1 00:00:00.050 --> 00:00:30.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصول ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا 2 00:00:30.300 --> 00:00:50.300 اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد 3 00:00:50.300 --> 00:01:10.300 جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله 4 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكل بالرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون. وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية 5 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم وهذا شرح الكتاب العاشر من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة تسع وثلاثين 6 00:02:00.300 --> 00:02:28.850 اربع مئة والف وهو كتاب مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه 7 00:02:28.850 --> 00:02:48.850 ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. وباسنادكم حفظكم الله تعالى الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال في كتابه مقدمة في اصول التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك. الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ 8 00:02:48.850 --> 00:03:08.850 بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد 9 00:03:08.850 --> 00:03:28.850 فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة 10 00:03:28.850 --> 00:03:48.850 تفسير مشحونة بالغث والسمين والباطن الواضح والحق المبين. والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. وحاجة الامة 11 00:03:48.850 --> 00:04:08.850 ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم. الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشفع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر وما حكم به 12 00:04:08.850 --> 00:04:28.850 عدده من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري 13 00:04:28.850 --> 00:04:58.850 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور 14 00:04:58.850 --> 00:05:18.850 مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور 15 00:05:18.850 --> 00:05:38.850 باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به 16 00:05:38.850 --> 00:05:58.850 نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد 17 00:05:58.850 --> 00:06:33.850 والله الهادي الى سبيل الرشاد ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم تن بالحمدلة. ثم ثلث بالشهادة لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. وهؤلاء الثلاث من اداب التصنيف اتفاقا. فمن صنف كتابا استحب له ان يستفتحه بهن. ثم ذكر 18 00:06:33.850 --> 00:07:02.000 وان بعض اخوانه التمس منه ان يكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل 19 00:07:02.650 --> 00:07:32.650 وهذه القواعد متفق على كونها في التفسير. ومختلف في حقيقتها. فمن الناس من يسميها اصول التفسير. ويجعل هذا الكتاب فيها. ومنه الاسم الذي اختاره اشهر الاول للكتاب. فان هذه الاوراق من كلام ابن تيمية وقعت غفلا من اسم لها 20 00:07:32.650 --> 00:08:02.650 فجعلها ناشرها الاول من ال الشط باسم مقدمة في اصول التفسير في اصول فانتشر الكتاب بهذا الاسم. ومن الناس من يجعلها في قواعد التفسير ومعنى القواعد غير معنى الاصول. فان الاصول هي مقدمات العلم التي يبنى عليها. فان 21 00:08:02.650 --> 00:08:32.650 الاصول هي مقدمات العلم التي يبنى عليها. والقواعد نتائج استقراء العلم نتائج استقراء العلم. ومنه في الاستعمال المشهور اصول الفقه وقواعده فالاصول هي المعاني التي بها الاحكام. والقواعد هي نتائج 22 00:08:32.650 --> 00:08:59.800 استنبطت من استقراء الفقه كله وموجب التماس من التمس من المصنف ان يكتب له هذه المقدمة هو المذكور في قوله فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق 23 00:08:59.800 --> 00:09:38.000 المبين فلا يتمكن مطالعها من الفصل بين رثها وسمينها وباطنها وحقها الا بمعرفة قواعد يفصل بين المتقابلات بها. ثم ذكر المصنف ان العلم اما مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى هذا فاما مزيف 24 00:09:38.000 --> 00:10:08.000 مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. اي لا يعرف انه باطل وهو البهرج. او صحيح مقبول وهو المنقود. ثم ذكر ان لا حاجة الامة ماسة الى فهم القرآن. لان عمود دينها من الوحي هو 25 00:10:08.000 --> 00:10:34.550 القرآن الكريم الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. فلا قيام لدينها ولا قوة انه في نفوس اهلها الا بفهم القرآن ثم ذكر جملة من اوصاف القرآن في قوله الذي هو حبل الله المتين الى اخر ما ذكر 26 00:10:34.550 --> 00:11:04.150 وهي واردة في حديث علي ابن ابي طالب عند الترمذي وسيذكره المصنف في موضع مستقدم من كتابه وقوله فيه الذي لا تزيغ به الاهواء اي لا تميل به الاهواء وقوله ولا تلتبس به الالسن اي لا تختلط به الالسن 27 00:11:04.850 --> 00:11:29.100 وقوله ولا يخلق على كثرة الترديد اي لا يبلى ولا تزول جدته مع كثرة جديدة اي لا يبلى ولا تزول جدته مع كثرة ترديده. ثم ذكر ايات من القرآن الكريم 28 00:11:29.500 --> 00:12:00.800 مشتملة على اوصاف متنوعة له. ختمها بقوله بعدها وقد كتبت هذه المقدمة مقتصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. اي عن ظهر قلب ودعا بقوله والله الهادي الى سبيل الرشاد 29 00:12:01.500 --> 00:12:21.500 احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال 30 00:12:21.500 --> 00:12:41.500 ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما رضي الله عنهم انهم كانوا اذا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كان 31 00:12:41.500 --> 00:13:01.500 يبقون مدة في حفظ السورة. وقال انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. فقام ابن عمر رضي الله عنهما على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك رحمه الله وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مباركا 32 00:13:01.500 --> 00:13:31.500 ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالى فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب 33 00:13:31.500 --> 00:13:51.500 فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وكلما كان العصر 34 00:13:51.500 --> 00:14:11.500 كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. كما قال مجاهد عرضت المصحف عن ابن عباس رضي الله عنهما موقفه عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسيره 35 00:14:11.500 --> 00:14:31.500 والبخاري وغيرهما من اهل العلم. وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان تلقوا التفسير عن الصحابة كما نتلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن 36 00:14:31.500 --> 00:14:51.500 والاستدلال ذكر المصنف رحمه الله في هذا الفصل ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. فبيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن نواة 37 00:14:51.500 --> 00:15:23.100 وعن احدهما بيان الالفاظ في صفة قراءتها. بيان الالفاظ في صفة قراءتها. والاخر بيان المعاني بمعرفة تفسيرها. بيان المعاني بمعرفة تفسيرها وهما مجموعان في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه 38 00:15:23.100 --> 00:16:01.200 قرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. فقوله تعالى فاتبع قرآنه اشارة الى الالفاظ والمباني وقوله ثمان علينا بيانه اشارة الى المقاصد والمعاني. فتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مبينا في لفظه ومعناه في لفظ 39 00:16:01.200 --> 00:16:27.000 ومبناه ومبينا في مقصده ومعناه. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن نوعان احدهما البيان الخاص ويقصد به بيانه صلى الله عليه وسلم لالفاظ معينة منه. بيانه صلى الله عليه وسلم 40 00:16:27.000 --> 00:16:57.000 لالفاظ معينة منه. كقوله صلى الله عليه وسلم في تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين انه قال اليهود والنصارى. رواه الترمذي اسناده حسن والاخر البيان العام. وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 41 00:16:57.000 --> 00:17:22.000 قولا وعملا وتقريرا. فانها بيان للقرآن. كما قال تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. وهو يتناول كل بيان منه صلى الله عليه وسلم. لما جاء في بقوله او فعله او تقريره 42 00:17:22.650 --> 00:17:45.700 وبهذا التحريم يقع جواب سؤال شهيد وهو هل فسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ام لا وجوابه انه ان اريد به البيان الخاص فلم يقع منه صلى الله عليه وسلم 43 00:17:45.700 --> 00:18:16.350 بيان مفصل لجميع افراد الالفاظ القرآنية على وجه التعيين. فالمروي عنه في ذلك قليل. وان اريد به البيان العام الذي يعقل به مراد الله سبحانه وتعالى في كتابه في احكام الخبر والطلب فالنبي صلى الله 44 00:18:16.350 --> 00:18:46.350 او عليه وسلم قد بينه كذلك. فكانت سنته صلى الله عليه وسلم بيانا لما في القرآن كريم من المقاصد والحقائق والاوامر والنواهي والاخبار. وكان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم جامعين بين اخذ الالفاظ 45 00:18:46.350 --> 00:19:16.350 والمباني واخذ المقاصد والمعاني. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله احد التابعين حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا ايات فلا يأخذون في العشر الاخرى حتى يعلموا 46 00:19:16.350 --> 00:19:46.350 ما في هذه من العلم والعمل. رواه ابن جرير الطبري وغيره واسناده صحيح. فكان الصحابة رضي الله عنهم يتلقون عن النبي صلى الله عليه وسلم ضبط المبنى وفهم المعنى ضبط المبنى وفهم المعنى. فالبابان كلاهما مما يؤخذ بيانه عن النبي 47 00:19:46.350 --> 00:20:18.600 صلى الله عليه وسلم وكانوا يعظمون اخذ القرآن على هذه الصفة كما ذكر انس بن مالك رضي الله عنه انه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. رواه احمد واسناده صحيح. واصله عند مسلم. اي عظم في اعين 48 00:20:18.600 --> 00:20:58.600 والمراد باخذه للسورتين المذكورتين ضبطه لالفاظهما حفظا واتقانه لمعانيهما ادراكا ووعيا. وكانت هذه سنتهم المثلى بعد فات النبي صلى الله عليه وسلم فكان حفظ الالفاظ والمباني مقرونا لمعرفة المقاصد والمعاني. فيرجع ذلك على نفوسهم بالعلم والايمان 49 00:20:58.600 --> 00:21:28.600 اذ المقصود من القرآن هو فهم معانيه مع ضبط مبانيه. فليس احدهما مرادا دون الاخر. فالامة مأمورة بضبط الالفاظ القرآنية حفظا وباتقان معانيها فهما. وقد ذكر المصنف رحمه الله ان ابن عمر اقام على حفظ البقرة 50 00:21:28.600 --> 00:21:54.150 بضع سنين وقيل ثماني سنين وقد عزاه الى موطأ ما لك وهو عنده بلاغ. انه قال بلغني ان ابن عمر بلغني ان ابن عمر حفظ البقرة في بضع سنين وقيل ثمان سنين 51 00:21:54.400 --> 00:22:30.000 والاصل في البلاغات ضعفها لانقطاعها. فاذا قال محدث ما بلغني كذا وكذا فان هذا البلاغ منقطع الاسناد. ومالك لم يدرك ابن عمر فهو منقطع بينهما واختار ابن القيم في زاد المعاد اختصاص بلاغات الامام ما لك عن ابن عمر بالصحة 52 00:22:30.000 --> 00:23:00.000 لانه اخذ علم ابن عمر عادة عن صاحبه نافع مولى ابن عمر فما كان من هذا الباب فهو عنده صحيح. وقد روى ابن سعد باسناد اخر صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه انه حفظ القرآن في اربع سنين 53 00:23:00.000 --> 00:23:35.250 لو حفظ البقرة في اربع سنين فاذا صحت الروايتان جميعا امكن الجمع بينهما بان الحفظ الاول لمجمل البقرة بلا اتقان وقع في اربع سنين. ثم تم استكمالها على وجه الاتقان في مدة ثمان سنين. وكان حفظه مقرونا فيه بين 54 00:23:35.250 --> 00:24:13.700 ضبط المباني وفهم المعاني. فكانوا ينفقون مدة مديدة في حفظ الايات القرآنية لاجل ابتغاء هذين الامرين فمقصود الكلام هو معناه لا مبناه فقط. وهم يعقلون ان العبد مأمور بالاقبال على القرآن مبنى ومعنى. فكانوا يعتنون بهذا. وهو اصل 55 00:24:13.700 --> 00:24:43.700 معتمد عند اصحاب الفنون فانهم يريدون من كلام في فن ما عقل معانيه زيادة على ضبط مبانيه. ثم ذكر المصنف ان النزاع بين الصحابة في القرآن قليل. وموجبه امران. احدهما كمال علومهم وسلامة بيانهم 56 00:24:43.700 --> 00:25:12.450 كمال علومهم وسلامة بيانهم. فهم عرب والقرآن عربي والاخر وحدة الجماعة وقلة الاهواء وحدة الجماعة وقلة الاهواء وعدم التفرق واليه ما اشار المصنف بقوله وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع 57 00:25:12.450 --> 00:25:36.850 والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. ثمان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة ومنهم من تلقى جميع تفسير القرآن كما قال مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عوضات عرضت 58 00:25:36.850 --> 00:25:56.850 قال على ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث عرضات اوقفه عند كل اية اوقفه عند كل كل اية واسأله فيما نزلت وفيمن كانت فيما نزلت وفي من كانت رواه الدارمي 59 00:25:56.850 --> 00:26:29.550 بسننه وروي عن ابي الجوزاء انه صحب ابن عباس عشر سنين يسأل عن القرآن الكريم اية اية. رواه ابن سعد في طبقاته. والمقصود ان من التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما ان الصحابة رضي الله عنهم تلقوا التفسير عن النبي 60 00:26:29.550 --> 00:26:59.550 صلى الله عليه وسلم وقد يتكلم التابعون في شيء من معاني القرآن بالاستنباط استدلال زيادة على ما تقدم مما اخذوه عن الصحابة مما هو منقول في كتب تفسير كما وقعت زيادتهم على الصحابة في الكلام في الاحكام على وجه الاستدلال والاستنباط 61 00:26:59.550 --> 00:27:29.550 وهذا الاخذ الكلي للقرآن مبنى ومعنى الذي وقع في عهد الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد التابعين مع الصحابة مشتمل على بيان الجادة السوية في تلقي القرآن الكريم. وان القرآن يتلقى في مبانيه 62 00:27:29.550 --> 00:27:59.550 ومعانيه بالاخذ عمن تلقاه كذلك. ففي الالفاظ والمباني ليس للمرء ان يقرأ من المصحف دون معرفة صفة القراءة الصحيحة. فان للقراءة صفة قرأ بها النبي الله عليه وسلم وقرأ بها اصحابه عليه. وقرأ بها التابعون على الصحابة. ولم تزل 63 00:27:59.550 --> 00:28:29.550 كذلك في قرون الامة الى يومنا هذا فلابد ان يكون تلقي الالفاظ والمباني وفق هذا وكذلك في تلقي المقاصد والمعاني. فلا بد ان يتلقى العبد مقام قاصد القرآن ومعانيه عمن تلقاه كذلك. فاذا كانت العلوم مأخوذة بالتلقي 64 00:28:29.550 --> 00:28:59.550 فاعلاها وهو تفسير القرآن لابد ان يؤخذ بالتلقي. فانه في قلب العبد ويحصل له اليقين بالقاء معرفة علمه الى قلبه. ممن اخذه كذلك لا مجرد القراءة في الكتب او التكلم في معاني القرآن بمجرد 65 00:28:59.550 --> 00:29:33.000 الرصاة والظنون. وقد ذكر المصنف رحمه الله في جملة في جملة كلامه الايات المشتملة على الحض على تدبر القرآن. ونبه ان تدبر القرآن موقوف على معرفة تفسير فلا مكنة للعبد من تدبر القرآن الا ان يكون عارفا بتفسير ما يتدبره. والمراد بالتدبر 66 00:29:33.000 --> 00:30:03.000 هو الوصول الى غايات الخطاب القرآني من الامر والنهي بالانتكال. الوصول الى ايات الخطاب القرآني بالامر والنهي بالامتثال. ومقدمة ذلك معرفة تفسيره ومقدمة ذلك معرفة تفسيره. فالتدبر نهاية والتفسير بداية 67 00:30:03.000 --> 00:30:23.000 الحقيقة التدبر تفاعل من بلوغ دبر الشيء. تفعل من بلوغ دبر الشيء اي وصول الى غايته. ومن لم يعرف مبتدأ هذه الغاية لم يصل اليها. ومن لم يعرف مبتدأ هذه الغاية لم يصل 68 00:30:23.000 --> 00:30:47.650 اليها. ومن هنا قال المصنف لا يمكن معرفة لا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في اختلاف السلف في التفسير وانه اختلاف تنوع والخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام 69 00:30:47.650 --> 00:31:07.650 اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع الاختلاف تضاد وذلك صنفان. احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين 70 00:31:07.650 --> 00:31:27.650 المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصادم والمهند وذلك باسم اسماء الله الحسنى واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد. فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل ان الامر كما 71 00:31:27.650 --> 00:31:47.650 قال تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي يتضمنها الاسم كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة يدل على الذات والرحمة ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته 72 00:31:47.650 --> 00:32:07.650 من يدعي الظاهر فقوله من جنس قول الغلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات. وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواهم 73 00:32:07.650 --> 00:32:27.650 غلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك. وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى كما في الاسم من صفاته ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم. وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في محمد واحمد والماحي والحاشر 74 00:32:27.650 --> 00:32:47.650 والعاقل وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي من كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة. كمن يسأل عن قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري ما ذكره 75 00:32:47.650 --> 00:33:07.650 قالوا لهم والقرآن مثلا او ما انزله من الكتب فان الذكر مصدره والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول. فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا قيل بالمعنى الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه 76 00:33:07.650 --> 00:33:27.650 هذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما يأتينهم مني هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى وهداه وما انزله من الذكر. وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا 77 00:33:27.650 --> 00:33:47.650 اياتنا فنسيتها والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل او هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك فان ما واحد؟ وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن 78 00:33:47.650 --> 00:34:07.650 وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس بالاسم الاخر. كمن يقول احمد والحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى 79 00:34:07.650 --> 00:34:27.650 لان هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس. مثال ذلك تفسيره من الصراط المستقيم فقال بعضهم هو القرآن واتباعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي. رواه ابو نعيم من طرق متعددة 80 00:34:27.650 --> 00:34:47.650 الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سورا. وفي السورين ابواب مفتحة وعن ابواب سطور مرآة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو 81 00:34:47.650 --> 00:35:07.650 وعلى رأس الصراط قال فالصراط المستقيم والاسلام حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداع فوق واعظ الله في قلب كل مؤمن. فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر 82 00:35:07.650 --> 00:35:27.650 كما ان لفظ الصراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك. فهؤلاء كلهم اشاروا الى ذات واحدة. لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 83 00:35:27.650 --> 00:36:02.100 بعد ان بين المصنف رحمه الله وقوع الاختلاف في تفسير القرآن بين الصحابة والتابعين قلته فيهم اخبر ان الاختلاف الواقع بينهم عامته اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. والفرق بينهما ان اختلاف التنوع هو الذي يصح 84 00:36:02.100 --> 00:36:31.350 فيه القولان معا ويمكن الجمع بينهما. هو الذي يصح فيه القولان مع ويمكن جمع بينهما. واما اختلاف التضاد فلا يمكن معه صحة القولين ولا الجمع بينهما. واختلاف التنوع صنفان الاول 85 00:36:31.650 --> 00:37:01.500 ان يعبر عن المعنى الواحد بالفاظ متعددة ان يعبر عن المعنى الواحد بالفاظة متعددة فيعبر كل واحد من المتكلمين بلفظ فيه معنى بلفظ فيه معنى غير المعنى الذي في اللفظ الاخر 86 00:37:01.650 --> 00:37:31.650 وان اشترك جميعا في اصله. وان اشترك جميعا في اصله. وقد وصفه المصنف بقوله بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. والمراد بالمتكافئة ما اتحدت فيه الذات واختلفت فيه الصفات. ما اتحدت فيه الذات 87 00:37:31.650 --> 00:37:58.800 فيه الصفات فتكون الذات المخبر عنها واحدة وتكون الصفات الموجودة في كل اسم تختلف عما يوجد في الاسم الاخر ومما يندرج في هذا الباب اسماء الله الحسنى. وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم 88 00:37:58.800 --> 00:38:28.800 واسماء القرآن فانها ترجع الى ذات واحدة. وفي كل اسم لها من المعنى ما ما ليس في الاسم الاخر. وهذا الصنف ثلاثة اقسام. وهذا الصنف ثلاثة اقسام اولها تفسير الكلمة بالمعنى المراد بها لغة او شرعا تفسير 89 00:38:28.800 --> 00:38:58.800 بالمعنى المراد بها لغة او شرعا. وثانيها تفسير الكلمة بالمعنى الذي تضمنت تفسير الكلمة بالمعنى الذي تضمنته. وثالثها تفسير الكلمة بمعنى ان من المعاني الثابتة في طريق اللزوم. تفسير الكلمة بمعنى من المعاني 90 00:38:58.800 --> 00:39:31.450 اللازمة من المعاني الثابتة في طريق اللزوم. وضرب له المصنف مثلا تفسير الصراط المستقيم. فان المعنى الذي اوضع لهذه الكلمة شرعا انه الاسلام انه الاسلام ففي حديث النواس السمعان رضي الله عنه الطويل عند احمد باسناد حسن ان النبي 91 00:39:31.450 --> 00:39:57.800 صلى الله عليه وسلم قال فالصراط الاسلام فقول العبد اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا دين الاسلام. وفسره بعضهم انه طريق العبودية وفسره بعضهم انه طريق العبودية. وهذا تفسير للكلمة بالمعنى 92 00:39:57.800 --> 00:40:27.000 الذي تضمنته تفسير للمعنى تفسير للكلمة بالمعنى الذي تضمنته. فان دين الاسلام متضمن العبودية لله فان دين الاسلام متضمن العبودية لله. فمن دان لله بالاسلام فهو عبد له فمن دان لله بالاسلام فهو عبد له 93 00:40:28.200 --> 00:40:58.100 ومنهم من قال هو القرآن ففسر الصراط المستقيم بالقرآن الكريم. وهذا تفسير للكلمة بمعنى من المعاني الثابتة بطريق اللزوم اذ القرآن كتاب الله الذي انزله في دين الاسلام. اذ القرآن كتاب الله الذي 94 00:40:58.100 --> 00:41:35.700 انزله في دين الاسلام. فاهل الاسلام يدينون لله بما انزل عليهم من كتاب هو القرآن الكريم. وفيه حديث علي الذي ذكره اصنف وهو عند الترمذي باسناد ضعيف فهذا الصنف من اختلاف التنوع يشترك المتكلمون فيه في اصل المعنى 95 00:41:35.700 --> 00:42:03.350 ويخبر كل واحد منهم عن بعضه وهذا الذي اخبر به فيه بيان لشيء من المعنى الكلي. وقد يكون واحد من من تلك الالفاظ التي فسر بها موافقا لاصل المعنى. ويكون غيره فرعا له. فهؤلاء 96 00:42:03.350 --> 00:42:34.150 الذين فسروا القرآن فسروا الصراط المستقيم بانه الاسلام او انه طريق العبودية او انه القرآن الكريم كان القائلون بالقول الاول مفسرون للكلمة بالمعنى الجامع لها الذي هو اصلها واما القائلون بانه طريق العبودية او القرآن الكريم او اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم او غير ذلك 97 00:42:34.150 --> 00:42:53.800 فهم يخبرون عن شيء من المعاني التي ترجع الى دين الاسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه 98 00:42:53.800 --> 00:43:13.800 المستمعة للنوع لا على لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه. مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز فأري رغيفا وقيل فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده. مثال ذلك ما نقل في قوله تعالى 99 00:43:13.800 --> 00:43:33.800 عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهكة محرمات والمقتصرة يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب من حسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم اصحاب اليمين 100 00:43:33.800 --> 00:43:53.800 والسابقون اولئك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثنائه الظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الا اصفرار. او يقول السابق والمتصل قد ذكره في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم 101 00:43:53.800 --> 00:44:13.800 اكل الربا والعادلة بالبيع والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. السابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة مقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا وامثال هذه الاقاويل. فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية انما ذكر لتعريف المجتمع بتناول الاية 102 00:44:13.800 --> 00:44:33.800 وتنبيهه به على نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا بشير الى رغيف فقيل له هذا هو الخبز. وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا 103 00:44:33.800 --> 00:44:53.800 باب النزول المذكورة بالتفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امرأتي اوس ابن الصامت وان اية اللعان نزلت في عوامر العجلاني او هلال ابن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر ابن عبد الله وان قوله والحقوا ما بينه بما انزل الله. نزلت في بني قريظة والنظير. وان قوله ومن 104 00:44:53.800 --> 00:45:13.800 اي ولهم يومئذ دبره نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية تميم الداري وعدي ابن وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت فينا معشر الانصار الحديث ونظائر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في 105 00:45:13.800 --> 00:45:33.800 لقوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب ان يختص بسبب 106 00:45:33.800 --> 00:45:53.800 يملأ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره 107 00:45:53.800 --> 00:46:13.800 من كان بمنزلته وان كانت خضرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته. ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية فان السبب يورث العلم بالمسبب ولهذا كان اصح قولين الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثرها 108 00:46:13.800 --> 00:46:33.800 هذه الاية هكذا يراد به تارة الناس او انه سبب النزول. ويراد به تارة ان هذا داخل في الاية وان لم يكن السبب. كما تقول عنها الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية بكذا وليجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه الذي 109 00:46:33.800 --> 00:46:53.800 ليس بمسند فالبخاري رحمه الله يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند. واكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر السبب نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند. نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا اذا كان اللفظ يتناوله 110 00:46:53.800 --> 00:47:13.800 كما ذكرناه في التفسير بالمثال واذا ذكر احدهم لا سببا نزلت لاجله وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات 111 00:47:13.800 --> 00:47:33.800 في بعض انواع المسمى واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف. ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة. الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل 112 00:47:33.800 --> 00:47:53.800 وادباره واما لكونه متواطئ في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله تعالى او ادنى وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز 113 00:47:53.800 --> 00:48:13.800 ذلك. فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة. واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معناه قد جوز ذلك اكثر وفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه 114 00:48:13.800 --> 00:48:33.800 قولان كان من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة فان الترادف في اللغة واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه من يكون فيه تقريب لمعناه هذا 115 00:48:33.800 --> 00:48:53.800 من اسباب اعجاز القرآن فاذا قال القائل يوم تمر السماء مورا ان المور هو الحركة كان تقريبا اذ النور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي للاعلام او قيل او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا وامثال ذلك فهذا 116 00:48:53.800 --> 00:49:13.800 تقريب لا تحقيق فان الوحي هو اعلام سريع خفي والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم ويحان اليهم. والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته. ومن هنا غليط من جعل بعض الحروف تقوم وقام بعضهم كما يقولون في قوله تعالى. لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي 117 00:49:13.800 --> 00:49:33.800 وقوله من انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نوحاة البصرة من التظمين فسؤال النعجة يتضمن وضمها الى نعاده وكذلك قوله تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله 118 00:49:33.800 --> 00:49:53.800 نصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنى نجيناه وخلصناه. وكذلك قوله يشرب بها عباد الله ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريمك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه 119 00:49:53.800 --> 00:50:13.800 بالحاقف فقال صلى الله عليه وسلم لا يريبه احد. فكما ان اليقين ظن من السكون والطمأنينة. فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة ولفظ الشرك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. وكذلك اذا قيل في قوله ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لان المشار اليه 120 00:50:13.800 --> 00:50:33.800 ان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغيبة. ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضموما ما لا يتضمنه لفظ القرآن كونه مقروءا مظهرا باديا فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان ترسل اي تحبس فقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم يكن من اختلاف 121 00:50:33.800 --> 00:50:53.800 بالتضاد وان كان المحبوس قد يكون مبتهانا وقد لا يكون اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدم. وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا مجموعة عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. ذكر المصنف رحمه الله هنا الصنف الثاني 122 00:50:53.800 --> 00:51:20.150 من اختلاف التنوع الواقع بين السلف وهو ذكر بعض الافراد على سبيل التمثيل. ذكر بعض افراد على سبيل التمثيل اي بان يذكر المتكلم في تفسير القرآن بعض افراد معنى كلمة ما على 123 00:51:20.150 --> 00:51:45.500 سبيل التمثيل وينقسم اربعة اقسام اولها ان يكون اللفظ عاما. ان يكون اللفظ عاما. ويذكر كل كل واحد منهم فردا دون اخر ويذكر كل واحد كل ويذكر كل واحد منهم فردا دون اخر. والثاني قولهم في الاية 124 00:51:45.500 --> 00:52:08.500 نزلت في كذا وكذا قولهم نزلت الاية في كذا وكذا ولا سيما اذا كان شخصا والثالث ما كان فيه اللفظ محتملا للامرين. ما كان فيه اللفظ محتملا للامرين. اما لكونه مشتركا 125 00:52:08.500 --> 00:52:35.600 في اللغة واما لكونه متواطئا في الاصل والرابع ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. ان يعبروا عن معاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. فاما الاول فظاهر ومنه المثال الذي ذكره 126 00:52:35.600 --> 00:53:05.600 المصنف بتفسير قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية فان المصنف ذكر كلاما كثيرا عن السلف رحمهم الله في معنى الاية وكل واحد منهم يذكر فردا من الافراد التي تندرج في هذا المعنى دون غيره فمجموع ما ذكروه من 127 00:53:05.600 --> 00:53:35.600 من الافراد كله يرجع الى هذه الاية في معناها. واما الثاني وهو قولهم نزلت الاية في كذا وكذا فان الالفاظ المعبرة بها عن سبب النزول ثلاثة فان الالفاظ المعبرة عن سبب النزول ثلاثة. الاول ما كان نصا وهو الصريح. ما كان نصا 128 00:53:35.600 --> 00:53:55.600 وهو الصريح والمراد ما لا يحتمل غيره. ما لا يحتمل غيره. كقول احدهم سبب نزول هذه الاية كذا وكذا سبب نزول هذه الاية كذا وكذا فهذا صريح في ارادة سبب النزول والثاني 129 00:53:55.600 --> 00:54:25.600 ما كان ظاهرا وهو المحتمل وجهين احدهما اظهر من الاخر المحتمل وجهين احدهما اظهر من الاخر. كقولي كان كذا وكذا فانزل الله قوله ثم يذكر اية او صورة كان كذا وكذا فانزل الله ثم يذكر اية او سورة. فهذا 130 00:54:25.600 --> 00:54:55.600 يحتمل ان يكون سببا للنزول ويحتمل ان يكون تفسيرا. وثالثها ما كان مجملا وهو ما يرد عليه احتمالات مختلفة. ما يرد عليه احتمالات مختلفة. لا يترجح احدها على اخر وهو قول نزلت هذه الاية في كذا وكذا نزلت هذه الاية في كذا وكذا 131 00:54:55.600 --> 00:55:25.600 وهذا القسم الثالث هو المراد في الصنف الثاني من اختلاف التنوع هو المراد في الصنف الثاني من اختلاف التنوع فهو متجاذب بين السببية والتفسيرية. فهو متجاذب بين السببية فيمكن ان يكون مراد المتكلم ان ما ذكره سبب للنزول ويمكن ان يكون ما ذكره 132 00:55:25.600 --> 00:55:49.350 معنى للاية. وفي كلام المصنف رحمه الله الاشارة الى الاختلاف في عد الاحاديث والدتي في سبب النزول من المسند ام لا؟ اي هل تدخل فيما يكون مرفوعا موصول الاسناد الى 133 00:55:49.350 --> 00:56:09.350 النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ فلا تكون من المسند. وتحقيق هذا المقام ان اما كان صريحا او ظاهرا فهو من جملة المسند اتفاقا. ان ما كان صريحا او ظاهرا فهو من 134 00:56:09.350 --> 00:56:33.800 جملة المسند اتفاقا. وانما وقع الاختلاف فيما جاء مجملا وهو الثالث. فيما جاء مجملا فهو وهو الثالث هل يعد من جملة المسند ام لا؟ فيدخل في الاحاديث المرفوعة متصلة الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم 135 00:56:34.100 --> 00:56:59.300 فمنهم من يجعله من المسند. وهذه الطريقة ابي عبدالله البخاري. ومنهم من لا ايدخله من في المسند ومنهم من لا يدخله في المسند وهذه الطريقة المصنفين في المسانيد كمسند الامام احمد 136 00:56:59.950 --> 00:57:29.950 وذهب ابو عبد الله ابن القيم وذهب ابو عبد الله الحاكم هو تابعه ابو عبدالله ابن القيم في اعلام الموقعين الى جعل جميع الوارد من تفسير الصحابة عائدا الى مسند لانهم اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم وان لم يرفعوه اليه 137 00:57:29.950 --> 00:57:59.950 من كلامه لفظا فذلك مقطوع به معنى. وهذا مذهب قوي في تفسيرهم وان المظنون بالصحابة انهم لا يتكلمون في معاني القرآن الا بعلم من وحي لكن القطع بكون كل ما جاء عنهم يكون مسندا فيه ما فيه من 138 00:57:59.950 --> 00:58:29.950 جهة كونه مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما. فهذا المذهب الذي ذكراه يقوي الاحتجاج بكلام الصحابة في التفسير لكنه يتقاعد عن الجزم بمن انتصر له من كونه يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم حكما. واما الثالث وهو ما يكون فيه اللفظ 139 00:58:29.950 --> 00:58:59.950 محتملا لامرين اما لكونه مشتركا او متواطئا في الاصل. فالمراد بالمشترك متحد لفظه وتعدد معناه. فالمراد بالمشترك ما اتحد لفظه وتعدد معناه كالعين. كالعين فانها اسم لالة البصر. فانها اسم لالة البصر. وهي اسم ايضا 140 00:58:59.950 --> 00:59:34.800 لنبع الماء واسم ايضا للنقد من الذهب والفضة فكل هذه الافراد تسمى عينا فلفظ العين لفظ مشترك فلفظ العين لفظ مشترك. لانه متحد اللفظ متعدد المعنى واما المتواطئ فهو اللفظ الدال على معنى كلي في افراده. اللفظ 141 00:59:34.800 --> 01:00:03.750 الدال على معنى كلي في افراده. كالانسان كالانسان فان معناه موجود في افراده كزيد وعمرو وعلي. فما كان من ترك وصح حمله على جميع معانيه جاز حمل الاية عليه فما كان من 142 01:00:03.750 --> 01:00:33.750 مشترك وصح تفسير الاية بمعانيه جاز حملها عليه. فتكون تلك المعاني تفسيرا له. واما اللفظ المتواطئ فانه يبقى على عمومه. ما لم بموجب فانه يبقى على عمومه ما لم يخصص بموجب. واما الرابع وهو اي 143 01:00:33.750 --> 01:01:03.750 عبروا عن الالفاظ بمعان متقاربة لا مترادفة. فان في اللغة قليل وهو في الفاظ القرآن اما نادر او معدوم. فيكون اللفظ الذي عبر به هذا عن المعنى قريبا من حقيقة اللفظ 144 01:01:03.750 --> 01:01:33.750 انه ليس موافقا حقيقته. فالالفاظ العربية وضعت على معان بها فالالفاظ العربية وضعت على الفاظ مختصة بها. فلا يكون لفظ بمعنى الاخر على وجه التمام. بمعنى الاخر على وجه التمام لكنه يكون قريبا منه. لكنه 145 01:01:33.750 --> 01:02:03.750 قريبا منه. والقول بالترادف يذهب جمال العربية ويضيق معانيها. يذهب جمال العربية ويضيق معانيها. والقول بالتقارب يميز كل لفظ بمعنى يميز كل لفظ بمعنى فالسيف يقال له الهندي والمهند يقال له المهند 146 01:02:03.750 --> 01:02:35.450 ويقال له ايضا الحسام. ويقال له ايضا الحسام فهذا اللفظ وذاك اذا اطلق على السيف لم يكونا بمعنى واحد فالمهند فيه معنى والحسام فيه معنى فاذا قيل المهند هو الحسام او قيل الحسام هو المهند لم يصح ابدا ان يكون بمعنى 147 01:02:35.450 --> 01:03:03.950 وانما بمعنى متقارب. فالمهند جعل اسما للسيف لان جياد السيوف كانت في الهند لان جياد السيوف كانت تصنع في الهند فغلب عليه هذا الاسم واما الحسام فهو اسم له باعتبار ما فيه من الحسم والقطع والاستئصال. باعتبار ما فيه من 148 01:03:03.950 --> 01:03:37.600 حسمي والقطع والاستئصال. فحذاق اهل العرب فحذاق اهل العربية يميزون تقارب المعاني ولا يجعلنا اللفظ الواحد بمعنى غيره من كل وجه. كقول ابن سيدة والعبادة والخضوع والذل متقاربة. اي ان المعاني التي فيها يقرب بعضها من بعض. لكن ليس 149 01:03:37.600 --> 01:04:07.600 كل واحد منها بمعنى اخر. ولهذا ذكر ابو هلال العسكري رحمه الله في كتاب الفروق اللغوية ما يكون تمييزا بين لفظ واخر وان تقارب كالذي ذكره في بين الخضوع والذل. بان الخضوع يجري فيه الاختيار. والذل يجري فيه الاجبار. فلا 150 01:04:07.600 --> 01:04:37.600 هذا اللفظ بمعنى الاخر. وان تقارب. وهذا الباب هو حقيقة فقه اللغة التي يتفاضل فيها اهلها كتفاضل الفقهاء في حقيقة الفقه بقدر معرفتهم بمقاصد الشرك فمن على كعبه في مقاصد الشريعة متن فقهه ومن قصر فهمه مقاصد الشريعة 151 01:04:37.600 --> 01:04:57.600 فهمه وكذلك يكون في فهم العربية ومن جملتها فهم القرآن العربي. فمن قوي في فقه اللغة لم يتجاسر على ان يجعل هذا اللفظ بمعنى اخر. بل لا بد ان يكون بين هذا اللفظ وذاك 152 01:04:57.600 --> 01:05:27.600 اختلافه ويقع في استعمال خطاب الشرع. ايراد لفظ دون لفظ اخر. فالعدول عن الى ذاك في موضع واستعمال ذلك اللفظ دون الاخر في موضع لابد ان يكون فيه زيادة بالمعنى اوجبت ذلك. ومن هنا عظم فهم القرآن لمن متن في فهم العربية 153 01:05:27.600 --> 01:05:57.600 فمن اعظم الالات المفتقر اليها في فهم القرآن العربية على اختلاف علومها ومن جملتها اللغة ثم ذكر المصنف انه نشأ في هذا القسم غلط من تكلم في معاني القرآن فجعل بعض الحروف تقم مقام بعض. فاضطرد عنده الترادف في ذلك 154 01:05:57.600 --> 01:06:22.850 والتحقيق هو مذهب البصريين الذين ذكروا التضمين. والمراد بالتضمين ان تكون كلمة دلت على معنى واشربت معنى اخر ان تكون الكلمة ذلت على معنى واشربت معنى اخر. فيه زيادة على 155 01:06:22.850 --> 01:06:52.850 المعنى الاول فيه زيادة على المعنى الاول. كما مثل المصنف رحمه الله تعالى في الامثلة التي ذكرها فيكون اصل اللفظ له معنى ثم لما وقع تأديته بحرف من كان مضمنا معنى اخر. يقرب منه لكن تعديته بهذا الحرف تدل على معنى 156 01:06:52.850 --> 01:07:24.050 اعلى هو المراد ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الوقوف على المعنى التام للاية يحتاج فيه الى الوقوف على جميع كلام السلف. وان من تتبع كلامهم احاط بمعنى الاية. ومن اقتصر على كلام واحد او اثنين احاط ببعض معناها 157 01:07:24.150 --> 01:07:54.150 ولهذا قال وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. لان مجموع عبارات ادل على المجموع من عبارة او عبارتين. انتهى كلامه. اي ان جمع يبرز جميع ما في الاية من المعنى. اما الاقتصار على كلام واحد او اثنين 158 01:07:54.150 --> 01:08:24.150 فيظهر مع الله المعاني. وقد ولع الناس بكثرة النظر في تفاسير المتأخرين لمعرفة تفسير الاية مع الغفلة عن النظر في تفسير السلف. مع كونه هو الاصل فالمقدم بالنظر في تفسير القرآن الكريم ليس هو تنقين النفس بين تفسير 159 01:08:24.150 --> 01:08:51.150 في فلان وفلان ممن تأخر بل هو تنقيل النفس بين كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين حتى يتم للمرء الفهم الكامل للاية الذي عرفه السلف. وهم المختصون دون غيرهم خصائص في احوالهم وزمانهم لم تكن لمن بعدهم. نعم 160 01:08:52.550 --> 01:09:12.550 احسن الله اليكم قال رحمه الله ومع هذا فلابد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام ونحن نعلم ان عامة ما يضطر عموم الناس عموم الناس من الاختلاف معلوم. بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض 161 01:09:12.550 --> 01:09:32.550 ونصبها وتعيين شهر رمضان وطافئ الوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك. ثم ان اختلاف الصحابة والجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل مما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء والخلالة من الاخوة والاخوات ومن نسائهم كالازواج 162 01:09:32.550 --> 01:09:52.550 فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات منفصلة. ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحاشية التي ترث بالفرض كالزوجين وولد وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب. واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في 163 01:09:52.550 --> 01:10:12.550 الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فم النص وقد يكون لاعتقاد معارض راجح فالمقصود هنا التعنيف بمجمل الامن دون تفاصيله. لما حقق المصنف رحمه الله فيما 164 01:10:12.550 --> 01:10:42.550 السلف وجود اختلاف التنوع بين السلف في التفسير ذكر ايضا ان وجود اختلاف بينهم محقق ايضا. فهم اختلفوا في التفسير اختلاف تنوع واختلاف تضاد. لكن اكثر الواقع بينهم هو اختلاف التنوع. كما انهم اختلفوا في الاحكام. كما انهم اختلفوا في 165 01:10:42.550 --> 01:11:02.550 احكام اي في الامر والنهي والحلال والحرام اختلاف تضاد. فالاختلاف في هذا هو كالاختلاف في هذا ثم نبه المصنف في اخر كلامه الى منشأ الاختلاف بينهم فقال والاختلاف قد يكون 166 01:11:02.550 --> 01:11:32.550 من خفاء الدليل والذهول عنه. وقد يكون لعدم سماعه. وقد يكون للغلط في فهم وقد يكون الاعتقاد معارض راجح انتهى كلامه. وهو طرف من اصل جامعي وهو اسباب اختلاف العلماء وللمصنف كتاب حافل اسمه رفع الملام عن الائمة الاعلام 167 01:11:32.550 --> 01:11:54.400 بين فيه منشأ اختلافهم في الاسباب التي اوقعت في ذلك وهي اعذار هم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خص في نوعي الاختلاف والتفسير المستند الى النقل والى طريق الاستدلال. الاختلاف بالتفسير على نوعين منهما مستنده النقل 168 01:11:54.400 --> 01:12:14.400 فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم واما نقل مصدق واما مسدلال محقق. والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. والمقصود بان جنس المنقول كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه الضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا القسم الثاني من المنقول 169 01:12:14.400 --> 01:12:34.400 وهما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله تعالى عن الحق فيه دليلا. فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب به قتيل موسى من البقر 170 01:12:34.400 --> 01:12:54.400 وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وباسم الغلام الذي قتلهم خضروا ونحو ذلك. فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب 171 01:12:54.400 --> 01:13:14.400 محمد ابن اسحاق وغيره ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكريمه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثكم بباطل فتصدقوه 172 01:13:14.400 --> 01:13:24.400 وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وما نقل في ذلك عن 173 01:13:24.400 --> 01:13:44.400 بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعض من سمعه منه ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. وما عجزم الصاحب بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عنه 174 01:13:44.400 --> 01:14:04.400 تصديقهم والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيده حكاية الاقوال فيه وكالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن 175 01:14:04.400 --> 01:14:24.400 صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح يدفع ذلك. بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف به اخرى غير النقل. فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثر 176 01:14:24.400 --> 01:14:44.400 كالمنقول في الموازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. ويروى ليس لها اصل اسناد لان الغالب عليه المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم الاموي والوليد ابن مسلم 177 01:14:44.400 --> 01:15:04.400 ونحوه في المغازي فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان له من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه بذلك وجعل الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من 178 01:15:04.400 --> 01:15:24.400 واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس موسى وابن الشعثاء وسعيد ابن جبير وامثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه من ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في 179 01:15:24.400 --> 01:15:44.400 مثل زيد ابن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن وعنه عبد الله ابن وهب. والمراسين اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او اتفاقا بغير قصد كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه 180 01:15:44.400 --> 01:16:04.400 فمتى سلم من الكذب من كذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم مع الاختلاق وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل 181 01:16:04.400 --> 01:16:24.400 ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يعطي الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال ان تلك الواقعة حق في الجملة فانه لو كان كل منهما كذب بها عمدا او اخطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين 182 01:16:24.400 --> 01:16:44.400 الى مواطئة من احدهما لصاحبه. فان الرجل قد قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي. فلم تجد عادته بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطور المفرط. بل يعلم بالعادة انه 183 01:16:44.400 --> 01:17:04.400 واخذا منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله. فانه اما ان يكون غطاؤه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذا الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدهما كافيا اما لارساله واما لضعفه 184 01:17:04.400 --> 01:17:34.400 ناقلة غزوة بدر بالتواتر وامها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وابا عبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد ان حمزة قتل قدمة ثم انشك في قرنه هل هو عتبة ام شيبة؟ وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديد 185 01:17:34.400 --> 01:17:54.400 التفسير والمغازي وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجه مع العلم بان احدهما لم يأخذ عن الاخر جزم بادناه حق. لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف على احد 186 01:17:54.400 --> 01:18:14.400 النسيان والغلط فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم علم يقينا ان واحدة من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم. كما يعلم الرجل من حال من جربه 187 01:18:14.400 --> 01:18:34.400 وخبره خبرة باطنة طويلة لانه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق وينشر بالزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من فمثل ابي صالح السمان والاعرج قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث. فضلا عن من هو 188 01:18:34.400 --> 01:18:54.400 او قوم مثل محمد ابن سيرين وقاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم وانما يخاف على الواحد من الغلط فان ولا تعد النسيان كثيرا ما يعرض الانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتالة والثوري وامثالهم 189 01:18:54.400 --> 01:19:14.400 لا سيما الزهرية في زمانه والثورية في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب للزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه. والمقصود ان الطويلة اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة 190 01:19:14.400 --> 01:19:34.400 متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثل ما رواها الاول من غير امتنع الغلط في جميعها فامتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث شراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من 191 01:19:34.400 --> 01:19:53.400 تأمل طرقه وعلم قطعا ان الحديث صحيح. وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري رحمه الله في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق 192 01:19:53.400 --> 01:20:03.400 لا تجتمع على خطأ فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على 193 01:20:03.400 --> 01:20:23.400 رأي وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ والكلمة عن الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او ظنيين ان يكون الحق في الباطل بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. ولهذا كان جمهور اهل العلم 194 01:20:23.400 --> 01:20:43.400 من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم في اصول الفقه يصحى بابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك. ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافق 195 01:20:43.400 --> 01:21:03.400 الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. واما ابن الباقر واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية 196 01:21:03.400 --> 01:21:23.400 وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي ذكره ابو يعلى ابو الخطاب ابو الحسن ابن وامثالهم من الحنبلية واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع بهم فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار بالاجماع على الاحكام باجماع اهل 197 01:21:23.400 --> 01:21:43.400 العلم بالامر والنهي والاباحة. والمقصود هنا ان تعدل الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث 198 01:21:43.400 --> 01:22:03.400 يقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره. ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر. فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا 199 01:22:03.400 --> 01:22:23.400 يقترنه ووليث ابن سعد والليث حجة ثبت امام. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضاعفون من حديث الثقة صدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها. تبين لهم غلطوا فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم عدل الحديث 200 01:22:23.400 --> 01:22:43.400 في علومهم بحيث يكون الحديث قد رووا ثقة ضابط وغلط فيه وغلطوا فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين واجعله رواية ابن عباس يتزوجها حراما وكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلم 201 01:22:43.400 --> 01:22:53.400 قول ابن عمر رضي الله عنهما انه اعتمر في رجب مما وقع فيهم غلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين من 202 01:22:53.400 --> 01:23:13.400 ما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتنع حتى ينشئ الله عز وجل لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد وعن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف. فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونه 203 01:23:13.400 --> 01:23:33.400 فيها معلومات مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او روى او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم من صحته حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلا في مسائل 204 01:23:33.400 --> 01:23:53.400 العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة بها انه كذب ويقطع بذلك. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل. مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من 205 01:23:53.400 --> 01:24:13.400 صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا. وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. والثعلب هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح 206 01:24:13.400 --> 01:24:33.400 وضعيف وموضوع. والواحد يصاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره مختصر عن الثعلبي لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة والموضوعات بكتب التفسير كثيرة منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهل 207 01:24:33.400 --> 01:24:53.400 هو حديث علي رضي الله عنه الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم انه علي. وقوله وتعيها اذن واعية. اذنك يا علي. بعد ان بين المصنف رحمه الله جريانا 208 01:24:53.400 --> 01:25:23.400 الاختلاف بين السلف في التفسير وان عامته من اختلاف التنوع وذكر انواعه قداهنا فصلا للايقاف على اسباب الاختلاف في علم التفسير للايقاف على اسباب الاختلاف في علم التفسير. للكشف عن مثال ذلك ومنشأه. ورد تلك الاسباب 209 01:25:23.400 --> 01:25:49.850 ابي ورد تلك الاسباب الى نوعين. رد تلك الاسباب الى نوعين الاول اسباب تتعلق بالنقل. وهي المستندة الى الرواية والاثر اسباب تتعلق بالنقل وهي المسندة الى الرواية والاثر. والثاني اسباب تتعلق 210 01:25:49.850 --> 01:26:19.850 بالاستدلال اسباب تتعلق بالاستدلال وهي المستندة الى الدراية والنظر وهي المستندة الى الدراية والنظر. فتارة يكون منشأ الخلاف في اثريا نقليا اي باعتبار ما جاء في الاثر والنقب وتارة يكون منشأ الخلاف 211 01:26:19.850 --> 01:26:49.850 عقليا باعتبار ما يحكم به العقل بالنظر الى معنى من المعاني المعتد بها في تفسير اية والنقل باعتبار من يعزى اليه نوعان والنقل باعتبار من يعزى اليه نوعان احدهم ما النقل عن المعصوم. وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بالعصمة في هذا 212 01:26:49.850 --> 01:27:09.850 العصمة الخبر عن الله عز وجل. عصمة الخبر عن الله عز وجل. فان التفسير خبر عن لله فان التفسير خبر عن الله. والاخر النقل عن غير المعصوم. وهو كل من سوى النبي صلى الله 213 01:27:09.850 --> 01:27:39.850 الله عليه وسلم كما ان النقل باعتبار امكان ثبوته نوعان كما ان النقل باعتبار امكان ثبوته نوعا احدهما ما تمكن معرفة الصحيح منه هو الضعيف. ما تمكن معرفة في الصحيح منه والضعيف والاخر ما لا تمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ما لا تمكن معرفة الصحيح 214 01:27:39.850 --> 01:28:09.850 منه والضعيف. وهذا القسم الثاني عامته لا فائدة منه. وهو من فضول الكلام واكثره مأخوذ عن اهل الكتاب. والاصل في اخبارهم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. لا تصدقوا اهل الكتاب 215 01:28:09.850 --> 01:28:39.850 لا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل وقولوا امنا بالله وما انزل هذا هو المروي في الصحيح من لفظ الحديث المذكور. اما اللفظ الذي ذكره المصنف وعزاه الى الصحيح فليس عند البخاري ولا مسلم. وهو عند احمد باسناد ضعيف. ثم 216 01:28:39.850 --> 01:29:09.850 وذكر المصنف رحمه الله ان المنقولات في التفسير الغالب عليها المراسيل كالمغازي الغالب عليها المراسل كالمغازي فيغلب على ما يذكر في التفسير في التفسير ان يكون مرسلا كالمنقول في المغازي من انه جرى عرف السلف من التابعين فمن بعدهم ذكرها مرسلة 217 01:29:09.850 --> 01:29:29.850 فيذكر احدهم كلاما في غزوة بدر او غزوة احد او فتح مكة يرسله فلا يسنده عن احد فوقه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثله كذلك في التفسير فانه يقع فيه 218 01:29:29.850 --> 01:29:59.850 الارسال ومنشأ ذلك انهما من العلم العام الذي لا يحتاج الى نقل خاص من العلم العامي الذي لا يحتاج الى نقل خاص. فالناس كافة في التسامح به. يشتركون كافة في التسامح به. وان اختلفوا في طريق 219 01:29:59.850 --> 01:30:19.850 وصول العلم به الى واحد منهم. فمثلا غزوة بدر سمعها اهل العراق من جماعة من الصحابة الذين العراق وسمعها اهل الشام من جماعة من الصحابة الذين نزلوا الشام وسمعها اهل اليمن من صحابة ممن نزلوا 220 01:30:19.850 --> 01:30:49.850 اليمن ثم صار العلم بها مشهورا في نفوس الناس من التابعين. فصار الواحد يخبر عن تلك الغزوة باعتبار ما سمع من الصحابة فيها وان لم يسم من اخبره. لانه لا يمكن لاحد ان يدفع وقوع غزوة بدر فهي من العلم العام المشترك بين الناس. وكذلك 221 01:30:49.850 --> 01:31:19.850 وقع في التفسير فان معانيه مشتركة بين الناس. فكثر فيه الانسان كما ذكر المصنف ثم ذكر المصنف مراتب الناس في العلوم. ومن جملته مراتبهم في علم التفسير رحمه الله ان اعلم الناس في التفسير في الصدر الاول هم اهل الحجاز. مكة والمدينة فاهل مكة 222 01:31:19.850 --> 01:31:39.850 اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما كمجاهد وطاووس وعطاء. واهل المدينة هم اهل دار الذين نزل فيهم القرآن ومن علمائهم زيد ابن اسلم من التابعين الذي اخذ التفسير عن جماعة 223 01:31:39.850 --> 01:31:59.850 من الصحابة المدنيين كابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما. واخذه عن زيد جماعة اشهرهم ابنه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. واخذه عن عبدالرحمن ابن زيد جماعة من اهل المدينة من 224 01:31:59.850 --> 01:32:19.850 من نزل بها كعبد الله ابن وهب المصري وهو اشهر اصحابه في نقل التفسير. وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود مسروق ابن الاجدع وعلقمة ابن يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد رحمه 225 01:32:19.850 --> 01:32:49.850 الله. فهؤلاء اعلم اهل البلدان بتفسير القرآن. وكلام المصنف في مراتب اهل البلدان في نقل العلوم الاسلامية عظيم المنفعة. فانه من قرائن ترجيح. فانه من قرائن الترجيح فالذي ذكره من اختصاص اهل الشام بالمغازي والسير موجبه انه 226 01:32:49.850 --> 01:33:09.850 هم كانوا على الثغور فكان يكثر فيهم الجهاد وما تعلق باحواله واحكامه فهم مقدمون على غيرهم فيه ثم ذكر قاعدة في تقوية المراسيل في التفسير وغيره. اذا اقترنت بامور متى وجدت 227 01:33:09.850 --> 01:33:45.050 صارت تلك المراسيل من جملة الصحيح. وتلك الامور ثلاثة. اولها تعدد تلك المراسيل تعدد تلك المراسيل بان تكون اثنين فاكثر بان تكون اثنين فاكثر. وثانيها تباين مخارجها. اي اختلاف بلدان الرواة المرسلين. اي اختلاف بلدان الرواة المرسلين. فيكون احدهم شاميا 228 01:33:45.050 --> 01:34:17.700 والاخر عراقيا والثالث يمنيا فمخرج هذه المراسيل مختلف باختلاف البلدان والثالث وجود معنى كلي وجود معنى كلي في مراسينهم يجتمع عليه ما رووه يجتمع عليه ما رووه وتتلاقى فيه الفاظ اخبارهم وتتلاقى فيه 229 01:34:17.700 --> 01:34:41.650 الفاظ اخبارهم. فمتى وجدت هذه الامور الثلاثة؟ صارت تلك المراسيل من جملة الثابتة وقوى بعضها بعضا والقوي المحكوم بثبوته حينئذ بهذه المراسيل هو المعنى الكلي الذي اتفقت عليه. هو المعنى الكلي 230 01:34:41.650 --> 01:35:11.650 الذي اتفقت عليه دون افراد التفاصيل دون افراد التفاصيل. فلو قدر ان احدا ذكر مرسلا في فتح مكة من انه وقع في سرية ابن الوليد كذا وكذا. وذكر اخر مرسلا ثانيا في ان خالد بن الوليد كان 231 01:35:11.650 --> 01:35:31.650 على سرية وذكر ثالث خبرا ثالثا ان رجلا في سرية خالد فعل كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فهذه المراسيل مجتمعة في اثبات سرية خالد بن الوليد 232 01:35:31.650 --> 01:36:01.650 وانه كان على سرية من السرايا حينئذ. وان اختلفت تفاصيل هذه المراسيل الثلاثة. وهذا نافع جدا في العمل بالمراسين والحكم بثبوتها. وقد اشار اليه كما اشار اليه المصنف هنا ابو الفضل ابن حجر في كتاب الافصاح بالنكت على ابن الصلاح. وهو مما يفتقر اليه في ابواب من 233 01:36:01.650 --> 01:36:31.650 العلم من اشهرها التفسير والمغازي. فيكفي في ثبوت ما يذكر فيها فتلك المراسيم اذا وقعت على هذا الوجه الذي ذكرناه. ثم ذكر المصنف ان تعدد الطرق مع تباين المخارج مما يتقوى به الخبر ان تعدد الطرق مع اختلاف المخارج مما يتقوى به الخبر 234 01:36:31.650 --> 01:36:51.650 ولا سيما اذا غلب ان المخبرين لا يتعمدون الكذب. اذا غلب ان المخبرين لا يتعمدون الكذب. وانما عليهم النسيان والخطأ وجمهور ما في البخاري ومسلم كما ذكر المصنف مما يقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم 235 01:36:51.650 --> 01:37:21.650 قاله لان غالبه على هذا النحو فهو خبر جماعة لا يتعمدون الكذب وانما قد يقع من احدهم الخطأ والنسيان. وتلقى اهل العلم احاديثهم التي في الصحيح بالقبول الا اشياء يسيرة. والامة لا تجتمع على خطأ. ولهذا قال المصنف ولهذا كان جمهور اهل العلم من 236 01:37:21.650 --> 01:37:41.650 جميع الطوائف على ان خبر الواحد اي الاحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا او عملا به انه يوجب العلم لان من اهل الكلام من لان من اهل العلم من المتكلمة الى اخر ما ذكر في حكم الاعتدال 237 01:37:41.650 --> 01:38:01.650 بخبر الواحد والمختار ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتف بشيء من القرائن. ان خبر الاحاد يفيد العلم اذا احتف بشيء من القرائن كأن تتلقاه الامة بالقبول تصديقا او عملا كما 238 01:38:01.650 --> 01:38:31.650 ذكر المصنف رحمه الله تعالى. والمقصود ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. ومراده بعدم التشاعر اي عدم صعود بعضهم ببعض اي عدم شعور بعضهم ببعض. فلا يحيط احدهم علما بان الاخر اخبر بمثل ما 239 01:38:31.650 --> 01:38:51.650 اخبر به بان الاخر اخبر بمثل ما اخبر به. والشعور من ادنى مراتب العلم والادراك والشعور من ادنى مراتب العلم والادراك. ونبه المصنف الى انه في مثل هذا ينتفع برواية المجهول 240 01:38:51.650 --> 01:39:21.650 وسيء الحفظ والمرسل. لان بعضها يقوي بعضا. فيشد بعضها بعضا ويصير خبر ثابتا بمجموعها. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الناس في هذا الباب وهو الحكم على الاخبار بالنظر الى رواتها طرفان ووسط. فطرف من اهل الكلام ونحوهم 241 01:39:21.650 --> 01:39:49.000 من هو قليل المعرفة بالحديث يشك في صحة احاديث او يقطع بعدم كونها صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كفقء موسى عليه السلام عين ملك الموت. ويقابل هؤلاء اقوام كلما روي خبر عن النبي 242 01:39:49.000 --> 01:40:19.000 صلى الله عليه وسلم من رواية ثقة بسند ظاهره الصحة حكموا بصحته من غير اعتبار لامكان كون الراوي الثقة قد يقع في الغلط. وهذا هو الذي عني به علماء علل الحديث الذين عامة شغلهم الاخطاء الواقعة في حديث الثقات 243 01:40:19.000 --> 01:40:49.300 ليس كل خبر يرويه ثقة يكون خبرا صحيحا. فقد يكون وقع له وهم او غلط فاخطأ في روايته الحديث. فحين اذ لا يعتد بروايته ولاهل المعرفة بالحديث طرائق يميزون بها صحيح ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم 244 01:40:49.300 --> 01:41:09.300 ضعيف باعتبار اسانيده تارة وباعتبار معانيه تارة اخرى. ومن هنا تجد فيهم الحكم على حديث بكونه لا يصح وان وقع من رواية ثقة لمعنى اعتدوا باعتباره في سند او متن 245 01:41:09.300 --> 01:41:29.300 المصنف رحمه الله كلام نافع في معرفة العلامات التي يعلم بها كون الحديث لا يصح بالنظر الى متنه ذكره في منهاج السنة النبوية. وبنى عليه صاحبه ابن القيم كتابه النافع 246 01:41:29.300 --> 01:41:59.300 المنار المنيف في معرفة الصحيح والضعيف. ثم ذكر المصنف ان الموضوعات في كتب التفسير كثيرة ومثل لها بها ممثل لها باحاديث. وموجب الارشاد الى كثرتها هو الانباه الى الاعتناء بتمييز تلك الاحاديث المروية في احاديث التفسير وان كثيرا منها لا يصح عن النبي 247 01:41:59.300 --> 01:42:15.150 الله عليه وسلم بل هو مكذوب عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثاني الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف 248 01:42:15.150 --> 01:42:35.150 وما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق وكين عبد ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد 249 01:42:35.150 --> 01:42:55.150 واسحاق ابن راهويه وبقي ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان عيينة وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد وابي عبدالله ابن ماجة وابن احداهما قوم اعتقدوا معانيه ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده ان يريده 250 01:42:55.150 --> 01:43:15.150 وبكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح 251 01:43:15.150 --> 01:43:35.150 للمتكلم به وسياق الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ في احتمال اللفظ وذلك المعنى في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى على الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين 252 01:43:35.150 --> 01:43:55.150 اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه ووليد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به من كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه واثباته من المعنى باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأ في الدليل لا في المدلول 253 01:43:55.150 --> 01:44:15.150 وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل البدع. اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذي لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها. وعملوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلون بايات 254 01:44:15.150 --> 01:44:35.150 على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية المعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلا فانه من اعظم الناس كلاما وجلالا. وقد صنفوا تفاسير على 255 01:44:35.150 --> 01:44:55.150 اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير الكبير عبد الجبار ابن احمد الهمداني والجامعي والجامع لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني في الشافي ابي القاسم الزمخشري فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب 256 01:44:55.150 --> 01:45:15.150 معتزلة واصول المعتزلة خمسة يسمونهم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوحيدهم هو توحيد الذي مضمون هنا في الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة 257 01:45:15.150 --> 01:45:35.150 ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدل فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم افعال عبادي لم يخلقها الله عز وجل لا خيرها ولا شرها. ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد 258 01:45:35.150 --> 01:45:55.150 هل وافقه ومعنى ذلك متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر ينقوس وامثالهما ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس بهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن وصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة 259 01:45:55.150 --> 01:46:15.150 وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار. ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم احسنوا تارة واساؤوا اخرى حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا راية 260 01:46:15.150 --> 01:46:35.150 ثم حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. وما من تفسير من تفاسير الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما 261 01:46:35.150 --> 01:46:55.150 دليلا على قولهم او جوابا على المعارضين هم. ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من علماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه 262 01:46:55.150 --> 01:47:15.150 كلامي من تفسير ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتديني ذلك. ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها 263 01:47:15.150 --> 01:47:35.150 عالم عجبا وتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر وقوله لان اشركت ليحفظن عملك اي بين ابي بكر عمر وعليهم في الخلافة وقوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا هي عائشة وقوله فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير وقوله 264 01:47:35.150 --> 01:47:55.150 البحريني قالوا علي وفاطمة وقولهم لؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وقوله وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي ابن ابي طالب فقوله عم يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة 265 01:47:55.150 --> 01:48:15.150 يؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا هو علي. ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقوا بخاتم ابي خاتمه في الصلاة. وكذلك قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. قالوا نزلت في عليهم لما اصيب بحمزة. واما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من 266 01:48:15.150 --> 01:48:35.150 في مثل قوله تعالى الصابرين والصادقين والقانطين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. وفي مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ابو بكر 267 01:48:35.150 --> 01:48:55.150 وعلى الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي. واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ ما لا يدل عليه بحال. فان هذه 268 01:48:55.150 --> 01:49:15.150 الفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجد كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين 269 01:49:15.150 --> 01:49:35.150 يا جماعة ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخصا واحدا. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي رضي الله عنه وحده وقول بعضهم ان قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق 270 01:49:35.150 --> 01:49:55.150 اريد بها ابو بكر رضي الله عنه وحده وقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسهو من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن 271 01:49:55.150 --> 01:50:05.150 اجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال 272 01:50:05.150 --> 01:50:25.150 يذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. وان كانوا اقربين السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير 273 01:50:25.150 --> 01:50:45.150 الاية قول وجاء قوم وفسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه. وذلك المذهب ليس اما دائم الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة غيره من اهل البدع من مثل هذا. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتنعا 274 01:50:45.150 --> 01:51:05.150 وان كان مجتهدا مغفورا له خطؤه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوه وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قوله وفسر القرآن 275 01:51:05.150 --> 01:51:25.150 بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من قال انه كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو ممسوق في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على مثار اختلافه التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى 276 01:51:25.150 --> 01:51:45.150 الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالف هو انه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فسأل تفسيرهم بما نصبه الله عز وجل من 277 01:51:45.150 --> 01:52:05.150 الادلة على بيان الحق وكذلك ما وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيره يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا 278 01:52:05.150 --> 01:52:25.150 عليها مثل كثير ممن ذكره ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكره ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمكنون جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة 279 01:52:25.150 --> 01:52:45.150 له ان النوع الثاني من مستندي الاختلاف. وهو ما يرجع الى الاستدلال اكثر ما يقع فيه الخطأ من جهتين اكثر ما يقع فيه الخطأ من جهتين. الجهة الاولى تفسير القرآن 280 01:52:45.150 --> 01:53:10.750 ملاحظة لغة العرب تفسير القرآن دون تفسير الكلام القرآني بملاحظة لغتي العرب دون ملاحظة المتكلم به دون ملاحظة المتكلم به وهو الله والنازل عليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم. والمخاطب 281 01:53:10.750 --> 01:53:40.750 وهم الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم. فهم يقصرون اللفظ القرآني على المولد عربي يقصرون اللفظ القرآني على المولد العربي. دون ملاحظة متعلقات الخطاب دون ملاحظة متعلقات الخطاب من كون المتكلم به هو الله وان النازل عليه هو محمد صلى الله عليه وسلم وان 282 01:53:40.750 --> 01:54:10.750 راقب به هم الصحابة رضي الله عنهم اصالة فمن بعدهم. فاهل هذه الجهة يقصرون النظر على البناء اللغوي على البناء اللغوي. فهم اهل الفاظ ومبان فهم اهل الفاظه ومبان. والجهة الثانية تفسير القرآن بحمل الفاظه على معان يعتقدها 283 01:54:10.750 --> 01:54:40.750 المفسر تفسير القرآن بحمل الفاظه على معان يعتقدها المفسر. واهل هذه الجهة هم هم الحقائق والمعاني. هم هم الحقائق والمعاني. وهم كما ذكر المصنف صنفان الاول قوم يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. يسلبون لفظ القرآن ما دل 284 01:54:40.750 --> 01:55:00.750 عليه واريد به ان يخرجونه من دلالته التي اريدت به اي يخرجونه من دلالته التي اريدت به والثاني قوم يحملون لفظ القرآن على ما لم يدل عليه ولم يرد به. يحملون لفظ القرآن 285 01:55:00.750 --> 01:55:20.750 على ما لم يدل عليه ولم يرد به. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا وقد يكون حقا. وهؤلاء يخطئون تارة في الدليل والمدلول 286 01:55:20.750 --> 01:55:50.750 وتارة يخطئون في الدليل لا في المدلول. اي انهم تارة يجعلون معنى يكون باطلا في نفسه وهذا هو المدلول. ويجعلون اية تدل عليه وليست كذلك. وهذا خطأ في الدليل وتارة يخطئون في الدليل لا المدلول فيكون المدلول وهو المعنى صحيحا لكن لا 287 01:55:50.750 --> 01:56:20.750 الدليل دالا عليه فلا تكون الاية موافقة للمعنى الصحيح الذي ذكروه. فاما الذين يخطئون في الدليل والمدلول فهم الذين اشار اليهم المصنف بقوله فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول طائفة من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط. انتهى كلامه 288 01:56:20.750 --> 01:56:40.750 واما المقابلون لهم وهم الذين يخطئون في الدليل لا في المديون فقد ذكرهم في اخر كلامه. فقال فلذلك فقال واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية 289 01:56:40.750 --> 01:57:10.750 والفقهاء يفسرون القرآن بمعان صحيحة الى اخر ما ذكر. فهؤلاء وهؤلاء يرجع غلطهم في القرآن بحمل الفاظه على معان يعتقدها المفسر. وما من تفسير من التفاسير الا وما من تفسير من هذه التفاسير الا ويعلم غلطه من وجوه كثيرة كما ذكره المصنف 290 01:57:10.750 --> 01:57:43.100 يجمعها جهتان. اولاهما العلم بفساد قولهم فيكون اصل قولهم فاسدا كما قالت المعتزلة والخوارج العلم بفساد قولهم فيكون اصل قولهم فاسدا كمقالات المعتزلة والخوارج والثانية العلم بفساد ما فسروا به القرآن. العلم بفساد ما فسروا به القرآن. اما دليل 291 01:57:43.100 --> 01:58:03.100 على قولهم او جوابا على المعارض له. اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم. فلا يكون اصل قولهم فاسدا لكن الذي اعتقدوه في كون الاية تدل عليه لا يصح لكن الذي اعتقدوه في كون 292 01:58:03.100 --> 01:58:23.100 اية تدل عليه لا يصح وهذا هو الفرق بين الجهتين. ففي الجهة الاولى يكون اصل المسألة فاسدا في الجهة الثانية فيكون اصلها صحيحا لكن الاية لا تدل عليه. ثم ذكر المصنف ان اهل 293 01:58:23.100 --> 01:58:43.100 هاتين المتقدمتين يرجع غلطهم الى امرين. ثم ذكر المصنف ان اهل الجهتين المتقدمتين يرجع غلطهم الى امرين احدهما الغلط في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. الغلط في صحة المعنى 294 01:58:43.100 --> 01:59:03.100 الذي فسروا به القرآن وهو اكثر عند اهل الجهة الاولى من اهل الجهة الثانية. وهو اكثر عند اهل الجهة هؤلاء من اهل الجهة الثانية والاخر الغلط في احتمال اللفظ لما ذكروه من المعنى. الغلط في احتمال 295 01:59:03.100 --> 01:59:33.100 عن اللفظ بما ذكروه من المعنى وهو عند اهل الجهة الثانية اكثر منه عند اهل الجهة الاولى وبالجملة فالامر كما ذكر المصنف ان من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالفه فانه يقع في الغلط. انه يقع في الغلط بل يكون 296 01:59:33.100 --> 01:59:53.100 ووجه خطأه وابتداعا وابتداعه ان تفسير القرآن الكريم مأخوذ عن طريق النقل اصلا مأخوذ عن طريق النقل اصلا. فان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن اما خاصا واما عاما على 297 01:59:53.100 --> 02:00:13.100 ما تقدم بيانه ثم اخذ الصحابة رضي الله عنهم تفسير القرآن عنه واخذ التابعون عن الصحابة. فحين اذ ان يكون العلم بالقرآن في تفسيره الاصل فيه النقل. فاذا عدل عما طريقه النقل الى غيره 298 02:00:13.100 --> 02:00:33.100 وقع صاحبه بداء مرية في الخطأ وقد يقع ايضا في الابتداع. ثم ذكر المصنف في اخر هذا الفصل ان هذه البلية التي وقعت في تفسير القرآن الكريم وقعت ايضا في الذين صنفوا في معاني 299 02:00:33.100 --> 02:01:03.100 النبوي فان المتكلمين في تفسير الحديث حملوا الفاظ الحديث النبوي تارة اما على معان باطنة في نفسها. واما تارة على معان صحيحة لكن اللفظ النبوي لا يدل على ذلك فما ذكره المصنف من الغلط في فهم القرآن ومرجع ذلك الى الدليل والمدلول تارة او الى 300 02:01:03.100 --> 02:01:31.000 دليلي دون المدلول تارة اخرى يوجد مثله في تفسير الحديث فانهما يشتركان في كونهما وحيا فجادة الغلط في بيان معانيهما واحدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في احسن طرق التفسير فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان 301 02:01:31.000 --> 02:01:51.000 يسر القرآن من قرآن فما اجمل فيما كان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسق في موضع اخر. فان اعيان كذلك فعليك بالسنة فانها للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من 302 02:01:51.000 --> 02:02:21.700 قرآن قال الله تعالى قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس انزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقومه يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت 303 02:02:21.700 --> 02:02:41.700 القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لانها تتلى كما يتلى وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه 304 02:02:41.700 --> 02:02:51.700 الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد. قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأيا. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدره وقال 305 02:02:51.700 --> 02:03:11.700 الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم تجد التفسير وفي القرآن هنا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح 306 02:03:11.700 --> 02:03:31.700 لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال الامام ابو جعفر محمد ابن جنين حدثنا ابو كريب قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره 307 02:03:31.700 --> 02:03:41.700 من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت ولو اعلم ما كان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. وقال اعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود 308 02:03:41.700 --> 02:04:01.700 رضي الله عنه انه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس رضي الله عنه وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم فقهه في الدين 309 02:04:01.700 --> 02:04:21.700 وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال وكيع قال سفيان عن الاعمش عن مسلم انه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه نعمة القرآن ابن عباس رضي الله عنه ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال 310 02:04:21.700 --> 02:04:31.700 نعم الترجمان للقرآن ابن عباس رضي الله عنه. ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عوني عن اعمش به كذلك. فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عن ابن عباس 311 02:04:31.700 --> 02:04:51.700 هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستة وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال ابن عباس رضي الله عنهما على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة 312 02:04:51.700 --> 02:05:11.700 ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والدينم لاسلموا. ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن ابن عباس رضي الله عنهم ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بل 313 02:05:11.700 --> 02:05:21.700 عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه 314 02:05:21.700 --> 02:05:41.700 وقد اصاب يوما يومه في زمنتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا الاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق وذاك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث 315 02:05:41.700 --> 02:05:51.700 هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امن ديني 316 02:05:51.700 --> 02:06:11.700 ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ما ينتهي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم معدتهم وعصى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك 317 02:06:11.700 --> 02:06:31.700 مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة 318 02:06:31.700 --> 02:06:51.700 منهم كلبهم قل ربي اعلم معدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم من هم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنه في ثلاثة اقوال وضاعف 319 02:06:51.700 --> 02:07:11.700 الاولين وسكتا عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مرارا ظاهرا اي 320 02:07:11.700 --> 02:07:21.700 تزيل نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكايات الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقال 321 02:07:21.700 --> 02:07:41.700 ان ينبه على الصحيح منها وينقر الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يقول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألته ولم يستمع لاقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال. فهو ناقص 322 02:07:41.700 --> 02:08:01.700 وايضا فان صححها غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة اللفظا حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوب زور والله الموفق للصواب 323 02:08:01.700 --> 02:08:30.800 ذكر ذكر المصنف رحمه الله في هذا الفصل وما بعده بابا اخر من القواعد الكلية المعينة على فهم القرآن الكريم. وهو معرفة احسن طرق التفسير واصحها. فبين ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. وتفسير 324 02:08:30.800 --> 02:08:57.250 القرآن بالقرآن نوعان احدهما نص صريح نص صريح كما قال تعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. فالاية الثالثة نص صريح في تفسير الطارق المذكور في الاية الاولى. والثاني 325 02:08:57.250 --> 02:09:27.250 ظاهر مستنبط ظاهر مستنبط. كتفسير النبأ في قوله تعالى عما تساءلون عن النبأ العظيم انه القرآن. لقوله تعالى بل هو قل هو نبأ عظيم. قل هو نبأ عظيم. فسياق الايات في سورة صاد يدل على ان النبأ العظيم المشار اليه هنا هو القرآن الكريم 326 02:09:27.250 --> 02:10:00.000 اية سورة عمان باية سورة صاد. والاول هو اعلاهما. والاول هو فان اعياك التفسير ان تجده في القرآن فعليك بالسنة. وتفسير السنة للقرآن نوعان احدهما تفسير خاص معين. تفسير خاص معين. كقوله صلى الله عليه وسلم في تفسير 327 02:10:00.000 --> 02:10:30.150 بغير المغضوب عليهم ولا الضالين اليهود والنصارى. رواه الترمذي. فهذا تفسير معين في الاية المذكورة والاخر تفسير عام غير معين. وهو سنته صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا 328 02:10:30.250 --> 02:10:50.250 فوقع اجمال اوقات الصلوات المكتوبة في هذه الاية بالقرآن. وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم باحاديثه القولية والفعلية في اوقات الصلوات الخمس. وذكر المصنف في تقرير هذا المعنى من تفسير القرآن 329 02:10:50.250 --> 02:11:19.550 القرآن وانه ان لم يوجد فيه فسر بالسنة ذكر حديث معاذ ابن جبل عند بعث النبي صلى الله عليه وسلم له اذا اليمن وهو حديث اخرجه اصحاب السنن وضعفه عامة الحفاظ من المتقدمين. واما المصنف واصحابه كابد فداء ابن كثير وابي عبدالله 330 02:11:19.550 --> 02:11:39.550 ابن القيم فانهم يذهبون الى ثبوت الحديث لجلالة ما فيه من المعنى لجلالة ما فيه من المعنى فان المعنى المذكور في الحديث معنى صحيح قطعا. فلاجل هذه الجلالة قوي في نفوسهم القول بثبوته 331 02:11:39.550 --> 02:12:03.150 ثم ذكر انه اذا لم يوجد التفسير في القرآن ولا في السنة فانه يرجع الى تفسير الصحابة وقدموا على غيرهم لامرين. احدهما كمال فهومهم وصحة علومهم. كمال فهومهم وصحة علومهم 332 02:12:03.450 --> 02:12:33.450 والثاني شهودهم التنزيل شهودهم التنزيل فانهم كانوا يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل عليه. فاطلعوا على القرائن والاحوال المختصة بذلك ولم يشاركهم فيها احد. فاطلعوا القرائن والاحوال المختصة بذلك ولم يشاركهم فيها احد. واولى الصحابة بالتقديم في تفسير القرآن هم علماء 333 02:12:33.450 --> 02:13:03.450 الصحابة كالخلفاء الراشدين الاربعة عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عباس الله عنهما وعن الاخيرين نقل كثير في تفسير القرآن الكريم. حتى خص بعض المفسرين تفسيره بالمنقول عنهما كاسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة السدي ويعرف 334 02:13:03.450 --> 02:13:33.450 الكبير تمييزا له عن السدي الصغير واسمه محمد ابن مروان فان عمدة تفسير السدي هو روايته باسانيده الى ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما. ومما ينبغي ان يلاحظ في تفسير الصحابة دخول الاسرائيليات في تفسيرهم. والمراد 335 02:13:33.450 --> 02:14:04.200 بالاحاديث الاسرائيليات ما هو مأخوذ عن اهل الكتاب ما هو مأخوذ عن اهل الكتاب ولا حديث اسرائيلية تذكر في التفسير اعتظاضا تذكر في التفسير اعتظاظا لا اعتمادا فلا يكون فيها ثبوت شيء مستقل بل هي تابعة لما ثبت وتقرر عندنا. وقد اذن 336 02:14:04.200 --> 02:14:28.550 النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وامته من بعدهم بالتحديث عن اهل الكتاب فقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فالاصل في هذا السعة ما لم ينازعه منازع كبطلان ما فيه من المعنى 337 02:14:28.550 --> 02:14:58.550 لاجل هذا لم تزل دواوين التفسير مشتملة على نقل الاسرائيليات. فهي طريقة التفاسير في قرون هذه الامة. لكن ينظر الى منزلة هذا المدخول من الاحاديث الاسرائيلية. فان الاحاديث الاسرائيليات ثلاثة اقسام. فان الاحاديث الاسرائيليات ثلاثة اقسام. اولها ما علمنا 338 02:14:58.550 --> 02:15:28.550 صحته بشاهد الصدق عندنا ما علمنا صحته بشاهد الصدق عندنا فهذا صحيح. وثانيها ما علمنا كذبه ما علمنا كذبه فهذا لا يجوز ذكره ولا يعول عليه ذلك ما هو مسكوت عنه؟ لم يقم الدليل على صحته ولا كذبه لم يقم الدليل على صحته ولا 339 02:15:28.550 --> 02:15:48.550 كذبه فهذا تجوز حكايته للاذن به. تجوز حكايته للاذن به. في حديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. واذا وعيت هذا الذي ذكرناه عرفت رتبة القول الذي اشتهر باخرة من 340 02:15:48.550 --> 02:16:18.550 كتب التفسير من الاسرائيلية فان هذا خلاف تصرف اهل الفن ممن صنف فيه من كابن ابي حاتم وابي جعفر ابن جرير وابن المنذر وعبد ابن حميد وغيرهم. فلابد باحد تكلم في فن ان يتبع طريقة اهله وان يحسن تفهمها. فمورد ذكر الاسرائيليات 341 02:16:18.550 --> 02:16:38.550 عندهم الساعة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وما فعله الصحابة رضي الله عنهم من التحديث بالاحاديث حديث الاسرائيليات مع انزال هذه الاسرائيليات منزلتها من ان ما كان صدقا صدقناه وما كان 342 02:16:38.550 --> 02:16:58.550 كذبناه وما لم يقم عليه دليل السلط او الكذب فهو مأذون بذكره. فهو مأذون بذكره ثم ثم ختم المصنف هذا الفصل بذكر احسن ما يكون من الطرائق في حكايات الاختلاف. وان 343 02:16:58.550 --> 02:17:28.550 ذلك يكون باجتماع ثلاثة امور. وان ذلك يكون باجتماع ثلاثة امور. اولها استيعاب الاقوال المنقولة. استيعاب اقوال المنقولة وثانيها تصحيح الحق وتزييف الباطل. تصحيح الحق وتزييف الباطل ذكر فائدة الخلاف وثمرته المترتبة عليه. ذكر فائدة الخلاف وثمرته المترتبة 344 02:17:28.550 --> 02:17:58.550 عليه. والنقص الواقع في حكايات الاختلاف يرجع الى النقص في واحد من هذه الامور الثلاثة فتارة يذكر احدهم خلافا ولا يستوعب الاقوال المنقولة. وتارة يستوعب الاقوال المنقولة لكن لا يميز حقها من باطلها. وتارة يستوعبها ويميز حقها من باطلها. لكنه 345 02:17:58.550 --> 02:18:18.550 لا يستخرج منها مستنبطا الفائدة المرجوة والثمرة المنتظرة من الخلاف. في صحة جميع اي هذه المعاني وانه من اختلاف التنوع او ان هذه المعاني متنازعة فلا بد من تقديم بعضها 346 02:18:18.550 --> 02:18:33.600 على بعض بقرائن الترجيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في تفسير القرآن باقوال التابعين اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع عنك 347 02:18:33.600 --> 02:18:53.600 كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر. فان راية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابانا صالح عن مجاهد انه قال على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين ابن مادي البصري وقال حدثنا 348 02:18:53.600 --> 02:19:10.050 عبد الرزاق عن ما عمل عن قتلة قال قال مجاهد ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وبه الي انه قال حدث ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش انه قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لم احتاج ان اسأل ابن عباس 349 02:19:10.050 --> 02:19:20.050 عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير حدثنا ابو قريب قال حدثنا طلق ابن غنى ابن عثمان المكي عن ابن ابي مريكة انه قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس 350 02:19:20.050 --> 02:19:40.050 رضي الله عنهما عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري رحمه الله يقول اذا ذاك التفسير مجاهدين فحسبك به وكسعيد ابن جبير ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع ابن 351 02:19:40.050 --> 02:20:00.050 وقتادة في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن 352 02:20:00.050 --> 02:20:20.050 فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن حجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما ان اجتمعوا الى الشيء فلا يغتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا على من بعدهم ويرجع 353 02:20:20.050 --> 02:20:35.850 في ذلك الى لغة القرآن والسنة وعموم لغة عربية واقوال الصحابة في ذلك فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير بن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه 354 02:20:35.850 --> 02:20:45.850 من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبدالله الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال 355 02:20:45.850 --> 02:21:05.850 رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وبه للترمذي انه قال حدثنا عبد بن حميد قال قال حدثنا سؤال اخر حزام قطعي انه قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 356 02:21:05.850 --> 02:21:20.750 قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي قد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم. وهكذا روى بعض اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم 357 02:21:21.400 --> 02:21:31.400 واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم. وقد روي عنه ما يدل على ما 358 02:21:31.400 --> 02:21:41.400 قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر 359 02:21:41.400 --> 02:21:51.400 اذا كان قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس عن جهل فهو في النار وان وافق حكم الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم 360 02:21:51.400 --> 02:22:11.400 هكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فاذا لم يأتوا فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب كان قد قذف من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير 361 02:22:11.400 --> 02:22:21.400 ولا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عبدالله ابن مرة عن ابي معمر انه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا 362 02:22:21.400 --> 02:22:31.400 قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام قال حدثنا محمد ابن يزيد عن العواء ابن حوش ابن تيمية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن 363 02:22:31.400 --> 02:22:51.400 وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع. وقال ابو عبيد ايضا ازيد عن حميد عن رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر فقال هذه الفاكهة قد عرفنا فما هو 364 02:22:51.400 --> 02:23:01.400 ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد المحميد حدثنا سليمان محرم. قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه 365 02:23:01.400 --> 02:23:21.400 قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في ظهر قميصه اربع نقاع فقرأ وفاكهة وابا فقال وما الاب؟ فقال ان هذا له التكلف فما عليك الا وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف ماهية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى 366 02:23:21.400 --> 02:23:41.400 امتنا فيها حبه وعنبه وقبه وزيتونه ونخلا وحدائق غلبا. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عن ايوب عن ابن ابي ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثني اسماعيل ابن 367 02:23:41.400 --> 02:23:51.400 معنى ايوب عن ابن ابي مليكة انه قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن يوم كان مقداره الف سنة. فقال ابن عباس رضي الله عنهما فما يوم كان مقداره خمسين 368 02:23:51.400 --> 02:24:11.400 الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس رضي الله عنهما هما يومان ذكرهما الله عز وجل في كتابهم والله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عن مهدي بن الميمون عن وليد بن مسلم انه قال جاء طلق ابن 369 02:24:11.400 --> 02:24:21.400 الى جند ابن عبد الله رضي الله عنه فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال مالك يحيى ابن سعيد عن سعيد 370 02:24:21.400 --> 02:24:31.400 ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن 371 02:24:31.400 --> 02:24:41.400 وقال جعبة عن عمر ابن مرة انه قال سأل رجل سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء؟ يعني 372 02:24:41.400 --> 02:25:01.400 عكرمة وقال ابن حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسمع عن سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من سكت كأن لم يسمع وقال ابن جرير حدثنا احمد بن عبدة الضبي وقال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة 373 02:25:01.400 --> 02:25:11.400 وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب ونافع. وقال ابو عميد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام مرة انه قال 374 02:25:11.400 --> 02:25:31.400 سمعت ابيت اول اية من كتاب الله قط وعن ايوب وابن عون وهشام محمد ابن سيرين انه قال سألت عبيدة السلمانية عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ بن عون عن عبيد الله ابن مسلم انه قال اذا حدثت 375 02:25:31.400 --> 02:25:51.400 فقيف حتى تنظر ما قبله وما بعده. انظروا هذه الاثار الان شدتها على نفوس اولئك مع كمال علومها علومه وهوان هذا الامر على الناس فيما يسمونه التدبر. فتجد كل واحد يتكلم بخواطره ويسميه تدبر القرآن. تجد 376 02:25:51.400 --> 02:26:10.650 واحد يقول في قوله تعالى وان الله لمع المحسنين. قال فيه بيان ان كل محسن يكون عليه بهاء ولمعة بقدر شف هذا المعنى هذا اللي جابه من راسه ثم يتكلم في القرآن باهون ما يكون 377 02:26:10.800 --> 02:26:30.800 فالذي يقرأ اثار السلف ثم يرى حالنا يعلم ان الموجود الان هو من اسباب فساد الناس لا صلاحهم. ولذلك لا تجدوا من خلال الف واربع مئة سنة كتاب صنف باسم تدبر القرآن. ابدا الا كتاب لرجل في القرن الخامس واختلف بوجود هذا 378 02:26:30.800 --> 02:26:50.800 في معناه كانوا يصنفون تفسير القرآن لان التدبر اشد كما قال ابن تيمية لا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره وهذا من الاصول التي يعرف بها الفرق بين علوم السلف وعلوم الخلف. لكن هذه اشياء تتسلل من الناس اصل الغلط فيها امور خارجة عن تفسير 379 02:26:50.800 --> 02:27:10.800 القرآن ووظف فيها القرآن. وطالب العلم لا ينبغي ان يكون مدخلا نفسه في اشياء يرجع عليها الظرر في فان الذي يفسر القرآن ويتكلم في تدبره دون علم فيه فانه يقول على الله بلا علم 380 02:27:10.800 --> 02:27:24.600 وما اعظم هذه الجناية؟ نعم احسن الله اليكم قال حدثنا شيخ عن مغيرة عن ابراهيم انه قال كان اصحابه يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبد الله بن ابي السفأ قال قال الشعبي والله 381 02:27:24.600 --> 02:27:44.600 وما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثنا شيء عن مسروق انه قال اتقوا التفسير قيل فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به 382 02:27:44.600 --> 02:28:04.600 فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب السكوت عن ما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى 383 02:28:04.600 --> 02:28:24.600 تبين انه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتبه والجم يوم القيامة بلجام من نار. قال ابن حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه نعرض 384 02:28:24.600 --> 02:28:44.600 من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهادته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى ذكره. والله سبحانه وتعالى لما بين المصنف رحمه الله في الفصل المتقدم رد التفسير الى القرآن ثم السنة 385 02:28:44.600 --> 02:29:04.600 ثم اقواني الصحابة ذكر في هذا الفصل انك اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في ولا وجدته في كلام الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين 386 02:29:04.600 --> 02:29:24.600 اجبوا عزله القول في الاحتجاج بتفسير التابعين عما قبله ان تلك الموارد متفق على حجيتها في تفسير القرآن. فالقرآن حجة في تفسير تفسير القرآن بالقرآن والسنة حجة في تفسير القرآن 387 02:29:24.600 --> 02:29:44.600 وكذلك اقوال الصحابة. واما اقوال التابعين فهي مما اختلف فيه. واشار الى الاختلاف بقوله لقد رجع كثير من الائمة. فيكون الرجوع الى تفسير التابعين مما اعتد به كثير من الائمة 388 02:29:44.600 --> 02:30:04.600 وكان في الائمة ايضا من لا يعتد بالرجوع الى تفسير التابعين. واقوال التابعين في التفسير نوعان احدهما ما اتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه. ما اتفقوا عليه فلم يختلفوا فيه. ولا 389 02:30:04.600 --> 02:30:25.750 انه حجة لاجماعه. ولا يرتاب انه حجة لاجماعهم. فالاصل انهم اخذوا التفسير عن الصحابة كما تقدم والاخر ما اختلفوا فيه. وحينئذ فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على 390 02:30:25.750 --> 02:30:45.750 من بعدهم ويلتمس الترجيح بامر خارجي يشار اليه باسم قرائن الترجيع يشار اليه باسم قرائن الترجيح وهو المذكور في قول المصنف ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب 391 02:30:45.750 --> 02:31:15.750 او اقوال الصحابة في ذلك فان هذه المذكورات من جملة المرجحات فان هؤلاء المذكورات من جملة المرجحات انتهى كلامه. ثم ذكر رحمه الله ان مما ينبغي الاعتناء به جمع عن التابعين في تفسير الاية. وان الاحاطة بالمنقول عنهم في الكلام في اية من الايات يبين 392 02:31:15.750 --> 02:31:45.750 معناها بجلاء فيحتاج الى جمع كلامهم كما قال فتذكر اقوالهم في الاية يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا. مشيرا الى ان ما يعين على ذلك من جمع الاقوال يبين منازل هذه الاقوال من اختلاف التنوع والتواد وان اكثرها من اختلاف 393 02:31:45.750 --> 02:32:05.750 في التنوع المشتمل على بيان معنى الاية على وجه الكمال. وقد تقدم ان الاصل في تفسير التابعين في حين انه مأخوذ عن الصحابة. وانهم تكلموا في التفسير استدلالا واستنباطا كما تكلم فيه 394 02:32:05.750 --> 02:32:32.800 الصحابة استدلالا واستنباطا. فيوجد في كلام التابعين تفسير ايات على وجه استنباط واستدلال كما وجد هذا في تفسير الصحابة رضي الله عنهم. والى الاستنباط والاستدلال يشار في علم التفسير بالرأي. والى الاستدلال والاستنباط يشار في علم التفسير بالرأي. فان 395 02:32:32.800 --> 02:32:52.800 حقيقة الرأي هو ما يقتضيه النظر والاستدلال مما يستنبط استنباطا ويبين في معاني القرآن وقد رويت احاديث في التحذير من الرأي. لكنها احاديث ضعاف. والمنقول عن السلف في تفسير القرآن 396 02:32:52.800 --> 02:33:22.800 بالرأي ثلاثة امور والمنقول عن السلف في تفسير القرآن بالرأي ثلاثة امور احدها تكلمهم به. تكلمهم به فانهم تكلموا في تفسير القرآن بالرأي في مواضع لا يمكن يدافعوها في مواضع لا يمكن دفعها انها من القول بالاستنباط والاستدلال. والثاني ذم 397 02:33:22.800 --> 02:33:52.250 التفسير بالرأي ذم التفسير بالرأي. وثالثها التحرج من اعمال الرأي في تفسير القرآن التحرج من اعمال الرأي في تفسير القرآن. ولا تعارض بينها لان الرأي نوعان لان الرأي نوعان احدهما رأي صحيح محمود وهو ما قام عليه الدليل 398 02:33:52.250 --> 02:34:12.250 واحتمله اللفظ رأي صحيح محمود. وهو ما قام عليه الدليل واحتمله اللفظ. والاخر رأي باطل مذموم رأي باطل مذموم وهو ما لم يقم عليه الدليل ولا احتمله اللفظ. ما لم يقم عليه الدليل ولا احتمله 399 02:34:12.250 --> 02:34:42.250 اللفظ اذا علم هذا فان المواظع التي تكلموا فيها بالرأي يكون رأيهم فيها مبنيا على نوع الرأي المحمود الذي قام عليه الدليل واحتمله اللفظ. وما وقع في كلام من ذم الرأي في التفسير فمحمول على نوع الباطل المذموم من التفسير 400 02:34:42.250 --> 02:35:12.250 وما نقل عنهم من التحرج محمول على ما لم يعلم هل هو من الرأي المحمود ام من الرأي المذموم فتلتئم بهذا الاحوال المنقولة عنهم قولا وعملا فيما يتعلق بالاعتداد بالتفسير بالاستنباط والاستدلال الذي يسمى رأيا. ثم ختم المصنف مقدمته بذكر قول ابن عمه 401 02:35:12.250 --> 02:35:32.250 عباس في قسمة التفسير اربعة اقسام. في قسمة التفسير اربعة اقسام. اولها قسم تعرفه العرب من كلامه فالمرجع فيه الى اللسان العربي فالمرجع فيه الى اللسان العربي. وثانيها قسم لا يعذر 402 02:35:32.250 --> 02:35:56.900 احد بجهالته لانه من العلم المشتهر الذي يحتاج اليه. لانه من العلم المجتهد الذي تاجوا اليه ولا يفتقروا الى بيان خاص ولا يفتقر الى بيان خاص كالشرائع الظاهرة من الصلاة والصيام والزكاة والحج. والقسم الثالث 403 02:35:56.900 --> 02:36:26.900 اسم يعلمه العلماء فيختص بهم دون غيرهم. اسم يعلمه العلماء فيختص بهم دون غيرهم. وقسم قسم لا يعلمه الا الله. لا يعلمه الا الله. ومحله الحقائق دون المعاني. فليس في القرآن لفظ معمى. اي مجهول لا تعرفه الامة كلها. لا تعرفه الامة كلها 404 02:36:26.900 --> 02:36:56.900 لكن قد يوجد فيه لفظ يعرفه قوم دون قوم فهذا موجود. لكن خفاء شيء يختص به الله هو محمول على حقائق المذكور فيه ومعانيه. حقائق المذكور فيه ومعانيه. كخبره عن نفسه او عن الجنة او عن النار فاننا نعرف معاني ما خطبنا به باللسان العربي في هذا 405 02:36:56.900 --> 02:37:20.250 لكن لا نعرف حقائق كيفياته. لكن لا نعرف حقائق كيفياته. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبه تمامه. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع المقدمة في اصول التفسير 406 02:37:21.800 --> 02:37:47.200 لقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين من معين ما معناها 407 02:37:47.450 --> 02:38:15.150 من المتكلم لمعين كل احد مع نسخته ومن لم تكن له نسخة وسمع دخل في هذا في معين اي في كتاب معين. هو الكتاب المذكور. واجزت له روايته اعني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات والحمد لله رب العالمين وصحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد 408 02:38:15.150 --> 02:38:30.708 العصيمي يوم الاربعاء الثلاثين من شهر ربيع الثاني سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم