1
00:00:04.050 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد انبه على بعض المسائل تقدمت بالامس

2
00:00:20.750 --> 00:00:44.800
نبهني بعض اخواننا على التمثيل على مسألة معارضة الدليل او اعتقاد معارض راجح كما تقدم في قول شيخ الاسلام رحمه الله لذكر اسباب الاختلاف وذكر وقد يكون لاعتقاد معارض واجح. اعتقاد معارض راجح

3
00:00:45.200 --> 00:01:10.200
سباق ان ذكرت حديث البيعان بالخيار. وهذا الحديث متفق عليه واخذ به الامام احمد والشافعي رحمه الله. ومالك يقول لا يقول بخيار المجلس مع انه روى هذا الحديث ويقول ما معناه رحمه الله انه وجد او ان العمل على جرى على خلافه ونحو ذلك يعني اراد

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.300
ان يفسر الحديث او ان يحمله على وجه لا يخالف ما جرى العمل عليه فربما يقول انه من المخصوص او منسوخ ولهذا هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. حتى شدد ابن ابي ذيب على مالك رحمه الله في هذا

5
00:01:30.550 --> 00:01:51.950
وكذلك ايضا اه مسألة اخرى اه في مسألة مشاركة التي ذكرها شيخ الاسلام في سبق ذكرتها وما جرى يعني يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما جرى في من الخلاف في مسائل الفرائض انما هو خلاف يسير خلاف يسير في بعض المسائل

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.050
وثم ذكر الجد والاخوة ذكر الجد والاخوة كذلك مسألة مشركة وهي زوج انا ذكرت صاحبة السدس ما ادري هل ذكرت مثلا الام او الجدة يعني هذا هو المراد اذا صحبة السدس المشركة فالمراد به الام او

7
00:02:11.050 --> 00:02:29.200
فالجدة مطلقا لها السنوس والام مع الجمع من الاخوة وكذلك ايضا اثنين من الاخوة واحد من الاخوة الاشقاء فاكثر. واحد من الاخوة الاشقاء فاكثر كما تقدم ايضا كذلك مسألة الكلالة

8
00:02:29.350 --> 00:02:50.550
انبه الى ان الكلالة ايضا كما ان من شرطها وجود الوالد وكذلك الابن عند جمهور  اه يدخل في الوالد على الصحيح الجد. الجد ولهذا مذهب بكر وجماعة قول ابي حنيذ واختيار شيخ الاسلام كم من اهل العلم ان

9
00:02:50.550 --> 00:03:13.350
الجد يحجبهم ثم تطرق الشيخ رحمه الله كما تقدم الى اختلاف التفسير لما ذكر الاختلاف المتعلق بالتنوع ذكره عن نوع عن اخر من الاختلاف الذي يكون الاختلاف ليس اختلاف تنوع لكن اراد ان يبين ان

10
00:03:13.350 --> 00:03:29.650
هذا النوع من التفسير قليل الخلاف هذا قليل وان كثير مما يقع فيه لا يصح. وسبق كلامه رحمه الله ان منهما مستنده الناقل فقط. ومنه ما هو استدلال وهو النقل المصدق

11
00:03:29.900 --> 00:03:51.900
ثم قوله نقل مصدق او استدلال معلوم ان النقل المصدق او الاستدلال لا يمكن ان يؤخذ مستقلا فالمراد بالنقل والمراد بالاستدلال والبحث المحقق والعلم الذي عليه دليل او عليه دليل معلوم. عبارات التي ذكر رحمه الله

12
00:03:52.650 --> 00:04:12.650
المراد بذلك ان يرجع الى اصل حين يكون الكلام في الامور الشرعية فالعقل لابد ان يستضيء العقل لابد ان يستضيء الشرع والا كان في ظلام وهلاك. هذا المعنى فمن تكلم بفهمه ونظره وعقله واستنباطه

13
00:04:12.650 --> 00:04:32.650
الى اصول من الشرع ظل واضل كما هو واقع من كثير من الناس ممن يتكلمون في كتاب الله سبحانه وتعالى او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لانه ليس عنده اصل يستند اليه ثمهما ثم ثم هم قسمان. قسم يكون مغرض لاجل التلبيس وقسم يكون جاهلا

14
00:04:32.650 --> 00:04:52.650
يكون جاهلا. ومثل هذا لا يقبل منه الكلام في مثل هذا بل واجب عليه يتعلم. فالمقصود ان البحث المحقق ولا يكون بحثا محققا ولا علما عليه دليل. معلوم الا اذا استند الى الادلة والقواعد الشرعية. مثل ما

15
00:04:52.650 --> 00:05:20.200
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في موضع يعني يقول ان العقل العقل اذا لم يستند الى نور الايمان والعلم فانه يضل كما ان العين حينما آآ تكون حينما تبصر بضوء الشمس في النهار او عند حينما توقد النار فانها تبصر. فالعين في الظلام لا تبصر. انما تبصر مع ضوء الشمس

16
00:05:21.050 --> 00:05:42.850
والا لا تبصر العين في الظلام. كذلك العقل لا يبصر الا ان يمد بنور الايمان والعلم النافع ثم ايضا ثم بعد ذلك اه كما انتقل من هذا البحث ابتدأ الدرس او كان في نهاية الدرس ولم يتمم الكلام عليه وسيأتي

17
00:05:42.850 --> 00:06:02.850
كلام الشيخ تمامه رحمه الله ثم ذكر رحمه الله ان جنس المنقول سواء كان على المعصوم او غيره انه هذا نوع والنوع الثاني ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وما لا يمكن معرفة ذلك فيه. وهذا سيأتي في الحقيقة

18
00:06:02.850 --> 00:06:22.850
وهذا لابد من التفصيل في هذه الجملة. يعني قوله فمنه ما يمكن الصحيح منه. والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. هذه الجملة في الحقيقة كلمة مجملة من الشيخ رحمه الله والا فيما يظهر لا يريدها على الاطلاق. لا يريدها على الاطلاق. اذ هنالك اصول ذكرها العلم

19
00:06:22.850 --> 00:06:42.850
ودونوها بها يعرف الصحيح والظعيف. بها يعرف الصحيح والظعيف وقد يكون اراد نوعا خاصا مما يحصل فيه التردد في من يتكلم وينظر في هذه المسائل ولعله يأتي اليه ويأتي الكلام فيه لانه اشار اليه في موضع اخر اشار

20
00:06:42.850 --> 00:07:01.250
يأتينا ان شاء الله فلا يظهر يعني انه يقول مثلا انه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا او عن المعصوم آآ من الاخبار ما لا يمكن معرفة الصحيح منه ما لا ينكر بعد ذلك لان الله سبحانه قد قال وما كان الله ليضل قوما

21
00:07:01.850 --> 00:07:19.800
بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. لا بد من البيان لابد لما لعله اراد شيئا خاصا رحمه الله والا فان اهل العلم تكلموا وبينوا الصحيح. والظعيف اه قد يكون هنالك مثلا بعظ ما ينقل

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
النبي عليه الصلاة والسلام او عن غيره او عن انبياء الاخرين الانبياء قبله عليه الصلاة والسلام وان كنا قد استغنينا بالشرع بشرع دين محمد عليه الصلاة والسلام. وكذلك شرع من قبلنا حينما يساق في شرعنا مادحا له مثنى عليه او ساكتا عنه وكان هذا الفعل من

23
00:07:40.000 --> 00:07:55.600
التي لا تخالف الشرع فانه يكون شرعا لنا. فهذا من شرعنا وهذا يثبت اذا صح السند اذا صح السند فيما ينقل عنه عليه الصلاة والسلام. والا فانه يعرف ذلك بالاصول والقواعد

24
00:07:55.600 --> 00:08:15.600
قواعد المصطلح التي تكلم العلماء التي ذكر العلماء آآ هذه فيه هذه القواعد وفصلوها هنالك نوع ربما يحصل تردد من فلا يظهرن الشيخ رحمه الله انه لا يمكن معرفة ذلك مطلقا عن نقود تنقل عنه عليه الصلاة والسلام. ولعله يأتي ان شاء الله في

25
00:08:15.600 --> 00:08:39.550
كلامه ما يشير الى هذا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ رحمه الله تعالى في كتابه مقدمة التفسير. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفة فان الله نصب

26
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
فبداء ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه واختلافه بلون كلب اصحاب الكهف وفي البعض الذي ضرب موسى الى المطر وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وباسم ملامح الذي قتله الفضل ونحو ذلك. نعم

27
00:08:59.550 --> 00:09:12.250
يقول الشيخ رحمه الله واما ما يحتاجه المسنين ومعرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا وهذا محل اتفاق من اهل العلم ان ما يحتاج لانه اذا كان موضع حاجة

28
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
فلا يجوز تأخير البيان وقت الحاجة. فهذا اذا كان في كلام اهل العلم انه لا يجوز ان يؤخر بين وقت الحاجة. بل يجب ان يتكلم ففي كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه هنا هذا الامر كذلك. كما تقدم في قوله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم. حتى يبين لهم

29
00:09:32.600 --> 00:09:55.050
ثم يتقون. ولذا تجمع الادلة في هذا الباب حينما ترد الاخبار واذا اشكلت مثلا على احد من اهل العلم فانها لا تشكل على غيره فيكون الوقوف تردد نسبي فيتبين الحق فان الله قد نصب على الحق فيه دليل. وقال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم

30
00:09:55.050 --> 00:10:15.050
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا كان الدين قد كمل فلا بد ان يكون من الكمال ان يكون معروفا. ان يكون ثابت ان يكون ما يحتاج اليه ثابتا معروفا لان هذا من شرط كمال الدين وتمام الدين فليس في الدين شيء منه لا يخفى بل كل ما يحتاج

31
00:10:15.050 --> 00:10:35.050
اليه فان الله سبحانه وتعالى قد بينه ورسوله عليه الصلاة والسلام. لكن قد يكون هنالك امور لا يحتاج اليها لا يحتاج يحصل التردد فيها فضرب الشيخ مثالا في ذلك فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه اختلافه في لون الكذب هذا فيما

32
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
يتعلق بما ينقل من اسرائيليات. عن النبي عن غير النبي عليه الصلاة والسلام. اما هو عليه الصلاة والسلام فانه لا ينقلها. انما اذا تكلم عليه الصلاة والسلام عن بني اسرائيل هذا لا يقال انهم من الاسرائيليات. يقال من السنة يعني ينبغي ان يفرق بين قولنا الاسرائيليات

33
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
وهذا حين يقع مثلا في نقد بعض الصحابة او يقع في نقل بعض التابعين ومن بعده. اما ما يقوله عليه الصلاة والسلام ويتكلم عن بني اسرائيل فهذا ليس من الاسرائيليات. بل هو من شرعنا ومن ديننا. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه

34
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
انه كان يحدث عامة الليل عن بني اسرائيل كما روى الامام احمد وابو داوود من رواية قتادة ابن دعامة السنوسي ابو الخطاب البصري رحمه الله عن ابي حسان عن عبد الله ابن عمرو رضي الله

35
00:11:35.050 --> 00:11:45.050
عنهما عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عامة الليل لا يقوم الا الى عظم صلاته يعني احيانا

36
00:11:45.050 --> 00:12:05.050
كما حدثهم في الليل فلا يقوم الا الى صلاته. اما الى صلاة الفجر او اما الى صلاة له راتب يصليها من الليل عليه الصلاة والسلام وهذا آآ جاء ايضا من رواية عمران بن حصين. رواية عمران بن حصين من رواية ابي قتادة. روية ابي هلال محمد بن سليم الراشدي عن عن

37
00:12:05.050 --> 00:12:25.050
عن ابي حسان عن عبد الله ابن عمر لكن هذه الرواية ضعيفة. وقد وهم ابو هلال هذا هو ضعيف فجعله عن عمران الحسين والصواب انه من رؤية قتادة عن ابي حسان عن عبد الله بن عمرو لا برواية عن عمران ابن حصين وهذا هو الذي اخرجه احمد وابو داوود ولاية عمر ابن حصين اخرجها ايضا احمد رحمه الله

38
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
وما جاء ايضا في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. من حديث عبد الله بن عمرو حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اه وكذلك رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. من رواية محمد بن عامر

39
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي عن ابي هريرة ومحمد ابن عمرو رتبته جيدة رتبته جيدة حديثه حسن وخاصة اذا روى عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان روايته عنه احسن من رواية عن غيره وهو من حيث الجملة جيد الرواية حسن رحمه الله الا ان يخالف ليس فيه رتبة

40
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
المبرجين الثقافي الحفاظ الكبار انما هو في رتبة الحسن رحمه الله فهذا الحديث ايضا شاهدوا حديث عبد الله بن عمرو كذلك شهدوا ما تقدم من انه عليه الصلاة والسلام يحدث عنهم انما تحديثه عليه الصلاة والسلام عن بني اسرائيل كما تقدم يكون من السنة

41
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
لانه ما خرج من بين شفتيه الا حق عليه الصلاة والسلام ان هو الا وحي يوحى كما قال عبدالله بن عمرو اكتب لما كان يكتب فقال له بعض قريش يقولون قالوا له يا يا ابن عمرو تكتب عن رسول الله سنة كل شيء؟ ورسول الله يتكلم في الغضب وفي الرضا. يعني انه بشر. فجاء الى

42
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
النبي عليه الصلاة والسلام فقال اكتب والذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا حق. يعني بين شفتيه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. فهذا ما كان بالجيش الاسرائيلي لا اسرائيليات التي ينقلها بعض التي تنقل هذه عجائب وغرائب عجائب وغرائب ما دام

43
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
انها لا تخالف الشرع فلا بأس. يعني لا حرج عليكم في نقلها. ولا حرج عليكم في نقلها على احد التأويلين في في هذا الخبر لكن غالبه لا فائدة فيه كما مثل الشيخ رحمه الله. ولذا تجد هذه النقلات في بعض كتب التفاسير التي لا تعتني

44
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
وربما يكون مردهم ومصدرهم بعض الكذابين كمقاتل بن سليمان. وكذلك الكلب محمد بن السائب الكلبي من الكذابين ما يروى عن مقاتل بن سليمان الكلبي انه سئل عن لون الكلب قال ان قلت اصفر فمن يرد عليك

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
يرد عليك يعني ما احد يعني هذا في الحقيقة نوع من المجازفة وقد يكون نوعا من الكذب وسيأتي بكلام احمد رحمه الله ثلاث كتب ثلاثة كتب ليس لها اصول. ولهذا هذه الاشياء كما ينبه ابن كثير وجماعة من اهل العلم لا نفع

46
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
ما فيها ولا فائدة فيها لكن طبيعة النفس تتبع هذه الاشياء حتى الى يومنا هذا تجد في كثير من الناس اليوم حينما يسألون يسأل عن الغرائب ولا يسأل العلم النافع تجد كثير من الناس وخاصة يقع من بعض من لا يكون متمكنا يسأل عن هذه العجائب والغرائب ويحرص عليها ويتتبعها

47
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
ويبحث وهذا الوقت لو صرفه فيه طلب العلم لحصل فائدة عظيمة لكن مع ذلك نفسه تتشوف الى معرفة هذا الشيء وهي اخبار وعجائب ربما تقول له ذلك فلا ينكف. لكن يصر على ان يعرف هذا الشيء. ولا يمكن ان يصل الى ثلج ويقين. لان هذه

48
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
فمن معرفة الصحيح منها لانها عن بني اسرائيل. وقد ينقل عن بعض السلف مثل مثلا ما نقل مثلا كما ذكر الشيخ في الغلام الذي قتله الخضر. هذا جاء في حديث ابي بن كعب الطويل الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه تسمية

49
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
ان الخضر هو صاحب موسى رد على نوف البكالي الذي قالها سعيد بن جبير ان ينخظر صاحب موسى ان الخطيب ليس صاحب موسى او شيء من هذا فقال سعيد فقال ابن عباس كذب نوف يعني اخطأ

50
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
ليس بكذاب لكنه الكذب يطلق في لغة العرب على الغلط الاخبار بخلاف الواقع هذه لغة اهل الحجاز. هذه لغة الحجاز يقع يقولون كتب فلان اي بخلاف الواقع. كذب ابو السنابل. كذب ابو محمد وما اشبه ذلك. كذب كذبتك عيناك. يعني اخبرتك رأيتها على

51
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
خلاف الواقع وما اشبه ذلك هذه نون معروف في لغة اهل الحجاز قال وفي اسم الغلام جاء في رواية في رواية حديث ابي بن كعب وحديث ابن ابي ابن كعب اه من رواية من كلام لجريد من كلامه ان اسم الغلام جيسور ان اسم الغلام او حيسور على الخلاف في ضبطه

52
00:17:05.050 --> 00:17:35.050
وكل هذا كما قال الشيخ رحمه الله ليس فيه فائدة ولو كان فيه فائدة لذكره سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فهذه الامور باسم الغلام الذي فما كان من هذا مقبولا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:35.050 --> 00:18:05.050
فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يقال عن اهل الكتاب الوقود عن كعب ووف فهذا لا ممن يأخذه؟ ممن يأخذ عن الكتاب لا اهل الكتاب عندكم اهل الكتاب ها؟ نعم نعم فهذا لا يجوز

54
00:18:05.050 --> 00:18:25.050
ولا تهيبوا الا بحجة. ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا وقولوا امنا بالله ورسله. فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبون. واما ان واما ان يحدثوا

55
00:18:25.050 --> 00:19:05.050
نعم. يقول الشيخ رحمه الله فهذه الامور طريق العلم بها النقل نعم؟ ماذا ايش عندك؟ لا مو يحدثونكم. هذي يحدثكم حدثوكم يحدثوكم نعم اه نعم بحق فتكذبون ما قال فاتكذبونهم واما نحدثكم باطل فتصدقوه نعم نعم فهذه الامور طريق العلم بها النقل

56
00:19:05.050 --> 00:19:25.050
فما كان من هذا من قولا نقلا صحيحا. لا يكفي النقل لكن بشرط النقل ان يكون صحيحا. وهذا لا يمكن فيما ينقل عن بني اسرائيل في الغالب لا يمكن فيما يقع بني اسرائيل في الغالب. الا ما ثبت صحته في كتبه. ومع ذلك

57
00:19:25.050 --> 00:19:55.050
كتبهم اختلط الحق فيها بالباطل. فخلطوا بالتوراة والانجيل خلطوا باخبار انبيائه خلطوا بما لكلام الله عز وجل ما نقل عنهم من اخبار انبيائهم والقصص فلم يتميز الحق من الباطل وهذا من نعمة الله سبحانه ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على هذه الامة ان الله من عليهم بالاسناد. اما القرآن فامره واضح

58
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء الاسناد الاسناد هذا من اعظم المنن على امة محمد صلى الله عليه وسلم. كما يقوله الحافظ محمد ابن حاتم ابن المظفر البغدادي رحمه الله احد حفاظ القرن الرابع الهجري رحمه الله يقول

59
00:20:15.050 --> 00:20:45.050
اه ما معناه؟ ان اهل الكتاب ليس عندهم اسانيد ينقلونها. وليس عندهم روايات بل انه اختلطت اخبار انبيائهم بما نقلوه من الصحيح والمكذوب بما نزل في التوراة والانجيل. فاختلط هذا بهذا ولم يتميز هذا بهذا. فلذا لا يعتمد على نقله

60
00:20:45.050 --> 00:21:05.050
وقد اغنانا الله سبحانه وتعالى بما في كتابه سبحانه كما قال ابن عباس في صحيح البخاري قال حسبكم كتاب ربكم غظا لم يوجد غظا يعني لم يشب يقول ايظا انهم لا يسألونكم عن شيء وانتم تسألونه وانتم يسألونه

61
00:21:05.050 --> 00:21:25.050
فيكفيكم ما في كتاب الله سبحانه وتعالى. ويغنيكم عن سؤال فوالله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن شيء من امرهم يقول ابن عباس رحمه الله ويقول ان هذه امة من علمائها يروي واحد الحديث من عشرين وجها

62
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
او اكثر ولا يكفيه بل انهم يرونه من هذه الوجوه ثم يكتبونه ويعدون كلماته وحروفه ادا ويحصونها حتى يتبين لهم الصحيح من الضعيف. الخطأ من الصواب. وهذا اللي ذكر رحمه الله

63
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
عليه علماء الحديث وقد اخذه من كلامه رحمة الله عليهم مثل ما جاء عن ابن مبارك رحمه الله يعني انه قال ان الحديث اذا لم ان تكتبه من خمسين وجها فانه لا يتبين لك. وقال الامام احمد رحمه الله الحديث اذا لم

64
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
من عشرين وجها وقال اكثر لم تفهمه. وقال عن المدين رحمه الله الحديث اذا لم تجمع طرقه فانه لا يعلم صوابه. او الحديث عنه انه قال الحديث اذا جمعت طرقه تبين لك خطأه. وهذه طريقة

65
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
الائمة الدارقطني وجماعة يجمعون الاحاديث والطرق فينظرون ما اجتمعوا عليه فيأخذونه وينظرون من فرج به بعض الرواة يعلمونه هو اخطر ولهذا قال حماد بن سلامة رحمه معين رحمه الله وغيره كانوا يأتون الى الحفاظ الكبار فيسألونهم عن الاحاديث

66
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
الرواة عنهم. فاذا رأى الرواة عنهم اجتمعوا على شيء اخذه. فاذا رأى واحدا من الرواة عنه فرد بشيء عن علم انه اخطأ فيه مع ان هذا الانفراد ثقة لكنه لما انفرج عنه وهم جماعة كثيرون حفاظ يرون عنه

67
00:23:05.050 --> 00:23:25.050
هذا الحديث فانفرد بشيء منه يدل عنه وهذا بحث واسع وله امثلة كثيرة معلومة في كلام اهل العلم حينما يذكرون الاخبار والاحاديث وهذه منة من الله سبحانه وتعالى بها على هذه الامة حيث حفظت السنة بهذا الطريق

68
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
وليؤكد ما تقدم ان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فانه محفوظ. وتكلم العلماء. ولهذا لما قيل لعبدالله المبارك ان عبد الكريم بن ابي اوجع لما حضرموت وكان احد الوظاعين وامثال هؤلاء قد يتهم بالزندقة. والله اعلم بحاله وحال امثاله. لما حضر الموت قال قد

69
00:23:45.400 --> 00:24:05.400
لكم اربعة الاف حديث. احلل فيها الحرام. احرم فيها الحلال. قال عبد الله بن مبارك رحمه الله بكلام مطمئن يبقى لها الجهابلة ينخلونها نخلا. يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا مهما وضعوا مما تكلم

70
00:24:05.400 --> 00:24:25.400
فان اهل العلم يبينون هذا الباطن. فلذا لا توجد هذه الخصلة عند غير اهل الاسلام وامة الاسلام. فلله الحمد والمنة على ذلك ثم يقول الشيخ رحمه الله انما كان منقولا نقدا صحيحا النبي كاسم صاحب الفضل كاسم صاحب موسى انه الخذل

71
00:24:25.400 --> 00:24:45.400
متى؟ من حديث ابي ابن كعب كما رواه سعيد بن جرير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب وان النبي نقل فهذا ثبت انه الخبر وان هو صاحب موسى وان اسمه الخضر. وسمي الخضر كما في الصحيحين ابي هريرة انما سمي الخضر. خظرا لانه جلس على فروة من الارض

72
00:24:45.400 --> 00:25:05.400
فاخضر ما حوله. يعني مكان من الارض فجلس فيه فاخضر سمي الخضر لذلك. ثم ذكر رحمه ان ما لم يكن كذلك مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب كعب هو كعب ماتع الحميري. وهو من احبارهم وكبار

73
00:25:05.400 --> 00:25:25.400
وكبارهم وعلمائهم. وكان الصحابة رضي الله عنهم ربما سمع بعض الصحابة بعض الشيء مما ينقله كان عالما بالتوراة. كان عالما باخبارهم لكن يقع في في كلامه بعض الخطأ والغلط والصحيح انه ثقة رحمه الله ولهذا

74
00:25:25.400 --> 00:25:35.400
كان عند عمر رضي الله عنه وكذلك اه عن جمع من الصحابة في عهد الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر وفي وكذلك عهد ابي بكر اسلم في عهد ابي بكر ثم بقي

75
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
في عهد خلافة عمر ثم في عهد عثمان في خلافة عثمان توفي سنة اثنتين وثلاثين للهجرة. وقال معاوية رضي الله عنه كما روى البخاري انه من اصدق هؤلاء المحدثين. وانا لنبلوا عليه الكذب. ايش معنى الكذب هنا؟ نعم. الخطأ

76
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
خطأ اذا يمكن ان يقر ويكون قريبا من عمر اه ويكون يكذب لا انما الخطأ مثل ما تقدم في اخبار عين النبي عليه وعن الصحابة وهذا امر معروف يعني انه يخبر بخلاف الواقع. وهذا يبين اذا كان معاوية رضي الله عنه. وغيره من الصحابة اعلى ما قام منه. يعرفون

77
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
ذلك منه فهذا يبين انهم لا ينقلون عنه الا الشيء الذي ليس فيه مخالفة للسنة او مخالفة للشريعة او ما يكون شيئا مخالفا مما لا يقبل عقلا ونحو ذلك. كما قال معاوية. ووهب وابن منبه بن كامل الابناوي ايضا. وهو راوي شهير وهو راوي وهب

78
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
ابن منبه رحمه الله وهب منبه وهو امام وله رواية في الصحيحين له رواية وله اخ اخر ايضا له ما اسمه همام ابن همام ابن بلاك وهب اشتهر بذلك. ومحمد بن اسحاق بيسار ابو بكر المطلبي وهم منبه وابو

79
00:26:55.400 --> 00:27:15.400
وهب منبته سنة مئة واربعة عشر. وابن اسحاق في سنة مئة وخمسين. وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب. فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكريمه الحجة لكن لا بأس من التحديث عنه كما قال عليه حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لا يقع في قلوبكم حرج من ذلك. اولا

80
00:27:15.400 --> 00:27:35.400
احرج الا تحدثوا على قولين. ولا حرج يعني اما لا حرج الا تحدثوا. اول حرج ولا يقع في هذا. ويمكن ان يقال مثل ما قدم معنا في عموم المشترك. يعني التحديث وعدم التحديث. لا شك ان التحديث ظد علم التحديث. فلا بأس انه قال لا حرج عليك ولا تحركه ولا حرج عليه

81
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
اذا حدثتم اذا حدثتم بذلك فاذا كان القولان لا يتنافيان فلا بأس من القول بهما. مثل ما سبق انه اذا كان اذا ذكر في تفسير اذا ذكر فيه قولان وكان القولان لا ليس بينهما تناف فلا بأس. واذا كان المعنى صحيح اذا كان المعنى صحيح

82
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
والمعنى لا حرج فمن لم يحدد عن الكتاب لا حرج في ذلك والحمد لله الشريعة التامة ومن حدث فلا حرج. ان حدث او لم يحدث مع انهما كما يتقدم اه يعني متقابل تحديث ظد عدم التحديث فيكون اه اه ظد عدم يعني

83
00:28:15.400 --> 00:28:35.400
المشترك من جهة العدم والا فلا بد ان تقيد عدم التحديث مع التحديث لكن كلاهما هذا تحديثهما هذا ترك للتحديث هذا تحديد وهذا ترك او هذا تحدث عنهم وهذا ترك للتحدث عنهم. ممن يأخذ عن اهل الكتاب وان كان الذي يؤخذ

84
00:28:35.400 --> 00:28:55.400
بني اسرائيل اكثر. فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكريمه الا بحجة. وذلك ان ما يؤخذ عن اهل الكتاب ثلاثة اقسام كما نص العلماء ما جاء شرعنا بوفقه هذا واضح لا اشكال فيه. وما جاء شرعنا بخلافه هذا مردود بلا اشكال. وما لم يكن هذا ولا هذا فهذا هو الذي جاءت

85
00:28:55.400 --> 00:29:15.400
بالتحديث عنهم ولها جاء في رواية رواية انا لا استحضر الان ولم تيسر لي مراجعته لانها تراجع فان فيهم الاعاجيب فان فيهم الاعاجيب ولعل هذا والله اعلم يعني من باب الرخصة لان النفس قد آآ يعني تميل الى التحدث بهذه الاشياء

86
00:29:15.400 --> 00:29:35.400
انه لا غرابة ولا نكارة فيها وهي من القصص فلا بأس. وهذا قد يستدل به ايضا بالتحدث من باب اولى في القصص التي تقع في هذه مثل ما يتكلم مثلا البعض من يقص او يتحدث مما لا يعلمه كذبه ولا منافاته عقلا ولا شرعا لا يكون منافيا للعقل

87
00:29:35.400 --> 00:29:55.400
للشرع ولا مخالف من الاحاديث والقصص التي تقع لهذه الامة من ما يكون تذكرة موعظة لا يعلم كذبها لكن لا يعلم صدقها. وهي لا تخالف الادلة. وايضا ليست منافية للواقع. وليست من الاشياء التي

88
00:29:55.400 --> 00:30:15.400
يعني تكون منكرة فلابد من الشروط فاذا كانت من القص من القصص التي جنسها يقع وجنسها يحصل فاذا كان التحديث عن اهل الكتاب بهذا جائز فهذه الامة قد يقال من باب اولى التحديث عنهم بهذا الشيء. ولهذا لم يزل العلماء رحمة الله عليهم يذكرون في التراجم القصص التي تقع

89
00:30:15.400 --> 00:30:35.400
للعلماء والغرائب والعجائب من القصص في رحلاته بطلب العلم وايضا من بعض ما يقع لهم من امور تتعلق بالعبادة وتتعلق باحواله في بعض ما اشبه ذلك. قصص لا قد لا تثبت لكنها لا تنافي الشرع. وليس فيها يعني نكارة

90
00:30:35.400 --> 00:30:55.400
فاذا تحدث به انسان وذكر بها فلا بأس اما اذا علم انها مكذوبة ونحو ذلك فهذه لا يجوز. ولهذا قد يبتلى بعض المتحدثين من والواعدين ان يتحدث مثلا بعض القصص التي هي في الحقيقة مع العلم قد علم انها من طريق كذاب مثلا فهذه لا يتحدث بها هذه لا يتحدث بها

91
00:30:55.400 --> 00:31:15.400
آآ انما الشيء الذي لا يعلم كذبه لا يعلمه وان كان الكذاب قد يصدق والصادق قد يخطئ ان ما دام لهم طريق كذاب فلا ينبغي لان وهذا فيه نشر واشاعة له لانه اذا حدث عنه بهذا قد يحدث عنه بشيء اخر مما يكون من امور الشرع فيسد الباب في هذا

92
00:31:15.400 --> 00:31:35.400
ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما يحدثكم بحق فتكذبوه ويحدثكم يحدثكم او باطل فتصدقوه. هذه الرواية رواية هذه الرواية يعني مقاربة البخاري ليست رواية البخاري

93
00:31:35.400 --> 00:31:55.400
انما هذه الرواية اه اقرب الى رواية ابي داود من رواية نملة بن ابي نملة عن ابيه ابي نملة وينطلق قبل هذا وليس بذاك المعروف. ورواية البخاري كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لا تصدق الكتاب ولا تكذب

94
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
وقولوا امنا بالذي انزل اليه وانزل اليكم. لا تصدقوا الكتاب ولا تكذبوا. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وجاء حديث رواه احمد من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر هو بن سعيد بن سعيد بن عمير آآ

95
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
همداني عن الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي عنجاء بن عبدالله رضي الله عنهما ومجالد في تقي تغير رحمه الله والشعبي امام فجاء عنه ان عمر رضي الله عنه كان معه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بنسخ من التوراة الى النبي عليه السلام فقال ما هذا

96
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
فقال نسخ من التوراة كانه اراد يعني ان يقرأ شيئا منها عن النبي عليه الصلاة والسلام فغضب عليه الصلاة والسلام في لفظ المتهوكون فيها يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. ثم قال لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فيحدثونكم بحق فتكذبوه او

97
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
فتصدقوا والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. وقد رواه البزار من رواية جابر بن يزيد الجعفي. من رواية عبدالله بن ثابت وجاب لي متروك. ورواية مجالد هذي لا تثبت فان ثبتت فهي منسوخة. يقول لا تسألوا اهل الكتاب انما جاء عن ابن عباس

98
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
ما تقدم وابن عباس قاله رحمه الله ورضي عنه في حالة خاصة من يسألهم اما على جهة تصديق لهم اما قول هنا قال لا تسألوا هذه الرواية في رواية حديث جابر اما انها ضعيفة كما تقدم او انها في اول الامر قبل استقرار الشرع والدين فلما استقر الشرع وذلت

99
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
واطمأنت القلوب الى كتاب الله سبحانه وتعالى وانست بعد ذلك جاء الرخصة في ذلك وهذا واقع في كثير من المسائل التي ربما تكون نهي عنها ثم يعني رخص فيها بعد ذلك. فهذا من هذا الجنس. ولعل هذا اقرب للقاعدة الادلة

100
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
والمجاهد بن عمير لا بأس به وهو من حيث الجملة. وروى خبرا آآ له شواهد في المعنى. له شواهد في المعنى. وتقدم ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الامر بالتحديث عن بني اسرائيل ولا حرج وان هذا صريح في ذلك وان هذا صريح في جواز

101
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
تحديث عنهم نعم. قال رحمه الله وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكره وان لم يذكر فانه اخذه عن فمتى اختلف التابعون لم يكن بعد اقوالهم حجة على بعض. وما لقي في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا

102
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
مسكن مما نقل عن المتتابعين. لان الجمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه تقوى ليتلقى الصحابة عن اهل الكتاب اضلوا من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب فيما يقول فكيف يقال انه اخذ

103
00:34:55.400 --> 00:35:13.000
نعم ايضا ولعله مما يحسن ذكره في هذا ايضا حديث في الصحيحين حديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في انه عليه الصلاة والسلام جاءه حبر من اليهود. فقال يا محمد

104
00:35:13.900 --> 00:35:35.100
ارأيت اذا وضع الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع وسائل الخلق  فضحك النبي تصديقا له كما في الصحيحين. جاء في رواية الجبال والشجر على اصبع والماء والثراء على اصبع كما عند مسلم

105
00:35:35.200 --> 00:35:55.200
كما عند مسلم فالمعنى انه عندهم بعض الامور التي هي حق انما هذا يعلم هذا يمكن ان يذكر هذا الخبر اه ما اه يعني هذا يذكر اه كما تقدم في المثال الذي ذكره شيخ الاسلام وهو انه

106
00:35:55.200 --> 00:36:15.200
حينما ينقل عنهم شيء ويكون النبي عليه الصلاة والسلام اقرا عليه. كما نقل عنه. خلافا لمن تأول هذا كالخطاب رحمه الله والانكر هو ومن تبعه اثبات الاصابع له سبحانه وتعالى هو صريح. صريح ولهذا قال مسعود ذلك

107
00:36:15.200 --> 00:36:32.100
حينما قال تصديقا له وهذا من هذا الجنس ثم ذكر الشيخ رحمه الله ما ينقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذوا عن الكتاب يعني من هذا الجنس ايضا ما يذكره بعض التابعين

108
00:36:32.100 --> 00:36:52.100
من اه التفسير وان لم من القصص والعجائب وان لم يذكر انه نقله عن اهل الكتاب فهذا ايضا لا يجزم بصدقه ولا بكذبه. يلزم بصدقه ولا بكذبه. ما دام انه في

109
00:36:52.100 --> 00:37:17.550
دائرة الاباحة فلا بأس ان يروى والتابعون اذا اختلفوا لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض وكذلك الصحابة ايضا ليس خاصا بالصحابة الصحابة كذلك اذا اختلفوا اذا اختلف الصحابة فليس بعضهم حجة على بعض. اما حديث اصحابي كالنجوم فبأيهم اقتضيتم اهتديتم

110
00:37:17.550 --> 00:37:30.050
هذا حديث باطل لا يصح يعني لا يأتي انسان يقول يعني ولهذا واقع الصحابة الى اخر ذلك كانوا يختلفون واذا اختلفوا رجع بعضهم البعض لا يقول بعضهم انا نجم وانت نجم

111
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
كلنا نجوم وكل يسير في ملكه لا ما كانوا يقولون هذا. كانوا حينما يختلفون يجتمعون يسمعون دليل الدال على الصواب في هذا وربما ارسلوا الى بعضهم فسألوه ربما ارسلوه الى بعض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في الامور التي قد لا اه

112
00:37:50.050 --> 00:38:14.050
عليها ويكون اطلع عليها ازواجه رضي الله عنهن والصحابة كذلك وهذا جاء ليس خاصا باب التفسير. في باب الاحكام. في باب الاحكام حينما يختلفون. انما آآ الحجة ما يجمع حينما يكون اجماع واذا كان اجماع فلا يكون الا عن نص عن الصحابة في في هذا وكذلك اختلفوا في قول الصاحب الصحابي

113
00:38:14.050 --> 00:38:34.050
الذي يقوله اختلفوا ولو حجة اقوال نحو اربعة اه اربعة اقوال ارجحها يعني عند كثير من العلم ان قول الصحابي الذي وظهر ولم يظهر مخالف له انه حجة انه حجة. والتابعون اختلفوا لم يكن بعضهم قال

114
00:38:34.050 --> 00:38:54.050
لا في الاحكام ولا في التفسير. وكذلك الصحابة تقدم قول الشيخ رحمه الله ان الصحابة يختلفون في التفسير لكن ان خلافهم قليل بالنسبة الى من بعدهم. ويقصد التابعين وهذا كالبيان لما تقدم وكالشرح لما تقدم

115
00:38:54.050 --> 00:39:14.050
في اول كلامي في الرسالة رحمه الله وعلل ذلك كما سبق معنا انه ان عصرهم اشرف وكل او قال كلما كان العصر اشرف كلما كان الائتلاف والاتفاق اقوى. فكان عصرهم اشرف ولا يأتي الزمن الذي بعده شر منه. فهذا من تعليل

116
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
قلة الاختلاف بينهم وانهم اقرب الى الصواب الصحابة رضوانهم. فالتابعون ليس بعضهم حجة على بعض. وكذلك ما نقل عن بعض الصحابة وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه ازكى مما نقل عن بعض التابعين. ثم علل الشيخ بان احتماله سمعه النبي

117
00:39:34.050 --> 00:39:54.050
او بعض او البعض من يسأل النبي اقوى. وان كان هذا في الحقيقة لا لا ينبغي يعني لا يستند اليه. انما الشيخ يورده كاحتمال والا في الواقع يعني اذا قال الصحابي قولا من قوله فاما ان يعلم من طريق اخر انه شديد للنبي عليه السلام او ان يكون هذا

118
00:39:54.050 --> 00:40:14.050
الذي قاله مما لا يعلم الا من طريق الغيب والوحي ويكون هذا الصحابي على شرط ذكروها اه ممن لا يأخذ عن اهل كتاب وهذه المسألة تحتاج الى تحريف. اما ان ينقل عنه قول مما يقال من شأن واجتهادية فهذا الاقرب والله اعلم انه من الاجتهاد من رأيه. اذ يبعد

119
00:40:14.050 --> 00:40:34.050
ان الصحابي يبعد والله اعلم ان الصحابي يقول قولا وقد سمعهم النبي عليه الصلاة او سمعه من صحاب سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يسكت ومع يسكت ولا يبين. الا احيانا ربما يدل المقام عليه. فالصحابي لا يسكت في الغالب الا اذا كان القول معروفا

120
00:40:34.050 --> 00:40:54.050
مشهورا اما مثلا حديث لا يكاد يعرف الا من طريقة او من طريق الصحابي الذي نقله وليس معروفا شهرا فيبعد ان الصحابي يسكت عن عجوه ورفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ربما يسأل مثلا الصحابي عن يقول الاعمال بالنيات. فالخبر معروف ومشهور

121
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
لو نقل عمر رضي الله عنه كما اخبر انه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبهم بذلك. انه سمع النبي على المنبر يقول ذلك ومع انه لم يصح على الصحيح الا عن عمر رضي الله عنه. وكذلك حينما يقول يذكر بعض الحديث في ذكر مثلا مسألة فيقول مسلم من سلم المسلم

122
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
من لسانه يده فهو لا لا يرفعه الى النبي عليه السلام اتكالا على معرفة السائل او اتكال على معرفة من خبر مجلسه اما مثلا ان يكون هذا في باب التفسير الذي يحتاج اليه لان التفسير المنقول عن النبي عليه السلام

123
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
اه قليل بالنسبة الى ما ينقل عنه في غير التفسير ونقل عنه عليه الصلاة والسلام تفسير بعض الايات وبعض الكلمات لكنه قليل. فمثل هذا اذا نقله الصحابي في الغالب انه يذكره لكن الشيخ اورده كاحتمال كاحتمال يعني في النفس انه يمكن ان هذا يقع اه

124
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
في التصور وفي النظر والعقل يمكن. لكن في الواقع لا يكتفى بهذا. ولا انما نرجحه لا شك. قد نرجحه ما لم يكن لقوله كتابي ورجح اذا قد يكون قول التابعي يرجح من وجه اخر. فلا يلزم لكن فرق بين القاعدة العامة وبين الامر العارض. عندنا قاعدة عامة مثلا

125
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
اقوال الصحابة اقرب الى الصواب. والامر العارض هذا شيء اخر. مثل السنن المستقرة والسنن العارمة. كذلك لا يعارض بين لا لا تعارض بين السنن المستقرة والسنن العالمة فهذا مثلا يعني امر مستقر ان اقوال الصحابة اقرب لانهم شهدوا التنزيل وصحبوا النبي

126
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
عليه الصلاة والسلام اشاهده كثير شهد معه المغازي وهم اعلم من اعلم الناس باللغة. واوسع علما وهم الصحابة والتابعون هم الذين تلقوا عنهم العلم فلا شك ان هذه قرائن آآ ترجح قوله على قول التابعي هذه قاعدة لكن قد يكون قول التابعي اقرب الى

127
00:42:54.050 --> 00:43:14.050
الصواب سواء في مسائل التفسير او في غير مسائل التفسير نعم. قال رحمه الله تعالى والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يدعو الى الظالمين. لما يروى من حديث الذي لا دليل على صحته

128
00:43:14.050 --> 00:43:34.050
نعم قبل ذلك وذكر الشيخ نقل الصحابة عليه كتاب اقل ايضا سبب اخر انا قرأته الان نعم ولأن نقل الصحابة عن الكتاب اقل من نقل التابعين. هذا ايضا معنى اخر مما يرجح بقول الصحابي ان ان الصحابة لم يكونوا

129
00:43:34.050 --> 00:43:51.200
ينقلون اه كثيرا عن اهل الكتاب كما ينقل التابعون. وما ومع جزم الصاحب. ايش معنى الصاحب؟ صحابي صاحي وصاحب صاحب جمع صحب جمعه مثل تاجر جمعه تاجر وقد يقال صحابي

130
00:43:51.250 --> 00:44:11.250
صحابي وقد يقال الصاحب والصاحب او الصحابي آآ تعرفه كما في نخبة الفكر هو من لقي النبي مؤمنا ولو تخللت ردة زاد الحافظ في الاصح. ولو مثل اشعث ابن قيس مثلا بعدما يعني حصل له ما حصل ثم رجع ولله الحمد اه

131
00:44:11.250 --> 00:44:38.000
من لقي النبي مؤمنا به من لقي النبي مؤمنا به يخرج مثلا من لقيه آآ غير مؤمن ثم امن بعد ذلك. تذكرون مثال على هذا  نعم في واحد ما في الا واحد لا يذكر الا واحد من هو؟ رسول قيصر ما فيه الا واحد التنوخي رسول قيصر لقي النبي

132
00:44:38.000 --> 00:44:58.000
يعني ليه؟ قد يكون غيره لكن هذا الذي نقل اكتنوخي رسول قيصري للنبي عليه السلام عمر. عمر وعاش بعد ذلك. اسلم لقي النبي عليه السلام ودعاه للاسلام يا ابى في حياة النبي عليه السلام فلم يجب اسلم بعد ذلك. فهو لقي النبي عليه السلام وكان اسلامه بعد ذلك

133
00:44:58.000 --> 00:45:16.300
فليس بصحابة فليس بصحابي. قوله قال الصحابي من؟ قال الحافظ من لقي من لم يقل من رأى او من اجتمع نعم قد يكون لقيه مثلا في الحج. كثير من الصحابة في الحج لقي النبي ورأى من بعيد ربما لم يتيسر له من الاجتماع به

134
00:45:16.300 --> 00:45:36.300
يقول فيه مثلا من لقيه ورأى من بعد مثلا فكذلك يدخل فيه الاعمى مثل ابن ام مكتوم مثل ابو احمد ابن جحش ذكروا انه ايضا كان كفيف البصر لانه لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ولو تخللت اه ردة في الاصح يقول ومع جزم الصحابي ومع

135
00:45:36.300 --> 00:45:56.300
اقل من نقل التابعين ويدخل في اسم الصحابي ايضا على الصحيح يسمى الصحابي ايضا ويدخل في قول من لقي ايضا الذي هو ان كان ماذا؟ ها وان كان غير مميز صغير. مثل محمد ابن ابي بكر. هذا صحابي

136
00:45:56.300 --> 00:46:16.700
مع انه لما مات النبي عليه السلام كان له اقل من ثلاثة اشهر ولد في للحليفة في ذي الحليفة آآ في اخر ذي القعدة من العام العاشر من العام العاشر في اخر ذي القعدة. ولد في ذو الحليفة

137
00:46:17.450 --> 00:46:37.450
وعاش بعد النبي او عاش في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثة وثمانين يوما هذا صحابي على الصحيح. لكن حديثه في حكم المرسل. في حكم حكم مرسل التابعي الكبير ليس بحكم مرسل الصحابي في حكم مرسل التابعي الكبير ولماذا قيل صحابي

138
00:46:37.450 --> 00:46:57.450
لشرف الصحبة لشرف الصحبة. فان شرف الصحبة لان لقي النبي عليه الصلاة والسلام يقال صحابي. اما التابع الصغير غير المميز الذي لقي الصحابي هذا كثير من العلماء لا يجعله تابعي. لو ان عندنا تابعي صغير لقي صحابيا وغير مميز. له سنتان

139
00:46:57.450 --> 00:47:17.450
سنوات هل يكون تابعي؟ نص على انه لا يكون تابعيا. وان لقي الصحابي فرق بين لقيا النبي عليه السلام ولقي الصحابي لانه لقي شرف عظيم. فلا يلحق ولا يقاس به غيره. قال فكيف يقال انه اخذوا عنها الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟ وقد نهوا

140
00:47:17.450 --> 00:47:35.300
انما النهي عن تصديقهم لا عن التحديث عنه. والصحابة علموا ذلك رضي الله عنهم فيبعد ان يحدثوا عنهم كما ذكر الشيخ رحمه الله. نعم ايضا ما جاء من من الفضائل التي تلقت فضائل في الكتاب والسنة ايضا هذه امور عظيمة. ترجح

141
00:47:35.500 --> 00:47:55.250
وتكون قرائن في الاطمئنان والسكون الى ما ينقلونه عن اهل الكتاب بخلاف التابعين فليس لهم مثل هذه الفضائل. نعم قال رحمه الله والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلمه صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه. يعني انه آآ لو كان من

142
00:47:55.250 --> 00:48:15.250
عكاشة وجاه ما يدل عليه. ولهذا يقول لا يعلم صحيح ولا تفيد مثل ما تقدم لا يفيد. مثل لون الكلب الخشب الذي كان من السفينة واسم الغلام لا ليس فيه فائدة. ولو كان في فائدة للامة يذكره سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول

143
00:48:15.250 --> 00:48:29.850
ما من طريق الجنة الا اقدر اجركم عليه. ومن طريق يقربكم من النار الا وقد حذرتكم منه  وجاء ايضا في رواية عند احمد من حديث ابي ذر عن اشياخ عن ابي ذر وجاء ايضا من طريق اخر انه قال

144
00:48:29.900 --> 00:48:46.750
رضي الله عنه ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما  وقال سلمان رضي الله عنه لما قال رجل من اليهود قد علمكم نبيكم كل شيء

145
00:48:47.450 --> 00:49:00.250
قال نعم حتى القراءة يعني ادب الخلاء. ما ترك شيئا عليه السلام. يقرب الى الجنة الا ودل عليه. ولا شيء يباع من النار الا وقد حذر منه صلوات الله وسلامه عليه

146
00:49:00.250 --> 00:49:19.250
فهذا يبين ان هذا انه لو كان في نفع لو كان في فائدة لم يتركه عليه لم يأتي لم يتركه عليه الصلاة والسلام ثم قال شيفو هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. هذه العبارة ايضا لو

147
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
لعلها ترجع الى ما تقدم ترجع الى ما تقدم من قوله فمنه ما يمكن عن التصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. من قوله ما لا يمكن المعلم ذلك فيه بل هو كالمعرفة لما يروى من حديث لا دليل على صحته. فهذه العبارة تفسر قوله انه لا دليل على

148
00:49:39.250 --> 00:49:53.400
صحته لا دليلا. فاذا كان لدنا صحته فالمعنى انه لضعيف. فالمعنى انه ضعيف. فلعل هذه العبارة تفسر قوله ما تقدم منهم ما يمكن ومنهم ما لا يمكن يعرف ذلك فيه

149
00:49:53.550 --> 00:50:22.200
والمعنى ليس الملائكة مطلقا لا فالاصل عدم عدم ثبوته. وكما تقدم ان اهل العلم وضعوا القواعد والاصول والاسس الدالة على ثبوت على معرفة الحديث الدالة على معرفة الحديث في علم المصطلح. وقد اجمعوا على الاصول في هذا الباب الا ما اختلف فيه. فاذا توفرت الشروط

150
00:50:22.200 --> 00:50:40.050
حديث صحيح هو صحيح اذا فات شرط من وجود صحيح فهو ضعيف. لكن ربما احيانا يحصل تردد. في بعض الاحاديث وهذه مسألة اجتهادية مثل الفقهاء الذين يجتهدون في المسائل الفقهية. فقد يكون الحين يتردد الانسان. يراجع ترجمته

151
00:50:40.050 --> 00:51:01.100
يرى ان كثير من العلم مثلا آآ عدله وثقه ومنهم من قال له اوهام له اخطاء له اخطاء له اخلاق  يطمئن قلبي الى ان هذا الحديث مما حفظه تارة مما اه يكون مما لا يحفظه لم يحفظه

152
00:51:01.100 --> 00:51:24.300
فقد يحسنه تارة وتارة يضعفه اجتهاد لكن حينما يتبين الصواب بان يتتبع طرق الحديث مثل ما تقدم في قول علي المديني الحديث لا يتبين خطأه ستجمع طرقه. لكن لو كان حديث مروي من هذا الطريق. مروي من هذا الطريق. اراويه وسط

153
00:51:24.350 --> 00:51:41.450
وربما يكون له يحتمل انه يحتمل انه لم يغرق. لكن ما دام ان الحديث لا ترفع التأصيل حكم تأصيل حكم في هذه الحالة لا بأس من روايته وهذا بحث واسع. ولذا جاء في كلام ما يدل على جواز الواجب

154
00:51:41.450 --> 00:52:01.450
في الاحاديث الضعيفة بشروطها المعروفة عند جماهير العلو منهم من يحكي اجماع ومنهم من رد الاحاديث ضعيفة مطلقا نعم. قال رحمه الله واما الاسم الاول الذي يمكن معرفة الصريح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثير ما يوجد في التفسير والحديث

155
00:52:01.450 --> 00:52:32.000
عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح وفيما قد يعرض بامور اخرى غيرنا. نعم. يقول رحمه الله اما القسم الاول يعود الى ما تقدم. الشيخ رحمه الله سعة علمه عند استطراد. فيحتاج الى يعني ضبط كلامه المتقدم. حينما تقرأ

156
00:52:32.000 --> 00:52:49.450
رحمه الله وهما القسم الاول الذي مضى حينما قال فمنهم الصحيح منه هذا هو ليس يعني هذا الكلام او هذا القسم آآ يرجع الى الكلام الذي قاله مباشرة لا يرجع الى ما تقدم في

157
00:52:49.450 --> 00:53:09.450
الصحيح منه ويقال واما القسم الاول الذي منكم معرفة الصحيحون فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. مثل ما تقدم في قوله ان محتاج المسلمون الى معرفته فقد نصب الله فان الله نصب الحق في نصب الحق فيه دليلا. يعني كرر هذا الكلام واعاد وابدى رحمه

158
00:53:09.450 --> 00:53:33.800
والعلم يحلو على على التكرار اه فكثيرا ما يوجد تفسير واحد لكن فسرها وشرح فسر هذه الجملة وشرحها وانها لوجوه التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. اه الاسانيد الصحيحة بالاسانيد الصحيحة. قال والنقل الصحيح

159
00:53:33.800 --> 00:53:53.800
يدفع ذلك. هذه العبارة في الحقيقة موضع اشكال. يعني اللي هو النقد الصحيح يدفع ذلك. ولهذا كانها جملة اعتراضية كانها جملة اعتراضية وكان قد يدفع هنالك شيء مدفوع. هناك شيء مدفوع. آآ يعني ينظر

160
00:53:53.800 --> 00:54:13.800
حسب ما رأيت لم يذكر مثلا شيئا واضحا يذكر شيئا واضحا لهذا ها اذا غير العبارة نضع ما شأنه اذا اذا غيرنا العبارة نضع ما شئنا لكن نريد التوجيه عبارة رحمه الله

161
00:54:14.800 --> 00:54:29.100
لكن ان كانت هذه العبارة منقولة في مخطوط اخر صح اما ان تعدل العبارة هذا لا اشكال. ممكن تعدل عبارة ممكن تقول ما يدفع ذلك يثبت ذلك. ممكن. لكن كلام في توجيه

162
00:54:29.100 --> 00:54:43.500
وهل هي مثلا نفس العبارة المنقولة اما توجيه عبارته رحمه الله هذا شيء اخر. فانت ربما تسمع كلام آآ يكون وظع اشكال فتقول لعله كذا لعله كذا. انما الكلام في قوله يدفع

163
00:54:43.500 --> 00:55:03.100
والنقل الصحيح يدفع ذلك. واللي قال واما القسم الاول الذي يمكن التصحيح منه فهذا موجود وفيما يحتاج اليه من اللحم ولعل والله اعلم والله اعلم والله اعلم يمكن يعني يحضرني الان ان بعض اه الناس من تكلم وينظر من قاله انكر

164
00:55:03.100 --> 00:55:24.950
ثبوت اه اخبار صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام في تفسيره للايات بعضهم انكر هذا ينظر هذا يعني اذكر اني قرأت او اه شيء من هذا لكن ما اتحقق يحتاج النظر ان بعضهم انكر ان او

165
00:55:24.950 --> 00:55:44.950
ان ما ورد في هذا لا يثبت. ولعل هذا يرجع والنقص يدفع ذلك اي يدفع قول من قال انه لم يثبت عن النبي عليه السلام شيء في باب التفسير الكلام في التفسير. الكلام في التفسير. واستطرد الشيخ رحمه الله في باب في باب التفسير والحديث والمغازي. في باب التفسير والحديث

166
00:55:44.950 --> 00:56:07.500
اما المغازي هذا معلوم المغازي هذا معلوم هي نقلها وبيان وهذا واضح انما الكلام في التفسير تقدم مع الحبيب مسعود ان الشركات لما قالوا ايها الناس اينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي وسلم الم تقرأوا قول عبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

167
00:56:07.500 --> 00:56:28.600
اه وغيره مما جاء في قصة حفصة وغيرها حينما سألت النبي عليه السلام عن الورود وادلة كثيرة فلعل هذا والله اعلم يدفع من قال انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك. بل هذا موجود فيه ما مستنده النقد. هذا مستند النقل. وفيما قد يعرف

168
00:56:28.600 --> 00:56:43.200
في امور اخرى غير النقد. ما هي الامور في غير النقل ما هي الامور الاخرى غير النقد؟ يقول ذكر النقد وامور اخرى غير النقد. تقدم ما هو؟ احسنت. الاستدلال. الاستدلال. لكن

169
00:56:43.200 --> 00:57:08.350
مثل ما الاستدلال لا بد ان يكون مستندا. لا بد ان يكون مستندا الى اصول القواعد اما مجرد فلا يكون الابتدائه صحيحا الا حينما يكون الاستدلال الاستدلال من النص فاذا استدللت استدل بشيء مناف للدليل عاد عليه بالابطال. والعلما يقولون

170
00:57:08.350 --> 00:57:18.350
استنبط من نص شيء علم من فهو باطل. استنبط من النص شيء يعود عليه بطال او كان باطلا فهو باطل. لانه اذا كان يعود عليه بالباطل هو باطل وان كان ايضا مخالف

171
00:57:18.350 --> 00:57:37.300
بعض الادلة هو بعض لان الكتاب صدقوا بعضه بعضا. ويوافق بعضه بعضا والادلة تأتلف وتتظافر وتجتمع لا تختلف ولهذا لابد ان يكون هذا استدلال استدلالا صحيح مستند الى الادلة. فهذا معناه وهذا واقع في

172
00:57:37.300 --> 00:57:57.300
يعني ان كلام الصحابة رضي الله عنهم وكذلك كلام التابعين وربما توسع الناس في هذا كثيرا بعد ذلك. نعم فالمقصود من المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله البدلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول

173
00:57:57.300 --> 00:58:17.300
من تفسير الثوب كالمقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة وقود ليس لها لسان. التفسير والملاحم ليس لها نصب اي اسناد. لان الغالب عليه المراسيم مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري

174
00:58:17.300 --> 00:58:47.300
الاموي الناس بالموازين اهل المدينة جمال الشام جمال العراق واهل المدينة يعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا فكان لكم من العلم بالجهاد ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق للفزايد الذي

175
00:58:47.300 --> 00:59:07.250
لهذا ولهذا ولهذا عظم الناس عظم الناس كتاب ابي اسحاق اسحاق ابي اسحاق الغزالي الذي صنفه في داره وجعل وجعل الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. نعم بارك

176
00:59:07.250 --> 00:59:25.000
فالمقصود ان المنقولات يحتاج اليها في الدين قد نصب الله اه على قد نصب الله الادلة على بيان ما فيهم صحيح وغيره مثل ما تقدم. هذا تقدم في كلامه اه اعاده رحمه الله

177
00:59:25.000 --> 00:59:47.900
اه في كما اعتقد انه قد نصب الادلة على بيان الحق. وهذا الكلام قوله معلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول المغازي والملاحم لعل هذا يفسر ما ذكر في قوله في التفسير والحديث والمغازي ان ليس يريد مطلق المغازي لا. ما نقل في المغازي من التفسير

178
00:59:47.900 --> 01:00:07.200
وما نقل في الحديث من التفسير وان كان ظاهر لكن الكلمة الكلام هذا يفسر ان مراده رحمه الله وهذا واضح ان المراد ما نقل في الحديث والمغازي من التفسير ولهذا قال والنقل الصحي يدفع ذلك يعني النقل الصحيح

179
01:00:07.400 --> 01:00:35.000
في كتب المغازي والنقل الصحيح في الحديث. وكذلك في كتب التفسير. يدفع قول من قال انه لم يصح بل قد ثبت فيه جملة صالحة في الصحيحين وغير الصحيحين ثم قال رحمه الله ومعلوم انه يقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. المغازي يعني ما يكون من الغزوات

180
01:00:35.000 --> 01:00:55.000
والغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه الصلاة والسلام. والسرية هي التي لا يخرج فيها اصطلاحهم. والملاحم هي ما يكون من الوقائع التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعها التي تقع في اخر الزمان وهي ما يقع من الفتن

181
01:00:55.000 --> 01:01:15.000
ولهذا بوب عليه آآ ابو داوود رحمه الله باب الفتن والملاحم الملاحم وتطرق الملاحم على الملحمة تطلق الملاحم على الملحمة وربما يطلقها بعض اهل ادب على الملاحم الادبية يعني التي ما تكون ينظم من الشعر وما اشبه ذلك لكن هنا المراد والملاحم مثل ما تقدم

182
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
ما يكون من الاخبار التي في اخر الزمان وما يقع بين هذه الامة وغيرها والفتن الواقعة فيها. سواء الفتن الواقعة فيها او ما يقع من الملاحم والمغازي التي تكون بين امة الاسلام وغيرهم وهذه وقع فيها اخبار منكرة واخبار موضوعات

183
01:01:35.000 --> 01:01:55.000
ومن تتبع ونظر في كتب الفتن مثل كتاب المعين بن حماد وامثاله رأى اشياء من هذا الجنس الاخبار التي لا تصح ولهذا قال ثلاثة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي. هذه العبارة عند احمد رحمه الله اختلف فيها. منهم من يقول ثلاثة اه امور

184
01:01:55.000 --> 01:02:14.850
ومنهم من يقول ثلاثة كتب. وقد آآ استشكل بعض اهل العلم هذه العبارة من المتقدمين والمتأخرين. ولهذا قال ويروى ليس لها اصل. ليس لها اصل اي اسناد. اي اسناد. واصح المنقول عن احمد

185
01:02:14.850 --> 01:02:42.850
الله ما رواه الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع كتابه الجامع لاخلاق الراوي لبس الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع الامام الحافظ ابو الامام اه الحافظ الخطيب احمد بن علي بن ثابت البغدادي. متوفى سنة ثلاثة وستين واربع مئة

186
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
من علماء المشرق وفي نفس العام توفي عالم المغرب من هو؟ من هو؟ ابن عبد البر ابن عبد البر رحم يوسف عبد البر رحمه الله في نفس العام وما يذكر ان رجلا قارئا للبر يا عالم المغرب قال تريد ان

187
01:03:03.400 --> 01:03:17.850
المشرق يريد ان الخطيب عالم المشرق في هذا في كتابه هذا روى باسناد آآ من اصح الاسانيد عن احمد في هذه الرواية من رواية عبد الملك الميموني احمد رحمه الله

188
01:03:17.850 --> 01:03:37.850
ثلاثة كتب ليس لها اصل. المغازي والتفسير والملاحم. وعلى هذا وهذا اقرب واحسن يقال لم يرد رحمه الله اراد كتب خاصة مثل كتاب مقاتل بن سليمان البلخي ومثل كتاب الكلبي وربما كتب اخرى

189
01:03:37.850 --> 01:03:58.000
ايضا فنص هذا هو الذي قاله ايضا الخطيب رحمه الله انه اراد كتب خاصة يقول الخطيب رحمه الله بعد ما نقله كتبا خاصة والا في كتب المغازي آآ من الاخبار والروايات الصحيحة ما ذكره للمستدل وحتى الشيخ رحمه الله يستدل به قال ويروى ليس لها اصل

190
01:03:58.000 --> 01:04:18.000
اي اسناد لان الغالب عليها المراسيم الغالب عليها وان كان اطلاق ليس له اصل الاصطلاح ليس له اصل لا يعرف اصل يرجع اليه هذا اما انه لا يوجد باسناد او انه اشتهر ولا يعرف له اه رواية وايضا يطلق ايضا على

191
01:04:18.000 --> 01:04:38.000
الحديث الذي آآ لا يكون له اسناد لا يكون او يكون اسناده باطلا لان ليس له اصل يعتمد عليه ومنهم من يتوسع هنا الغالب عليها المراسيم انها تقف وربما يكون بين المرسل والنبي عليه الصلاة والسلام واسطة واسطتان او ثلاث او اربع

192
01:04:38.000 --> 01:04:58.000
او خمس وقيل ست يعني هذا قيل اكثر موقف عليه الى خمس او ستة او او ستة وسائط بين التابع اذا كان المرسل تابع وبين النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ما يذكر عروة ابن الزبير والشعبي. هذا في الحقيقة ينظر فيه. يعني الشيخ رحمه مثل مغازي عروة ابن الزبير والشعبي

193
01:04:58.000 --> 01:05:16.550
والزهري  يعني ليس لها اصل. هل يقال في هذه المغازي؟ هذا اطلاق هذا موضع نظر. هذا موضع نظر يعني ولعل الشيخ رحمه الله ايضا هذا بعد ذلك قال فاني اعلم الناس ابن غازي اهل المدينة ثم اهل الشام

194
01:05:16.650 --> 01:05:39.750
وعروة بن الزبير مدني ولهذا اثنوا على مغازيه. كذلك مغازي يحيى بن سعيد الاموي. كذلك ايضا هذه العبارة يعني قد نبشرها ما بعدها. لكن قد يقال انه اراد من جهة ان الراوي لها ارسلها. الراوي لان ما ان حينما يروي مثلا عروه نحوه

195
01:05:39.750 --> 01:05:59.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشر هذا ضعيف صحيح هذا فسر على هذا حينما يروي وان كانوا يعني يخففون ولا يشددون في امر المغازي والوقائع كما يشددون في الحلال والحرام. لانها مجرد وقائع وحوادث لا يشددون فيها. لا يشددون فيها. انما

196
01:05:59.750 --> 01:06:19.750
هذي العبارة احمد رحمه الله ليس لها اسناد وليس لها اصل اظهر والله اعلم مثل ما اعتقد ان في كتب خاصة في كتب خاصة وانها ثلاثة كتب ممن برواية الموضوعات وربما يكون نفسه كذاب. مثل ما نقل عن مقاتل ابن سليمان مقاتل ابن سليمان

197
01:06:19.750 --> 01:06:43.550
سلبي. وكان يدعي انه اه يجلس في المجلس ويقول سلوني من العرش الى الفرش سلوني من العرش الى الفرش. فقال احدهم هل للنملة امعاء فكأنما القمه حجرا فسكت. فالمقصود انه لعل ان العبارة عن احمد رحمه الله تحمل على ما ثبت عنه

198
01:06:43.800 --> 01:07:03.800
ولذا مثلا الشعبي رحمه الله امام وان كانت مراسيله يعني فيها ضعف يضعون مراسيل الزهري ايضا كذلك الزهري مراسيل لعله اراد مراسيل رحمه الله. مراسل الزهري ضعيف عروة بن الزبير من التابعين المتوسط سنة اربعة وستين. وعامل من شرايحهم الشعبي توفي فوق المئة رحيل

199
01:07:03.800 --> 01:07:23.800
الله فوق مئة مئة وثلاثة ومئة واربعة وكانت ولادته عام ثلاثة وعشرين او نحو ذلك في اخر خلافة عمر رحمه الله والزهري محمد مسلم عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري ابو بكر سنة مية واربعة وعشرين. وهو من الطبقة الرابعة. وكذلك موسى ابن عقبة

200
01:07:23.800 --> 01:07:43.800
ايضا اه من الخامسة من الخامسة ولم يلقى اه ذكر انه لقي ام خالد بنت خالد بن سعيد بن عاص وهي صحابية صغيرة في سنة مئة وستة واربعين للهجرة. وابن اسحاق تقدم رحمه الله محمد بن اسحاق بن يسار. وهو امام في المغازي. امام عمدة في المغازي ان يعتمدها العلم

201
01:07:43.800 --> 01:08:03.800
في المغازي لكنه يروي احيانا بلا اساليب يروي مياز الاسانيد ويقع في بعض مغازيه اخبار منكرة وربما بعض الشعر الذي ليس له اصل ولم يثبت وهذا آآ مذكور في كتابه رحمه الله ومن بعده كيحيى بن سعيد بعدهم لان الذين الذين

202
01:08:03.800 --> 01:08:20.450
الذي تقدموا كلهم من التابعين لكن بعضهم من متوسطي التابعين كعروة ابن الزبير والزهري رحمه الله ايضا قريب منه وكذلك الشعبي رحمه الله ومحمد بن اسحاق من الطبقة محمد بن اسحاق

203
01:08:20.600 --> 01:08:30.600
ابن اسحاق نعم وابن اسحاق وابن اسحاق لكن ابن اسحاق ايضا من الطبقة الخامسة مع انه لم يثبت للقاء صحابي لم يثبت ولهذا لم يثبت له لقاء صاحبي فهو دون

204
01:08:30.600 --> 01:08:50.600
عوض بن الزبير قيل انه لقي انس ولم يسمع من صحابي وهذا التابعي اذا لقي الصحابي واذا لقي الصحابي فانه يكون الحكم حكم التابع. وان لم يسمع منه مثل من لقي النبي عليه السلام ولم يسمع منه فانه صحابي. لكن يختلف كما تقدم لقي الصحابي التابعي للصحابي

205
01:08:50.600 --> 01:09:14.750
الصحابي للنبي عليه الصلاة والسلام ويحيى بن سعيد من الطبقة الثامنة او التاسعة او رؤوس التاسع توفي مئة واربعة وتسعين للهجرة هو الوليد ابن مسلم القرشي ايضا قريب منها مية وخمسة وتسعين وهذا عيد مسلم القرشي من رواتب رواة الصحيحين وهو مشهور بالتدليس تدليس التسوية رحمه الله وهو شامي رحمه الله يروي عن

206
01:09:14.750 --> 01:09:34.750
عن الاوزاعي عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو او زايد. والواقدي الواقدي هذا مترو محمد ابن عمر الواقد الواقدي ذو سنة مئتين وسبعة ومنهم من اتهمه رحمه اتهم الواقدي وقد روى لهم ابن ماجة رحمه ابن ماجة رحمه الله

207
01:09:34.750 --> 01:09:53.350
ربما روى عن امثال هذا من المتروكين وربما بعضهم من المتهمين بالكذب ثم ذكر الشيخ الناس بالمغازي اهل المدينة ومثل ما تقدم عروة ابن الزبير ومن اشبهه وموسى ابن عقبة كذلك كلهم من اهل المدينة

208
01:09:53.350 --> 01:10:13.350
هذا يبين الشيخ ما اراد بذلك ان ليس لها اصل مطلقا انما في بعض ما يروى. فالحديث المرسل لا يثبت. الحديث المرسل لا وعلى الصحيح انه اه حتى في باب المغازي انما لا بأس من روايته ما دام ليس في باب الاحكام فلا بأس اذا كان في باب الاحاديث في باب الفضائل

209
01:10:13.350 --> 01:10:33.350
الامام ابن هريرة يجوز للرواية عند جمهور العلماء بشروطه فالمغازي باب القصص والحكايات من باب اولى. ولهذا النبي عليه قال حدثوا عن بني فلا حرج وهذه مقال وقائع ومغازي فمن باب اولى التحديث بها ما دام انها ليس فيها غرابة ولا نكرة ثم اهل الشام لانه كان عندهم

210
01:10:33.350 --> 01:10:53.350
ثم اهل العراق اللي رتب رحمه الله آآ هذا لا شك لان اهل المدينة آآ اعلى في باب الرواية من بلاد الحجاز وعن المدينة خرج العلم. واليها يأرز العلم. ان الايمان ان في اخر الزمان هو خرج منها من اول الزمان

211
01:10:53.350 --> 01:11:12.400
وسوف يأرز اليها في اخر الزمان. العلم خرج منها. ومن مكة. ثم في اخر الزمان يأرز العلم اليها. والدين ان الدين ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. كما في الصحيحين. فاهل المدينة اعلم ثم اهل العراق

212
01:11:12.500 --> 01:11:32.500
وجعلها الشافعي رد بعد ذلك لان الشام يتسمحون في الرواية. ويتساهلون في باب الرواية. وربما يقول بعضهم حدثني ولا يقصد التحديث. هذا واقع اليوم يعني ترى يعني يعني حتى الى يومنا هذا في بعض من اهالي البلاد سواء في الشام او مصر من الرواية قديما قد يكون يقول حدثني حدث

213
01:11:32.500 --> 01:11:54.900
ويتسامح في هذا من باب انه واقع وحديث او حدث اصحابنا ونحو ذلك وايضا هذا وقع لبعض واتمنى اهل المدينة لكنه قليل ويروى عن الحسن رحمه الله حدثنا فلان اي حدث اصحابنا. حدث اصحابنا تجوز في مثل هذا الشيء. لكن من حيث الجملة

214
01:11:54.900 --> 01:12:17.400
آآ اذا علم انه لم يسمع منه فلا بد من معرفة الواسطة. والا حكم على الحديث انه آآ يعني اما مدلس او منقطع واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. اهل غزو وجهاد. ومن كان ومن كان معتريا بشيء او من كان واقعا بشيء

215
01:12:17.400 --> 01:12:43.000
فعنايته به اكثر. عنايته به اكثر من غيره. فلذا لما كانوا اهل غزو وجهان فكان معرفة المغازي اكثر من معرفتهم من معرفة غيرهم ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاني. هذا اسمه اسحاق الفزاري. ابراهيم محمد رحمه الله من اسماء البزاري وهو من الطبقة

216
01:12:43.000 --> 01:13:06.700
رحمه الله رجال الجماعة صنفه في ذلك صنفه في ذلك. مع انه متأخر من الطبقة الثامنة. وجعله يعلم بهذا الباب. لانه ارفع في باب العلم امامة وارفع في باب الطبقة لانه توفي سنة سبع وخمسين ومئة. سنة سبع وخمسين ومئة وهو في طبقة هو طبقة شيوخ الوليد

217
01:13:06.700 --> 01:13:26.700
ابن مسلم من غيره من علماء الانصار وهذا كله يفسر ما تقدم من كلام الشيخ رحمه الله نعم واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لانكم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء رباح

218
01:13:26.700 --> 01:13:46.700
وغيرهم من اصحاب ابن عباس كالقابوس وسعيد ابن جبير وامثالهم. وكذلك اهل الكوفة واهل الكوفة من اصحاب المسعود وبعد ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسفل الذي اخذ عنه

219
01:13:46.700 --> 01:14:10.300
واخذه عنه ايضا عبد الرحمن واخذه عن عبدالرحمن عبدالله بن وهب. نعم. يقول الشيخ واما التفسير يعني رتب رحمه الله وهذا تيسير في باب النظر في الاسلام. يعني حينما ذكر المغازي ومن اعلم الناس به. وفي دلالة على انه قد يكون شيء من

220
01:14:10.300 --> 01:14:20.300
تخصص في باب العلوم وان اناس من اهل العلم لهم تخصصي والمغازي ناس من العلم لهم تخصبا بالتفسير وان هذا معروف من ذو القديم ويقال اعلم الناس وليس معنى ذلك

221
01:14:20.300 --> 01:14:40.300
انه ليس له علم بغيره لا. لكن هذا معروف. مثل ما يقع لكثير من علماء الحديث لهم عناية بالحديث وما عليهم بالحديث. آآ غير مثلا له علم بالفقه تجد مثلا المختصون او المصل والفقه علمهم بالحديث اقل كما ان علم ربما

222
01:14:40.300 --> 01:15:00.300
علمه مثلا في باب الفقه اقل. لكن قد يمن الله سبحانه وتعالى على بعضهم يكون عالما بالفقه احمد رحمه الله. امام الحديث والفقه البخاري رحمه الله النسائي رحمه الله بل حينما تتبع تراجم الائمة تجد يعني ان هؤلاء الائمة المصنفون في الحديث

223
01:15:00.300 --> 01:15:21.950
من افقه الناس يعني ابو داوود رحمه الله آآ ايضا ابن ماجة له تراجم عظيمة تدل على فقهه رحمه الله آآ تدل على فقه ابو داوود رحمه الله بوب في باب الفتن ما معناه في باب الملاحف اللي على او في باب المغازي والملاحم باب

224
01:15:22.350 --> 01:15:37.400
اذا وقعت الملاحم ارتفعت الفتن اذا كانت الملاحم وقعت ارتفعت الفتن. وذكر حديث ابو مالك الاشجعي رظي الله عنه ان النبي عليه السلام قال لن يجمع الله على هذه امتي

225
01:15:37.400 --> 01:16:04.950
سيفين سيف من خارجها سيف من غيرها هو سيف منها سيف آآ لن يجمع الله على نسيفين سيفا اه يعني من غيرها وسيفا منها معنى انه حينما تقع الغزوات الحقيقية التي هي قتال

226
01:16:04.950 --> 01:16:24.950
يحصل ائتلاف واجتماع وتآلف ويرتفع الخلاف. انما تكون الفتن والتنازع اذا كان القتال مشوب. ليس خالصا والغزو ليس خالصا والجهاد فيه ما فيه. فيه هذا لا ينفي ان يكون هناك غزو لكن حينما يقع الغزو الحقيقي فانها ترتفع

227
01:16:24.950 --> 01:16:44.950
وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى فالمقصود ان هؤلاء ائمة كبار رحمة الله عليهم آآ جمعوا بين هذا وهذا الامام رحمه الله من رأى من رأى كتابه التمييز دل على الفقه العظيم كتاب التمييز كتاب مختصر حينما يعل الاخبار لا يعلها بمجرد

228
01:16:44.950 --> 01:17:09.250
مثلا وهم لا يبين سبب الاعلان يقول هذا خبر منكر مخالف لكذا والدليل كذا وكذا مخالف آآ لما جاء في الاخبار الصحيحة ويدلل ويعلل رحمه الله على كلمة بكلمات متينة منه. وهذا كلام وهكذا ما يقع وهم كثير ابن خزيمة رحمه الله تراجمه. تراجم

229
01:17:09.250 --> 01:17:24.650
رحمه الله تراجم عظيمة فيها من الفقه العظيم ابن عبد البر وغيره من اهل العلم. ولهذا كان ابن حبان يتبع ابن خزيمة تتبع غلة يكتب عنه كل شيء يكتب كلامه جميعا

230
01:17:25.750 --> 01:17:50.050
يكتب اه كل كلامه حتى ان ابن خزيمة ربما شد عليه ذلك. مرة قال ابرمتني يا غلام. فكتب ذلك هذي فائدة يعني انه ربما اذا مرون عليه يخفف قال لا حيلة فيك يعني معنى الكلام لا حيلة فيك. هؤلاء ائمة رحمة الله عليهم جمعوا بين هذا وهذا. وقول فانت واما التمسي فان اعلم الناس

231
01:17:50.050 --> 01:18:06.200
لانه اصحاب ابن عباس اصحاب ابن عباس وابن عباس دعا له النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم فقه الدين اللهم عن الحكمة اللهم علم الكتاب اللهم فقه الدين وعلمه التغيير كما تقدمت روايات كلها روايات صحيحة

232
01:18:07.050 --> 01:18:23.400
عطاء ابن ابي رباح تابعي ايضا رحمه الله توسع سنة مئة واربع عشر للهجرة وبلغ المئة ولد عام ولد رضي الله عنه آآ في خلافة عمر لعل في خلافة عمر سنة اربعة عشرة

233
01:18:23.500 --> 01:18:43.500
او قريب من ذلك وعكر مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري في سنة مئة وسبعة او مئة وستة للهجرة. ولم يثبت عنه بدعة كما قال حافظ ولم يثبت عن ابن عمر تكذيبه. وقد دفع الحافظ بن حجر رحمه الله جميع الشبه الثلاثة التي نقلت عنهم في فتح الباري في هدي السعر مقدمته. وبين عدم صحته

234
01:18:43.500 --> 01:19:04.700
عن عكرمة رحمه الله كان عالما بالتفسير رحمه الله والكلام عن فضائح والائمة وبسط يطول لكن موجود في كلام في كتب التراجم اهل العلم الكلام عنهم وعطاء وعكرمة وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس طاووس بن كيسان اليماني رحمه الله وابنه عبد الله ايضا

235
01:19:04.700 --> 01:19:26.000
والامام من رجال الشيخين وابو طاووس توفي قريب من سنة وفاة عكرمة من سنة مئة وستة للهجرة وابو الشعفاء من ابو الشعث هذا نعم جابر بن زيد جابر بن زيد هناك ابو الشعثاء المحاربي سليم اسود سليم ابن اسود وهذا ذاك

236
01:19:26.000 --> 01:19:39.550
اسمع من هذا وهذا ابو الشعثاء جابر ابن زيد جابر ابن زيد هذا من هذا روى عن ابن عباس وسليم الاسود روى عنه ابن مسعود وهذا توفي سنة خمسة وتسعين او اربعة وتسعين

237
01:19:39.550 --> 01:19:57.850
توفي سنة ثلاث وثمانين للهجرة. قال وسعيد ابن جبير الاسدي رحمه الله الاسدي او الاسد مولاه رحمه الله قتله الحجاج ظلم سنة خمس وتسعين للهجرة وهو امام كبير في التفسير رحمه الله

238
01:19:58.300 --> 01:20:15.950
ولهذا يقول انهم آآ اعلم الناس آآ بالتفسير لانهم اخذوا التفسير عنه ثم ذكرنا نماذج من التلاميذ وامثالهم آآ  من سائل تلاميذ ابن عباس وكذلك اهل الكفر من اصحاب عبد الله بن مسعود. من ذلك ما تميزوا به على غيرهم

239
01:20:16.100 --> 01:20:37.950
اه ثم ذكر الشيخ علماء المدينة علماء المدينة لانه سبق انه قال ان اعلم الناس مغاجة المدينة لكن اعلم الناس بالتفسير اهل مكة ما ذكر المكة هناك لان لما كانت المغازي واقعة في المدينة اعلم الناس بها المدينة. لكن اعلم الناس بالتفسير اهل مكة ثم

240
01:20:37.950 --> 01:21:01.850
ذكر ومن ذلك ما تميز به وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم يعني بعد علماء مكة زيد ابن اسلم المدني وابوه اسلم مدني مولى عمر رضي الله عنه سنة مئة وستة وثلاثين للهجرة. عالم كبير بالتفسير رحمه الله. وكان يجمع بين التفسير بالاثر

241
01:21:01.850 --> 01:21:27.800
والتفسير بالرأي الصحيح ولهذا استفاد منها ابنه اشتهر تفسير ابنه لانه استفاد من ابيه وهذا سيأتي بكلامه ان شاء الله زيد بن اسلم المدني آآ كان له نظر صحيح في التفسير. ولذا روى البخاري في التاريخ الكبير ان علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وزين العابدين

242
01:21:27.800 --> 01:21:45.700
علي بن الحسين نعم علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب علي بن الحسين علي بن ابي طالب. نعم. كان يأتي الى المسجد فيتجاوز قومه حلقة قوم ويذهب الى حلقة

243
01:21:46.050 --> 01:22:07.400
قال له نافع بن جبير مطعم تتجاوز مجلس قومك الى عبدي ال عمر قال انما يجلس الرجل الى ما ينفعه في دينه. علم الحسين على جلالته وفضله وعلمه وشرفه يذهب الى زين الاسد. يقول نعم

244
01:22:08.300 --> 01:22:28.300
يجلس الى من ينفعه. وهذا واضح فيما يظهر والله اعلم. وان لم يكن هناك لكن فيما يظهر والله اعلم انه يسمع منه من التفسير الذي هو يستند الى النظر وكذلك ومما ذكروا عنه ايضا ما يتعلق بتفسير بعض الكلمات من جهة العربية

245
01:22:28.300 --> 01:22:46.750
ونحو ذلك فانه يجد عنده ولا يجد عند غيره. لكن المنقول والروايات ان فاتت عليه عن زيد ابن اسلم فانها يجدها عند غيره. بل قد يجدها باسناد اعلى. لكن الذي يفوته عن زيد بن اسلم من النظر الصحيح

246
01:22:46.750 --> 01:23:05.850
وما يكون من التفسير بالرأي المستند الى الادلة والمعنى الذي تبصر صاحب الاية هذا اذا فات فات مثل ما جاء عن احمد رحمه الله لما جاء الى مكة وكان فيها الشافعي رحمه الله اسحاق بنوية في امام في الحديث والرواية

247
01:23:05.850 --> 01:23:22.200
احمد رحمه الله ذهب الى حلقة الشافعي. فقيل تذهب الى حلقة الشافعي وتترك اسحاق بنروية. قال ما فاتني من رواية اسحاق بعلو ادركته بنزول لكن اذا فاتني عقل هذا الرجل اين ادركه

248
01:23:22.550 --> 01:23:42.550
اذا فاتني عقل هذا الرجل اين ادركه؟ لا ادركه الا الا عنده. وهذا واظح دليل على انه حينما يكون النظر صحيح يعمد اليه طالب العلم وفيه الموازنة في المصالح العليا كما ان في باب

249
01:23:42.550 --> 01:23:56.200
في باب العلم فاذا كان هناك مثلا اذا كان هناك مجلسان ومجلس مثلا ربما يستفيد اكثر في باب من ابواب العلم مجلس اخر يستفيد فينظر لكن ان امكن الجمع بينهما هو الاسنى

250
01:23:56.200 --> 01:24:16.200
هو الاحسن على القاعدة اذا امكن الجمع بين المصالح فهو المشروع والا ينكر جميع المصالح فانه يفوت الادنى في سبيلي تحصيل الاعلى كما في باب العبادات وهذا باب واسع انت اذا دخلت المسجد واقيمت الصلاة

251
01:24:16.200 --> 01:24:36.200
تكبر تصلي التحية وقمت الصلاة هل تكبر ولا لا تدخل مع الامام؟ ما بين مصلحته؟ لانك لو لو كبرت فاتتك بعظ الصلاة لكن اذا جيت مبكر تجمع بين الصحيحين تصلي ثم الراتبة او ما كتب الله لك ثم بعد ذلك تصلي الفريظة قال رحمه الذي اخذ

252
01:24:36.200 --> 01:24:56.200
عنه مالك التفسير اخذ عنه التفسير وهذا يبين ما تقدم انهم يعتنون وينتقون في بابواب يأخذ التفسير عن فلان الحديث عن فلان ونحو ذلك وان هذا قديم. واخذه واخذه عنه ايضا ابنه عبد الرحمن

253
01:24:56.200 --> 01:25:15.050
اخذه عن مالك لان عبدالرحمن مئة واثنين وثمانين للهجرة ومالك توفي سنة كم كمية سنة كم؟ مئة وتسعة وسبعين سنة وفاة حماد بن زيد سنة وفاة حماد بن زيد كان اخذ عنه عبد الرحمن

254
01:25:15.050 --> 01:25:35.050
عبد الرحمن ضعيف وبعضهم قال متروك. لكن لا مانع من اخذ التفسير عنه. وكان عبدالرحمن بن زيد يعني يفسر رحمه الله آآ بامر يتعلق بالنظر اما من باب اللغة. او يتعلق مثلا بالنظر مثل ما نقل عن كثير من السلف

255
01:25:35.050 --> 01:25:54.750
حين يفسر الاية برأيه الرأي الذي دلت عليه الاية او ايات اخرى. واخذه عن عبد الرحمن عبد الله الوهب. يعني ما عبد الرحمن بن زيد اخذ عن مالك عبد الله بن وهب ومسلم القرشي امام جليل حافظ رحمه الله عابد

256
01:25:54.850 --> 01:26:14.850
سنة مئة وخمسة وتسعين للهيئة وسبعة وتسعين للهجرة ثقة يقول في التقرير ثقة فقيه وزاد اوصاف اخرى رحمه الله في التقرير عبد الله بن وهب القرشي من رجال الجماعة رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى والمواسم اذا تعددت

257
01:26:14.850 --> 01:26:34.850
كانت صريحة قطعا. فان النقل مما ان يكون صدقا مطابطا للخبر. واما ان يكون كذب من تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه فمتى سلم من الكذب العدل والخطأ كان صدقا بلا ريب. نعم. ثم الشيخ رحمه الله

258
01:26:34.850 --> 01:26:59.500
آآ عهد على ما سبق لانه سبق انه ذكر كتب المغازي وفيها مراسيم. مثل مراسيل عروة والزهري والشعبي. ونحو ذلك  وهذا ايضا تفسير اخر لما تقدم. وانه يبين ان هذه الكتب التي كما سبق لا ترد. يعني وين كانت

259
01:26:59.500 --> 01:27:18.800
المراسيل لا ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا لابد من التفصيل. اذا تعدت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد. كانت صحيحة قطعا بمعنى انه حينما يأتينا مرسل مثلا عن عكرمة

260
01:27:18.950 --> 01:27:40.500
مثلا عن مجاهد سعيد بن جبير ويكون كل منهم روى عن غير من روى روعا غير من روى فتعدد الطرق واختلاف آآ اختلافهم في من اخذوا عنه يدل على ثبوت القصة

261
01:27:41.400 --> 01:28:02.650
ولهذا يبعد الاتفاق في مثل هذا وانت مثلا لو سمعت حادث او واقعة وقعت في المسجد وقعت في الطريق وسمعتها من شخص واقعة يعني غريبة شوي الشخص عليه ربما انت يعني لا تطمئن الى خبره وليس كذاب لكنه قد اخبرك بخبر يمكن ان يكون اخطأ فيه

262
01:28:02.650 --> 01:28:24.250
ثم بعدين اخبرك شخص اخر بنفس الواقعة ونفس تفاصيلها تماما يعني ليس من توصيلها حرفا بحرف لا الواقع تماما يعني مع اختلاف العبارة وهذا الشخص لم يلتقي بهذا ولم يعرفه. ثم ثالث انت اذا اخبرك ثاني وقع في قلبك ماذا سكون وطمأنينة ان الواقعة

263
01:28:24.750 --> 01:28:52.100
وقعت لكنه لا تقطع. جاءك ثالث يزداد اليقين. مثل انسان حينما يأكل الطعام اذا اكل لقمة حصل له الشبع. الثانية يزداد. الثالثة حتى اخر لقمة يتم اه كفاية الطعام كذلك في باب الاخبار حينما يأتيك خبر مثلا يحصل لك شيء من الترددات ثم اذا جاء اخر تطمئن

264
01:28:52.100 --> 01:29:10.150
لكن لا تقطع. ثالث فاذا كثر كثرت الطرق وعلم انهم لم يلتقوا ولم يتواطؤوا انه تقطع بوقوع هذا الشيء. وان كان كل طريق بمفرده لا يصح. ولهذا قال الشيخ كانت صحيحة قطعا

265
01:29:10.200 --> 01:29:26.750
ثم فسر فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر صدقا مطابقا للخبر واذا كان صدقا هذا بلا شك ومعرفة صدقه وثبوته في هذه الحالة بطرق ثبوت الاخبار الصحيحة واما ان يكون كذبا

266
01:29:26.750 --> 01:29:45.750
تعمد صاحبه الكذب تعمد صاحبه شيء علم كذبه صدقه شيء علم كذبه هذا واضح لا اشكال فيه او واخطأ فيه او اخطأ فيه من كذب العبد والخطأ كان صدقا بريب. اذا عندنا

267
01:29:46.200 --> 01:30:12.650
ثلاثة امور الصدق الكذب الخطأ اذا جاءك هذا الخبر وتعلم والرواة الذين اخبروك ليسوا كذابين. كل من اهل الصدق  فمثلا في هذه الحالة او او مثلا ربما هل يمثل على وجه اخر؟ اذا اخبرك انسان بخبر ففي هذه الحالة وكان

268
01:30:12.650 --> 01:30:34.100
ثقة الاصل صحته يكون صدق الخبر. جاءك انسان واخبر به خبره كذاب. الخبر مردود. جاءك انسان اخر لكن ليس بكذاب انما كذب يخطئ ويغلط يغضب في هذه الحالة وتأمل لا يقبل ولا يرد

269
01:30:34.500 --> 01:30:53.700
وان ظهر خطأ هود وان ظهر صوابه ولهذا يعتبر بغيره. ولقد تجد في كلام الحافظي يعتبر به لا يعتمد عليه اذا اعتبروا به فينظر في الطرق الاخرى ان وافقته فانه لم يخطئ وان لم توافقه فيغلب على الظن انه قد اخطأ وهذا باب واسع خاصة في باب

270
01:30:53.700 --> 01:31:13.700
الاحاديث الحسنة او حينما يحسن الخبر ويكون باب الحسن لغيره بشواهده. نعم. قال رحمه الله فإذا كان الحديث جاء من جهتين وجهاد ومن علم ان المخبرين لم يتوافا عن اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع

271
01:31:13.700 --> 01:31:33.700
علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة كرج. ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يوافق الاول فيذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا

272
01:31:33.700 --> 01:31:53.700
ان تلك الواقعة الحق ان تلك الواقعة حق في حق في الجملة. فانه لو كان كل منهما كان الكذب كذبها عمدا او خطأ في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل. التي تمنع العادة من تناول اثنين عليها بلا موافقة

273
01:31:53.700 --> 01:32:23.700
لصاحبه. فان الرجل قد يلتفت ان ينظم بيته ويظلم الاخر او يكذب كلمة ويكتب الاخر بالثلاث. اما اذا انشأ قصيدة طويلة لا تكونون على قافية وروي. فلم تدري بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى معقول المفرد. بل يعلم بالعادة انه اخذنا منه. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا

274
01:32:23.700 --> 01:32:43.700
وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وافقه عليه او اخذه منه. او يكون الحديث صدقا بهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهادهم المختلفة على هذا الوجه من المأكولات. وان لم يكن احدها كافيا اما للانسان

275
01:32:43.700 --> 01:33:03.700
لكن مثل هذا لا تغضب به كالفراء والدقائق التي لا تعرف بهذه الطريق فلا فلا يحتاج ذلك ولهذا ثبتت بالتواتر غزوة بدر وانها قد احد بل يعلم قطعا ان حمزة

276
01:33:03.700 --> 01:33:32.050
وان علي قتل الوليد وان حمزة قتل قربة ثم يشك في دمه ينبغي ان يعرف وانه اصل نافع في الاثم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي وما من ابواب الناس وافعالهم وغير ذلك. نعم. رحمه الله. الشيخ رحمه الله

277
01:33:32.250 --> 01:33:49.850
شرح ما تقدم وبينه وكلامه واضح في الحقيقة ويقول ان الحديث جاء من جهتين وجهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه وعلم ذلك لا تقع الموافقة عليه اتفاقا بلا قصد

278
01:33:50.300 --> 01:34:07.300
يعني مثل ما تقدم لما قال قصدا او اتفاقا. لان احيانا يقع اذا كان علم انه وقع الاتفاق عن مواطئة  عن قصد او اتفاق ان مثل هذا قد قد يحصل اتفاقا وان لم يحصل بينهم مواطئة

279
01:34:07.400 --> 01:34:27.400
قد يحصل اتفاق مثل هذا الشيء ان هذا يكثر مثلا الحديث فيه والكذا فيه مثل ما يتواطأ كثير من مثل ما يقع الكثير من الكذب احيانا يكذب عليك الوطن لا يكون بينهم مثلا اتفاق. لكن علم ان مثل هذا يكثر فيه الكذب. وان لم يكن قصدا. او كان ليس في العادة ان يحصل

280
01:34:27.400 --> 01:34:47.400
مثل هذا اتفاقا اه انما علم انهم قصدوا التواطؤ على الكذب. فاذا انتفى هذا الامران وهو ان اتفقوا على دست هذه الرواية اه الكذب اتفقوا على هذا ونشر هذا الكلم او ان

281
01:34:47.400 --> 01:35:07.000
ان مثله يقع يقع اتفاقا بغير قصد مثل هذا يعلم انه صحيح ثم فسر الشيخ رحمه الله لو ان انسان اخبر بواقعة هذي دلل لما تقدم في لان الكلام في المراسيم في المغازي والمراسيل والمغازي والمراسيل المغازي وقائع وحوادث

282
01:35:07.950 --> 01:35:27.950
فاذا انسان اخبر مثلا بواقعة حادثة مثلا. حادثة وقعت مثل ما تقدم. واخبر بتفاصيلها. ثم جاء اخر اخبر وهذي الواقعة مثلها لا يحصل فيها لم لا يحصل فيها الاتفاق او لا يحصل فيها ان تقع اتفاقا جنس

283
01:35:27.950 --> 01:35:49.600
مثلا لا يقع اتفاقا. ولم يكن هناك تواطؤ. بمعنى ان هذا الشخص لا يعرف هذا الشخص ولم يحصل بينهما اتصال في هذه الحالة يعلم انها وقعت لان هذا اخبر من تفاصيل وهذا اخبر بتفاصيل يبعد في العادة ان يتفقوا على هذه التفاصيل الا عن

284
01:35:49.600 --> 01:36:09.600
قوات او قصد او يكون مثل هذا الشيء يقع اتفاقا احيانا بلا قصد. فهذا مثله ايضا في مسألة البرازيل التي في باب اه في باب في باب المغازي. وكذلك في باب التفسير. حينما

285
01:36:09.600 --> 01:36:29.600
ينقل مثلا عن بعض الصحابة مثلا التفسير وينقلون آآ مثلا حينما ينقل هذا التفسير عن صحابي وهذا تفسير عن صحابي وتفسير عن صحابي ونحو ذلك اه هذا لعله من هذا الباب لكن هو اجراه رحمه الله في باب الوقائع والمغازي كما تقدم في

286
01:36:29.600 --> 01:36:58.700
بعض انواع كتب المغازي. ثم قال آآ لو ان انسان نظم شعرا  واخر نظام فيبعد ان يتفق شاعران على قصيدة على نفس الروي والكلمات قصيدة طويلة يبعد ان يتفقا بل لا بد ان اه يعني يختلف بينهم

287
01:36:59.050 --> 01:37:13.650
ولو وقعت قصيدة مثلا من ثلاثين بيت هذه القصيدة قالها فلان فلان في نفس الكلمات والرواية لا بد ان يكون اتفق على ذلك او قال احدهما واحدهما انتحلا لنفسه. لكن

288
01:37:13.650 --> 01:37:30.250
لو اتفق على بيت لو قال هذا بيت من الشعر وهذا بيت من الشعر. اتفقا عليه يقع ولا ما يقع؟ نعم بيت واحد. هذا قوله مثل ما تقدم اه يعني وخلت عن المواد قصدا او الاتفاق بغير قصد

289
01:37:30.800 --> 01:37:45.550
او الاتفاق من غير قصد. اتفاق بين القصد الشيء الذي قد يقع مثل قد يقول شاعرا بيتا واحدا كل منهم قاله ولم يكن بينهم ماذا؟ تواطؤ لكن مثله يقع اليس كذلك

290
01:37:45.550 --> 01:38:05.550
مثلي علينا كلمات ربما يتكلم في بعض الامور في مدح بعض الاخلاق والصفات فيختار هذا كلمات نفس الكلمات في بيت واحد مثلا قد يقع لكن ان يتفقا في جميع القصيدة هذا لا يقع. لا يمكن. وكذلك مثله اه

291
01:38:05.900 --> 01:38:20.650
في باب المراسيل التي تختلف طرقها. وقال وبهذا وبهذه الطريق يعلم صدق عامر. ولهذا قال ان قبل ذلك اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون شف ذات فنون. على قافية

292
01:38:21.150 --> 01:38:41.150
القاف فيها اخر البيت الذي به يعرف عند العرضيين اللي هو يعرف مثلا وزن البيت وما فيه مثلا من الاخلال مثلا والروي الروي هو الحرف الذي يكون اخرها تقال ميمية نونية ونحو ذلك هذا هو الروي. فلم تجد العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا

293
01:38:41.150 --> 01:38:56.500
مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه كذلك اذا حدث حديث طويل فيه فنون وحدث اخر مثله فاما ان يكون واطأ عليه او اخذه منه. ان يكون تواطأ او اخذه منه. او يكون الحديث صدق

294
01:38:56.500 --> 01:39:23.200
اذا هذه القضية حصل رحمه الله اما ان يكون تواطأ علي فيكون كذبا في هذا في باب الاخبار مثلا او تواطأ عليه في هذه القصيدة او يكون صدقا صدق يعني لا اه يمكن ان يتفق في ذكر هذه الوقائع تماما ولا يخالف هذا هذا الا

295
01:39:23.200 --> 01:39:44.600
اه وهي واقعة قالوا بهذه الطريق وصل رحمه الله الى ما اراد يعلم صدق عامة ما تتعدى الجهات المختلفة على هذا الوجه من المنقولات   ولهذا العلما رحمة الله عليهم ينظرون في الاخبار فينظرون في الشواهد والطرق في المراسيم مثلا اذا جاء مرسل اخر

296
01:39:44.600 --> 01:40:04.600
على الطرق او الاسباب التي تثبت هذا المرسل. وهذا يذكر في باب الاصول والمصطلح. وان لم يكن احدهما اما لارساله واما يضعف ناقله هذا الطريق لا يثبت لانه مرسل هذا الطريق لا لانه ضعيف لكن لا يثبت الا من طريق اخر يقويه

297
01:40:04.600 --> 01:40:24.700
يعلم به انه لما روي من طريق اخر ان هذا الراوي الظعيف حفظ. ان هذا الراوي المرسل اه ما رواه ما رواه ثابت. لانه رواه غيره وافقه عليه بلا مواطرة. ثم ذكر الشيخ رحمه الله

298
01:40:24.700 --> 01:40:53.800
اه احتراس احتراز انه ليس معنى ذلك انه لا بد ان تنقل الواقع حرفا بحرف وكلمة كلمة. مثل مثلا قصة الافك مثلا وتوبتك اعمالك الربيع مثلا ينقلها الرواة لكن ولهذا قال الزهري لما قال رواه عن عبيد الله بن عبد العتم عبيد الله بن عبد العتبة بن مسعود

299
01:40:53.800 --> 01:41:08.850
المسوى والحكم قال وكل حدثني ودخل حديث بعضهم في بعض ثم سرد القصة. رحمه الله شف انظر هذا ربما ايضا دليل في المسألة لما ذكره الشيخ رحمه الله. قال وكل حدثني يعني بعضه

300
01:41:08.850 --> 01:41:28.850
ودخل حديث بعض وبدل مثلا ان يعني يصعب على المستمع او على من يسمعه في ذكر مثلا رواية فلان ثم يسرده في رواية فلان ثم يسردها يقول دخل انما هناك فروق يسيرة ثم ابدل هذه الكلمة بهذه الكلمة مثل الكلمات التي يؤدي بعض

301
01:41:28.850 --> 01:41:48.850
عن بعض مثل ما تقدم في الكلمات التي هي كالمترادفة وان لم تكن متراجعة جاء وحضر ذهب وانطلق او نحو ذلك. هذه كلمات يؤدي بعضها بعض. هذه لا بأس بها. ولهذا قال الشيخ لكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ. والدقائق التي لا تعلم بهذا الطفل. لكن

302
01:41:48.850 --> 01:42:08.850
هذا كما نبه العلم انما يكون جمع طرق الحديث لمن يعرف هذا الشأن. اما الذي ليس بحافظ فلا يقبل من هذا لو قال انسان ليس كل حدثني هذا لا يقوله. لا بد ان يكون القائل هذا كالزهري وامثاله. اما لو جاء انسان ضعيف الحفظ كل حدثني هذا لا يقبل منه

303
01:42:08.850 --> 01:42:24.850
كما نص عليه الترمذي رحمه الله في كتابه العلل في اخر الصحيح وذكر امثلة من هذا رحمه الله فيقبل من الزهري وامثال ابن حفاظ ولهذا قال الشيخ لكن مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي تعلم بهذه الطريقة

304
01:42:24.850 --> 01:42:44.850
ربما يحصل بعض الالفاظ وبعض الاشياء يختلف عليها هذا لا يظر. لكن قصة واقعة. بل يحتاج ذلك الى يثبت بها تلك الالفاظ. من هذا اللي يعرف هذه الالفاظ يتبعها. هذي انت تتبعها وتنظر. وسيضرب مثال على هذا في حديث جابر رضي الله عنه في شراءه. للجمل بالنبي عليه الصلاة

305
01:42:44.850 --> 01:43:02.400
والسلام. قال ولهتمت غزوة بالتواتر. لكن تفاصيل القصة اختلفت من راوي الى راوي. لكن هي ثابتة من حيث الجملة بالتواتر. وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعلي وعبيدة برزوا الى عتبة وشيب الوليد. هذا واضح وهذا في الصحيحين. وان عليا قتل

306
01:43:02.550 --> 01:43:15.150
الوليد وان حمزة قتل قنا ثم يشك في قل هل وعتوى شيبة؟ ينظر لكن هذا مسألة آآ يعني هذه وهي ما راجعته تحتاج الى مراجعة بروز هؤلاء الثلاثة هذا ثابت

307
01:43:15.650 --> 01:43:38.900
وعلي رضي الله عنه قتل الولي وان حمزة قتل اي نعم ثم شك هل هو عتبة او شيبة؟ هل هو عتبة؟ او شيبة؟ اه مع انه قالوا انه عتبة لانه هذا هو كبير مثله وشيبة اه يعني سيعدونه ولهذا يناسب ان يكون لعبيدة بن الحارث

308
01:43:39.650 --> 01:43:59.650
والله اعلم. فلهذا قال قال وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصلنا. لكن الشيخ كما تقدم احترز قال ثم شقي ثم يشك في هل هو عتبة هذا لا يؤثر قصد الشيخ رحمه الله هذا لا يؤثر على اصل القصة هي ثابتة انه الثلاثة برجوا لاهله الثلاثة اما كونه مثلا حمزة مثلا قتل عتبة

309
01:43:59.650 --> 01:44:19.300
يعني ان يعني حمزة قتل قرنه ثم يشك في في الثالث هذا لا يؤثر. القصة ثابتة وهذا العصر ينبغي ان يعرف فانه اصل النافل يجازي بكثير من المنقولات. الاصل الذي تقدم وهو انه يعلم بهذا الطريق ثبوت هذه الاخبار

310
01:44:19.300 --> 01:44:37.150
انه يعلم انهم لم يتواطأ عليه. لاتفاقهم على هذه الرواية. في الحديث والتفسير وما ينقل من اقوال الناس سوى افعال وغير ذلك. انت لو مثلا حصل مظاهرة بين صبيان وضع بين الصبيان

311
01:44:37.400 --> 01:45:04.550
ثم جاءوا عند الحاكم واراد ان ينظر الصبي معلوم فالعمايل ما دام اه في هذا اه لا يثبت به الحكم. لكن اذا دلة القرعنة صدقه فان القاضي يعمل باقوال باقوال الصبيان. ويحكم بمقتضى ذلك ان فلان ضرب فلان. وفلان ضرب فلان. لكن قال العلماء هذا

312
01:45:04.550 --> 01:45:29.100
قبل ان يصلوا الى اهاليهم اخذوا مباشرة اخذوا مباشرة ثم ذهب بهم الى مثلا الى القاضي او المركز ونحو ذلك ثم اخذت اقراراتهم  فاذا اخذ اقرار هذا الصبي. واخذ اقرار هذا الصبي فرقوه. فاتفقت على شيء علم انهم صادقون. وان كان الواحد منهم لا يقبل قوله. لكن اذا تفرقوا

313
01:45:29.100 --> 01:45:49.100
لان اهاليهم ماذا؟ يلقنونهم فلا يقبلوا. لا يقبل. فهذا ينفع هذا في باب القرائن. باب القرائن حتى في باب الاختصام في الهرر. لما كان شريح رحمه الله يفصل في يعني بين الناس في الهرر في باب القرائن

314
01:45:49.100 --> 01:46:09.200
لما اختصمت امرأتان في هرتين كل امرأة تقول هي هرتي. قالت امرأة هي هرتي فقال رحمه الله يعني او نعم كل واحدة تقول الاولاد نعم. اه تقول هذه لم يختلفوا ذرة في اولاد الهرة. هذه لهرة

315
01:46:09.200 --> 01:46:43.250
فاختلفوا في اولاد الهرة فقال شريح رحمه القوها القوا اولادها الى المدعي انها اولادها فان قرت ودرت واسبطرت فهو لها وان ازبرت وفرت وليس لها. حكم بفعل الهرة. لان الهرة في العادة انها اذا جاءها اولادها ماذا؟ قرت هدأت ودرت

316
01:46:43.450 --> 01:47:03.450
للثدي واستباطار الراتب معناه امتد ضلعها او ثديها ثديها لا تأنس الى ماذا؟ الا الى ما هناك حكم لو قال هناك شهود ما هناك قرار. لا بد من القرائن فحكم بهذا رحمه الله. هذا ذكره ابن رجب عنه في شرح الاربعين. نعم. قال رحمه الله

317
01:47:03.450 --> 01:47:33.450
صلى الله عليه وسلم مع العلم بان الاخر لزم بانه حق لاسيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمدوا الكذب وانما يخالف على احدهم النسيان والمرض فان من عرف الصحابة ابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم علم يقينا

318
01:47:33.450 --> 01:47:53.450
الواحد من هؤلاء فريق ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقه. كما يعلم الرجل من كما يعلم الرجل من من حال جربه وخبره خبرة من حال من جربه من حال من جربه نعم

319
01:47:53.450 --> 01:48:23.450
نعم وخبره خبرة وخبره خبرة باطنة طويلة نعم انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقبل ويشهد نعم وهذا من الشيخ رحمه الله يبين انه ايضا يعلم ذلك في حديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما يروى حديث عنه عليه الصلاة

320
01:48:23.450 --> 01:48:49.850
والسلام ويكون حديثه طريقان ويتفق الراويان على رواية الحديث وان كان احد الراويين ليس بذاك ليس مبرز في العدالة والثقة لكن ليس بكذاب وليس يغلب عليه الوهم والغلط الفاحش لكن قد يقع منه. في علم ان الراوي ظبط. ليس من رواية لا من رواء موافقة غيره له

321
01:48:50.750 --> 01:49:02.950
لانه قال اذا علم ان النقد ليس ممن يتعمد كذب انما يخالف على حد من النسيان والغرض خاف عليه النسيان غاب. فاذا جاء من طريق اخر وافقه علم انه لم ينسى ولم يغضب

322
01:49:04.000 --> 01:49:26.650
ثم بين رحمه الله ان الصحابة رضي الله عنهم آآ في هذا الباب مبرزون وانهم يعني هذه هذا يعود الى ما تقدم الى ما تقدم من ان ما ينقل عنهم في هذا الباب انهم لا ينقلون شيئا فيه كذب رضي الله عنهم. فاذا نقلوا مثلا بعض الاخبار في هذا الباب وثبت عنهم

323
01:49:26.650 --> 01:49:46.650
ليست بكذب. وان كانت عن النبي هذا واضح وان كانت عن غيره فانه يكون مما اذن في الحديث به عن اهل الكتاب. ويقول هاؤلاء اذا كان هذا في اذا اذا كان الانسان الذي يعرف شخص من الناس وجالسه وخبره وليس من عامة الناس خبره

324
01:49:46.650 --> 01:50:06.650
وثق به وعدله لمعرفة بخلقه وتثبته اذا كان هذا الواحد من الناس فالصحابة رضي الله عنهم الذي لهم من الفضائل والمزايا. ونزل فيه ما نزل القرآن وجاء في السنة فيهم ما جاء. هم اولى بهذا رضي الله عنه. فاذا اعتمدنا هذا في غيره فهم رضي الله

325
01:50:06.650 --> 01:50:40.700
بذلك هذا محل اتفاق من اهل العلم. نعم والاعوج وسليمان علم طبعا انه لم يكونوا ممن يتعمدوا كلمة الحديث فضلا عن من هو فوقهم ابن محمد ابن سيرين سيدي محمد او سعيد بن المسيب او عميد السلماني او علقمة او الاسود او نحميه وانما يخاف على الواحد من المرض

326
01:50:40.700 --> 01:51:20.700
المرأة والإثنان كثيرا ما يعجب للإنسان. ومن الحفاظ من عرف الناس بعده عن ذلك. ومن الحفاظ. ومن الحفاظ من قد عرف الناس. بعده؟ بعده؟ يسمى به الناس في زمانه في زمانه فانه قد يكون قائل ان ابن الشهاب لا يعرف الابواب. مع اخوة

327
01:51:20.700 --> 01:51:40.700
والمقصود نعم؟ والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا في وجهين مختلفين من غير مواطنة عليه ان يكون فان الولد لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها. فاذا

328
01:51:40.700 --> 01:52:10.700
قصة طويلة متنوعة ورواها الاول من غير مواطنة امتنع الورق في جميعها. كما امتنع الكذب في جميعها يقول رحمه الله وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي سلمان يعني يريد رحمه الله لما ذكر الصحابة رضي الله عنهم والتدليل على ما تقدم من ان ما يروى في هذا الباب

329
01:52:10.700 --> 01:52:30.700
ويثبت الى هؤلاء ان النفس تطمئن اليه. النفس تطمئن اليه. فذكر الصحابة رضي الله عنهم ثم ذكر بعد ذلك التابعين ممن بعدهم ومن عرف حالهم من العلم والثقة والامامة والعدالة والتحري عن في الحديث عن

330
01:52:30.700 --> 01:52:50.700
عليه الصلاة والسلام وتشديدهم في ذلك وهذا امر معروف منهم. فابي صالح السمان الزيات ذكوان رحمه الله هذا امام كبير رحمه الله من وهم رجال الجماعة توفي سنة اثنين ومئة من الطبقة الثانية رحمهم الله له اولاد صالحون علماء سليم بن ابي صالح

331
01:52:50.700 --> 01:53:10.700
وعبدالله بن ابي صالح وقيل عباد بن ابي صالح على خلاف في بعض اسمائهم. والاعرج عبد الرحمن بن هرمز رحمه الله في سنة مئة وسبعة للهجرة ومن اكثر تلاميذه او اشهر تلاميذه بالزناد عبد الله ابن ذكوان هؤلاء ائمة رحمة الله حفاظ والاعرج يرد

332
01:53:10.700 --> 01:53:30.700
ابو هريرة كثيرا آآ اخذ عنه علما كثيرا سليمان بيسار الهلالي واخوه كذلك اخوه عطاء بن يسار رحمه زيد الاسلم كما تقدم وامثاله وهذا كله عطف على ما سبق وبيان لما تقدم ذكره من المغازي التي ذكرها وان الشيخ رحمه الله يريد بذلك

333
01:53:30.700 --> 01:53:50.700
ان هذه اه المغازي التي ترى من هذا الطريق حينما اه تأتي مثلا وتروى فهم فهم اه انفسهم يتحروا في الرواية ولا يحدثون بالكذب. ثم ايضا آآ من يريد ان يتحرى اكثر فينظر في هذه الاسانيد ان كانت

334
01:53:50.700 --> 01:54:10.700
رويت من طريق اخر علم ثبوتها والا فانه يتوقف فيها فانه يتوقف فيها ولا يجزم آآ يعني بكذبا يقال ان هذا مرسل يحكم عليه كما حكم العلماء بانه مرسل يحتمل انه آآ عن صحابي ويحتمل انه عن تابعي وآآ

335
01:54:10.700 --> 01:54:30.700
وبعدين التابعي في احتمالات عدة. وزيد ابن اسلم كما تقدم وامثاله علم قطعا انه لم يكون من يتعمد الكذب. ما علم من سيرهم وما جاء في تراجمنا رضي الله عنهم في الحديث فضلا عن من فوقهم مثل محمد ابن سيرين رحمه الله

336
01:54:30.700 --> 01:55:00.700
سنة مئة وعشرة والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسنة مئة وستة للهجرة وسعيد المسيب المسيب ان يعني الاظهر اه او الاصح فتح اه مسيب يعني دون مشيب اما ما يروح عن شيب الله من شيب ابي هذا لا يصح. وامام سعيد مسيب ابن ابي حجر المخزومي رحمه الله. من تابعي

337
01:55:00.700 --> 01:55:10.700
سنة اربعة وتسعين اختلف في سماعه من عمر. وابن القيم رحمه الله. وقبل ذلك احمد رحمه الله يثبتون سماعه به. يقول اذا لم يقبل سعيد عن عمر من يقبل؟ وكان

338
01:55:10.700 --> 01:55:30.700
ابن عمر يسأل سعيدا عن قضايا عمر رضي الله عنه او عبيده السلماني عبيده بن عمرو السلماني تابعي جليل واصح الاسانيد عن علي محمد ابن من شيرين عن عبيدها بن عمرو عن علي رضي الله عنه. رحمه الله ومتابعي كلمته سنة اثنتين وسبعين للهجرة

339
01:55:30.700 --> 01:55:50.700
او علقمة علقمة بن قيس النخعي تابعي اربعة وستين والاسود توفي قريب من سنة وفاة عبيده السلماني سنة اربع وسبعين هؤلاء ائمة كبار رحمة الله عليهم وعلقم هو الاسود من اخص من اخص من اخص اصحاب عبد الله ابن مسعود ولهذا اختلفت الرواية عن مسعود آآ

340
01:55:50.700 --> 01:56:10.700
فان رواية علقمه الاسود ترجح في هذا الباب لاختصاصه به رضي الله عنهم. قال رحمه الله وانما يخاف على الواحد مثل ما تقدم الشيخ رحمه الله يعيد ويبين آآ في كل طبقة آآ ما سبق ذكره للتذكير به

341
01:56:10.700 --> 01:56:30.700
لكن نبه على فائدة ان بعض الناس عرف بعده عن ذلك. يعني غلطه ناد بل لا يكاد يحفظ له غرض. كما قد عرف الناس ونحفظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعبي

342
01:56:30.700 --> 01:56:50.850
والله عالم حافظ كبير ما يعرف الكتابة ما يكتب. ما يكتب رحمه الله. ما سمعه نقش يقول رحمه الله ما كتبت سوداء في بيضاء واقل ما احفظ الشعر. وان شئتم ان انشدكم شهرا لاعيد

343
01:56:50.900 --> 01:57:05.750
شهر كامل متواصل يقول لا اعيد واقل ما احفظ الشعر. حفظ عظيم حفظ الله به سبحانه وتعالى سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. والزهري محمد تقدم رحمه الله. الزهري الامام هذا

344
01:57:05.900 --> 01:57:33.600
كان يأخذ العلم عن الصغير والكبير والمغازي كان يدخل على النساء في الخدور ويأخذ عن اولاد الصحابة وعن نساء الصحابة لم يترك بيتا الا دخل رحمه الله ولهذا آآ يعني كان الناس يسلمون له بذلك. ومع ذلك رحمه الله لا يدعي انه يحفظ السنة. مما يروى ان محمد ابن اسماعيل

345
01:57:33.600 --> 01:57:49.450
ابن سعد ابن وقاص وهو احد الرواة الثقات من سألاء سعد الوقاص ذكر مرة حديثا فقال الزهري لا اعرفه كلمة حق قل لا اعرفه فقال محمد ابن اسماعيل هل تحفظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لا

346
01:57:49.550 --> 01:58:05.550
تحفظ نصفها؟ قال ارجو ارجو. قال دع هذا في النصف الذي لا تحفظه. النصف الذي تحفظه. وهم معي اماماتي رحمة الله عليهم لا يدعون انهم احاطوا بالعلم ولا ولا يحيط به لا يحيط به آآ العلم آآ

347
01:58:05.700 --> 01:58:25.700
اهل العلم غاية يكمل بعضهم بعضا. واذا اشكل على بعض شيء سأل غيره او توقف فيه. كما كان الصحابة يتبعون رضي الله عنهم في مسائل وعروة كما تقدم الزبير وقتادة وقتادة من دعامة ابن الخطاب البصري السدوسي. وهذا يفسر ما تقدم انه لم يرد رحمه الله اه حينما ذكر كلمة احمد

348
01:58:25.700 --> 01:58:45.700
ان رواياتهم انها مردودة لا انما قد يقع فيها الغلط ولنتفسر بعد ذلك ان هذه الروايات المرسلة اذا جاءت من طريق اخر وروية بنفس الرواية علم ثبوته والثوري سعيد بن سفيان الثوري رحمه الله امام وهو وشعبة في نفس الوقت

349
01:58:45.700 --> 01:59:15.700
وشعبة سنة مئة وستين شعبة الحجاج وثورة سنة مئة وواحد وستين للهجرة رحمه الله وامثاله لا سيما الزهري في يقول مسلم رحمه الله للزهري للزهر تسعون حرفا لا يرويها انفرد بها رحمه الله. ولم يخطئه احد منها. دل على الحفظ العظيم. وقوله قد عرف الناس عن ذلك مثل ما ذكر من هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم

350
01:59:15.700 --> 01:59:36.700
وان كانوا لا يسلمون من الخطأ. لا يسلمون من الخطأ. ولهذا مرة يستولي على جلالته وحفظه. مرة جاء الى اه لعله جاء الى العراق فقال لعبد الرحمن المهدي اريد رجلا من اهل العلم اذا جاؤوا وردوا الى البلاد يريد

351
01:59:36.700 --> 01:59:53.350
يعني انسان مميز في العلم ومبرز في العلم. عن مهدي عبد الرحمن المهدي بن حسان العنبلي رحمه الله احسن الاختيار. يعني امام يعرف فاختار له يحيى من اختار له يحيى بن سعيد من؟ القطان. القطان. يحيى بن سعيد القطان

352
01:59:54.600 --> 02:00:08.850
وجعل القبطان هذا امام رحمه الله حافظ الامام احمد ان كان اذا جاء الى من هيبته ما يجلس. يأخذ العلم عنه وهو واقف. رحمه الله. هذا الامام. وله قصص كثيرة في الرواة عن

353
02:00:08.850 --> 02:00:30.850
لكن بمناسبة ذكر الثوري رحمه الله. جاء الثوري فجعل يدارسه. والثوري في طبقة شيوخه. حافظ رحمه الله واجمع كما يقول البيهقي اجمع العلماء على ان اذا اختلف شعبة والثوري قدم الثوري قدم الثوري رحمه الله شعب على جلالته

354
02:00:30.850 --> 02:00:50.850
الثوري ارجح منه في الميزان عند هالحريم. فلما جعل يجالسه وساق حديثا في الجرس وان مزامير الشيطان او نحو ذلك حديث ام حبيبة قال يحيى ابن سعيد تعست ابا عبد الله يقول يحيى ابن سعيد القطان للثوم قال كيف هو؟ فساق الاسناد له

355
02:00:50.850 --> 02:01:06.050
فسلم له الثوري رحمه الله. يعني قد الامام الكبير الاصل في غاية الظبط. لكن لا يعقل لا يسلم من الخطأ كما قال مالك كل من راد وضعه الا صاحب هذا القبر

356
02:01:06.150 --> 02:01:23.050
والثوب يا جماعة فانه قد يقول قائل ان ابن شهاب لا يعرف لو غلط مع كثرة حديثه وساعات حفظه. قد يقول ولهذا اه اه قال قد يقول قد يقول القائل ان ابن شهاب لا يعرف له غلط

357
02:01:23.500 --> 02:01:41.050
قد يقول هذي قد للتكفير ولا للتقليل؟ او للتحقيق تقع لهذا ولهذا لكن هو اوردها هنا وازهري رحمه الله لها اغلاط معروفة. في الخاتم لا حينما غلط في الخاتم الذي

358
02:01:41.050 --> 02:02:01.050
النبي عليه الصلاة والسلام وانتزع خاتم فضة ومنتزع خاتم ذهبنا اغلاط فهذا قد يقع له لكنه غالب عن روايته رحمه الله انه لا يقع له غرض كذلك ايضا في حديث ثوبان في حديث ابي هريرة في قصة آآ في قصة في قصة اليدين قصة لليدين وقع له رحمه الله وهم

359
02:02:01.050 --> 02:02:21.050
نبه عليه مسلم رحمه الله مع ذلك لا يسلم رحمه الله. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين غير مواضع. اذا وصل الى المقصود انه يخشى من الراوي خاصة الذي يخشى عليه الغلط اذا انفرد لكن اذا جاء من طريقين او كان الحق

360
02:02:21.050 --> 02:02:41.050
حفظا لكنه رواه مرسلا. رواه مرسلا. هذا يرد في الحديث المرسل ويرد في الحديث المتصل لكن راويه يكون في ضعف. يخشى ان الغرض من وجهين مختلف غير امتنع امتنع عليه ان يكون غلطا. امتنع ان يكون غلطا معناه ان يكون الحديث ثابت اذا كان مرسل. او

361
02:02:41.050 --> 02:03:00.100
او اذا كان متصل فروي من طريقين يعلم ان الراوي الذي فيه ضعف قد ظبط الحديث لمتابعته بالرأي الاخر  كما امتنع ان يكون كذبا امتنع من باب اولى انه يكون فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة مثل ما سبق

362
02:03:00.450 --> 02:03:20.450
انما قد يكون اه يعني في الرواية التي اه يسيرها يسيرة وضليلة ولهذا بعض اهل العلم يرى ان الرواية اللي فيها قصة اذا رواها الراوي الواحد وهذا الراوي مثلا ليس

363
02:03:20.450 --> 02:03:40.450
بذاك المبرز فانه يدل على ظبطه. وهذا وجه اخر كما اشار فان الظبط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وهذا نبه عليه ابن القيم رحمه الله في بعظ ما معناه؟ قال ان الراوي الذي يظعف الحفظ اذا روى الحديث وفيه قصة هذا مما يدل على ظبطه

364
02:03:40.950 --> 02:04:04.900
يعني ما دون عظمة الراوي اما ان يكون له شاهد من طريق اخر متابع ليس مشاهد متابع او شاهد من طريق اخر بنفس بنفس الرتبة بنفس الرتبة ليه؟ يعني في نفس رتبة ليس مبرزا فيدل على ضبطه وايضا على قول ابن القيم وجماعة وهو ظاهر كلام تقييد

365
02:04:04.900 --> 02:04:24.900
هنا رحمه الله اذا كانت القصة فيها اشياء يبعد مثلا عدم ظبطها ونحو ذلك مما يدل على ضبطه وكلام اهل العلم يجعلون الحكم لهذا يجعلوا الحكم على هذه وانها اذا كان الراوي ضعيف حكموا بضعفها ولو كان فيه

366
02:04:24.900 --> 02:04:44.900
قصة ما نبذل دليل اخر يدل على ثبوتها. فان هذا وانما يكون في بعضها. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة وروى الاخر مثل ما رواه الاول. لكن الشيخ فسر كلامه رحمه الله لعله لا يريد كلام ابن القيم ابن القيم لكن هنا قال فان الغلط لا يكون في قصة

367
02:04:44.900 --> 02:04:58.250
المتنوع انما يكون في بعضها هذا يشيل ما تقدم يعني في بعض العبارات والكلمات في بعض العبارات والألفاظ يعني هنا قال في بعضها مثل ما لكن مثل هذا لا تضبط

368
02:04:58.250 --> 02:05:20.900
من الالفاظ والدقائق اما ان يروي يروي قصة طويلة هذا يروي قصة طويلة هل يمتنع التواطؤ عليها لكن ليس معنى ذلك انه جميع الحروف والكلمات. فقد يحصل اختلاف في بعض الكلمات هذا لا يضر في ثبوتها. ورواه الاخر مثل ما رواه الاول من غير مواطن امتنع الغلط في جميعها

369
02:05:20.900 --> 02:05:30.580
من غير مواطأة. اه ذكر ما احترز اه منه سابقا في اول كلامه في هذا البحث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد