1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
يذكر الشيخ هنا ان الناس في امر المرويات في التفسير وغير التفسير. انهم طرفان. يعني طرفان ووسط. بس هو الان يذكر حال الطرفين الذي يعبر عنهم بالتطرف متطرف يعني انه

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
بجانب بطرف بالنسبة للمرويات فريق ويقول يخص بهم يعني كثير من اهل الكلام لا بصيرة لهم في الحديث ولا يميزون بين صحيح وضعيف. فاذا ذكروا يذكرون الصحيح والحسن والظعيف والموضوع لا لا فرقان

3
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
هذا جانب. يعني مع انهم يشار اليهم اشار اليه بالعلم الذكاء لكن فاقد الشيء لا يعطيه لم تكن لهم عناية معرفة الحديث وتمييز صحيحه من ظعيفة. ومقبوله ومردوده سبحان الله هذا بريق وفريق اخر في المقابل

4
00:01:40.200 --> 00:02:30.200
من من المعنيين بالحديث قوم يعتنون بالروايات والاحاديث وآآ ومعرفة يعني بالاسانيد ولكنهم ليسوا اهل فقه في هذا الشأن. فهم يأخذون قواعد مثل قواعد الصحيح الاسناد السند الصحيح ما عندهم

5
00:02:30.200 --> 00:03:20.200
يعني كل ما توافرت فيه هذه الشروط شروط القبول شروط الصحة مثلا يرد يعني من هذا القبيل الاحاديث ظاهرها الصحة. واسنادها صحيح فاهل اهل الفقه في هذا الشأن يدركون الغلط فيها. يعني ازاءات. ظاهر الصحة والقبول. اسناد وصيام

6
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
لكنه يعلم بطرق يعرف اهل الشأن بطرق انها غلط. غلط يعني وهم من الراوي حتى وان كان صحابيا. غلط لانه معارض بما هو آآ اقوانينه ولعله سيأتي بهذا بعض الامثلة

7
00:04:00.200 --> 00:04:40.200
فهؤلاء اذا وجدوا احاديث ظاهرها الصحة في نظرهم عارضوا بينها وبين الاحاديث الصحيحة فراحوا يتكلفون لها وعنها جوابا مع ان اهل الشأن من ائمة العديد يدركونها غلط. خلاص غلط ما تحتاج الى ان يتكلم في تأويلها او الجمع بينه وبين

8
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
ما عرظها لا هذا غلط واستقام يقول قد يرى يغلط الثقة وهو ثقة لكن قد يغلط قد يهم والاخ والحكم على الراوي بحسب الغالب عليه هذا الغلط النادر هذا لا كما يقال لا حكم له

9
00:05:10.200 --> 00:05:50.200
ولا يقدح في منزلته  فهؤلاء فهؤلاء في جانب وهؤلاء في جانب وبهذه المناسبة يذكر ان هناك احاديث يعني موضوعة كثيرة سلبي بكثير او اكثر الاحاديث المروية في فضائل السور. وتجدها مكتوبة يعني تلك

10
00:05:50.200 --> 00:06:40.200
شاب عند الواحد عند حديث يا موظوعة ومعروف انها موظوعة هؤلاء الذين لا عناية لهم في الحديث يقبلونهم يثبتون من اجل يعني التدليل على فضل هذه السورة وبهذه المناسبة يوازن الشيخ بين تفسير الثعالب والواحدي يقول صاحبه

11
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
يكون شيخ للواحد والبغل فيقول ان الشاذلي ذكر في تفسير احاديث من غير تمييز حتى قال نحاطب ليل. هذا مثل يقال فلان حاطب ليل ما يميز حاط بالليل يجي يمكن يعني زين وشين

12
00:07:10.200 --> 00:07:50.200
حاقد لي في النهار اللي يعطل في النهار يميز ويختار مما يليه يجمع يعبر بهذا عن ليجمع من غير تبييض ويقول علي الواعدي انه ابصر من شيخه بالعربية اقصر منه بالعربية

13
00:07:50.200 --> 00:08:30.200
والبغاويل كأنه اختصار للثعالب ولكنه نقاه من الاحاديث الموضوعة والظعيفة وبهذا يعلم ان تفسير البغوي افضل الثلاث هذا يعني معنى مهم معرفة آآ يعني من احوال الناس واحوال الطوائف في هذا الباب في في علم المنقولات والمرويات

14
00:08:30.200 --> 00:09:10.200
المرويات رجال وائمة يقولون ان ان ائمة الحديث كالصيارفة مثل الصيادفة اللي يعني يتعاملون بالنقود بالعملات ما هي العملات ذي الورقية؟ لا ابو فضة يميز بين الصحيح والخالص وبين المغشوش

15
00:09:10.200 --> 00:09:50.200
في نظر يكون عند احدهم يعني من نوع يعني حديدها او يلا يضرب عليه الدينار او الدرهم ويعرف انه مغشوش ولا صافي بطنينه ورنينه فعلماء الحديث ائمة الحديث في في نقدهم يقول العراقي في شطر بيته

16
00:09:50.200 --> 00:10:40.200
وبيض الله لها نقادها. فبينوا بنقدهم فسادا. بين الموظوع ضعيف والغلط وهذا النوع اعني الان هذا موجود وهذا موجود. الطرفان الذين ذكرهم الشيخ موجودان الان. في ناس ما عندهم يأخذون منها كل ما اتفق لهم يستدلون باحدهم ما له اصل اصلا موضوعه

17
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
او انها ضعيفة. ضعف شديد. وهناك مثلا لهم عناية بالحديث تجدهم يصححون الان فيها كثير من الشباب يقرأ بحسب القواعد اللي هو الحديث هذا صحيح. ارجع للائمة ماذا فعلوا لا

18
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
لا تأتينا من تصحيحك انت والله انا قرأت الحديث درست حديث صحيح هذا الحافظ ابن حجر اقرأوا بلوغ المرام. ما اذكر صحيح انه ضعف. كثير يقول اه بسند ضعيف ضعيف

19
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
من تصحيح ما اذكر احد الا حديث او حديثين حسن هو قال اسناده صحيح ولا الباقي يحيل على ابن حبان الحاكم ابن خزيمة فلان وكذا تأملوا فيه لا يكاد يحكم على حديث

20
00:11:50.200 --> 00:12:40.200
اذا هو للصحة بل ينقل التصحيح. اما التضعيف نعم والناس في التصحيح والتضعيف كذلك طلبان فيه المتساهل وفيه المتشدد وفيه اه اصحاب النظر الثاقب والتوسط هذا كله متصل بموضوع التفسير بالمنقول هذا كله

21
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
وامتداد للكلام في التفسير بالمنقول. نعم. قال رحمه الله فصل واما النوع الثاني من مستندي الخلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا مستندي هذا من العبارة ما يجوز. عندك هذا يا شيخ. ايش؟ قال واما النوع الثاني من مستندي الخلاف

22
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
ايش عندكم؟ من ايش؟ سببين سبب ايه الله يعافيكم النوع الثاني ايش؟ من سببين ايه سببك واما النوع الثاني من سببي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا لا النقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم

23
00:13:50.200 --> 00:14:30.200
باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا نعم. فانت تقدم التفسير نوع التفسير يعني يعني بالمنقول تفسير بالاستدلال. فهذا الان يريد ان يذكر التفسير بالاستدلاء الذي يكون مبني على النظر في الادلة في اللغة

24
00:14:30.200 --> 00:15:10.200
كما يقول الشوكاني يقول فتح القدير الجامع بين علمي الدراية والرواية من علم التفسير تفسير بر وعفونا عن المنقود وتفسير بالدراية. يعني بالاستنباط ووجوه الاستبداد نعم. نعم ان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين

25
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين. حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. نعم. فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبدالرحمن ابن

26
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
ابراهيم وعبدالرحمن ابن ابن ابراهيم ابن ابراهيم دحي دحيم الشيخ البخاري اسمه عبدالرحمن بن ابراهيم ولقبه دحيم. نعم. وعبدالرحمن بن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهويه وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيين

27
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد وابي وابي عبد الله ابن ماجة وابن احداهما قوم قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها قال احداهما قوم اعتقدوا معاني. ثم اراد

28
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
حملة الفاظ القرآن عليها. نعم. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب. من غير نظر الى المتكلم بالقرآن قال والمنزل عليه والمخاطب به. الله اكبر الله اكبر الله الله نعم

29
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
فالاولون راعوا راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ فالاولون فالاولون راعوا راعوا المعنى الذي رأوه. من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان

30
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
والاخرون راعوا مجردا لهم. وما يجوز عندهم ان ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام نعم. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. كما يغلط في ذلك الذين

31
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق. ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن

32
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد نعم مرة ثانية والاولون ايه سم والاولون صنفان تارة يسلبون له القرآن ما دل عليه لفظ القرآن ما دل عليه. به. هم. تارة يسلبون الافضل

33
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. فيكون وفي الحال وفي

34
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. في الدليل الدليل وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير

35
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم

36
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. الله. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم

37
00:21:00.200 --> 00:22:20.200
وهذا كالمعتزلة مثلا. فانهم من اعظم الناس كلاما وجدلا. وقد صلى  سبحان الله    سبحان الله قل اعوذ بالله من التقسيم من جهتين قلها من جهتين نعم فهذا اكثر واما النوع الثاني من من سببي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا

38
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
اكثر ما فيه؟ ما يعلم نعم احسن الله نعم. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير اترك احدهم هم. قوم اعتقدوا معاني. ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. والثانية قوم

39
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
القرآن بمجرد ما يسوء ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب. لا اله الا هذا تفسير المنقول تقدم وذكر بهذه المناسبة جملة من كتب التفسير بالمأثور فلان وفلان وعبد الرزاق وفلان

40
00:23:20.200 --> 00:24:10.200
عنه ابن كثير وعبد ابن حميد وجماعة كما ذكر والنوع الثاني التأثير يعني بطريق الاستدلال يقول هؤلاء صنفان يأتيهم من جهة يقول يعني فريق اعتقدوا معاني اعتقدوها باي طريقة اعتقدوها بطريق النظر والاستدلال مثل ما

41
00:24:10.200 --> 00:24:50.200
من دلالة العقل. اذا ترسخ عند معاني استدلوا عليها بالعقل. فراحوا يحملون دون النصوص على تلك المعاني. يعني المعاني استقرت عندهم من قبل فجاءت فجعلوا النصوص تابعا لما اعتقدوه من مال. وفسروا النصوص بما اعتقدوه من المال

42
00:24:50.200 --> 00:25:40.200
فغلطوا بما اعتقدوا من تلك المعاني التي ليس لها مستند صحيح وغلطوا بحمل كلام الله وكلام رسوله على تلك معا ويقابلهم الذين يقابلهم الذين فسروا القرآن من جهة آآ دلالة اللفظ من حيث هو. يعني فسروه باعتبار ما تحتمله

43
00:25:40.200 --> 00:26:20.200
ثم يحتمله اللفظ معرضين عن المتكلم به والمخاطب به ولا ريب ان ان معنى الكلام يختلف باختلاف المتكلم. وباختلاف المخاطب فهؤلاء اعرضوا عن هذا ونظروا الى ما ما يحتمله اللفظ بس. ولهذا

44
00:26:20.200 --> 00:27:00.200
يقول الشيخ انهاء الاولين يعني نظروا للمعنى اولا المعنى عندهم سابق لتفسير اللفظ ومعنى اللفظ. وهؤلاء نظرهم في اللفظ السابق للمعنى وكل من المنهجين غلط. يعني اذا ما هو الواجب

45
00:27:00.200 --> 00:27:50.200
واجد تفسير الكلام بما يدل يدل عليه اللسان مع مراعاة المتكلم به. والمخاطب به فان هذا يعني يقيد اللفظ وبمعرفة المتكلم يعني يعرف من من عادتي ومن سنته ومن اه مقاصده يعرف ما

46
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
يعني ما اراد بهذا الكلام. اما من قطع الكلام عن المتكلم به والمخاطب به واقتصر على دلالة لفظ وانه يغلط كثيرا ويفسر الكلام بما لم يقصده بما لم يقصده المتكلم

47
00:28:10.200 --> 00:29:10.200
فلابد من يعني لفهم المعنى مما المتكلم لمعرفة مراده. معرفة المخاطب به وما يناسبهم يناسب المخاطب به فهذا لفريقان كل منهما قد وقعت هي في غلط في التفسير. يعني هؤلاء

48
00:29:10.200 --> 00:29:50.200
فسروا القرآن بما لم يدل عليه لانهم اعتقدوا معاني ثم فسروا القرآن بتلك المعاني فالنصوص لا تدل على تلك المعاني. يقول الشيخ فغلطوا وفي الدليل والمدلول. المدلول هو المعنى الذي اعتقدوه وهو غلط. والدليل حيث حملوا النص

49
00:29:50.200 --> 00:31:00.200
على ذلك فغلطوا في الدليل  هو اما الذين نظروا الى اللفظ وما يدل عليه فغلطهم في المدلول فيما يظهر هذا العلم. في المدلول لا في الدليل نعم اقرأ فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه

50
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
هؤلاء الذين اعتقدوا معاني ثم فسروا القرآن. نعم. راعوا المعنى الذي رأوه يعني ممكن مثله بالطوائف المبتدعة لكن ايضا يمكن ان يمثلهم باصحاب المذاهب يعني مثلا اه صاحب المذهب مثلا حنبلي او شاكر تأصل عنده ان الحكم الفلاني كذا

51
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
فيذهب يفسر الدليل او الحديث على ما يوافق المذهب فالمذهب سابق يعني اعتقد اولا ثم استدل الواجب هو الاستدلال اولا ثم اعتقاد ما دل عليه ما دل عليه الدليل. اما الذي

52
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
ثم يستدل معناه ان اعتقاده لم يكن مبنيا على الدليل الصحيح فيذهب يعتقد ثم يستدل. واذا استدل فلابد ان يخضع هذا الدليل يتفق مع اعتقادي وهذا ما يصنعه اصحاب التعصب من يكون عند هذا المذهب هو

53
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
عنده. فيذهب يستدل له بما لم يدل عليه. نعم. فالاولون المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. تمام والاخرون راعوا مجرد اللفظ. وما يجوز عندهم ان نعم. ومجرد اللفظ وما

54
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
اللي عندهم ان يدل عليه المرء. وما يحتمله في اللغة العربية. نعم. وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام. نعم. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك

55
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
معنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى

56
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. نعم. والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدر دل عليه ولم يرد به. نعم. مرة. والاولون صنفان؟ الاولون هم الذين اعتقدوا معاني ثم

57
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
ذهبوا يفسرون القرآن بما بما اعتقدوه من المعاني. نعم. هؤلاء صنفان تارة تسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. طيب وفي

58
00:34:40.200 --> 00:35:30.200
تارة يسلبون القرآن ما دل عليه. وتارة يحمل انه على ما لم يدل عليه وكل من الامرين مرض يسلبون القرآن ما دل عليه. يعني نقول مثلا نزل ايات الصفات. يقولون ان هذه الايات لا تدل على اثبات الصفة

59
00:35:30.200 --> 00:36:20.200
فيعطلونها عما دلت عليه. يخلونه وقد انها لا تدل على هذه المعاني ثم هم يفوضون فيها. فهؤلاء سلبوا النصوص وما دلت عليه. واخرون يجمعون الى ذلك من سلب النصوص ما دل عليه. يجمعون الى ذلك حملها على ما لم تدل عليه

60
00:36:20.200 --> 00:37:10.200
الاولون يقولون ان قوله تعالى مثلا لما خلقت بيدي يقول هذا لا يدل على اثبات اليدين والاخرون يقولون ان تجد لدي المراد باليدين القدرة او النعمة فيحملونه على ما لم يدل عليه

61
00:37:10.200 --> 00:37:50.200
من لزم ذلك ان يسلبوه ما دل عليه. فهؤلاء اشد جمعوا بين التعطيل والتحريف. تعطيل تحريف. لكن مثل المفوضة افصلوا ولم يحركوا. يعني ان قالوا انها علمها الى الله. فهو معطل النصوص عما دلت عليه

62
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
لم يحرفوها بحملها على معان لا تحتملها. الا بتخلف او ببعد نعم وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا قد يكون في كل من الامر الناس. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه. ما قصدوا نفيه نعم. او اثباته من المعنى

63
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. في الدليل والمدلول. في في الدليل حيث المنصوص على ما لم تدل عليه. وفي المدلول حيث اعتقدوا ما حيث يعتقد الباطل نعم بعده. وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول

64
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
وهذا قد يكون قد يكون ما اعتقدوه حقا. نعم. ولكنهم استدلوا بما لم يدل عليه. يعني فنقول للمخالف اقولك هذا صحيح؟ اعتقادك هذا صحيح لكن دليل اذا ذكرت لا يدل على هذا. فيكون غلطه في ماذا؟ في الاستدلال. غلطه

65
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
الدليل لا في المدلول. الاعتقاد او المقولة حق في نفسها. لكن الاستدلال عليها بهذا الحديث هذا ما هو بصحيح. غير صحيح نعم. وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. نعم. بعده

66
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول نعم. مثل طوائف مثل طوائف من اهل البدع. اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على

67
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
الى ارائهم تارة يستدلون تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها حارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجاة وغيرهم. هؤلاء

68
00:40:30.200 --> 00:41:10.200
هم اشهر طوائف المبتدعة. الخوارج والمعتزلة. والجهمية وكذا والقدرية هؤلاء اعتقدوا عقائد ثم ذهبوا يحملون نصوص على تلك المعاني. وهي لا تدل على ما قصدوا اليه. وبهذا يجمعون بين الغلط في الدليل والمدلول

69
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
يعني غلطه من من وجهين من جهة ما اعتقدوه هو غلط. ان جاءت الاستدلال او بالدليل اه حيث لا حيث لا يدل على ما استدلوا بها تدل على مذهب المعتزل. ولا على القدرية ولا على المرجعة. ولكنهم مع ذلك يستدلون. على مذهبهم

70
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
بادلة من القرآن. فيجمعون بين التحريف واعتقاد الباطل نعم. وهذا كالمعتزلة مثلا. فانهم من اعظم الناس كلاما وجدلا. اه. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم. تأصنوا تماسيل على اصول المذهب. نعم. مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم

71
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل قتال عندكم علية شسمه؟ اسماعيل. ها؟ اسماعيل ابن علي. ابراهيم نعم. ابراهيم ابن اسماعيل ابن عمير عرف ابوه معروف امام من اسماعيل ابن لكن هذا الولد

72
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
نعم إبراهيم نعم شيخي إبراهيم ابن إسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب أبي علي الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني همداني؟ نعم احسن الله همداني جدا

73
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار ابن احمد الهمزاني ولعلي ابن عيسى الرماني هملا بالنسبة نعم بلد في المشرق واما اذا صارت بالدال بتسكين الميم حمدان نسبة الى يعني قبيلة حمدان القبيلة اليمنية المشهورة التي الى الان اسمها موجود في الداخل

74
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
نعم والكشاف لابي القاسم الزمخشري فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة نعم. واصول المعتزلة خمسة. يسمونها هم التوحيد والعدل. والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا بالمناسبة يذكر الشيخ اصول

75
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
معتدلة خمسة ويسمونها التوحيد. ولكنهم يدخلون فيه الصفات. فما هو بتوحيد يدخلون بها نفس الصفات. فهل يكون توحيدا؟ لا. لكنهم يسمون نفي الصفات توحيدا واثباتها يجعلونها تشبيها. او شركا ثاني العدل ويدخلون فيه نفي القدر. والمنزلة بين المنزلتين في شأن في حكم العاصي

76
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
اصيل في الدنيا انه في منزلة بين منزلتين. وانفاذ الوعيد وهو قول بتخليد الكبائر في النار. والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر وادخل فيه الخروج على ولاة الامور. نعم. وتوحيدهم هو توحيد الجهمية. الذي مضمونه نفي

77
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
صفات وغير ذلك. قالوا ان الله لا يرى. نعم. وان القرآن مخلوق. نعم. وانه ليس فوق العالم. وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر. ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. اعوذ بالله

78
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
واما عدلهم فمن مضمون التوحيد التوحيد نعم واما عدله واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها. يعني افعال العباد خارجة كلها نعم. ولا هو قادر عليها ولا هو قادر عليها كلها. بل عندهم ان افعال العباد

79
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على ذلك اعداد

80
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
قال رحمه الله واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات لم يشأ جميع الكائنات بل خرج عن مسيح يأتي افعال العباد. نعم. ولا خلقها كلها. ولا هو قادر عليها كلها. نعم. هذا كله افعال العبادية المعروفة. نعم

81
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. الله عن ذلك. ولم يرد الا ما فامر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة

82
00:46:40.200 --> 00:47:20.200
كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. نعم. ولابي جعفر ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة من عدن يا شيخ؟ ها؟ ايه ايه قال رحمه الله واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات نعم هذا يعني واضح من المعروف من القدرية يخرجون افعال العبادة

83
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
اجعل مشيئة الله وقدرته وخلقه نعم فليست مخلوقة لله ولا واقعة بقدرته ولا بمشيئة نعم شوي شوي ولا خلقها كلها. نعم. ولا هو قادر عليها كلها. نعم. وش يعني كلها؟ وين تعود؟ يعني المخلوقات

84
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
نعم. بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. نعم. ولم عنده من العدل لا يتحقق الا بذلك. نعم. ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه بغير

85
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
بمشيئته الله نعم وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي امثالهما ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة

86
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة. يعني هذا فيه التنبيه على ان ان المذهب المعتدلة توحيد هذه الاصول والعدل الذي يضمنون النفس والقدر وان العباد خالقون لافعالهم هذا المذهب دخل على الشيعة. ولهذا من المطهر الذي رد عليه الشيخ الاسلام يقرر يعني مذهب

87
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
في بعض الصفات وفي اه اهل الكبائر يعني دخل ودخل على الزيدية يعني الشيعة صاروا معتزلة صاروا شيعة ومعتزلة مختلطة نعم وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة على على نذر القدر وما ونفي

88
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
في عموم خلق الله وعموم مشيئته وعموم قدرته. نعم. فالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. نعم. ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. نسأل الله العافية. على طريقة نشر الغذاء. نعم. لكن يضم الى ذلك

89
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك. ايش؟ ولكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية. هم. فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلاف

90
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
فتى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. يعني المتأخر الشيعة صاروا معتدلة مع ضلالاتهم والاخرى فالمعتزلة خير منهم اذا لان لان الرافضة متأخر الرافظة معتدلة ورافظة جميعا فظموا الى ما دخل عليهم من اصول

91
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
اصول الرافضة. يعني مثل جحد خلافة ابي بكر وعمر. وسبهما كذلك عثمان والغلو في علي واهل البيت نعم. ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة. نعم. وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة

92
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ولا يخرج منهم احد من النار. نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم. ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم. فاحسنوا تارة واساءوا اخرى. حتى صاروا في طرف

93
00:51:30.200 --> 00:52:10.200
كما كما قد بسط في غير هذا الموضع. قال والمقصود ان مثل هؤلاء اخذوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. لا نزال الله المستعان. تفضل. الاخرون الذين حملوا عملوا معنا بالطوائف المبتدعة نعم

94
00:52:10.200 --> 00:53:10.200
لا غلط في الدليل الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله

95
00:53:10.200 --> 00:53:50.200
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. كل شيء قدير اللهم رب حبيبه والفضيلة نعم تفضل احسن الله اليك هذا اخونا عبد الله من مصر يقول السلام عليكم ورحمة الله

96
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
وبركاته فضيلة الشيخ اني احبك في الله. سؤالي احبك الله الذي احببتني به نعم نرى في بعض المواقع على الانترنت من اجعلوا صفحة او موضوعا مثبتا ويكون عنوانه سجل هنا صلاتك وسلامك على على الرسول يوميا

97
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
ان يكتب كل عضو او مشارك ذلك بشكل مستمر رغبة في الاجر. هل هذه الطريقة مشروعة ام لا الصلاة والسلام على الرسول من من افضل الاعمال في الحديث من صلى علي صلاة صلى الله

98
00:54:40.200 --> 00:55:10.200
عشرة والله امر عبادة بالصلاة والسلام على النبي لكن العبادات كلها يجب التقيد فيها بما دل عليه الشرع والتزام مثلا يعني لو قال كل ما تصبح قل اللهم صل على محمد لابد انا اقول اللهم صل على محمد

99
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
وعلى ال محمد في صلاتي. الحمد لله. هي صلاة الفجر. لكن هذا يريد يسوي له يعني قانون او يقول يعني اذا جلست في المسجد وصليت ركعتين مثلا صل على الرسول خمس مرات

100
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
يقول هذه بدعة. الصلاة على رسول الله عمل فاضل. لكن تقييد والتقنين بعدد بوقت او بحالة هذي كلها يعني محدثة. فالذي يظهر لي ان ان هذا الطريق قل بسم الله اذا بدأت اذا اردت ان تبدأ بالكتابة او تأتي وقل بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم

101
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
او الحمد لله الى اخره. نعم. احسن الله اليك هذا يسأل يقول هل قول والذي نفسي بيده او قول والذي ذاك في قلبي هل هذا يمين؟ واليمين الذي بيده يمين والذي بنفسه والذي بنفسه بيده

102
00:56:20.200 --> 00:57:00.200
ان هذا لامر جلل والذي نفسي بيده اني ساحبك والذي نفسي بيده لا اكلم فلانا. والثاني والذي في قلبك. هذه كلمة عامية وهي معناها يعني الذي والذي جعلك غاليا في قلبي والذي جعلك يعني محبوبا في قلبي. من الذي يجعل ذلك؟ هو الله. نعم

103
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
وهذا يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك اني احبك في الله. اذا نسي الامام قراءة الفاتحة في احدى الركعات ثم في اثناء الصلاة او بعدها فماذا يفعل؟ لا اله لا

104
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
شك ان الامام اذا نسي قراءة الفاتحة اتم الركعة لم يذكر الا بعد ما اتم الركعة فهذه الركعة باطلة بطلت. لا صلاة لمن لم نقرأ بفاتحة الفتن وهو الان عليه انه يأتي بركعة

105
00:58:00.200 --> 00:58:30.200
فيقول الامر الى ان تصير هذه الركعة خامسة مثلا في صلاة الظهر او العصر. خامسا فيبقى المأمومون. من يرى من اهل العلم ان صلاة مهموم تبطل بصلاة الامام فالمأمومون ايضا بطلت ركعتهم. لبطلان ركعة الامام

106
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
ولكن المأمومون ماذا يدريهم؟ في مشكلة في الحقيقة ماذا يدريهم ان ان الامام نسي الفاتحة. هم لا يدرون. وهو اذا قام ليأتي بالخامس لانه قد علم ان هذه الركعة الثانية انها بطلة او الثالثة

107
00:59:00.200 --> 00:59:40.200
فمن اهل العلم اما من يقول ان صلاة المأموم لا تبطل بصلاة الامام فالحمد لله وهذا هو الصحيح فعلي اذا اتى بخمسة يكمل يمكن يشير اليهم سبحان الله يعني لانهم هم صلوا بل وجمهورهم قد قرأ الفاتحة

108
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
نعم احسن الله اليك هذا سائل من ليبيا يقول سنة الدعاء للمريض هي قول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا. هل هذا الدعاء نستطيع ان نقوله للمريض عبر الهاتف؟ او عبر

109
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
عبر منتديات الانترنت ام لابد ان يقال امام المريض؟ لا قله امام المريض وبعيدا عن المريض لكن لا لا تكرهه ما يصير رقية من يعني اذا قلته وانت بعيد فانت قد دعوت لاخيك بظهر الغيب. جزاك الله خير

110
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
لكن اذا كنت عنده فستقرأه وتنفث عليه فتكون هذه هي يقال لها رقية. اما اذا دعوت بهذا هذا الدعاء وانت بعيد فقد دعوت له بظهر الغيب نعم. وهذا سائل اخر من ليبيا يقول هذا شيخنا الفاضل

111
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
هذا السؤال سبق طرحه عليكم ولكن للاسف يعني ذكر انه لم يتمكن من سماع الاجابة فيقول ليتكم تعيدون الاجابة عليها ولو يقول نص السؤال في بلادنا يؤذن لصلاة الفجر على حسب التوقيت الذي حددته وزارة الاوقاف. وهذا التوقيت يؤذن قبل

112
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
للوقت وتقام الصلاة قبل طلوع الفجر. فهل نصلي الفجر في جماعة في المسجد على حسب التوقيت الذي حددته الاوقاف. ويكون الاثم عليه اذا كنتم تعلمون ان الفجر لم يطوف فلا تصح صلاتكم. لا يمكن لو تقدم

113
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
الانسان بقدر تكبيرة الاحرام قبل ان يتبين له الفجر لم تصح صلاته فاذا كنتم تعلمون ان ان الجماعة قد دخلوا في الصلاة قبل طلوع الفجر فلا تصلوا الحمد لله او ان كان تكسون من فتنة اذا كان تخشون من فتنة فمن الممكن تصلون معه النافلة

114
01:01:50.200 --> 01:02:20.200
الامر واسع. وهذه المشكلة لعلي قلت انا في الجواب هذه المشكلة موجودة عندنا الان في المملكة يقول بعظ المهتمين والباحثين في آآ يعني في مسائل التقويم او في المسائل اوقات الصلاة

115
01:02:20.200 --> 01:03:00.200
يقولون ان التقويم متقدم على طلوع الفجر متقدم بربع ساعة بعضهم يقول بثلث ساعة. وربما زاد بعضهم اكثر من ذلك ففي هذه الحالة على الانسان انه اذا كان امام يتعنى ولا يقيم الصلاة لا يقيمه حتى يطمئن الى طلوع الفجر

116
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
وهؤلاء الجماعة عندكم اذا كان كما تصف انهم يصلون قبل البدر فلا فلا يجزئك ان تصلي معه لا بد ان تعيد انت وانفاقك الذين عندهم هذا المعنى نعم. سؤاله الثاني يسأل عن حكم قول بسم الله عند صب الماء الساخن تحرزا من الجن والشياطين. لا اله

117
01:03:30.200 --> 01:04:10.200
ما اعلم له دليلا ولكن الناس ان يجدون اما بالتجربة ان الانسان اذا يعني مثلا يكب ماء حار وكأنه يتوقع انه ربما اصاب احدا من الجن يندب الناس بعضهم بعضا بان يقول احدهم بسم الله لطرد

118
01:04:10.200 --> 01:04:50.200
الشيطان وانا لا ارى فيه بأسا ولا اقول انه سنة بسم الله هذا الذكر لله. بسم الله فيه ذكر لله الشياطين تفر من ذكر الله قل بسم الله ولهذا جاء في الحديث ان الرجل اذا دخل البيت وقال بسم الله

119
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
يعني قال الشيطان لجماعته من الشياطين انه لا يعني لا مبيت لكم فاذا قال بسم الله على طعامه قال الشيطان لا مبيت ولا طعام ولا عشاء. لهذا جاءت الشريعة بسم الله عند الطعام وعند

120
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
الدخول وعند الخروج بسم الله بسم الله بسم الله هذي العلامة لها ارجو انه لا بأس بذلك الف ولا اذكر ولا عندي دليل اقول انه سنة. نعم. ويسأل اخيرا عن عبارة انا قلبي دليلي

121
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
لا يصلح ان ان يكون او ان يجعل الانسان قلبه دليلا ومعنى هذا انه يصدق كل ما يرد على قلبه هذا غلط. فانه يرد على قلبك مع امور امور فظيعة

122
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
او طبيعة ومنكرة يرد على قلبك آآ الصدق والكذب هل تصدق كل ما يجد في كل ما حكم به قلبه يعني سيكون سيكون هذا حجة على انه صحيح واقع فلا ينبغي الاطلاق ان ان يكون الانسان

123
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
اذا انا قلبي دليل لكن لو قلت والله دلني يعني في قضية دلني قلبي. على كذا على مسألة جزئية نزل يعني ظللت. والله ظننت انك فلان. او ظننت انك تزورني

124
01:07:00.200 --> 01:07:40.200
هل تساوي دلة؟ دلني قلبي انك ستزورني. يعني جاء في قلبي. خطر ببالي. اما اطلاق القول بان قلبي دليلي يقول حين يلقى هذا راجع الى ما يقع في الانسان اذا لقي من يحبه ويهواه ينشرح له. واذا لك من يكرهه يشمئز

125
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
ويكره اللقاء ويسيء الظن نعم احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول متى يبدأ وقت اذكار الصباح والمساء؟ ومتى ينتهي؟ الله والله ما اني اما يبدأ من فمه الصباح من الصباح من الفجر من طلوع الفجر هذا هذي اذكار الصباح وتمتد الى طلوع الشمس

126
01:08:10.200 --> 01:08:50.200
لان الله امر عباده بالتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها او قبل الغروب  هذا كله وقت وذكر الله مشروع في سائر الاوقات والله مشروع في سائر الاوقات لكن جعل الله لذكره اوقاتا

127
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
كاذكار الصباح والمساء وفي ادبار الصلوات مثلا نعم وهذا يقول استلمنا من الاوقاف مصاحف فزادت عن حاجة المسجد. فهل نعطيها لمسجد اخر في داخل او خارج المملكة اذا كان هناك مسجد في المملكة محتاج فاجعلوها في واذا كان لكم

128
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
يعني رغبة في ارسالها. فاستأذنوا من الوزارة التي صرفت الكتب. نعم. وهذا السؤال اخر من اغتسل توردا وتمضمض واستنشق اثناء غسله. فاذا انتهى من الغسل هل يعتبر؟ لا يعتبر نعم. هذا سائل يسأل يقول اخي نغمة جواله موسيقية. فاذا اتصلت عليه صدرت هذه النغمة

129
01:09:50.200 --> 01:10:20.200
هل يجوز ان اتصل عليه لغير حاجة؟ ام اني اكتفي فقط بالاتصال عليه وقت الحاجة الملحة؟ علما اني لا اسمع هذه النغبة بل هو يسمعه. اتق عليه متى شئت وان كان في الامر تبع فعلي نعم وهذا يقول المصلي

130
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
اذا استفتح باكثر باكثر من صيغة باكثر من صيغة في بداية الصلاة. فهل في فعله صحيح؟ والله ما يظهر لي يظهر لي تنوع تنوع تارة سبحانك اللهم وتارة اللهم باعد بيني وبين خطاياي. وهكذا

131
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
يعني تذكر المقصود ان هذه الاستفتاحات من تنوع عبادات. نعم. وايضا يسأل عن التشهد الاخير. يقول اكثر من صيغة. كذلك التشهد الاخير يعني التشهد الاخير والاول تراه كلها واحد. التحية لله والصلوات والطيبات السلام

132
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا التزاد تقول له ما تقول هذا التشهد الاول لا. هذا التشهد بالاول والاخر. لكن التجاوز

133
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
في الجلوس الاخير يشرع بعده الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والتبريك عليه نعم. هذا يقول امام رفع من الركوع وقال الله اكبر. ثم بعدها قال سمع الله لمن حمده

134
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
هل يسجد للسهو؟ لا لا ما يسجد للسهو. نعم انتهى. ممكن عجيب والله فقيرة هذا يسأل يقول ما الفرق بين تغير الفتوى بتغير الزمان؟ وبين تحريف الكلم عن مواضعه. سبحان الله. تحريف الكلمة عن

135
01:12:20.200 --> 01:12:50.200
هذا الصرف الفاظ النصوص والكتاب والسنة عما دلت عليه الى معان مرجوحة او معان لا تدل عليه هذا تحريم منكر. اما تغير الفتوى بتغير الاحوال. فهذا في الحقيقة هو تطبيق لشرع الله. هل تطبيق للشرع

136
01:12:50.200 --> 01:13:40.200
يعني في مثل كما ذكروا يعني الحكم الشرعي قطع يد السارق اذا ترك واستوفت واستوفى الشروط  يقول ما الفرق بين تغير الفتوى؟ اي نعم نعم. آآ فهنا حكم قطع يده في الامور العادية في الاحوال العادية لكن قال اهل العلم لو كان فيه مجاعة عامة

137
01:13:40.200 --> 01:14:20.200
فان هذا يعني جاءت اثار عن السلف بعدم القطع لوجود الشبهة وفي الحديث اقرأوا الحدود بالشبهات فغلبت المجاعة وانتشار المجاعة يعني يقوظ الظن بانه ما ترك الا ظرورة ومن تغير الفتوى مثلا آآ مثلا في الامر بالمعروف

138
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
ففي وقت يعني نقول يجب تغيير هذا المنكر باليد وفي وقتنا ما ينبغي تغييره باليد. وذلك عندما يقوى اهل المعاصي واهل الشر فيضعف يعني اهل العلم والدعاة اهل الحسبة. نعم

139
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
يقول شيخنا الفاضل هل يجوز او هل محبة الاب الكافر والزوجة النصرانية من الموالاة المحرمة؟ لا والله هذه يقال انها محبة طبيعية محبة طبيعية والمحبة الطبيعية قد تجامع البغض المعنوي البغض الديني اذا كان لك ولد فاسد

140
01:15:20.200 --> 01:15:50.200
لك انت تعبوا ولكن انت تبغضه لفسقه وابوه والاب الكافر يحبه الولد المحب حبة الطبيعية ولكنه مع ذلك يبغضه انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. هذا دليل الان الرجل

141
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
اللي عنده زوجة يعني ما ما هي مستقيمة ما هي ملتزمة هو يحبها كزوجه ويستمتع بها لكنه يبغض من آآ يبغضها من وجه من جهة تقصيرها في الطاعة تقصيرها فيما يجب عليها من الاحتشام

142
01:16:10.200 --> 01:16:17.300
والله اعلم