1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
بعض الناس اختلاف ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. استغفر الله فان الترادف في اللغة هذا اللي وقفنا عنده اي نعم بعد التواضع لا اله ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
متقاربة لا مترادفة. فان الترادف في اللغة قليل. واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. فاذا قال فاذا قال القائل يوم تمور سماء مورا ان المور الحركة كان تقريبا. اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي الاعلام. او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
او قيل وقضينا الى بني الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك. فهذا كله تقرير لا تحقيق. فان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم. والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه

6
00:02:10.100 --> 00:03:00.100
في تعديته. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله ومما يعده بعض الناس اختلافا ينسبون ذلك الى مفسر السلف وهو في الحقيقة يشبه ما تقدم من حيث انه اختلاف

7
00:03:00.100 --> 00:04:00.100
في التعبير اختلاف تعبير وان شئت قل انه من قبيل اختلاف تنوع من ذلك التفسير بالفاظ على وجه التقريب لا على وجه التحديد. فان الالفاظ منها الالفاظ المتراجعة تقدم. والمتكافئة والمتباينة

8
00:04:00.100 --> 00:04:40.100
تقدم ذكرها والتمثيل لها. وفي الالفاظ المتقاربة هذه بين المتكافئ والمترادف وهي يقول الشيخ ان ان التواجد في اللغة قليل جدا ما حقيقة التواجد؟ الترادف هو اتحاد المعنى واختلاف اللفظ. يعني الفاظ لمسمى واحد

9
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
يقال لهذه الالفاظ التي يعني اتحد معناها واختلف لفظها يقال انه مترادف. يقول جاء ان التراجع بهذا المعنى في اللغة قليل لكن كل ما هنالك ان تكون الالفاظ يعني متقاربة مع فروق

10
00:05:10.100 --> 00:06:00.100
مع فروق اما القرآن يقول انه ليس في توادس يعني يقول المناجئ وكانه ما ما عنده مثال. او معلوم وهو اشبه يأتي عن السلف الفاظ في تفسير بعظ يعني او عبارات في تفسير بعظ الفاظ القرآن

11
00:06:00.100 --> 00:06:40.100
لا تكونوا يعني دقيقة في تفسير هذا اللفظ لان تقريبية او ذكرت على وجه التقريب لا على وجه التحرير لمعنى الكلمة. ظرب لنا يوم تمر السماء مضى. اذا قال بعض المفسرين تمر يعني تتحرك

12
00:06:40.100 --> 00:07:20.100
كان هذا التفسير ليس دقيقا في في معنى الموت صحيح ان ان المور حركة. لكن المر اخص من مطلق حركة حركة خاصة وهي الحركة مع يعني اضطراب مع ايه يعني حركة سريعة

13
00:07:20.100 --> 00:08:10.100
وخفيفة. فيها لو شئت قلت ان تمور تشبه يعني لفظ الموج شف تقارب الكلمات يتضمن تقارب واشتراك في المعنى. تمور السماء مورا. يعني تتحرك حركة السريع مادة ما وراء تدل على هذا المعنى. في تفسير الموت بالحركات

14
00:08:10.100 --> 00:08:50.100
صحيح لكنه ما ما يدل او ما يعبر عن مدلول كلمة تمور وهكذا الامثلة الاخرى اذا قال قائل اوحينا اليك الوحي الاعلام كان صحيح الوحي الاعلام لكنه ليس يعني مرادفا للاعلام الوحي. الوحي اعلام خاص. اعلام بسرعة وخفية

15
00:08:50.100 --> 00:09:30.100
وقل مثل هذا في راغ فراغ الى اهله راغ اقرؤوها في التفسير راق ما هو ذهب الى اهله لا راغ قيل يعني ذهب اليهم بسرعة وخفية لان هذا الشأن الكريم يعني ينسل ويروغ الى اهله باعداد الضيافة دون ان يشعر

16
00:09:30.100 --> 00:10:10.100
وبه الضيف فظاغ الى اهله فجاء ذهب بسرعة وجاء بعز فجاء بعيد فلو قال ذهب كان فيه قصور عن عن ما فراغ من الدلال ومثل الشيخ وقظينا الى بني اسرائيل يعني منهم من قال انزلنا

17
00:10:10.100 --> 00:11:00.100
او اعلننا او لكن قضينا اليه قضينا الى بني اسرائيل فيه اعلام كذلك اعلام اعلام خاص حكم بوحي وانزال ولهذا يقول انه يعني المظمن معنى اوحينا الى بني اسرائيل انزلنا الى بني اسرائيل

18
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
ولم يقل وقظينا بني وقظينا ان بني اسرائيل ليفسدون اوحينا الى بني اسرائيل لتفسدنه. يعني اعلمناهم انهم سيكونوا منهم كذا وكذا. اعلمنا اوحينا اليه وانزلنا اليهم انهم سيكون منهم الفساد مرتين لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا

19
00:11:30.100 --> 00:12:20.100
سيأتي ذكر اه شيخ لبعض كلمة مثل الريب الشك لا ريب فيه لا شك فيه. لكن سيأتي وهو شاهد لما نحن فيه الريب شك خاص شك مع اضطراب وقلق دع ما يريبك الشيء الذي

20
00:12:20.100 --> 00:13:00.100
يعني تخاف منه. تخاف منه. فالشيء الذي يشق في حرمته. المؤمن يقلق منه  قالوا كل اهل يعني هذا اذا قال بعضهم اه قضينا اوحينا او قال بعضهم انزلنا او قال بعضهم مثلا يوم

21
00:13:00.100 --> 00:13:40.100
السماء يعني تتحرك او آآ تضطرب او كلمات من اهل النار يكون اختلاف التنوع بسبب اختلاف بسبب آآ تقارب معاني الكلمات ويكون مقصود المفسر هو التقريب لا التحديد. نعم قال رحمه الله والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا

22
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض. كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. من انصاري الى الله

23
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
قال ايمان ايمان نعم ونحو ذلك مم والتحقيق ما قاله نحاس البصرة من التظمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه. نعم وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك

24
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
ان كادوا ليفتنونك انت. نعم. وكذلك قوله ونصرناه من القوم قوم الذين كذبوا باياتنا ظمن معنى نجيناه وخلصناه. نعم. وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. هذا ايضا يعني

25
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
يشبه ما قبله يشبه ما قبله وهو ان العرب تظمن الفعل معنى فعل اخر وتعديه تعبير. هذي كقاعدة اسلوب من اساليب العرب تضمن الفعل معنى فعل اخر. ثم تعديه تعدية ذلك الفعل. آآ المنطوي في

26
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
في الفعل المنطوق تظمن الفعل المنطوق معنى فعل اخر غير منطوق به فتعدي ذلك الفعل المنطوق بما يتعدى به المعنى المظمر غير المنطوق هذا من من شأن العرب في لغته يقول

27
00:16:00.100 --> 00:16:40.100
قل بناء على هذا فالذين زعموا ان الكلمات ينوب وبعضها عن بعض والحروف حروب الجر ينوب بعضها عن بعض هذا غلط ومن امثلة ذلك كثير عندهم ولاصلبنكم فيقولون معناها على

28
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
هذه بمعنى اعلى هذا على طريقة الكوفيين. واما على طريقة البصريين فمعنى لا اصلبنكم ظمن معنى يعني ادخلكم في جذوع النخل من شدة الصلب ها يلتصق يلتصق الاجساد بالجذع جذع

29
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
حتى كأنه قد ادخل فيه لاصلبنكم في ومن هذا القبيل قوله تعالى في شأن نوح نصرناه من تلقوا المعتاد ايش يقال؟ على فالكوبيون يقولون ان الحروف ينم بعضها عن بعض. فيقولون ونصرنا

30
00:17:40.100 --> 00:18:30.100
انه من القوم اي على القوم. فمن بمعنى على وتمشي وهكذا قوله تعالى يقول تعالى عن خصمين فقال وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك. لسؤالك الى نعم

31
00:18:30.100 --> 00:19:10.100
قيل معناه مع نعاكس هذا يعني تعبير ما يعطي المعنى الحقيقي لسؤال نعجتك الى نعاجك. مع نعاج بل سؤال مظمن معنى الظم بسؤال نعجتك ليظمها الى نعالك او بضم نهجتك الى نعالك

32
00:19:10.100 --> 00:19:50.100
فيكون الفعل حينئذ يعني دال على امرين على السؤال الذي هو مدلول اللفظ المنطوق وعلى الجمع والضم الذي هو معنى الفعل المظمن للفعل المنطوق. ومن امثلة ذلك هذا مشهور عندهم. عين يشرب بها عباد الله. ان الابرار يشربون من

33
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
كأس كان دجاجها قبورا عينا يشرب بها عباد الله. المعتاد ان يقال عين يشرب منها. فقال الكوفيون بمعنى منه. يعني هذا سهل سهولة. لكن يعني احسن منه يعني دلالة اللفظ على معنى واسع ومتعدد

34
00:20:20.100 --> 00:21:10.100
اين يشرب بها؟ ضمن معنى يروى فافادت الكلمة معنيا الشرب والري. انهم يشربون منها ويروون بها وهكذا نظائل هذه الامثلة كثير والتظنين يعني ارجح من القول بتناوب بعضها عن بعض. لا. بل هي بل قول الذي هو

35
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
ابلغ وادل هو هو القول بتظليل الفعل معنى فعل اخر ثم تعبيته بما يتعدى به وهذا نوع من اعجاز القرآن حيث جاء بهذه الاساليب البديعة فتكون الكلمة دالة على المعنى. معنى الفعل الملفوظ

36
00:21:40.100 --> 00:22:30.100
ومعنى الفعل المطوي في الفعل المظمن معنى الفعل المنطق  يكون هذا من اختلافهم يعني بسبب الاختلاف في يعني قضية الترادف بين هذه الحروف هل ونصرناه من القوم من خلاص بمعنى وانتهى هذا قول لفريق يقول

37
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
نصرناه يعني من القوم يعني على القوم. نصرناه على القوم والقول الثاني هو الراجح ان الفعل نصر مظمن المعنى نجا ونصرناه اي من القوم الذين كذبوا باياته. ونصرناهم الى القوم الذين كذبوا باياته ونصرناهم من

38
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
الذين كذبوا باياتهم نادى من قبله فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. فمذهب التظمين هو مذهب ابن حاتم البصري يعني القول بتظمين الفعل معنى فعل اخر هو قول نحات البصر

39
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
والقول بتناوب الحروف والالفاظ هو قول نحات القوة. نعم قال رحمه الله ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب تخريب مثل يوم تمر السماء يعني تتحرك. نعم. هذا تقليد والا

40
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
فالريب فيه اضطراب وحركة. نعم. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. الشيء الذي تجد فيه حرج وقلق اتركه مثل البر مطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب وقوله استفت قلبك

41
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
البر مطمئنة للنفس والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. في في حرج نعم وفي الحديث انه مر بضبي حاف فقال لا يريبه احد. فكما ذا في في مسيرهم الى الحج

42
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
مر بظبي الحاتف قد لجأ الى يعني بعض ما يرتقي به فقال لا يريبه احد. يعني لا يعرظ له احد وينفره ويخيف له واحد نعم. فقال لا يريبه احد فكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب

43
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
سدوا ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا يتضمن لان الشاك متحير والحيرة توجب قلم لكن يقول ان لفظ الشك لا ايدل على اية؟ نعرف اه اه يعني من حيث الاستلزام. اما اللفظ فلا يدل على معنى

44
00:26:00.100 --> 00:26:40.100
الاضطراب والحركة. بخلاف الريب فانه يدل على ذلك لا اله الا الله لا اله الصدق طمأنينة. والكذب ريبة. الكذب يعني الانسان اللي عنده حس ايماني يقلق اذا وقعت منه كذبة. نعم. وكذلك اذا قيل

45
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب. لان المشار اليه وان كان واحدا اه فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة. ولفظ الكتاب يتظمن من كونه مكتوبا مظمون ومن ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا. فهذه الفروق موجودة في القرآن

46
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس. وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف الثبات. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا. وقد لا يكون. اذ هذا تقريب للمعنى

47
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
كما تقدمت. وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم. كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. اي نعم. لا اله الا الله. من شواهد ما

48
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
الدم ان القرآن له اسماء تقدم ان القرآن له اسماء اسماؤه متكافئة من نوع الاسماء المتكافئة كما قلنا في السيف واسماء الرسول صلى الله عليه وسلم لكن بسبب هذا التكافؤ صارت اسماء القرآن

49
00:28:30.100 --> 00:29:20.100
يبشر بعضها ببعض فاذا قالت قائل ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب القرآن صادق الكتاب للقرآن. وذلك ارى للبعيد وهذا اشارة للقريب فاذا كان القرآن موجود حاضر بينه. اذا فما وجه ذلك؟ ذلك. يعني هذا الذي جالس في بين

50
00:29:20.100 --> 00:30:00.100
يقول شف ذلك وشف هذا كتاب بين يديه. هذا هذا انسان القريب. لكن ذلك للبعيد بعد المسافة او بعد المنزلة. ولهذا في قوله تعالى ذلك هل ان الاشارة الى علو مرتبة ذلك الكتاب. اي ذلك هو الكتاب العظيم

51
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
عالي القدر. فلهذا اشير اليه باشارة البعيد. من فسر الكتاب وانبه من التفسير التقريبي. فهو من قضية تفسير بالمقارب فان لفظ القرآن اسم. لهذا الكتاب. والكتاب اسم. فهما لمسمى واحد للقرآن

52
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
لكن الكتاب يدل على انه مكتوب الرسالة لا تعد كتابا الا اذا كانت محرمة كتاب. رسالة خطية كما يقولون. رسالة خطية هذي كتاب لكن رسالة شفهية كتاب؟ لا. اذا الكتاب القرآن الهدى

53
00:31:00.100 --> 00:31:50.100
البشير النذير الفرقان كلها اسماء لهذا ولكن كل دلالة فاذا قال المفسر ذلك الكتاب يعني القرآن هو فقط لكن لكنه يعني لم يقصد تفسير كون الوحي المنزل على محمد انه الكتاب. فان له اسماء. انما قصد التحديد يعني

54
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
تعيين ان هذا الكتاب المشار اليه هو القرآن. بس. والا فرق بين الكتاب وبين القرآن. فالكتاب اب يفيد ان هذا القرآن مكتوب وفعلا هو مكتوب في اللوح المحفوظ وهو مكتوب في صحف الملائكة

55
00:32:10.100 --> 00:32:50.100
ومكتوب في صحف المؤمنين. ذلك الكتاب لا هدى للمتقين. استغفر الله لا حول ولا لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا لو قال قال الهدى والقرآن صح. هو القرآن لكن الهدى له دلالة. القرآن قيل

56
00:32:50.100 --> 00:33:30.100
انه مصدر وهو في العقيدة مصدر. والمصدر يأتي في موضع في موضع اسم المفعول فالقرآن مصدر قرأ يقرأ قرآنا ويطلق هذا اللفظ على اسم المفعول. يعني المقروء المظهر في معنى الاظهار القرء بمعنى الاظهار الاظهار

57
00:33:30.100 --> 00:34:10.100
والكتاب في معنى الكتاب والهدى في معنى الهداية والدلالة نعم ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس فاذا قال احدهم ان تغسل اي تحبس هذا مثال ايضا تنوعت عبارات المفسرين عن تبذل تبزل هذه الاية ما لها نظير في القرآن الا في هذا الموضع كلمتين وذكرني ان تبتلى

58
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
ليس لها ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابشروا بما ان تبذل اولئك الذين افسدوا. الكلمتين هذه واحدة. فقال بعضهم ان الذين ابصروا يعني حبسوا وقيل امتهنوا

59
00:34:40.100 --> 00:35:20.100
ذلك الذين ابشروا بما كسبوا. وذكرني ان تبسل اي تحدث. او قال بعضهم ان ترتهن او ترهن يقول ان هذه الالفاظ متقاربة وهذه التفاسير متقاربة والابثال يعني اخف من مطلق الحبس

60
00:35:20.100 --> 00:36:00.100
اولئك الذين ابصروا بما كسبوا بسم الله الرحمن الرحيم عن هذا اللفظ تنوعت لكن كلها تأتي مقربة للمعنى نعم بعد اي تحبس وقال الاخر ونحو ذلك لم يكن من اختلاف التضاد. نعم بل اختلفت تفسير آآ القرآن الكتاب

61
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
في القرآن او تفسير آآ الهدى بالقرآن وما الى ذلك هذا كله من التفسير من قبيل التنوع. نعم. من قبيل اختلاف التنوع نعم. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. نعم. وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا

62
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. هذا اكراها طيب يقول جمع اذا اراد اه تفسير اية فليجمع اقوال المفسرين. هذه العبارات مختلفة فان جمعها مما يعين على فهم الاية لان كل واحد عبر هذا

63
00:37:00.100 --> 00:37:40.100
وهذا عبر بمثال وما اشبه ذلك فاذا جمعت اقوال المفسرين يعني اهتز الباحث الى المعنى المراد ابتدى الى المال المراد يعني بدقة دون ان تختلط عليه دون ان تختلط عليه وتختلف عليه عبارات المفسرين. قل وينبغي ان وجمع

64
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا نعم. فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. نعم. ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم. يقول مع ما تقدم

65
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
من بيان ان اختلاف السلف في التفسير من قبيل اختلاف التنوع وذكر من هذه التقسيمات ومنشأ هذا الاختلاف اختلاف التنوع منشأه يعني تعدد الاسماء واختلاف المعاني والصفات كما في الاسماء

66
00:38:30.100 --> 00:39:10.100
او الاختلاف في بيان المعنى بالمثال فهذا يذكر والان هم يذكر مثالا ويكون في او الاختلاف بسبب الكلام في اسباب النزول فيقول ان جمع عبارات السلف المختلفة مما يعين على فهم الاية. لانه بجمعها يمكن استبعاد ما

67
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
ترجح ظعفه والا فالبقية من ان تجمع وتكون ام عبد الله كما يقول ابن جرير والصواب من هذه الاقوال ان الاية تعمها معناه انه حمل على كل ما نقله من التفاسير. نعم. ونحن نعلم

68
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والصواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك. ثمان اختلاف

69
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
هذه مسألة وهي انه يقول او انه لابد من نوع اختلاف محقق. لكنه قليل كما اختلف السلف ومن بعدهم في احكام يعني في الاحكام في احكام افعال المكلفين كذلك اختلف الصحابة يعني في عدد من مسائل الفرائض

70
00:40:40.100 --> 00:41:30.100
قليلة بالنسبة لما اتفقوا عليه. وقد يحصل اختلاف هم في مسائل يعني في مسائل الاعتقاد وهي قليلة يعني هو قوله محقق يعني اختلاف تضاد خلاف محقق لا خلاف تنوع سبحان الله العظيم. الى اخر فترة

71
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
يقول ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه نعم هذي بائعة هذي مهمة. يقول ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم المسلمين لا بد ان يكون مبينا وآآ وثابتا ومتفقا عليه بل هو متواتر وضرب الامثلة

72
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
الصلاة والصيام والزكاة والحج فهذه فرائض على الاعيان الصلاة فرض عين والزكاة فرض عين على من ملك النصاب في رمضان يعني فرض عين على كل مكلف قادر في الشروط المعروفة والحج كذلك. وكل يعني قد يعني

73
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
يعني كلها ثابتة عند المسلمين ومتواترة ومعلومة من دين الاسلام بالضرورة. لان احكام يضطر اليها جميع المكلفين. وهذا من لطف الله كلما ابن القيم ان كل ما اشتدت الحاجة الى شيء

74
00:43:00.100 --> 00:43:40.100
كان ميسرا اسبابه مهيئة للناس يقول في هذا المعنى شرعا وقدرا فانظر الى ضروريات الحياة تجدها اوفر ما تكون مثلا بالماء والهواء اليس ايسر الاشياء الماء والهواء؟ وحاجة اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب الهواء المفسدين

75
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
وكذلك في المسائل الشرعية يقول التوحيد فالدلائل عليه اعظم واظهر من الدلائل على غيره وهكذا وهكذا. فكلما عظمت الظرورة واشتدت الحاجة الى شيء كان يعني اسبابه وطرقه ودلائله اسبابه ايسر

76
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
ودلائله اظهر والله اعلم. اعيد الجملة هذي. قال رحمه الله ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه في عموم الناس من الاختلاف معلوم. نعم. بل ايه؟ فيه الشيخ محمد استشعر

77
00:44:30.100 --> 00:45:10.100
لا قلها قلها شوف يقول ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم لا لا او الاحكام. احكام. ايه احكام وفي تعليق للشيخ محمد الاحكام الاحكام نعم بس هي الاحكام نعم يعني فيها الحال

78
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
والخاء الاختلاف. نعم. ونحن نعلم نعلم ان عامة كما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم. نعم. بل متواتر عند العامة او الخاصة. اختلاف نعم كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها ومعناه انه لا اختلاف فيه. ما دام

79
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
ومعلوم نعم. كل ما اليه الناس فانه متواتر فلا اختلاف فيه كل ما يضطر اليه الناس لو جاءت لا اختلاف من الاختلاف نعم المعنى معلوم جدا. نعم. ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان

80
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك. ما فيها اختلاف في مواضع الحج ها؟ ولا اختلاف في زمن الحج ايام الحج. ها ما في واحد يقول الحج يكون في في اول الشهر

81
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
بعضهم يقول في اخر الشهر لا ايام الحج معلومة الحج الاشهر معلومات يعني مواضع الحج معلوم. عرفة مزدلفة ومنى. وموضع الطواف معلوم وهكذا. يعني امور قطعية. نعم. ثمان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك. لا يوجد

82
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل فيما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء ايها الابناء والكلالة من الاخوة والاخوات. ومن نسائهم كالازواج. فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات

83
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرظ كالزوجين وولد الام. وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب. وهي وهم الاخوة لابوين. او في اب واجتماع الجد والاخوة نادر. ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
الله والاختلاف يكون هنا الخلاف وجد في بعض الاحكام يعني من عصر الصحابة اختلفوا في بعض مسائل الفرائض. كمسألة الجد والاخوة والمشرفة ومسائل اخرى المعدودة تصل الى كذا. مسائل ربما وصلت ذكر ابن القيم في

85
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
الموقعين هذه هذا الاختلاف لا يوجب ريبا في في سائر المسائل التي اتفقوا عليها. فان هذه المسائل التي اختلفوا فيها قليلة في جانب ما اتفقوا عليه. ومسائل الفرائض تتعلق بمن؟ تتعلق

86
00:48:50.100 --> 00:49:40.100
بميراث الاصول الابوين الام والاب والجدات والفروع الاولاد بنين وبنات واولاد البنين وكذلك الحواسي الاخوة والاخوات وبنوا الاخوة او لاب والعمومة. وابناؤهم. عموما لابوين او لاب معظم هذه الفتائل ما فيها خير كلها وهي كم كبير

87
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
فمما يهون امر الخلاف في مسألة الجدول يا اخوة. لانه الخلاف فيها حاد. يعني بين الصحابة فيها اختلاف حبايبي فابو بكر وكثير من الصحابة يعدونه ابا. الجد ابا. ويسقط به الاخوة. وعمر

88
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
ومن وافقه زيد ابن ثابت يعدونه يعني يرث معه الاخوة. ولهم يعني تفصيل في ميراث الجد مع الاخوة والاخوة مع الجد مقرر ومبين ومفصل في هذا العلم علم الفضائل يقول الشيخ ان ايظا مسألة الجد يعني بالقياس الى بقية المسائل نادرة يعني

89
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
هذا يعني آآ الغالب من الذي يرد يعني الولد ابوه هذا الغالي اكثر من جدة يريد يرث ثم يرث ابناؤه يعني اه الاخوة يسقطون بالابن خلاص كلهم. كلهم يسقطون بالابل. اذا صار فيه ابل او ابن

90
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
فلا ميراث لاحد من الاخوان كلها. ولهذا يعلم انها يعني صورة الجد والاخوة انها قليلة بالقياس الى بقية صور مسائل الفرائض نعم قال رحمه الله خلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه. وقد نعم خفاء الدليل على الناس

91
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
وقد يكون لعدم سماعه. نعم. وقد يكون للغلط في فهم النص. وقد يكون لاعتقاد معارظ راجح فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله. هذه الجملة هي يعني اهم ما عرض له في رسالته المعروفة رفع المنام عن الائمة الاعلى

92
00:52:00.100 --> 00:52:30.100
يعني في مقتلة يعني في امر الاختلاف الذي بينهم وترك بعضهم لبعض ترك بعضهم للعمل بعض النصوص يقول الاختلاف اختلاف العلماء في الاحكام اما لا يتعمدون مخالفة النص هذا هو الاصل انهم لا

93
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
احدهم مخالفة النص من الكتاب او السنة. لكن قد يكون سببه الخفاء الدليل. يكون الدليل خفي عليه. يعني خفية عليه فهمه او ذهل عنه ذهل عن دلالة هذا النص على هذا الحكم. ذهول

94
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
او لانه ما بلغه ما سمعه اصلا ما بلغه الحديث هذا كثير يعتذر به عن الصحابة عن ترك بعض الصحابة لبعض آآ لبعض الاحاديث انه ما بلغ هذا مما يعتذر به عن

95
00:53:20.100 --> 00:54:00.100
من خالف بعظ النصوص انه لم يسمعه لم يبلغه او انه اعتقد في تصوره ان لهذا الدليل جيل ناسخ ان هناك ناسخ لهذا الحكم فهذه الاعتذارات التي ذكرها الشيخ او يبلغه ايضا هذا مما اضافه او يبلغه الدليل لكن من من

96
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
ضعيف لا يعتمد عليه لا يعول عليه. فهو معذور في تركه العمل بهذا الحديث. فهذه اهم الاعذار التي تكلم عنها في ذلك في تلك الرسالة وهي رسالة قيمة رفع المنام عن الائمة الاعلام

97
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
لان الشبهة كيف كيف الصحابة والائمة يخالفون بعض الادلة يخالفون بعض الاحاديث هذه جماع اسباب اختلافهم. وتركهم للعمل ببعض النصوص اعدوا الجملة هذي. قال رحمه الله والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه. وقد يكون

98
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
كده والدهون ولا او الذهول يعني؟ عندي بالواضح ما في احد يقول عندكم او؟ تمام هذا عندي اشبه لخفاء الدليل او الذهول عنه. قد يكون ظاهر لكن نهى عنه. الانسان يذهب ولو كان ذكي يزهل عنه شيء

99
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
انظروا الى سبحان الله قصة آآ خزيمة بن ثابت لما الرسول اشترى فرس من اعرابي ونقدوا الثمن ثم جاء الاعرابي وقال ما اعطني الثمن قال انا نقدته اعطيته قال ما

100
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
اعطيتني من يشاء بعض الصحابة قالوا ها احد منكم من يشهد لي من يشد الرسول؟ سبحان الله سقط لا اله الا الله فجاء خزيمة قال نعم انا اشهد لا اله يعني موقف عظيم كيف؟ اي والله

101
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اننا نشهد ونحن لم نحضر لاننا يعني اصل ديننا يقوم على تصديقه في كل ما صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي معصوم من الكذب. فيما يخبر به عن الله وفيما يخبر به عن غيره

102
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
فكان من جزائه ان جعل الله شهادته بما شهادة عدلين هذا من الذهول لهلوا ولي الامر بين تصدقونه بما في السماء في كل ما يغمر به تقول نعم كمل الزهول او الذهول

103
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
اذ قد يكون لخطاء الدليل او الذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النص؟ لا غلط فهمه على خلاف. نعم. وقد يكون لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعريف. او او يكون اللفظ

104
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
محتملا يكون في ما هو بغلط لكن كل منه يعني النص محتمل. واعتبروا هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه لا يصلين احد منكم الا في في بني قريظة. منهم من

105
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
بظاهر اللفظ ومنهم من نظر للمعنى. ففريق صلوا في الطريق وفريق اخروا الصلاة. قالوا لو لو غابت الشمس ما وصلنا ما وصلينا العصر يقول ابن القيم فالذين صلوا في الطريق هم سلف اصحاب المعاني والاخرون

106
00:57:50.100 --> 00:59:10.100
سلف لاهل الشيخ محمد آآ وش قال عن الدخول؟ ها   اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله  لا حول ولا لا هنا لا اله الا الله

107
00:59:10.100 --> 00:59:40.100
ايوا حدد الموقف حدد اي نعم يا شيخ زين قال وقد يذهل عنه ان يكون ذاكرا له ولكن نسيه. هم. ثم قال وقد يكون لعدم سماعه. يعني ما مثل له

108
00:59:40.100 --> 01:00:20.100
ها؟ لا ما ذكر شي طيب نعم الله المستعان. احسن الله اليك هذا سائل من الشبكة يقول انتشر في هذه الايام كتابة عبارة الا رسول الله. فهل ترون جواز استعمال هذه العبارة لا ارى جوازها. لانها لا تفيد شيئا

109
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
هي عندي اشبه من يعني تشبه ذكر الصوفية الله الله لكن نعلم ان المقصود الذين كتبوها يعني كل شي ولا الرسول تضربون حماة ومقامه وحرمته. هل مراد من كتبها؟ لكن اذا نظرنا لتحديد اللفظة الا

110
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
اللي ما يدري عن القصة وش يقول الا رسول الله وش فيه؟ وش في الا رسول الله؟ وهل هو صحيح؟ يعني سبوا كل احد الا رسول الله هل سيستقيم الكلام؟ سبوا كل احد الا الرسول فهي غلط

111
01:01:10.100 --> 01:01:40.100
نعم احسن الله اليك هذا اخونا زكريا من ليبيا يقول سماحة الشيخ نسأل عن حكم فعل عملية جراحية لشخص خنثى المشكل. بحيث يتم تعديل خلقته اه يتم تحديد نوعه الى ذكر او انثى. الظاهر انه لا مانع منه. ناداه مثل هذا لا

112
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
كن الا لخنسى والخنتى ذكر الله العلم بانه الذي له الة ذكر والة انثى ثم انه عندما يولد يقولون انه آآ يصير الى احد آآ آآ النوعين اما ان تغلب عليه الذكورة

113
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
فيصيرون تجري له احقاما ذكورة. وهناك عند الفقهاء الخنثى المشكل هو الذي لا يتبين فيه. يبقى على حاله. ومما يميز الذكر مثلا قالوا ان تنبت اه تتفلك يتفلك ثدياه هل يقتضي الانوثة ومما يميزه

114
01:02:30.100 --> 01:03:10.100
ان تنبت له اللحية. ويميزونه بعلامات كذا. وبالميول وبالبول مثلا من هذا او هذا ومن هذه يعني علامات آآ يعني تلحقه باحد النوعين. لكن لله الحكمة البالغة قد يكون مثلا قد تغلب عليه مثلا

115
01:03:10.100 --> 01:03:40.100
احدى يعني النوعية يعني تغلب عليه الذكورة ثم بعد ما شاء الله اه تتغير الحال ويغلب عليه جانب الانوثة. حتى سمعت بلغ لانه في بعض التأريخ ان يعني انسانا خنثى كان في اول امره اما

116
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
يعني انثى. وتزوج وولد له. ثم غلبت على يد جانب الذكورة فتزوج وولد له ابا وصار ابا ام لبعض وابا لبعض كان يحكى وما ذكرت من جواز اجراء عملية لتحويله حسب يعني ما قوي عنده من النزعتين

117
01:04:10.100 --> 01:04:40.100
واما تعويل ذكر خالص خلقه هذا لا لا اظنه فكن ابدا لا يكن. نعم. احسن الله اليك ويسأل ايضا اخونا زكريا يقول جاء في السنة امر بالدعاء بالبركة اذا رأى المرء ما يعجبه. لكن نلاحظ ان الكثير استبدلوا هذه العبارة بمقولة ما شاء الله. فهل لهذه

118
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
عبارة اصل في السنة ما اعلم ما اعلم اخذوها كأنهم اخذوها من قول صاحب ذاك المشرك قال له صاحبه وهو يحاور اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

119
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احد. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. كان الناس اخذوها منها ولكن قول القائل اذا رأى شيئا ما شاء الله معناها هذا ما شاءه الله. يعني هذا

120
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
بحولي وقوتي. بل هذا من فضل ربي. هذا ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني لم يكن هذا بقوتي وبمحر مشيئتي الى اخره. يعني اعتراف بالفضل لله الربوبية لله وبالقدرة لله. وكما استعاظوا كما تقول بعبارة ما شاء الله ايظا بعظهم

121
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
يقول اه اذكر الله قل لا اله الا الله. وذكر الله خير وبركة ان شاء الله. لعل هذا يطرد ما في نفس الحال من من الحسد. نعم. احسن الله اليك وهذا سائل ايضا من الشبكة يقول شيخنا نسأل عن عبارة

122
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
كل مجتهد مصيب او كل من طلب الحق لا بد وان يصل اليه. هل هذه العبارات صحيحة؟ كل مجتهد ليس بصحيح. بل كل مجتهد مأجور على حد قوله صلى الله عليه وسلم اذا ازداد الحاكم فاصاب فله اجران

123
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
واذا اجتهد فاخطأ هذا العديد الرد هذا العديد رد صريح على هذه المقولة ان كل مجتهد مصيب لكن بعضهم يطلق ويعدي مصيبة انه ان شاء الله ماتوا بس ويتجوز انه على خير كل مجتهد على خير

124
01:06:50.100 --> 01:07:20.100
كل من طلب الحق ايش يقول كل من طلب الحق لابد وان يصل اليه. كل من طلب الحق فحري ان يوفق اما لا بد يعني ما قد قد لا يوفق له مثل المجتهد المجتهد اليس طالبا

125
01:07:20.100 --> 01:07:50.100
يعني الرد على العبارة الثانية هو الرد على العبارة الاولى. المجتهد قد يخطئ اذا وصل الى الحق هل كل مجتهد؟ هل كل مجتهد؟ المجتهد في معرفة احكام الشريعة؟ اليس هو طالب للحق طالب للحق وهل كل مجتهد في ذلك لا بد ان يصل؟ اذا كاننا نقول ان كل مجتهد

126
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
اذا لابد ان يصيب. وهذا ليس بصحيح. نعم. احسن الله اليك. هذا سائل يسأل احسن الله اليك يا شيخ وكتب قدرك ورفع قدرك. ما رأيكم في تفسير الشيخ الشعراوي من حيث انه يقرب معاني القرآن ويوضح الاعجاز البياني؟ والله ما اعرفه. انا ما

127
01:08:10.100 --> 01:08:40.100
اقول يظهر انه كغيره له وعليه. ولا عندي والله خبرته. انا سمعت بعض حلقاته انه يتفسح القرآن بلغته العامية المصرية يأتي باشياء من يعني ينكر من الواقع آآ يعني لكني ما ما عندي اه يعني اه ما اقوله في الحب

128
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
على تفسيره. تعرفون تفسيره؟ وكثير كبير على كل حال وذكر او انه يعني على طريقتهم يعني لا ادري بالظبط آآ يعني يمكن في بعظ ايات الصفات انه على طريقة آآ

129
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
يعني كثير من المشايخ مشايخ الازهر وغيرهم. نعم. احسن الله اليك هذا يسأل عن تفسير اعتنى بجمع عبارات السلف والتقريب بينها كما ذكر شيخ الاسلام. مدري ايش هو؟ يقول هل هناك تفسير اعتنى

130
01:09:20.100 --> 01:09:50.100
لجمع عبارات السلف والتقريب بينها ما اعرف اللي جمع هذا الدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي كتاب كبير نقل فيه الاقاويل لكنه قرب بينها وجمع بينها لكنه يعين يعني جمعها يعيد الباحث نعم هذا سائل منسب

131
01:09:50.100 --> 01:10:20.100
يقول نسأل عن الاموال التي يكسبها اصحاب مقاهي الانترنت. هل هي حلال ام حرام؟ وشكرا ما ادري مقاهي الانترنت يعني تختلف رواد هذه المقاهي تختلف اغراضهم. فما اغراضهم؟ ومن المواقع التي يدخلون عليها

132
01:10:20.100 --> 01:11:00.100
صاحب المقهى يمكنه يعرف الواقع. فاذا كان الداخل عليها آآ يدخلون على مواقع آآ الفجور وآآ والفواحش وآآ ويرتكبون بسبب ذلك يعني امور من كرة تصبح على الكسب حرام وبناء على التصور الاجمالي انه آآ المكتبة مختلط يعني الاموال التي

133
01:11:00.100 --> 01:11:30.100
صاعد المقهى مختلط. لان الرواد مختلطون تختلف اغراضهم. فقد تكون نسبة الحرام وقد تكون اقل وهكذا والله اعلم. يقول احسن الله اليكم اليكم شيخنا وقد آآ هل توجد هل تجوز تزكية النفس؟ ولو كان المرء مازحا كان يقول انا شيخ جليل وهكذا

134
01:11:30.100 --> 01:12:00.100
ما ينبغي هذا كذب هذا كذب على هذا كذب نعم. احسن الله اليك هذا سائل اخونا احمد من الشبكة يقول ما القول الراجح احسن الله اليكم في الحكم بغير ما انزل الله اي نوع اي اي نوع من انواع الكفر فقد كثر الحديث في هذه الايام حول هذا

135
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
وكثرة في هذه الايام وقبل هذه الايام وقبل هذه الايام واقرأ رسالة الشيخ محمد ابن ابراهيم تجد فيها على اختصارها تجد فيها الشفاء ان شاء الله. نعم. وهذا يسأل احسن الله اليك عن البسملة داخل الحمام اجلكم الله

136
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
ارجو انه لا بأس لكن تقولها سرا يعني لان هذا جمعا لان الحمامات الان ليست كالحشوش العفنة الان الحمامات يعني آآ نظيفة وطيبة ونقية ما فيها الا موضع الجلوس نعم. هذا يقول احسن الله اليكم. هل اذا فسرت الرؤيا او هل اذا فسرت الرؤيا نبني عليها مواقف وتصرفات

137
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
وفاة ام لا مع العلم اننا لا نبني عليها حكما شرعيا؟ والله يعني ممكن. ممكن يبنى عليها. يوسف عليه السلام بس الشأن في التعبير والمعذب والله اعلم. لكن يوسف اه فسرها تفسير وبنى عليه

138
01:13:10.100 --> 01:13:40.100
يعني وارشد الى ماذا يعمل سبع آآ تزرعون سبعة سنين دأبا ها فذروه في سنبلة الا قليل مما تأكلون هذا معناه استعداد للسبع الشداد نعم هذا السؤال الاخير يقول شيخنا الكريم احسن الله اليك اشهد الله على حبك. ما رأي فضيلتكم في المساهمة بالمساهمات التي يقال عنها ليس فيها ربا

139
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
او نقية هل هي جائزة؟ والله انا ما ادري الحكم على السير فرعن تصوره الاقوال فيها مضطربة واصحاب التخصص مختلفون وعلى كل حال يعني هذا من فتن من فتن هذا الزمان ان المسلمين آآ يعني

140
01:14:00.100 --> 01:14:40.100
يعني اه انضموا يعني كما يقال الى نظام النظام العالمي الاقتصادي والعودة وانتقلت الينا الانظمة الاقتصادية التي يعني هي من الكفار نظام انظمة ربوية وانظمة التأمين وانظمة الاتجار في طرق متنوعة كبيرة يعني يحار فيها آآ يعني الفقهاء وتشتبه عليهم كثيرا هذي من

141
01:14:40.100 --> 01:14:56.550
كلا من من بلاوي الارتبا في احضان الكفار مسايرتهم ونقل انظمتهم الى بين دون تمييز ولا تنقيع. نعم