ للمصدر. فقال من نشر القوم الاخبار المنكرة الاخبار المنكرة يعني اخبار باطلة آآ ثبت خطأها. بالاسانيد

328
01:44:30.100 --> 01:44:52.000
في الضعاف المجهولة يعني كمان الاسانيد اسماء الضعفاء منورة فيها. وكمان مجهولة او او لا يعرف رواتها. وقذفهم بها الى العوام. يعني ينشرونها بين العوام ويلقونها الى العوام والقذف كأنه بمعنى الالقاء والرمي يعني. آآ آآ الامام مسلم هنا شاب يقول لولا

329
01:44:52.000 --> 01:45:12.000
اهذا لما اه يعني اه يعني تقحمت هذا الباب. قال وقد فيهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا ايجابا الى ما سألت يعني كأن الامر كان ثقيل. مش سهل. الكلام في الدين مش سهل يا شباب. الكلام في الدين هو من باب التكليف وليس وليس تشريفا. هو تكليف

330
01:45:12.000 --> 01:45:27.500
اذا تكلمت بحق سيكون تشريفا وكم من متكلم في الدين كان سببا في في آآ ضياع شيء من الدين. وسببا في نشر الشبهات وسببا في كثرة الاشكالات. يزيد المشكلة آآ اشكالا ولا يحل المشكلة

331
01:45:27.500 --> 01:45:40.950
فهو بيقول الموضوع ده مش سهل خف شف خف كلمة خف كأن الكلام في الدين مش سهل يا شباب والله العظيم. بستغرب انسان قاعد كده في حاله يتبرع بالكلام ويفتي وفي مسائل دقيقة

332
01:45:41.100 --> 01:45:57.250
ومسائل نوازل جبارة وهو وقاعد ما حدش طلب منه شيء ويتكلم. لأ وفي نفس الوقت اذا كان يعاب على هؤلاء فانه يعاب على الثقة العالية حاجز كما يعاب على الضعيف المتهور يعاب على الثقة العاجز بلا شك

333
01:45:57.550 --> 01:46:17.550
آآ طيب خلاصة هذا الشباب ان الامام مسلم اجاب السائل الى اقتراحه وانه نظر في سؤاله وتدبره ونظر في الواقع ونظر في مآله وذكر شرطه في كتابه وذكر آآ وجود الجهلة المنتصبين الذين نصبوا انفسهم علماء وانه يجب ان يرد عليهم

334
01:46:17.550 --> 01:46:37.550
اه ويجب ان ينشر الحق وانه نشر الاحاديث الصحيحة مقابل هذه الاحاديث الضعيفة. وكذلك ذكر كتابه انه يكون مختصر كن مختصرا وجامعا ورتب كتابه وبين العلل في بعض المواضع ليدل عليها آآ وهذه هي يعني اول مقدمة لنا في

335
01:46:37.550 --> 01:46:57.550
هذه المقدمة يعني مقدمة مسلم هي مجموعة مقدمات. انتهت معنا المقدمة الاولى بحمد الله. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ننتفع بهذا الكلام. وان اسير على سنن الائمة الكبار وعلى سنن الانبياء الكرام في آآ حب هذا الدين وفي نصرة هذا الدين وفي العمل لهذا الدين لا يكون مجرد

336
01:46:57.550 --> 01:47:12.850
عاطف آآ اجوف لا لا عمل معه. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا وانا يعني اعلق كثيرا على هذه الامور او هذه المعاني الايمانية. لاننا لم نقرأ هذا التراث لمجرد المعلومات. المعلومات

337
01:47:12.850 --> 01:47:32.850
هي اقل فائدة لنا في قراءة تراث الائمة وانما نريد ان نعرف لماذا هم ائمة. والائمة ما ما ما صاروا ائمة بمجرد للعلم وانما صاروا ائمة بالتقوى والايمان والعمل الصالح. وانهم كانوا اسوة حسنة كانوا يعيشون واقعهم. كانوا على علم بمشكلات الواقع

338
01:47:32.850 --> 01:47:52.850
كانوا على شعور باثر المفسدين. وكانوا مصلحين وكانوا ربانيين بعلم الكتاب وبتدريسه. وكانوا آآ ينشرون الحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكانوا صابرين محتسبين. ولا يمكن ابدا ان يحقق انسان غاية الا بقدر صبره. وقبل ذلك الاستعانة بالله

339
01:47:52.850 --> 01:48:04.254
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله بعد الظهر اليوم عندنا آآ كتاب الايمان الاوسط آآ تقريبا الدرس الرابع. بارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته