1
00:00:04.300 --> 00:00:34.300
النبي صلى الله عليه وسلم ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الزمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. وان جمهور ما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول

2
00:00:34.300 --> 00:00:54.300
والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له. فكانوا قد اجمعوا على تصديقنا وفي نفس الامر الكريم. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدور الاجماع وجوز

3
00:00:54.300 --> 00:01:14.300
قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظنه ان يكون الحق في فاذا اجمعوا على الحكم التزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.300
نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. الشيخ رحمه الله لا زال يدرس على ما تقدم وان هذا الامر ثابت في القواعد الشرعية وكذلك ايضا في تعامل الناس بينهم وانهم يستدلون بصدق الشيء وثبوته بقراء ودلائل يقطع بوقوع

5
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
تلك القصة وبوقوع تلك الحادثة ولا يترددون بل يجزمون في ذلك مع ان الذي يخبرهم بذلك ربما لا يكون بذاك الثقة الثابت او الضابط وان لم يكن كذابا. ومع ذلك يجزمون ويقطعون بذلك. فكيف

6
00:02:04.300 --> 00:02:28.800
فاذا كان هذا فيما ينقل من طريق الرواة الاثبات الحفاظ الائمة مع تعدد الطرق في قصة او واقعة فالقطع اولى ولهذا قال الشيخ رحمه الله ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى فيه القصة. فالشيخ رحمه الله لما دل على

7
00:02:28.800 --> 00:02:48.800
سائل تتعلق بتفسير الايات او ما جاء من بعض الاخبار والاحاديث سواء كانت مرسلة او كانت من طرق فيها بعض الظعف ثم يأتي لها شواهد من هنا ومن هنا ادلة او ان القصة تروى من اكثر من طريق

8
00:02:48.800 --> 00:03:08.800
ويتفق الرواة عليها من حيث الجملة. فيقطع او يعلم وقوع هذه القصة. مثل ما تقدم بانه كما انه لا يمكن ان يتواطأ او ان يتفق ان ينضم شاعران قصيدة على

9
00:03:08.800 --> 00:03:38.800
روي واحد وقافية واحدة. ويتفقون في جميع كلماتها. مع طولها الطول المفرط. فان هذا يمتنع عادة قد يتفقان او يتفق الشاعران في ان يتوافق في بيت ونحو ذلك هذا واتفاقا وان لم يكن عن قصد من كل منهما. اما ان يقع في قصيدة كاملة فلا

10
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
كذلك ايضا فيما يروى من الاخبار. فيما يروى من الاخبار هو من هذا الباب. ثم ذكر رحمه الله ايضا نوعا اخر فيما يروى من الاخبار فيما يروى من اخبار عين النبي عليه الصلاة والسلام فانه قد يروى مثلا في حادثة واقعة

11
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
وقعت في زمنه عليه الصلاة والسلام كما يقع عموم الناس بعض الوقائع والحوادث. فيتفق على جمل القصة والواقعة وضرب مثل رحمه الله في قصة شراء جابر للبعير من النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:18.800 --> 00:04:38.800
هذا في الصحيحين جاء عن طول من طرق عن جابر الشعبي عن جابر عامر ابن شراحيل الشعبي وجامل رواية وهب بن كيسان عن جابر وجامل زيد ابن اسلم عن جابر. الحديث محفوظ عن جابر رضي الله عنه. وهو في الصحيحين عنه رضي الله عنه. في قصة شراء

13
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
الجمل منه اه وهذه الواقعة وقعت في العام الرابع للهجرة بعد احد بنحو من عام في غزوة ذات الرقاع كما في رواية عند احمد. فالقصة واقعة لكن هل وقعت مثلا في هذه الغزوة

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.800
او بعدها مثلا هذا امر لا يظر. قد نرجح مثلا قد يرجح حفاظ رحمة الله عليهم انها وقعت مثلا في غزوة ذات الرقاع من جهة جاءت من رواية وهذه الرواية مناسبة لان النبي سأله عن حاله وما وامه هل تزوجت

15
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
هذا مناسب لانه بعد وقعة احد التي قتل فيها ابوه عبد الله بن عمرو الحرام. فناسب ان ان يسأله عليه الصلاة والسلام بخلاف ما لو كانت بعد انما السؤال يكون بعدها مباشرة عن حاله وعن اه شأنه في زواجه ونحو ذلك

16
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
فهذه القصة وقصة شراء البعير. هذه ثابتة في الصحيحين جاءت من طرق عن جابر رضي الله عنه كما تقدم. اما ما يتعلق بالاختلاف في البعير كم هو؟ هل هو مثلا اربعون درهما؟ هل هو اربعة دنانير؟ هل هو عشرون دينارا

17
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
مائتا درهم ونحو ذلك وقع في خلافة. مع ان البخاري رحمه الله كما كما نبه عليه قال وان كان قد اختلف مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. بينه في صحيحه. ذكر روايات معلقة. ولهذا البخاري رحمه ذكر روايات معلقة

18
00:06:18.800 --> 00:06:38.800
في ثمنه لم لم يذكرها موصولة وصلها غيره. انما ذكر الرواية انه اشتراه باوقية. اشتراه باوقية وهذي الاوقية والاوقية في عهد النبي عليه السلام اربعون درهم. وجاء في رواية انه اشتراه باربعة دنانير. والدينار في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان عشرة دراهم

19
00:06:38.800 --> 00:06:58.800
وعلى هذا لا تختلف هذه الرواية اربعة دنانير مع اوقية. باقي الروايات هذه مرجوحة من جهة هذه الرواية ولد البخاري رحمه الله بين ما معناه انه قال والاوقية اكثر. لاكثر من جهة الحفظ والظبط

20
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
او من جهة اكثر الرواة هذا يقع في عباراتهم. هذا لا يظر كونه مثلا اشتري بكذا او بكذا مثل قلادة في قصة فظفظة قالها ابن عبيد التي اشتراها كما في صحيح مسلم انه اشتراه هل اشتراه بسبعة دراهم بتسعة دراهم الواقعة القصة واقعة

21
00:07:18.800 --> 00:07:38.800
لكن هذي اشتراها يعني بسبعة بسبعة دنانير بتسعة دنانير هذا لا يظر. هذا لا وهذا واقع في اخبار كثيرة ولهذا الشيخ رحمه الله يقول ان مثل هذا لا يظر مثل هذا لا يظر. وثم ذكر مسألة

22
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
اخرى رحمه الله وهي ما اتفق عليه الشيخان يقول انما اتفقا عليه الشيخان يقطع بان النبي قال عليه الصلاة والسلام لان غالبه من هذا النحو ففي الشيب الشي يذكر هذي من الفوائد يعني الشيخ رحمه الله ذكرنا

23
00:07:58.800 --> 00:08:18.800
بمسألة مرتبطة بهذا. لما ذكر حديث جابر وذكر ايضا قبل ذلك حينما تذكر قصة يذكرها اثنان فيختلفان في بعض الكلمات وبعض العبارات هذا لا يضر. هذا يعبر بعبارة وهذا يعبر بمعروف انه حينما يرى

24
00:08:18.800 --> 00:08:38.800
شخصان واقعة او يغويان الحادثة كل منها يرويها باسلوب لكن هما هما يرويان الواقعة فانت حينما تسمع من هذا تسمع من هذا تجزم او تقطع حينما يكثر رواة هذه القصة بوقوعها وان اختلف سياقهم لها من جهة سياق القصة يختلي الناس

25
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
في هذا بعضهم قد يبسط ويذكر كل التفاصيل وبعضهم يذكر الشيء المهم. انما المقصود الشيء المهم في الواقعة. الشيء المهم في فالشيخ رحمه الله يقول ان مثل هذا لا يظر وهذا قد يقع. ومن اراد ظبط هذه الدقائق فليتتبعها كما تقدم. هذه

26
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
دقائق من اراد ضبطها فيتتبعها ولهذا البخاري رحمه الله تتبع هذه الدقائق ثم قال والوقية اكثر الوقية اكثر وهكذا في كثيرة ايضا يجزم بها انها واقعة مثل صلاة انه سهى عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر وجاء في

27
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
وان صلاة العصر في اه حديث عمران الحصين حديث هريرة انها في صلى من ركعتين صلى من ثلاث الى غير ذلك واحيانا ربما احيانا قد يقال بتعدد الواقعة. بتعدد الواقعة. اما في بعض

28
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
في الروايات فانه يكاد يقطع بعدم تعدد الواقعة. لكن في بعض الوقع فانك تجزم بتعدد الواقع. للاختلاف الذي لا يمكن جمعه لكن حينما هذي اختلافات في نفس القصة فلا تجعلوا كل اختلاف في القصة يجعلها قصة اخرى او حديثا اخر

29
00:09:58.800 --> 00:10:13.250
انما هذا حينما لا يمكن الجمع ولا يكون الجمع على وجه التكلف لا. لا يكون الجمع على وجه الذكر. مثل نوم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه عن صلاة الفجر. هل هو واقعة واحدة؟ او وقع؟ هذا وقع في

30
00:10:13.250 --> 00:10:32.900
وان كان اظهر انها اكثر مواقع لان في السياقات ما يدل على انه اه وقع اكثر من مرة ولا يمكن الجمع بينها الا على وجهه فيه تكلف وقد حاول الحافظ رحمه الله الجمع بينها على وجه التكلف على وجه ربما يرى بعض اهل العلم انه فيه تكلف

31
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
لكن لا ليس اه من طريقة يعني الطريقة المتبعة اننا لا نكون في نقي. نرى كل الاختلاف نجعله قصة او نتكلف في الجمع مع الاختلاف البين الذي لا يمكن جمعنا. انما التوسع وهي الطريقة اللي يسلكها ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم. حينما

32
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
الخلافات اليسيرة التي لا تؤثر على القصة قصة واحدة. مثل هذه الواقعة. ثم الشيخ رحمه الله كما تقدم اه ذكر اتفاق اهل العلم على ما في الصحيحين. ويقول ان غالبا هذا النحو ان يعني ان في بعض الصحيحين بعض الالفاظ

33
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
بعض العبارات فيها وهم وفيها غلط هذا لا يؤثر. انما جملة ما في الصحيحين وما في البخاري جملة في الصحيحين متفق عليه يعني اذا قيل روى البخاري ومسلم فهو متفق عليه. وبعض اهل العلم كابن الصلاح يقول يلزم من كوني متفقا عليه ان يكون اتفقت الامة على قبولها

34
00:11:33.050 --> 00:11:53.050
وهذا ايضا من عبارين متفق عليه هذا اصطلاح. اصطلاح انه اتفق عليه البخاري ومسلم وبعض اهل العلم يزيد احمد كصاحب المنطقة مثلا يرى ان المتفق عليه زادم اصطلاحه مع البخاري ومسلم الامام احمد رحمة الله عليهم فما رواه الشيخان

35
00:11:53.050 --> 00:12:15.950
متفق عليه او اخرجاه ونحو ذلك. لكن المتفق عليه يلزم منه ان الامة اتفقت على قبوله. ولهذا هذا هو الواقع. وهذا قول جمهور اهل العلم من الاصوليين والفقهاء والمحدثين على هذا القول كما ذكر الشيخ رحمه الله. وهل هو

36
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
مقطوع به او على سبيل علم النظر هو هو يعني اتفق على هذا لكن هل يقطع بان النبي قاله عليه الصلاة والسلام سوى احرف مثل ما وقع للدارقطي رحمه مما انتقد بعض ما وقع فيه. وهكذا غير من اهل العلم. هل هو على سبيل القطع

37
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
او على سبيل العلم النظري. الجمهور على ان سبيل القطع. وذهب النووي والجماعة الى انه على سبيل العلم النظري الذي يحصل بالتأمل والنظر لكن جمهور علماء على انهم على سبيل القدر. بل ان الحافظ ابن القيصراني رحمه الله ادخل في جملة المقطوع

38
00:12:55.950 --> 00:13:15.950
جملة او جملة ما يقطع به عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان على شرطهما مما لم يرويه. مما لم يرويه فانه يدخله في جملة المقطوع به عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا يجري على قول من قال ان

39
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
خبر الاحاد الصحيح يقطع به. يقطع به ولا يجوز رده. وهذا قول اسحاق رواه جمع من اهل العلم. ومنهم من قال اذا احتفت به القرائن اما ما ذكره الشيخ رحمه الله ان يتعلق بما رواه الشيخان. فهذا غالبه من هذا النحو. لانه ولانه قد تلقاه اهل

40
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على الخطأ. وهذا ثبت في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام. منها ما رواه ابو داوود. رواية ابن عبيد عن ابي مالك الاشعري ان النبي عليه الصلاة قال لا تجتمع امتي على براءة. الحديث الاول ان الله جاركم من ثلاث. ثم في اخره قال

41
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
تجتمع على ضلالة. وروى الترمذي من ولد سليمان ابن سفيان التيمي. ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام قال لا تجتمع امتي على ضلال وكذلك رواه ابن ماجة من حديث انس من حديث انس ابن خلف الاعمى عن انس ان النبي عليه قال لا تجزم امتي على ضلال

42
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
وكذلك روى الامام احمد رحمه الله ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام البصرة الغفاري قال لا تجتمعوا امتي على ظلال يقول السعيد ابن زربي عن الحسن عن ابي بصرة الغفاري. وكذلك روى ابن ابي عاصم

43
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
كعب بن عاصم الاشعري ولد كعب بن عاصم الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لامتي على ضلالة. هذه الاحاديث كل كل واحد منها في ضعف كل واحد منها في سنده علة. حديث ابي ما لك الاشعري فيه انقطاع بين شريح ابن عبيد. وبين ابي ما لك

44
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
الاشعري بن مالك وهو الذي روى عنه حديث آآ دعاء الدخول اذا دخل احدهم آآ بيته فليقل بسم الله ولجنا بسم الله وكان النبي كان اذا دخل بيته قال بسم الله ولجنا وبسم الله اخرجنا وعلى ربنا توكلنا. رواية شريح بن عبيد عنه وهو منقطع. وحديث ابن

45
00:15:15.950 --> 00:15:45.950
سليمان بن سفيان التيمي في ظعف وكذلك الرواية الاخرى عن انس ابي الاعمى وهو ضعيف ايضا. وكذلك ايضا رواية الاخرى من رواية سعيد بن زربي ايضا عن الحسن. سعيد الوعيد والحسب منقطع لكن حديث مجموع الطرق يكون اما باب الصحيح لغيره وبكثرة كما قال الحافظ رحمه الله

46
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
الطرق يصحح بكثرة الطرق يصححها. فهذا الخبر احتج بها العلم في هذه المسألة وان الاهمال يتم على خطأ. ولقوله سبحانه وتعالى ومن يتبع غير نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت نصيرا. واعظم سبيل له لمن هو سبيل اهل العلم والايمان واهل الفقه. الذين اتفقوا على هذا الشيء فانه

47
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
ايشرف غير سبيلهم. فمن سلك غير سبيله فانه يكون مخالفا ومحادا لهم. فلو كان الحديث كلمة في نفس الامر والامة له قابلة قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع

48
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
لا يجمع الله هذه الامة على ضلالة. فالشيخ رحمه يدلل على هذه المسألة انه انه كونه كونه يقع في الصحيحين او في احدهما بعض الروايات التي فيها كلام او وهم هذا لا يظر بل البخاري رحمه الله قد ينبه الى هذا

49
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
لبي الان والبخاري رحمه الله له عناية الروايات سيأتي اشارة من المصنف رحمه الله الى هذا ثم الشيخ رحمه الله نبه الى امر مهم. نبه الى امر مهم. انه ربما يكون عندنا دليل ظاهر ليس مقطوع بمعناه

50
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
او قياس دليل عندنا دليل اه ثابت عن النبي عليه السلام لكنه ليس نصا في الدلالة او قياس قياس صحيح هذا الظاهر والقياس من قال به فانه معه حجة فقبل الاجماع على هذا الظاهر

51
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
من خالف لا يثرب عليه. قد يخالف انسان ويقول ان الحكم بخلاف هذا الظاهر لدليل كذا وكذا. فيخرج مثلا هذه الصورة من هذا الحديث لكن بعد ان يقع الاجماع بل بعد ان يقع الاجماع على هذا الحديث فانه يقطع

52
00:17:45.950 --> 00:18:05.950
به يقطع بما دل عليه من معنى كما يقطع بثبوته يقطع بما دل عليه من معنى. ولهذا قال وان فهو كتجويزنا وان كنا نحن بدون اجماع نجوز الخطأ والكذب على الخبر. الصدوق الثقة قد يخطئ وقد يغلط

53
00:18:05.950 --> 00:18:26.250
لو روى لنا حديث قد يمكن اخطأ لكن نحن قبلناه بالظاهر. لكن لما اجمع على ما اخبر به هذا المخبر فعند ذلك نقطع بصدقه. مثاله انت لو اخبرك انسان عن واقع او قصة. شخص اخبرك عن واقع قصة. وهذا الشخص عندك

54
00:18:26.250 --> 00:18:46.250
جيد الرواية. لكن يمكن يخطئ. حينما يخبرك تصدقه لكن لا تقطع بذلك. لكن حينما يتوارد مجموعة من الناس على الاخبار بمثل ما اخبر به فلان. اتاك ثاني وثالث ورابع في هذه الحالة. هل يتغير

55
00:18:46.250 --> 00:19:04.850
نظروك الى روايته او يكون ثابتا على ما اخبرك اول الامر؟ نعم بعدما توارد معه جماعة فانك تقطع بماذا؟ بصدقه. وان كان لو اخبر وحده فانك تجوز انه اخطأ. تجوز

56
00:19:04.850 --> 00:19:22.200
انه اخطأ كذلك في الحديث الذي يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما يجمع اهل العلم يجمع اهل العلم عليه وعلى معناه فانه يقطع وبثبوت عن النبي عليه السلام لاننا نقطع بانه لم يخطئ في رواية هذا الخبر

57
00:19:22.400 --> 00:19:42.400
ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان جمهور اهل العلم بجميع الطواف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا واذا اذا كان الخبر يقتضي التصديق مجرد الاعتقاد ليس في عمل. او عملا به انه يوجب يوجب العلم

58
00:19:42.400 --> 00:20:02.400
فاذا جاءنا خبر عن النبي عليه السلام اه وهذا الخبر اجمع اهل العلماء على قبوله فاننا نقطع به سواء كان هذا الخبر اشتمل على امر التصديق صدق مثل بعض امور الغيب مثل عذاب القبر ونحو ذلك لكن لو جاءنا امر في

59
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
بعض الامور التي اجمع العلماء عليها اجمع العلماء عليها. وهو اعتقاد ليس عمل نقطع به. نقطع به او كان عمل يطفي متضمنا لعمل من عبادة من صلاة من صدقة او نحو ذلك فاننا نقطع به لماذا؟ بوجود الاجماع

60
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
وهذا في خبر الواحد. وعلى هذا لا يجوز خلافه لاجماع الامة على ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كانت امور اهل العلم بجميع الطوائف على ما خطر الواحد اذا تلقته

61
00:20:42.400 --> 00:21:02.400
انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفتح عن ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الى فترة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة باهل الكلام انه ذلك

62
00:21:02.400 --> 00:21:32.400
ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء والاحاديث والسلف على ذلك. وهو قول اكثر الاشعرية فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثلها بالمعاني. وابو حامد وابن عقيل وابن الخطيب والامريكي ونحن هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق. وامثاله بذلك

63
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية. وهو الذي ذكره شمس الدين السمخصي وامتاله وهو الذي يسره الله يعلى وموسى الله وابو الحسن فساغ فيه وامثاله من الحنبليين. نعم بارك الله فيك

64
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
ثم ذكر الشيخ رحمه الله كما تقدم خبر واحد اذا تلقته الام والامة بالقبول. وكذلك خبر واحد ايضا على الصحيح حينما تحتف به اذا احتفت بالقرائن فانه يقطع به. وبثبوته. ولذا اذا

65
00:22:12.400 --> 00:22:42.400
جاء الخبر من طريق واحد وهناك قرائن تدل على ثبوته فان العلم يقع صدق او فانه النفس تطمئن وتقطع بصدق لذلك ولهذا لما اخبر ذاك الرجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اهل قباء بان القبلة قد حولت وهو شخص يخبرهم وهم يصلون لا لا يرونه ولد من هو؟ الا ان

66
00:22:42.400 --> 00:23:02.400
القبلة قد حولت كما في الصحيحين من حديث ابن عمر تحولوا وهو في الصلاة تركوا امرا مقطوعا به وهو القبلة الاولى لهذا ولا شك انه لا يمكن ان يترك الامر المقطوع به الا بامر معلوم قطعا. وهذا في عهد النبي عليه الصلاة ولم ينكر

67
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
عليه وليقال لماذا لم لم تنتظروا يجوز كذا؟ لا. تركوا ذاك الامر قبلة التي هم كانوا عليها. لماذا؟ لان القرائن تدل على ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينتوي تحويل القبلة والصحابة يعلمون ذلك. فهذه القرائن دلت على مثل هذا الشيء اه بنوا على هذا وعلموا

68
00:23:22.400 --> 00:23:52.400
بصدق المخبر. ولهذا تركوا القبلة في الصلاة وتحولوا الى القبلة الثانية. وخبر واحد اهل العلم يقبلونه ويثبتون به الاحكام في الحلال والحرام والتوحيد يعني في باب العلم في باب في التصديق وفي باب العمل. ولم يأتي التفريط بين العلم والعمل الا عند المتأخرين. الصحابة رضي الله عنهم كان اذا جاهم خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
سلم مباشرة ولا يفرقون بين باب الاعتقاد وباب العمل. كله دين وكله شريعة. وكان الواحد يترك ما هو عليه حينما يبلغ الخبر وينتقل الى هذا الخبر الذي اخبره به هذا المخبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث

70
00:24:12.400 --> 00:24:32.400
الواحد من اصحابه الى الامصار والى البلاد وكانوا يخبرونهم بالدين عموم الدين بجميع ما فيه من الشرائع وهذا امر متواتي في السيرة لبعث اناس من اصحابه. يبعث الواحد ويبلغهم. والواحد منهم يسلم ثم يأمره بكذا وكذا ويأمر قومه

71
00:24:32.400 --> 00:24:52.400
يبلغونهم بامر الدين والتوحيد والعقيدة لا فرق بين امور الدين. خبر واحد ادلتك كثيرة ساق اكثر من عشرين دليل. وفي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين جاءكم فاسق في نبأ فتبينوا في القرآن الاخرى فتثبتوا. فالمعنى

72
00:24:52.400 --> 00:25:12.400
دل على ان خبر الثقة مقبول. لا يحتاج الى تثبت بل تعمل مباشرة انما التثبت حينما تشتريه. يكون مخبر اه ليس بعدل تتثبت والله سبحانه وتعالى ما قال فردوه لا تثبتوا تبينوا لانه قد يصدق قد يصدق وهذا دليل

73
00:25:12.400 --> 00:25:32.400
ايضا في بعض المسائل التي يعرف ثبوت الخبر بدلائل وقرائن اخرى. وان كان المخبر ليس من اهل الثبت الاتقان قد يصدق فينظر في خبره ويتأمل فان كان صحيحا قبل. والادلة في هذا كثيرة

74
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
هذه السنة وقد بسط كما تقدم ابن القيم رحمه الله في الصواعق وفي مختصر الصواعق الذي اختصر ذكر المختص الموصلي هذه الادلة مختصرة من كلام الامام القيم رحمه الله. يقول هو الذي ذكر المصنفون في اصول الفقه

75
00:25:52.400 --> 00:26:12.400
حنيفة يعني ذكر عن الجمهور الا فرقة قليلة ممن لم يقبلوا خبرا واحد وان هذا قول يعني يشبه ليكون محدثا بل كما تقدم يظهر ان خلاف اجماع الصحابة رضي الله عنهم. في مجرد الخبر وتقدم ان الصحابة قبل

76
00:26:12.400 --> 00:26:31.900
خبر ذاك الذي اخبرهم ان القبلة قد حولت ثم يقول الشيخ رحمه الله يعني ذكر بعض من قال بالقول الثاني هو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق يعني انهم يقولون بانه

77
00:26:31.900 --> 00:26:51.900
يفيد قال رحمه لكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم آآ ولكن كثيرا من هالكلام لو اكثرهم وافقون الفقهاء والحديث والسلف على ذلك. على انه يفيد اليقين والعلم. وهو قول اكثر الاشعري كبي اسحاق

78
00:26:51.900 --> 00:27:11.900
اسحاق هذا هو الشرايين. اسحاق للشرايين في كتابه اصوله في وقته سنة اربع مئة وثمانية عشر ومن الاشاعرة. رحمه الله لكن ذكر هذا وانكر على من خالف رحمه الله وابن فورك ايضا كذلك على طريقة محمد الحسن الفورك

79
00:27:11.900 --> 00:27:31.900
واما ابن الباقلاني ابو بكر وهذا ابو بكر ابن الباقلاني رحمه الله. محمد ابن الطيب وفي ابو الطيب وفيه ابو الطيب طاهر بن عبدالله والطيب طاهر بن عبدالله وهذا ابو بكر ومحمد بن الطيب

80
00:27:31.900 --> 00:27:51.900
وهو الذي ذكره اولا والذي ذكر بعد ذلك هو آآ طاهر بن عبد الله ابو الطيب. وابنه في سنة اربع مئة وستة والبلاقلاني رحمه الله في سنة اربع مئة وثلاثة رحمه الله. اما ابو الطيب طه بن عبدالله هذا

81
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
ولد عام ثلاث مئة وثمانية واربعين توفي سنة اربع مئة واثنين وخمسين. عاش مئة سنة. وسنتين رحمه الله. وكان قد جاوز المئة وكان اذا ركب في البحر واراد ان ينزل من السفينة وكان

82
00:28:11.900 --> 00:28:31.900
القوارب تقدم يعني تقدم القوارب حتى ينزل الناس لان السفينة لا تصل الى السيف فيؤتى بالقوارب حتى ينزل فيها الناس ثم تسيل بهم الى الساحر فكان رحمه الله اذا اراد ان ينزل القفز قفزا كأنه شاب في ريعانه رحمه الله. وقد بلغ المئة رحمه الله

83
00:28:31.900 --> 00:28:54.300
متع رحمه الله وهو قال واما ابن الباقر فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي  وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامري ونحوها ونحو هؤلاء. يعني هؤلاء ابن باقلان خالف على طريقة المتأخرين

84
00:28:54.300 --> 00:29:13.050
وانه لا يفيد العلم. وابو المعالي من هو؟ ابو المعالي؟ الجويري. ما اسمه؟ عبدالملك ابن يوسف ولا او عبد الله بن يوسف. نعم الجويني. الجويني توفي عام اربع مئة وثمانية وسبعين للهجرة رحمه الله. وكان هذا مع امام

85
00:29:13.050 --> 00:29:44.600
الا انه كان مزدل بضاعة في الحديث رحمه الله وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي  ابن الخطيب من هو؟ ابن الخطيب مو ابن الخطيب ابن الخطيب هذا الظاهر الرازي. الرازي. ابن الجوزي عبد الرحمن بن عجليزي. الجوزي. علي بن عبد الله اه

86
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
علي بن عقيل رحمه الله نعم العقيل حنبلي نعم ابن عقيل حنبلي رحمه الله والآملين ونحو هؤلاء والاول وهو انه يتلقى بالقبول وانه يفيد العلم انه يفيد العلم هو الذي ذكره

87
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
الشيخ ابو حامد وابو الطيب والطيب هو الباقي الله ابو الطيب هو طاهر بن عبد الله كما تقدم وابو اسحاق ابو اسحاق هذا غير ابي اسحاق الاول ابو اسحاق اول هذا هو الاسفاريني ابو اسحاق الثاني هو الشيرازي. الشيرازي وهو من ائمة الشافعية رحمه الله

88
00:30:24.600 --> 00:30:44.400
صاحب ماذا له متن مشهور ما هو؟ المهذب المهذب نعم  وامثاله من ائمة الشافعية. وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية يعني القول الاول وهو انه يفيد اليقين والعلم

89
00:30:44.400 --> 00:31:04.400
انه يفيد العلم وهو الذي ذكر شمس الدين وامثاله من الحنفية. الى وابو الخطاب هو الكلوزاني. الخطاب هو الوداني رحمه الله. وامثالهم من الحنبلية. المقصود ان هذا القول هو الذي عليه الائمة رحمة الله عليهم في الفقه والاصول. هو قول السلف رحمة الله

90
00:31:04.400 --> 00:31:23.650
عليهم واذا كان هذا في الخبر تلقي بالقبول فكيف اذا كان اجماع آآ يعني ان نعم الخبر تلقته امة بالقبول تصديقا له عمل به نعم انه يعني انه حينما يقع الاتفاق

91
00:31:23.650 --> 00:31:39.200
في هذه الحالة في هذه الحالة فانه يوجب العلم والعمل اذا كان فيه عمل وكذلك العلم اذا كان فيه اعتقاد وبعضه فرط قال يوجب العمل دون العمل والتفريق لا دليل عليه

92
00:31:39.450 --> 00:32:00.800
انما هذه امور استحدثت ويترتب عليها مفاسد. يعني على هذا تنفى كثير من الصفات التي آآ لا تأتي السنة قد يتجرأ بعضهم على هذا. ولذا ما جاء من الصفات مثل الاصابع لله عز وجل. الثبات الصحيح من حديث ابن مسعود. نقول هذا يوجب

93
00:32:00.800 --> 00:32:20.800
والعمل يوجب العلم والعمل. ولهذا قد يتجرأ بعضهم فيقول لعله كذا لعله كذا. كيف يحكى بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ويسكت بل انه قاله مثنى عليه مصدقا له مصدقا

94
00:32:20.800 --> 00:32:38.850
له كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هل بعد هذا اختيار حينما يقول عبد الله بن مسعود ذلك فيأتي بعده من يقول خلاف هذا الواجب والاخذ بما دل عليه الحديث باعتقادك الاعتقاد وعمل ان كان فيه عمل

95
00:32:39.200 --> 00:33:09.200
نعم الاعتذار بالاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامن والنهي والابداع. والمقصود هنا ان تعدد الطرق ما عدا في العالم يوجب العلم بمضمون لكن هذا ينتفع به كثير في علم احوال الاخرين. وفي

96
00:33:09.200 --> 00:33:29.200
في هذا يبتدع برواية المجهول والسيد وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقول انه يسقط للشوائب والاعتبار ما لا يصح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل ليعتمره ومثل ذلك بعبد الله

97
00:33:29.200 --> 00:33:58.150
فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احترام كتبه وقع في حديث وكثيرا ما والليث نعم بارك الله فيك يقول رحمه الله واذا كان اجماعنا تصديق الخبر موجبا للقطع به. اي ثبوتا ودلالة

98
00:33:58.550 --> 00:34:26.500
ثبوتا قطعنا بثبوته من جهة اسناده كذلك اذ دلالة عليه لانه لم يشق الا لما دل عليه المعنى. الا لانه اجمع على على الخبر وما دل عليه. واجمع عليه وما دل عليه من معنى وجوب وقد يأتي بعض الاخبار مثلا تكون صحيحة مقطوعا بها لكن تكون الدلالة من

99
00:34:26.500 --> 00:34:50.200
معنى محتملة لكن حينما يجمع عليه على ثبوت هذا الخبر وما دل عليه فان نقطع به ثبوتا ودلالا. وكثير من الاخبار ربما نقطع بها بل هو الواقع نقطع بها من جهة الثبوت لكن من جهة لا يختلف فيها. ولعله تقدم معنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر وحكيم بن حزام

100
00:34:50.250 --> 00:35:15.650
صحيح البيعان بالخيار. وله شواهد من حديث عبد الله بن عمرو وابي برزة في السنن. السبيعان بالخيار ما لم  الحديث مقطوع به صحيح لكن ما دل عليه معنى هل التفرق هنا التفرق بالاقوال او التفرق بالابدان؟ هذا موضع خلاف

101
00:35:15.850 --> 00:35:38.850
هذا موضع خلاف. وان كان الصحيح المراد تفرق بالابدان. لدلالة الاخبار الاخرى المفسرة والبينة له فلذا اذا اجمع عليه من حيث الجملة وما دل عليه المعنى فلنقطع بثبوت دلالة يقول رحمه الله وهذه مسألة اخرى

102
00:35:38.900 --> 00:35:55.900
والاعتبار في الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. لان الكلام الان في الحديث والحديث مجمعون على هذا. فما دام اجمعوا على هذا فانه يعتبر اجماعهم في القطع بهذا الخبر. وان

103
00:35:55.900 --> 00:36:15.900
من المتكلمين والاصوليين ممن لا خبر لهم بالحديث. هو عامي في هذا الباب. الا ان كان اصولي من اهل الحديث المتمرسين لكن الغالب ان اهل الاصول يكونوا علم بحديث بضاعة موجهة كالجوين او ثاني انما

104
00:36:15.900 --> 00:36:35.900
في هذا هو اهل العلم. وهكذا اهل كل فن من الفنون المعتبر في الاجماع اجماع اهل ذلك الفن ولهذا لاجمع اهل النوح اهل اللغة والنحاة على امر لا يأتي الاصول يقول لا هذا اجماع منبوظ لا يعتبر قول

105
00:36:35.900 --> 00:36:55.900
قولوا الاصوليين في اجماع النوحات. ولا يعتبر قول النحات في اجماع الاصوليين. اذا اجمع الاصوليون على مسألة فان المعتبر في ذلك هم دون غيرهم وكذلك النحات يعتبرهم دون غيرهم. وكذلك اذا كانت المسألة تتعلق بالحديث

106
00:36:55.900 --> 00:37:13.100
او في من مسائل الفقه فاجمع الفقهاء على هذا فالمعترف اليك اجماع اهل ذلك الفن. وحينما تتبع قول هذا القلي ستدرك عليه يتبين خطأه. ولهذا لا يجوز له ذلك يجب ان يسلم بهذا الاجماع

107
00:37:14.950 --> 00:37:34.750
نعم قال الشيخ رحمه الله والمقصود هنا كأنه رجع او اراد ان يذكر بما سبق بمسألة ان القصة او حينما يتفق عليها من حيث الجملة. يتفق عليها من حيث الجملة. فانه في هذه الحالة نقطع بوقوعها. نقطع بوقوعها

108
00:37:34.800 --> 00:37:59.200
ان ان تعدد طرق وعدم التشاور واتفاق يوجب العلم بمضمون منقول هذا تقدم هذا تقدم لكن هذا ينتظر به كثيرا في علم احوال الناقلين وهذي مسألة ايظا الناقلون للاخبار الناقلون للوقائع لا بد ان يكون اه

109
00:37:59.200 --> 00:38:14.850
من يريد ان يحقق هذه الواقعة هذه القصة حتى يحكم على ما فيها من الاخبار والروايات ان يكون بصيرا بروح قواتها يكون بصيرا بورته. ومثل هذا ينتفع برواية المجهول وسيء الحفظ

110
00:38:15.150 --> 00:38:35.150
يقول الشيخ رحمه الله انه لا ترد رواية المجهول. ومعه المجهول محل بحث المجهول محل بحث مجهول قد يكون مجهول عين وقد يكون مجهول حال. وهذا محل بحث. محل بحث وطريقة جمهور المحدثين

111
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
انهم يعتبرون بالمجهود من بحث هذه المسألة وهذي تحتاج الى شيء من التأني لان المجهول لا يعلم لانه يجوز لو كشف عن حاله كان الا حينما يعلم ان هذا المجهول روى عنه ائمة لكن آآ خاصة اذا كانت الجهلة تتعلق

112
00:38:55.150 --> 00:39:25.150
ورد اراد المجهول لم يرد المبهم لا المجهول عندنا المجهول وعندنا المبهم نعم عندنا المجهول والمبهم والمهمل ثلاث اصطلاحات. ما الفرق بينها؟ مجهول. عنده المصطلح ثلاثة اصطلاحات. مجهول ومهمل ومبهم. ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ نعم. العطنا الان نعم الاول مجهول

113
00:39:25.150 --> 00:39:55.850
عرفت عينه وهو قسمان. مجهول عين ومجهول حال. طيب. الثاني ما هو المبهم ما هو؟ المبهم ما هو المهم؟ يقال ماذا؟ مثال عن رجل ماذا؟ عن رجل عن امرأة نقول هذا مبهم ما نقول مجهول؟ نقول مبهل

114
00:39:56.150 --> 00:40:26.150
طيب الثالث من هو؟ المهمل من هو المهمل؟ يذكر ماذا؟ اسمه الاول حدثني محمد يقول البخاري حدثني محمد ما ندري من محمد هذا محمد بن يحيى مثلا حدثني عبد الله ابن ابي شيبة عبد الله محمد المسندي وهكذا حدثني يحيى مثلا يطلق مثلا

115
00:40:26.150 --> 00:40:56.150
هذا يسمى مهمل مهمل والمهمل لا يظر يعرف بتتبع الطرق وللجياني الحافظ الاندلسي رحمه الله كتاب اسمه ماذا؟ تقييد المهمل. تقييد كتاب عظيم نافع رحمه الله. تقييم وهذا للبخاري رحمه الله فيه آآ تفنن ولهذا ومن

116
00:40:56.150 --> 00:41:21.100
يقرأ في كتاب البخاري يستفيد كثيرا. البخاري يترك او يهمل اسمه عمدا حتى ينظر طالب العلم في كتابه ويبحث فيستفيد ويعرف هذا فلان من هو؟ لانه روى عن فلان حدثنا علي عن سفيان

117
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
يبحث يقول علي عن سفيان هذا اللي يروي عن سفيان عند البخاري ابن علي ابن مديني اذا علي هو ابن مديني قال يروي عن سفيان ابن عيينة وهكذا امثلة كثيرة المقصود ان المجهول كما تقدم فيه

118
00:41:41.150 --> 00:42:11.150
وطريقة جمهور اهل العلم رحمة الله عليهم انهم يعتبرون بروايته. وهذا يسلكه الحافظ وغيره في الفتح وغير من الكتب الاخرى يعني ربما يأتي من طريق مجهول يجعلونه شاهدا اما ويشهد او يشهد له يأتي من طريق مجهول فيحتاج ان يأتي بشاهد الله او يكون هو شاهدا اما شاهدا او مشهودا له. والسيء

119
00:42:11.150 --> 00:42:32.200
الحفظ وسيء الحفظ وبالحديث المرسل. الشيخ رحمه الله يقول ان المجهول والمرسل وسيء الحفظ لا يهمل ولا يترك لا. لان غاية الامر قد يكون اخطأ. ونسي والمرسل ايضا لا ندري

120
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
هل هذا الحديث هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ فننظر في الطرق الاخرى. مجموع الطرق يقوى الحيض. ولهذا قال الحافظ رحمه الله وماتى توبع سيء الحفظ بمعتبره وكذا المرسل والمدلس. كان

121
00:42:52.200 --> 00:43:17.900
صحيحا لذات لا لذاته بل كان الحديث حسنا لا لذاته بل بالمجموع كان حديث حسنا لا لذاته بل بالمجموع اذا توبع هذا وهذا فانه يكون حسنا لا لذاته. لانه وحده ضعيف. او في ضعف

122
00:43:17.900 --> 00:43:34.950
انما من عبده قواه. من عبده قواه. واذا عبد هذا هذا قواه. فواحد مع واحد يكون قوي. انسان مثلا وبينه وبين انسانة خصومة وخصمه قوي يأتي وهو ضعيف يأتي معه ضعيف اخر

123
00:43:35.300 --> 00:43:57.650
فانه يعينه وقد يغلبان هذا القوي. لا تقاتل بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا. فاذا اجتمع الضعيف مع الضعيف صار قويا  ونحو ذلك قال رحمه الله ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذا حديثه يكتبونها ما يهملونها

124
00:43:57.650 --> 00:44:17.650
لان المحظور هو وهمه. فاذا انتفى وهمه وخطؤه بانجاه من طريق اخر علم ان الحديث ثابت فاذا كان هذا في الطريقين فما كان جاء من طرق كثيرة من باب ولهذا كلما ازدادت الطرق

125
00:44:17.650 --> 00:44:37.650
كلما ازداد بذلك اليقين. ومثل بعضهم لعل في كلام شيخ الاسلام رحمه الله من يأكل الطعام. ويكون جائع انما اكل لقمة سدت مسد. ثم اذا لقى اللقمة سدت مسدا اخر يعني من جوعته. حتى يكتفي

126
00:44:37.650 --> 00:44:57.650
اكتفاء تاما من هذا الطعام. كذلك كلما جاء طريق اخر قوى. هذا الطريق حتى يقطع بثبوت هذا الخبر. ويقول يصلح شواهد والاعتبار. قوله الاعتبار هذا من باب التوسع. في العبارة. وهذا وهذا يقع في كلام غيره. والا في الاعتبار في الحقيقة ليس

127
00:44:57.650 --> 00:45:27.650
هو الاختبار الاعتبار وسيلة. الاعتبار وسيلة انما المقصود هو الشواهد وماذا؟ وشواهد المتابعات التتبع للشواهد ومتابعة ايش يسمى؟ يسمى اعتبار. فاعتبروا يا اولي الانصار. التفكر والتأمل يعني النظر اعتبر تنظر في هذا الطريق وتختبره وتنظر في طرقه. فاذا جاءك مثلا حديث مثلا بولاية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن

128
00:45:27.650 --> 00:45:46.450
هريرة تنظر هل تابع احد حماد ابن سلمة عن ايوب؟ فان تابعه سيكون متابعة تامة يكون متابعة تامة فان لم يتابع انما توبع ايوب عن ابن سيرين كان متابعة قاصر ان توبع نفس الراوي

129
00:45:47.400 --> 00:46:11.200
كان متابعة قاصرة ويطلق على المتابعة التامة والقاصرة متابعة. لا مشاحة في الاصطلاح. ان جاء الحديث من طريق اخر كان شاهد. مثل هذا الحديث تقدم معنا حديث حديث حكي بالحجاب وشاهده حديث ابن عمر وشاهد حديث ابي برزة وعبدالله ابن عمرو واحد شواهد كثيرة

130
00:46:11.200 --> 00:46:31.200
والامثلة كثيرة في هذا الامثلة الكثيرة في هذا بل كالمطر اه في السنة في باب الشواهد. الشاهد يأتي من طريق صحابي اخر. من طريق صحابي اخر. والمتابع من نفس الطريق. من نفس الطريق. ما لا يصلح لغيره. يصلح

131
00:46:31.200 --> 00:46:48.450
في شواهد الاعتبارات ما لا يصح لغيره لانها تسامح في الشواهد والاعتبارات في الشواهد والمتابعات لان المقصود هو معرفة ضبط هذه الرواية قال احمد رحمه الله قد اكتب حديث الرجل لاعتبر لاعتبره

132
00:46:48.500 --> 00:47:08.500
والدار قطني كثيرا ما يقول يعتبر به. سوق الرواية يقول يعتبر بفلان. فلان لا يعتمد عليه لا يكون عمدة. لكن يستشهد به. ينظر هل جاء هذا الطريق من طريق اخر؟ هل هل جاء له متابع؟ يعتبر

133
00:47:08.500 --> 00:47:28.500
تعتبر الطرق هل فيه متابع؟ ينظر هل فيه يعتبر به؟ يختبر وينظر حتى يتأكد من ان له من وافق اما متابع او شاهد من طريق صحابي اخر. ومثل ذلك بعبد الله بن ليهعة الحظرمي المصري رحمه الله

134
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
هذا قاظي كبير وعالم كبير رحمه الله في سنة مئة واربعة وسبعين للهجرة. واختلف العلماء فيه اختلاف كثير يقول فانه كان اكثر الناس كان اكثر الناس حديثا. ومن خيار الناس انه كان

135
00:47:48.500 --> 00:48:08.500
حديثا هذه عبارة عن اكثر ولا من اكثر؟ من اكثرها؟ اكثر لا من اكثر؟ من اكثر جزمة هذا جزمة بلا شك. من اكثر الناس حديث كثير رحمه الله. من اكثر الناس حديثا. ومن خيار الناس رحمه الله

136
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديث متأخر غلط. فصار يعتبر به يعتبر بذلك اشهد به اختلف في هذا هل احترقت كتبه؟ منهم من انكر ذلك. ومنهم من ضعف مطلقا كابن

137
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
رحمه الله قبل احتراق الكتب او بعد احترقته. والذي توسط ومنهم من قال اجعله مدلس اذا صرح وهذا يسلكه كثير كثيرا او احيانا في تفسيره رحمه الله يعني وصمه بالتدليس. وهذا موضع بحث لكن معروف انه رحمه الله فيه ضعف

138
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
اما ضعف في الاصل او ضعف طارئ او ضعف طارئ يعني اما انه سوء حفظ او تخليط فان كان الاصل فهو سوء حفظ. ولهذا كما نبه النخبة رحمه الله انه ان كان في الاصل فسيء الحفظ. وان كان طارئا فالمخلط يقول رحمه الله

139
00:49:08.500 --> 00:49:35.800
شمع المختلط اذا كان ظاهرا ثم اختلاط درجات اختلاط درجات وتوسط الحام الحجر رحمه الله جماعة وقالوا انه حصل ضعف بسبب اختلاطه فمن روى عنه وعرف اصوله وروايته عنه قوية. وذكروا مجموعة من الرواة اتفقوا على جماعة منهم عبد الله ابن المبارك ومن

140
00:49:36.350 --> 00:49:51.050
عبد الله بن وهب  ها عبد الله مسلمة القعنبي وعبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن يزيد المقري. وزاد بعضهم ايضا رواتب اخرين ايضا كقتيبة بن سعيد وبعضهم بلغ به عشرة

141
00:49:51.050 --> 00:50:10.400
لكن اشهرهم العباد الى هؤلاء الاربعة عبد الله المبارك عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن مسلمة القعنبي بن قعنبي القعدبي هؤلاء العبث الاربعة فاذا روى عن العبادي الاربعة فان روايته جيدة. روايته جيدة

142
00:50:10.600 --> 00:50:22.550
لانه تتبعوا اصوله وخاصة رواية ابو وهم لان ابو وهم مصري وهو مصري رحمه الله فهي من اقوى الروايات عنه ولهذا يروي ابن وهب عنه في جامع عن ابن لهيعة

143
00:50:22.900 --> 00:50:46.200
وهذا هو الوسط فيه رحمه الله نعم. وكثيرا ما يقتنع والليث ابن سعد. والليث حجة ثبت امام. لماذا؟ لانهما في في مصر واحد. كلاهما في مصر وتقاربت وفاتهما وبالليث اكبر منه بسنة وبسنتين وتأخر عنه سنة واحدة وهو سنة مئة وخمسة وسبعين سنة مئة واربعة

144
00:50:46.200 --> 00:51:06.200
احترقت كتب سنة مئة وسبعين على المشهور على المشهور. والليث بن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي رحمه الله امام عظيم حتى فظله الشافعي رحمه الله على مالك وقال انه افقه المالك لكنه ظيعه اصحابه ما حفظ في

145
00:51:06.200 --> 00:51:25.250
لم يحفظ فقه ومسائل مثل ما احفظت مسائل مالك رحمه الله. ومن تتبع كلمات الامام الليث رحمه الله وجد الفقه العظيم كما ذكر عنه البخاري رحمه الله في مسألة مسألة المزارعة على الخلاف فيها والجمهور يمنعون المجارعة بالثلث والربع

146
00:51:25.450 --> 00:51:45.450
والصواب جوازها. قال البخاري رحمه الله قال الليث قال الليث ان الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. امر اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز. الذي نهى عن النبي عليه السلام ليس لم

147
00:51:45.450 --> 00:52:15.450
المزارعة بالثلث والربع لا هذه منفعة للجميع هذه المنفعة للجميع وليست مؤاجرة ليست بل هي من جنس المشاركات ليست من جنس المؤاجرات كما توهم رحمة الله عليهم ولهذا قالوا هي مؤاجرة لان مجهول الثمن والمؤاجرة لا بد من العلم بالثمن والصواب انها ليست من باب المؤاجرة من باب المشاركات والمشاركات

148
00:52:15.450 --> 00:52:35.450
هذا الشيء دلت عليه السنة ولهذا قال ان الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام امر اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز لان الذي نهاني عنه النبي عليه السلام بالمزارعة هو ان يأتي صاحب الارض مثلا ويقول للعامل ازارعك على الارض لي منها

149
00:52:35.450 --> 00:52:55.450
آآ النصف الشمالي ولك النصف الجنوبي لي منها ما نبت على السواقي ونحو ذلك لي منها ما نبت على هذه الجهة ولك ما نبت عن الجهة هل يجوز هذا؟ لماذا؟ في غير مخاطرة. يجوز ان ينبت هذا ولا ينبت هذا. فيكون فيه قمار

150
00:52:55.450 --> 00:53:25.450
هذا هو القمار فيغمر هذا هذا او هذا هذا ولهذا قال امر اذا نظر من ذو البصيرة بالحلال الحرام علم انه لا يجوز رحمه الله نعم بها ويسمون هذا علم علم الحديث

151
00:53:25.450 --> 00:53:45.450
من اشرف قلوبهم بحيث بحيث يقول الحديث قد رواه ثقة ضابط فغلط فيه. وغلطه فيه عرف الا بسبب هذه ما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو حلال. وانه صلى في البيت ركعتين وجعل

152
00:53:45.450 --> 00:54:05.450
رواية ابن عباس رضي الله عنهما لتزوجها حراما وكونه لم يصلي مما وقع فيه المرض. وكذلك انه اعتمر وعلموا ان قول ابن عمر رضي الله عنهما ان معتمر في رجب مما وقع فيه القلق وعلموا انه تمتع وهو امن

153
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
في حجة الوداع رضي الله عنهما كنا يوم عيد الخائفين مما وقع فيه المرض وانما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه المرض وهذا

154
00:54:25.450 --> 00:54:49.300
نعم. يقول الشيخ رحمه الله كما ان مستشهدون ويعتبرون بحديث نبيه والحديث الذي فيه سحور فانهم ايضا يضعفون حديث الثقة الصدوق الظابط او يضعفون حديث يضعفون من حديث يضعفون حديث باشياء تبين لهم انه انه غلط فيها او تبين لهم غلطوا فيها. وهذا

155
00:54:49.300 --> 00:55:15.250
يدل على ان العلماء رحمة الله عليهم تبصروا في الحديث والنظر فيه وانه موضع التفكر والنظر ليس مجرد ان يروي الانسان الحديث اذا كان فلان ثقة يقبل كل رواياته اذا كان فلان ضعيف يرد كل روايته لا الواجب العدل

156
00:55:15.750 --> 00:55:39.050
الاصل ان الثقة يقبل حديثه الا ما اخطأ فيه والاصل ان الظعيف يرد حديثه يرد حديثه الا ما علم انه غلط فيه هذي القاعدة حديث ثقة الاصل القبول الا ما علمنا علم انه غلط فيه. والظعيف حديثه يرد الا ما

157
00:55:39.050 --> 00:55:59.550
علم انه حفظه. هذا هو عين العدل. في النظر في الاخبار. هو الذي ايضا يجري على الفطرة. في عمل الناس الانسان ربما يأتي خبر ربما يخبره ابنه الصبي الصغير او ابنته الصغيرة ولا يثق بخبرها. لكن يتأمل وينظر ويسائل في علم ان ان الخبر صحيح

158
00:55:59.550 --> 00:56:17.100
في القرائن الدالة كذلك اهل العلم اعمل قرائن والدلائل ولذا من دقيق العيد رحمه الله يقول ما طريقته في هذا هو الاجتهاد والنظر في هذا الباب مثل ما يجتهد الفقهاء

159
00:56:17.450 --> 00:56:34.200
لكن هذا الباب نوعان. نوع يجمع العلماء على ان هذا الخبر غلط. في هذه الحالة ليس علينا الا التسليم ولا نقول لا اذا اجمع العلماء على انه غلط في هذه انتهى الامر

160
00:56:34.950 --> 00:56:56.000
الحل الثاني اذا كان هذا الخبر موضع للاجتهاد. فقد يختلف العلماء فمنهم من يثبته ومنهم من لا يحييه الصورة الاولى هي التي جاءت فيها القصة التي ذكرها ابن ابي حاتم عن ابيه ابي حاتم الراجحي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن ابن محمد

161
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
عن ابيه لما جاءه رجل من خراسان من فقهاء الاحناف قال تقولون يعني ايها المحببون هذا حديث غلط. هذا حديث باطل. هذا حديث موضوع. يقول الامام من اعلمك انه وضع فلان

162
00:57:16.000 --> 00:57:37.000
هل جاءك واخبرك هل جاءك واخبرك قال رحمه الله من كلام الواثق المطمئن تسألني عن الحديث ثم اقول لك انه باطل او موضوع او لا يصح. ثم تذهب الى ابي زرعة

163
00:57:38.150 --> 00:57:52.800
ويقول لك هذا ثم تذهب الى ابن وارة حافظ اخر محمد بن مسلم بن وارة رحمه الله حافظ يعني في يجري مجرى هؤلاء العلم رحمة الله عليهم فاذا رأيتنا اتفقنا

164
00:57:52.900 --> 00:58:22.650
علمت اننا لم نقل الا عن ثبت وان اختلفنا فكل قال برأيه  قال فسأله عن احاديث فسأله عن احاديث فقال له ابو حاتم هذا الحديث باطل وهذا لا يصح وهذا موضوع. فذهب الى ابي زرعة فقال في الحديث الذي قال فيه ابو حاتم انه باطل قال لا يصح. والذي قال لا يصح قال انهما لا باطل

165
00:58:22.650 --> 00:58:40.600
وكذلك قال كذلك. هل اختلف الكلام ولا ما اختلف؟ ها؟ لا المعنى ما اختلف. وهو مثل ما تقدم في مسألة آآ يعني متفق على المعنى واللفظ واحد الذي يتفق على المعنى واللفظ مختلف لكن معنى واحد

166
00:58:41.050 --> 00:59:04.200
اختلفت الدلالة من جهة يعني زيادة ونقص حتى لا نقول بالترادف  جاء ذاك الرجل مسلما لان الجميع قال حينما سأله ولم يحصل به الاتفاق على هذا فقال ذاك الرجل اشهد ان هذا العلم الهام

167
00:59:04.950 --> 00:59:24.950
في هذه الحالة يسلم ولهذا نسلم لاهل العلم حينما يجمعونه على هذا الخبر. انما اذا كان هذا الخبر وقع فيه اختلاف فمسألة مثل ما يجتهد الفقهاء في مسألة هذا يقول الحكم يجوز وهذا يقول لا يجوز كذلك العلماء

168
00:59:24.950 --> 00:59:44.950
هذا يقول حديث ضعيف. هذا يقول منكر. هذا ربما يحسنه. هذا يقع في كثير من الاخبار. وخاصة الحديث الحسن. ولهذا قال الحافظ رحمه الموقظة لم يتحرر لي فيه رابط او كما قال عنه. ما تحرر له ظابط في باب الحديث الحسن. فانا يعني على

169
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
قال انا على يأس من ظابط للحديث الحسن واليأس وضابط لحديث كثرة اختلافه وهذا لا يظر لان اصول الادلة ثابتة وهذه الاحاديث الحسنة اما ان لها شواهد في المعنى تدل تدل عليها من ادلة آآ واما ان تكون يعني مقررة لبعض الاحكام

170
01:00:04.950 --> 01:00:32.300
مما ليست الامة محتاجة اليه. فالمقصود ان هذه المسائل ان هذه المسائل كما في كلام الشيخ رحمه الله تتبين يتبين غلط الصدوق الصدوق او الثقة ولهذا طريقة البخاري رحمه الله التي خفيت على بعض الناس وصار يتكلم فيه يرى انه يروي عن اسماعيل ابن ابي اويس وقد تكلم فيه

171
01:00:32.300 --> 01:01:01.650
وبعض الرواة ولا يعلم ان البخاري رحمه الله كان ينتقي من حديث من حديث اسمنت تكلم فيه ما لم يخطئ فيه ويرد من حديث الثقة ما اخطأ فيه وقد صح عن البخاري بسند صحيح انه سأل اسماعيل واويس ان يعطيه الصحيفة التي كتب في احدها. فانتقى منها

172
01:01:01.650 --> 01:01:23.000
واعلم له على الشيء الذي سمعه. قال الحافظ رحمه الله فينبغي الا يحتج باسماعيل الا ما كان من طريق البخاري رحمه الله البخاري لانه انتقى منه ما سمع اسماعيل ابن ابليس وهو اخو ابو بكر ابن ابي اويس. والامثلة كثيرة في الرواة عن البخاري رحمه الله. وكذلك في

173
01:01:23.000 --> 01:01:45.300
حينما يخطئ الراوي وهذا ليس بغريب يعني الغريب الا يخطئ الغريب وهذا ذكره بعض الحفاظ يعني قال له ما اعجب ان الراوي الثقة الحافظ انه انه لا يخطئ اعجب ان لا يخطئ

174
01:01:45.300 --> 01:02:06.150
ومن يدعي عدم الخطأ؟ ما احد يدعيه العجب من كون ادعى عدم الخطأ ولد ائمة حفاظ غلطوا في اشياء شعبة رحمه الله يغلط كثيرا في الاسماء ويغلط في المتون رحمه الله. وله اغلاط رحمه الله وعلى امامته غلط في حديث

175
01:02:06.150 --> 01:02:21.650
ربي امين. قال خفت بها صوته. خالف السفيان الثوري والحفاظ اطبقوا على ان الصواب مع سفيان الثوري. وغلط في الاسناد ايضا في بعض الاسماء في نفس حديث ابي هريرة هذا او حديث وائل بن حجر حديث وائل بن حجر

176
01:02:21.800 --> 01:02:48.700
العلماء والحفاظ مع سفيان الثوري وهكذا في روايات كثيرة. سفيان الثوري ايضا كما تقدم وقع له وهم سعيد القطان سلم له بذلك يحيى بن عير رحمه الله كان من ابصر الناس بهذا الفن. هذا الفن هذا الفن وهو فن ما يتعلق بالعلل

177
01:02:48.900 --> 01:03:03.800
هذا فن شريف يقول ابن الجوزي في زمانه قل من يتكلم فيه في اول كتاب في الموضوعات قل ما يتكلم بل عدم ونقل عن ابن رجب في في كتاب شرح العلل

178
01:03:03.850 --> 01:03:25.950
بل عدل يعني من يتكلم في هذا الفن وذكر الائمة المتقدمين الذين تكلموا فيه علي ابن المدين رحمه الله وكذلك يحيى ابن معين والامام احمد لكن علي المديني جمعوا بين معرفة العلل. الامام احمد رحمه الله جمع بين معرفة العلل والفقه في الحديث

179
01:03:26.900 --> 01:03:51.900
البخاري ومسلم وابو داوود بعدهم في الطبقة اللي بعدهم. تلقوا هذا العلم عن اولئك هذا العلم عن اولئك مسلم رحمه الله عنايته بالعلل وابو داود كذلك لكن عنايته بالفقه اكثر. البخاري جمعهما. جمع العلم بالعلل وجمع الفقه في الحديث

180
01:03:51.900 --> 01:04:11.350
وان كان مسلم رحمه الله وفقه ظاهر من كتاب التمييز وابو داود له معرفة ايضا بالعلل لكن البخاري جمع بينهم هذا نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في كلام وهكذا الطبقات التي بعد ذلك ائمة حتى جاءت طبقة الدارقطني رحمه الله

181
01:04:11.950 --> 01:04:29.050
بعد ذلك اليوم في في القرن اه اخر القرن الرابع ثلاث مئة وخمسة وثمانين للهجرة رحمه الله وفاته فهذا العلم اللي اناس خصوص اناس من اهل العلم ممن يعرفون اه ظبط الرابح لضبطه

182
01:04:29.300 --> 01:04:49.300
ومن اطلع على كتب العلل كذلك نسيت ايضا ابو حاتم الراشدي ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي ابو زرعة رحمة الله عليه لكن ابو زرعة وابو حاتم ايضا. وهما عصريان ابو زرع ابو ابو حاتم توفي سنة ميتين وسبعة وسبعين. وابو زرعة مئتين

183
01:04:49.300 --> 01:05:09.300
واربعة وستين للهجرة وهم في الطبقة التي بعد طبقة الامام احمد رحمه الله. لان ابو زرعة ولد عام مئتين رحمه الله ولد عام مئتين للهجرة. ثم بعد ذلك توالى اهل العلم في هذا الفن. فلذا يقول الشيخ رحمه الله انهم يستدلون بامور

184
01:05:09.300 --> 01:05:39.300
بها غلط الثقة. في رد ما غلط فيه. ويسمون هذا العلم علل الحديث. وهو من اشرف علومه. حيث قد رواه ثقة الظابط. ولذا العلل العلل العلل خاص وعام العلل بعض اهل العلم يجعله عاما يدخل في العلل الاحاديث الموضوعة والظعيفة لكن مراد علم العلل الخاص هذا

185
01:05:39.300 --> 01:06:02.700
يكون في الرواة الثقات هذا العلاج يكون في في الحديث الذي ظاهر سنده الصحة لان اسناد ظاهرهن الصحيح. هذا هو الذي يأتي فيه النظر. البحث في هذا ظاهر الصحة لكن عند الفحص والنظر يتبين ان فيه غلط

186
01:06:03.250 --> 01:06:27.300
النفرات اذ لا يمكن ان يكون الحديث آآ شاذ يعني مثلا بعض الاحاديث يقول بعض العلماء ولا يعمل به هل يمكن ان يكون اسناد الصحيح وش هذا؟ لا لابد ان يكون فيه علة ابدا. ما يمكن اسناد يكون حديث شاذ لان الشهود يتعلق بالمتن

187
01:06:27.300 --> 01:06:41.500
يتعلق بالسند لكن اذا قيل حديث شاذ وسلم بذلك لان قد يقاشات وليس بجانب. احاديث كثيرة مثلا النهي عن لبس خاتم الحديث ان تتصدق المرأة من مالها الا بزوجها. احد

188
01:06:41.500 --> 01:07:00.400
ايه ده! منهم من قال ان شهادة ومنهم من قال ليس بشهادة اه لكن لو اتفق على الحديث مثلا انه شاذ فانه لا يمكن الا بعلة في سنده. ابدا يعاود النظر فيه فيتبين له ما فيه من الغلط

189
01:07:01.550 --> 01:07:26.500
يعني مثل ما تقدم معنا في حديث اه حينما قال سفيان الثوري جعله يذاكر يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد فقال سفيان الثوري حدثنا عبيد الله بن عمر النافع عن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال لا تصحب رفقة

190
01:07:26.500 --> 01:07:51.850
لا تصحب الملائكة رفقة فيهم جرس قال تعشت ابا عبد الله انما حدثنا عبيد الله رواه عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح عن ام حبيبة  وقال سفيان الثوري قال له سفيان الثوري كيف هو؟ كيف هو؟ فساق له السند فسلم له سفيان الثوري

191
01:07:52.900 --> 01:08:22.050
سفيان الثوري كما يقال لزم الطريق. الشافعي يقول لزم المجرة لزم الطريق لزم المجرة. او لزم الجادة. الجادة النافع عن عن من؟ عن سالم ولا عن ابن عمر اذا جاك حديث مثلا نافع عن سالم عن ابن عمر ونافع عن ابن عمر ايهما اكثر؟ الجادة ما هي؟ مالك نافعة عن ابن عمر هذي الجادة

192
01:08:22.050 --> 01:08:38.150
نافع عن سالم ابن عمر هذا قليل. قليل نافع روى عن سالم لكن قليل الثوري علق بذهنه نافع عن ابن عمر. هذا ما يقع لا يقع للحفاظ الا نادرا. لكن للضعفاء يقع كثير. الضعيف يلزم الجادة كثيرا

193
01:08:38.150 --> 01:08:57.350
اما الحافظ لا يميز بين الجواد. يعرف ان رواية نافع لهذا الحديث ليست عن عن ليست عن ابن عمر روايته له عن سالم لكن قد يقع احيانا الحافظ الكبير قد يقع. فلهذا يحيى بن سعيد

194
01:08:57.550 --> 01:09:17.850
قال له ذلك. قال سفيان الثوري له قد علمت انني اني لا اسلم منك يا اعور لانه حافظ وعلمت اني ما اسلم منك سلم له كان في طبقة اه تلاميذه وهذا يحيى بن سعيد بن قطان رحمه الله هذا امام عظيم في باب العلل

195
01:09:17.850 --> 01:09:38.650
رحمه الله مع عبادته العظيمة رحمه الله وذكروا عنه في باب العبادة شيء عظيم فالمقصود ان هذا البحث وهو ما يتعلق علم العلل علم شريف وله اهل مختصون به من هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم. ولهذا قال

196
01:09:38.800 --> 01:10:00.200
وثيقة ضابط وغلط فيه هذا الذي يخفى ولن ترى مثلا ان الفقراء رحمة الله عليهم لا ينظرون الى هالعلل ليس عند العلة العلل عند الفقهاء هي العلل الظاهرة العلل لا ينظرون اليها ترى في في كتب الفقهاء يطوى عليه احاديث كثيرة معلولة. بصرف النظر عن الاحاديث التي لا اصل لها

197
01:10:00.650 --> 01:10:20.350
قد يأتي حديث لا اصل لها لكن قد يستشهدون في في بعض المسائل باحاديث لها علل لكن هم لا يعللون الا بالعلل اما العلل الخفية العلل الظاهرة تكون الراوي ضعيف معروف مخلط مشهور لكن يعني الخفية حينما يكون الراوي الثقة اخطأ فيه

198
01:10:20.900 --> 01:10:39.200
يحتاج الى بحث ونظر فهذا هو اللي ذكره الشيخ رحمه الله وغلطه فيه عرف اما يساوي الظاهر كما عرفوا ان النبي تزوج ميمونة وحلال  هذا هو الثابت. عن ميمونة نفسها رضي الله عنها في صحيح مسلم. والذي رواه ابو رافع

199
01:10:39.250 --> 01:10:59.350
كما عند احمد الترمذي قال تزوج النبي وسلم ميمونة وهو حلال وكنت الرسول بينهما وتقول هي تزوجني بسرف وماتت في الظلة في نفس الشرف نفس الظلة التي بنى بها فيها رضي الله عنها

200
01:11:00.100 --> 01:11:12.950
يقول ابو رافع كنت الرسول بينهم. ابو رافع كان اكمل من عباسي. ابن عباس يقول ان النبي بنى بها هو حرام قال وهل ابن عباس حكوا بانه وهم رضي الله عنه

201
01:11:13.500 --> 01:11:33.500
طبعا كثير من العلم وجه رواية ابن عباس وجهها بتوجيهات كثيرة يعني حتى لا يقال بالوهم يعني اما في الشهر الحرام بلد الحرام ونحو ذلك. اه قتلوا ابن عفان قتلوا الخليفة ابن عفان. قتلوا الخليفة ابن عفان محرما. يعني في شهر حرام. لا

202
01:11:33.500 --> 01:11:53.500
التوجيهات هذي كلها موضع نظر. وقد يكون من كما سبق من الجمع الذي يكون فيه تكلف. واذا جزم اهل العلم انه وقع له هذا وميمونة ثم ايضا مما يدل عليه ان ابا رافع ومن معه فهموا ان ابن عباس اطلق بذلك انه حرام انه محرم. وبعضهم قال انه من خصائص

203
01:11:53.500 --> 01:12:10.400
النبي عليه الصلاة والسلام ذلك كله الصواب انه زوجها حلال وهذا يقول الشيخ رحمه الله يعرفوني بسبب ظاهر واضح لانه السبب ظاهر بين تزوجها عليه السلام قل احرامه واحرامه لو

204
01:12:10.400 --> 01:12:30.400
فكان ظاهر الناس وعرف ذلك ثم زواجه امر ظاهر لا يخفى فهذا امر ظاهر. ابن عباس رضي الله عنه كان اذ ذاك يعني لم يبلغ آآ الحلم يعني اذ ذاك اقل من ثلاثة عشر عام. وهذا قد يقع له لم يعني ناهز الاحتلام ولم يبلغ. وليس بعيد ان يقع في مثل هذا رحمه الله

205
01:12:30.400 --> 01:12:53.650
وانه صلى في البيت ركعتين وثم ذكر انه يعني كونه تزوج حرام وكونه لم يصلي وهم. او لا او لا يقال مثلا ابن عباس يقول لم يصلي لانه اخبره اسامة. اسامة دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام في البيت. لكن لما اغلق الباب ولم يكن هناك ضوء. وكان

206
01:12:53.650 --> 01:13:06.800
بجوار النبي عليه الصلاة والسلام وكانت صلاة النبي خفيفة. واسامة ربما انشغل داخل البيت من هنا ومن هنا في جوانبه. وبلال كانت بجوار النبي عليه الصلاة والسلام ثم خرج النبي

207
01:13:06.950 --> 01:13:26.950
فحمل اسامة ان النبي بقي في الكعبة في جوانبها ولم يراه صلى فقال لم يصلي. فابن عباس اخبر بكلام اسامة والا هو معهم داخل الكعبة وابن عمر قال صلى لانه اخبر بلال وكلاهما في الصحيحين. والذي حكموا برواية ابن عمر عن بلال انه قال آآ صلى ركعتين

208
01:13:26.950 --> 01:13:46.950
صلى ركعتين. وكذلك انه اعتمر ابو عمر كما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه وقول ابن عمر انه آآ اعتمر في رجب بينت عيشه في الصحيحين انه وهي وقالت كنت اصلي وكان يحدث كان يحدث عروة ابن الزبير

209
01:13:46.950 --> 01:14:03.050
كان عند المسجد وكانت عائشة تصلي وكان يقول اعتمر النبي في رجب وطرق عروة بن الزبير عليه الجدار وقال يا صاحبة الستر. ثم قام ابن عمر قال لا ما تسمعين ما قاله عبد الرحمن؟ قالت يرحم الله

210
01:14:03.050 --> 01:14:20.600
ابو عبد الرحمن لو لم اكن لو لم اكن اصلي لرددت عليه معتمر رسول الله الا هو شاهد وما اعتمر في رجب. تقول ما اعتمر النبي الا وابن عمر حاضر. شاهد وشاهد معه حاظر معه. وما اعتمر في رجب

211
01:14:21.400 --> 01:14:41.400
انما عمر في ذي القعدة عليه الصلاة والسلام. فهذا ايضا امر ظاهر. مما وقع فيه الغرض. وكذلك يقول انه تمتع وهو امن في الوداع امن امن ما كان عليه الصلاة والسلام واكثر ما كان الناس معه في حجة الوداع وما جاء في رواية مسلم ان ابن ان عثمان

212
01:14:41.400 --> 01:15:07.600
لما قال له علي يعني في مسألة مسألة الحج والعمرة والجمع بينهما. قال عثمان كنا خائفين كنا خائفين. لكن هذه رواية غلط على عثمان هذا غلط على عثمان رضي الله عنه انما تأول مثل مسألة القصر وعبدالله بن شقي هو الذي رواها وهذا من افراد مسلم رواية ورواية رواية

213
01:15:07.600 --> 01:15:21.900
الحكم عن عثمان ليس فيها هذا ليس في هذا وفي الصحيحين عن ابن مسعود والصحيحين عن حالهم وابن خزاعي صلينا ركعتين في منى مع انه امن ما كان والناس واكثر ما كانوا

214
01:15:22.750 --> 01:15:41.800
ولهذا عدوا ان قوله انه اه كنا خائفين انه غلط والصواب رواية سعيد ومروان ابن الحكم الله عليهما وكذلك رواية ان النار ينشأ الله لها خلقا هذا غرق بين ذلك وان النساء يكون للجنة

215
01:15:41.900 --> 01:15:55.050
يسمونه القلب في الرواية وهذا من الشيء الظاهر. وربما يكون شيء ايضا خفي لكن يكون بالتتبع معرفة ان الراوي. تتبع الطرق ان الراوي غلط فيه مثل ما سبق في بعض الامثلة

216
01:15:55.050 --> 01:16:20.350
ايضا اذكر مثال ذكرت اولا لكن نسيت ان انبه عليه وهي يحيى المعين رحمه الله كان يأتي الى الرواة من الحفاظ كان يسأله الحديث يسألهم عن الحديث او يروي الحديث عن سبعة عشر رجل

217
01:16:21.000 --> 01:16:40.350
سبعة عشر رجل ثم يأتي جاء الى عفان مسلم الباهلي حافظ كبير واراد ان يحدثه حديثا قال الم تكن رويته؟ قال ام رويته عن سبعة عشر وانت الثامن عشر فأبى ان يحدثه علم انه يختبره

218
01:16:40.400 --> 01:17:07.400
فقال هي درهمان الحذر الى البصرة فاذهب الى ابي سلمة موسى ابن اسماعيل التبوذكي ويحدثني لانه روي عن شيخ واحد الحذر الى البصرة وجاء الى ابي سلمة موسى بن اسماعيل التبوذكي. وثيقة رحمه الله. لكن ليس في عنايته مثلا كعناية يحي ابن معين رحمه الله

219
01:17:07.550 --> 01:17:26.550
فقال له ذكر سأل عن حديث اه الغار في قصة ابي بكر الصديق مع النبي عليه الصلاة والسلام الحديث من قال له الم تكن رويته الم تكن رويته؟ قال رويته عن سبعة عشر

220
01:17:27.400 --> 01:17:55.850
وانت الثامن عشر ثم قال له كم رويت عني؟ الم تروا عني كذا وكذا اتصدقني في عشرين الف وتكذبني في واحد تكذبني في واحد ثم قال والله لحدثتك  كان رحمه الله يذهب الى الرواة الثقات يقول انظر

221
01:17:56.100 --> 01:18:16.100
يجمع الرواية من الطرق. ثم ينظر ما اتفق عليه الرواة. في الرواية. فاذا اجمعوا على شيء وانفراد واحد من الرواة عن هذا الشيخ علم ان الغلط منه وان الصواب مع هؤلاء الجماعة لان كلهم حفاظ فيبعد ان يجتمع مثلا عشرون او ثلاثون مثل ما تقدم في كلام محمد ابن

222
01:18:16.100 --> 01:18:36.100
الحاتم رحمه الله الحافظ حينما يقول ينصون الحديث ويروون عن عشرين. لاجل ان يضبطوه ويميزوه ويعرفون حرفا حرفا وكلمة كلمة ويعدونه يقول رحمه الله كلمة كلمة وحرفا حرفا. وهذا من نعمة الله على هذه الامة. الحمد لله. نعم. قال رحمه الله

223
01:18:36.100 --> 01:18:56.100
ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف يشك في صحة الحديث او بالخطأ بها. مع كونها معلومة مقطوعة بها عند اهل العلم به. وطلبوا ممن يدعي

224
01:18:56.100 --> 01:19:26.100
والعمل به الصحة يريد ان يجعل ذلك من حتى اذا عاقب الحديث الصحيح المعروف اخذ يتكلم له تأويلات باردة او يجعله دليلا في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا وكما ان على الحديث اذلة يعلن بها انه صدق. وقد

225
01:19:26.100 --> 01:19:55.450
نقطة لذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الواحون يوم عاشوراء نعم بارك الله فيك يقول رحمه الله والناس يشهدون الطرفان طرف من هالكلام ونحوهم ممن هو بعيد وعن معرفة الحديث وحده

226
01:19:55.650 --> 01:20:18.600
مثل ما تقدم كثير من اهل الاصول وغيره كالجويني وثالث من لا خبرهم في الحديث ولا يميزون بين في الصحيحين وغيره بل بعضهم قد لا يميز بين الموضوع والصحيح. ومما يستطرف في هذا ان عبد الله ابن عبد الحليم ابن تيمية

227
01:20:18.600 --> 01:20:35.200
الحراني اخو شيخ الاسلام احمد عبد الحميد كان معه في السجن في القلعة مع شيخ الاسلام وكان احد خصومه ما ادري بن مخلوف وغيره من اهل الكلام والاشاعرة ادخل عليه يناظره

228
01:20:35.650 --> 01:20:53.850
فطلب من الشيخ انه لا يناظره ليس اهلا ان تناظره. دعني انا اتكلم معه  لانه كما كما يقول ابن كثير تبنة في جانب جبل. ما يعني ربما يأتي بنوع من الهذيان. لكنه ارسل

229
01:20:53.850 --> 01:21:21.850
قد يكون ولا يريد ذلك قال له عبد الله انا اعلم اني استطيع ان اجمع لك كلاما من ديوان شعرا من ديوان عنترة واحاديث موضوعة من موضوعات ابن الجوزي وجملة من احاديث الصحيح واجعل لها لك في كتاب فتقرأها لا تميز هذا من هذا ولا هذا من هذا

230
01:21:22.450 --> 01:21:43.100
لا يا شخص لاحاديث الموضوعة من الاحاديث المتفق عليها كيف يتكلم في هذه المسائل الكبار ولهذا يقول شيخ الاسلام في بعض كلامه فجاء ذاك الشيخ المعمم يعني تمشيخ بها والا ليس من اهل العلم يعني

231
01:21:43.100 --> 01:22:14.750
تمام يقدمه قومه لاجل رد الحق بالباطل البين حينما يريد ان يناظر لكنهم ما تقدم اه انما يردون اه عليه بالحجج الواهية الباطلة. فلذا هؤلاء وامثالهم كما تقدم حوله وامثالهم ليس عندهم خبر بهذا الفن ولا هذا العلم فهم طرفان يقول لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة

232
01:22:14.750 --> 01:22:39.450
مع ان مقطوع بها ومعلومة ما عنده يقين بل في اضطراب. وهي عند اهل العلم مقطوع بها وان النبي عليه الصلاة والسلام قالها طرف اخر من اهل العلم يقابلونه. كلما رأوا لفظا في حديث رواه ثقة قالوا انه صحيح. وهذان طرفا طرفنا

233
01:22:39.450 --> 01:22:59.650
كلما رأوا حديثهم بطريق ثقة يثبتون ولذا نبه شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا العلم هو علم العلل يدركه المتمرسون المتبصرون في هذا الفن يعني قد يكون يسعد الصحة لكنه غلط ولهذا قال او رأى حديثا باسناد اهل الصحة

234
01:23:00.600 --> 01:23:20.600
قد يبين لك ان هذا الامام رحمه الله على علم واسع بهذا الفن ومن تتبع آآ يعني بعض كلامه في الحديث تجد انه يشير الى علل خفية اه ربما لا يوصل اليها الا ان تتبع كلام العلماء المتقدمين

235
01:23:20.900 --> 01:23:40.900
حينما اتكلم على مسألة السعي وهل انه يجب على المتمتع سعيان او سعي واحد؟ وذكر خلاف متعلق بحديث عائشة وحديث ابن عباس وذكر ذكر علل في هذا اه حينما تقرأ هذا الكلام يدلك على سعة هذا

236
01:23:40.900 --> 01:24:00.900
طلع هذا اليوم مع ما شغل به رحمه الله من الجهاد والرد على المخالفين وهمة رحمه الله في نقد كثير من الباطل وما شغل به من نفع الناس وافتائهم وتعليمهم. لكن مع ذلك اه ترى على

237
01:24:00.900 --> 01:24:22.750
النور وترى انه يذكر اشياء يذكرها الائمة المتقدم الكبار. مع ما علم انه يتعلم منه اهل المذاهب واهل كلام من فنهم ما لا يعلمون من فنه. يأتون اليه يتعلمون منه. وهذا من ايات الله. يعني في باب الكلام وغيره. ولذا ابطل

238
01:24:22.750 --> 01:24:41.600
هذا المنطق اليوناني باصول المنطق اليوناني. هذا من ايات الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزى به العلم بصحته. وليس كذلك حتى يعارض الحديث الصحيح ويتكلف له التأويلات الباردة

239
01:24:41.650 --> 01:24:59.450
وهذا ربما يقع في بعض الحفاظ لكن مع علمه بان هذه اللفظة محتملة لكن يريد ان يتكلف في الجمع. فاذا كان في تكلف الجمع في هذه الحالة اما ان يقال ان هذا صحيح وهذا صحيح وهذا مختلف وهذا مختلف او يقال هذا دونه ضعيف وانتهى الامر

240
01:24:59.900 --> 01:25:18.500
هذه الرواية لا تصح لانها شاذة او نحو ذلك. وهذا لا يمثل كثيرا في باب الاحكام. او يجعله دليلا له في مسائل العلم. مع ان اهل العلم بالحديث ان مثل هذا غلط. يعني ان هذه الرواية غلط يقطعون بذلك ويجزمون به. نعم

241
01:25:19.150 --> 01:25:44.300
وكما ان يعلم بها انه صدق. وقد يقطع بذلك تقدم الاشارة اليها في كلامه رحمه الله. ولهذا قال الربيع ابن خزيم رحمه الله ان للحديث نورا كنور صبحي تعرفه. وله ظلمة كظلمة الليل تنكره

242
01:25:44.500 --> 01:26:04.950
اهل العلم متمرسون فيه حينما يذكر لهم حديث يقول هذا حديث باطل مباشرة هذا حديث منكر ما من الله عليه من التمرس في هذا الفن وحسن الدخول فيه فلهم فيه ملكة ليست لغيره

243
01:26:04.950 --> 01:26:24.950
مباشرة تنكره قلوبهم في ذلك. جاء حديث في هذا الباب حديث ابي حميد ابن سيد اذا جاءكم عني الحديث تلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم قريب. فهذا اقربكم اليه. واذا جاءكم عيث تنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيد. فانا

244
01:26:24.950 --> 01:26:42.650
منه انا ابعدكم منه وهذا حديث في ظاهر اسناده الصحة لكن يبين ان اهل العلم ايضا لهم مثل هذا المعنى لكن هذا لمن؟ لاهل العلم الذين يعرفون كيف ينقدون الاخبار احيانا ينقدون المتن يكون متن يكون باطن يعني

245
01:26:42.650 --> 01:27:04.950
بطلانه وخاصة اما الكذب السمج هذا آآ هذا يعني يعرفه كل احد الكذب السامج هذا يعني كل احد لكن قد يأتي بعض الاخبار التي قد فيعرفها اهل الفن رحمة الله عليهم. قال رحمه الله ويقطع بذلك كما يروي الوظاعون من اهل البدع

246
01:27:04.950 --> 01:27:32.150
اهل الفضائل والغلو في الفضائل. هذا غلو في الفضائل نجعله اسما رابعا مع ما تقدم. من ابواب التي تكون هلل للموضوعات تقدم ثلاثة ذكر احمد رحمه ما هي  ها قال رحمه الله قال ثلاثة كتب او قذافة ليس لها اصول. ما هي؟ تفسير؟ والمغازي. ايه. والملاحم. والملاحم

247
01:27:32.150 --> 01:27:51.400
هو الرابع كما نبه حجر في اول كتابه اللسان لسان الميزان. قال وينبغي ان يزاد فيها ابواب الفضائل. فهذا اودية الاحاديث الموضوعة والباطلة الفضايح والفظل صحيح وخاصة ما وضعه الرافضة

248
01:27:52.950 --> 01:28:13.800
في هذا الباب وضع الرافضة وضعا بينا وظاهر فيه الكذب الساذج  ولهذا قال والغلو في الفضائل. لعله يشير الى الرافضة. ولهذا نفس الرفض نفس الرفض دسيسة على الاسلام. كما نبه ذلك العلماء

249
01:28:13.800 --> 01:28:39.700
دسيسة على الاسلام. وهو المراد به الزندقة  هذا الرفض ليس من الاسلام انما اتخذ دهنيزا اتخذ هذا دهنيز لابطال الاسلام لابطال الدين هذا هو هذا هو حقيقة الرفض. ولهذا كبارهم وائمتهم اعداء للدين اشد عداوة

250
01:28:39.700 --> 01:29:02.300
وحقد من اليهود والنصارى. ترون افعالهم اليوم يعني شيء لا يفعله اليهود ولا النصارى وخاصة كبارهم من آآ يعني يبدو منهم كلمات يظهر من الحقد على نبي الاسلام والعياذ بالله بل في خلواتهم يسبون الدين ويسبون الرسول بل

251
01:29:02.300 --> 01:29:21.150
يسبون الذات اليه والعياذ بالله. زنادقة وهذا بحث واسع. مذكور فيه كلام اهل العلم. وقد اجمع عليه المتقدمون رحمة الله عليهم  مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه انه من صلى ركعتين كان له كذا وكذا اجر نميم

252
01:29:21.250 --> 01:29:40.750
يعني شف انظر هذا كيف نصلي ركعتين مثلا في يوم عاشوراء له كذا وكذا اجر نبي وجميع الاحاديث اللي وردت في فضل يوم عاشوراء كلها باطلة. من وسع على اهله في يوم عاشوراء لم يزل في سعة في سائر سنته. وما

253
01:29:40.750 --> 01:30:00.600
في هذا المعنى كلها احاديث باطلة. ومثل ما جاء ان مثلا من سلك اه بابا من ابواب العلم نحوه اعطي كذا وكذا ثوابا لنبي ونحو ذلك. اشياء فيها فضائل معلومة وفيها لكن حينما تأتي على هذا الوصف يعلم انها اخبار باطلة

254
01:30:01.250 --> 01:30:21.250
نعم. قال رحمه الله وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة. مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي الواحدي والزمخشري فانه موضوع باتفاق اهل العلم وتعليمه في نفسه كان فيه خير مدين. ولكنه

255
01:30:21.250 --> 01:30:41.250
ما وجد في كتب التفسير الصحيح وضعيف وموضوع. والواحد يصاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره مختصر عن التعليم. لكنه صان تفسيره عن الاحاديث

256
01:30:41.250 --> 01:31:01.250
والاراء المبتدعة والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في المسكنة. وحديث عن القوي في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. ومثل ما روي في قوله تعالى ولكل قوم هاد

257
01:31:01.250 --> 01:31:20.700
اذن واعية اذنك يا علي بارك الله قف على هذا قال رحمه الله وفي التفسير من هذا من هذه قطعة الشيخ رحمه الله عاد الى ما ابتدأه فيما تقدم من الكلام لكنه مهد له

258
01:31:21.150 --> 01:31:40.000
وهو ما يتعلق بالاخبار الموضوعة في هذا الباب وانه ينبغي الحذر خاصة في باب التفسير قالوا في التفسير من هذه قطعة يعني من هذه حديث قطعة كبيرة مثل حديث يرويه الثعلب والواحد والزمخشر فضائل السوء سوى القرآن

259
01:31:40.800 --> 01:31:59.550
هذا حديث موضوع على ابي ابن كعب وضعه ابي عصم وضعه ابو عصمة. نوح ابن ابي مريم المروزي. نوح ابن ابي مريم المروجي وظع احد احاديث عن ابي ابن كعب من قرأ سورة البقرة من قرأ سورة عمران من قرأ سورة النساء من قرأ سورة المائدة وهكذا الى اخر القرآن

260
01:32:00.800 --> 01:32:26.900
قيل له يبي عصمة لماذا؟ قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا حسبة لهم. وربما خدع به بعض الناس بانه يظهر بعض التعبد وهم اضروا واضر الناس في هذا الباب قوم لهم جهد وتعبد ممن وضع الاحاديث من وظع

261
01:32:26.900 --> 01:32:48.700
في هذا الباب. اذا كان انسان زاهد وصاحب عبادة ثم وضع حديث ينغر بعامة الناس. يقول العراقي رحمه الله والواضعون لله الذي اظرب اظرب كثيرة منهم الزنادقة لكن الزاهد والعابد في باب الوضع اظر من وضع الزنديق

262
01:32:48.900 --> 01:33:09.500
لماذا؟ اه لماذا؟ نعم ها؟ لان الزنديق يعرف ويظهر لكن حينما يكون الانسان زاهد وعابد فيظع حديث يقول ان هذا ما يمكن ان يظع حديث على النبي عليه الصلاة والسلام هذا

263
01:33:09.500 --> 01:33:34.950
الصغائر يتوغى الصغائر التي يقع فيها الناس فضلا عن الكبائر على النبي عليه السلام والواضعون للحديث اضربوا اظرهم قوم لزهد نسبوا. قد وضعوها حسبة منهم فقبلت ركنا لهم ونقلت نقلت ركونا اليهم

264
01:33:35.050 --> 01:33:57.050
لكن كما قال رحمه الله العراق فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها. نحو ابي عصمة اذ رأى الورى رأوا زعما يعني زعم انه فوظع فافتر لهم حديثا في فظائل السور. زعم ان الناس اه نأوا عن عن

265
01:33:57.050 --> 01:34:17.750
نعوا عن هذه الفضائل وهذه الاعمال فوضع لهم حديثا في فضائل السور فبئس ما افتكر كما يقول يعني وابو عصمة هذا من الوظاحين. وهو من فقهاء ينسب الى فقه الكوفة. وربما نسب الى بعض بشيء من العباد فهؤلاء

266
01:34:17.750 --> 01:34:37.750
من ابر الوظاعين فانخدع الثعلب الثعلبي هذا ليس له بصر في الحديث ليس له بصر مع انه في تفسير هذا تفسير كبير وفيه طوام من حيث موضوعة وهو آآ هذا الامام

267
01:34:37.750 --> 01:34:57.750
وفي سنة اربع مئة وسبعة وعشرين هجرة في اول القرن الخامس رحمه الله. وتلميذه الواحدي. تلميذه الواحدي علي ابن احمد وهو محمد ابن احمد سنة اربع مئة وثمانية وستين ويقول الحافظ رحمه الله الغى شيخ الاسلام رحمه الله انه ابصر منه بالعربية ابصر منه بالعربية لكن الجميع كلهم

268
01:34:57.750 --> 01:35:17.750
من هذا الباب في عدم علمهم بالسنة وبصرهم بالحديث. اما زمخصني فحدث ولا حرج. الزمخشري هذا بعد ذلك تأخرت وفي عام خمس مئة وثمانية وثلاثين محمد محمود ابن عمر الزمخشري من خوارزم وهو

269
01:35:17.750 --> 01:35:37.750
معتزل الجلد. وهو اشهر هذه التفاسير. في تفاسيره اقوال منكرة هو اساءة ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في قوله تعالى عفا الله عنك لماذا اذنت لهم؟ اخطأت وبئس ما فعلت والعياذ بالله. هل يقال عنه؟ اصدروها يعني اكتبها

270
01:35:37.750 --> 01:35:57.750
وفي تفسيره ولهذا يذكر عن او ذكر عبد الوهاب بن علي السمكي الشافعي في سنة السبع مئة وواحد وسبعين ابيه علي ابن عبد الكافي السبكي انه كان يقرأ في الكشاف حتى بلغ هذا الموضع او بعده

271
01:35:57.750 --> 01:36:17.750
اه في سورة التكوين ايضا له كلام فيه. فلما بلغ سمع كلاما فامر باغلاق الكتاب والف كتاب الانكفاف عن الكشاف. الانكفاف عن الكشاف. وابن المنير رحمه الله له كتاب استخرج

272
01:36:17.750 --> 01:36:37.750
يعني بعض اعتزالياته. لكن في الحقيقة استخرجها على طريقة الاشاعرة على طريقة طريقة الاشاعرة يعني والا لن تستخرج الاعتزاليات فاقروه على ما هو عليه من بعض البدع انما كثير ممن استدرك عليه

273
01:36:37.750 --> 01:37:03.650
من الاشاعرة لانهم يوافقونه على بعض البدع التي وقع فيها والثعلبي والواحد المخشري ذكروا هذا الحين سورة وهو موضوع باتفاق اهل العلم هو في نفسه كان فيه خير ودين. لكنه خفي عنه لكنه حاطب ليل. يقول ما وجد. وحاطب الليل

274
01:37:03.650 --> 01:37:21.900
يمكن يأخذ نعم مع الحطب يأخذ حية فتقتله. هذا هو شأنه فكثير من هؤلاء حاطب ليل ولا شك ان حاطب الليل قد يهلك. اثناء احتطابه تصيبه حية او نحو ذلك

275
01:37:22.150 --> 01:37:42.150
من صحيح وضعيف وموضوع. ولذا ينبغي لمن يقرأ في هذه يكون ذا بصر او يقرأ على الناس والعلم او يستغني بغيره من كتب الله الحمد وهي كثيرة. من الكتب خلت من هذه الاحاديث المنكرة والموضوعة. والواحد يصاحب ابصر منه بالعربية. لكن هو ابعد عن السلام واتباع السلف. عن الثعلب اقرب

276
01:37:42.150 --> 01:38:02.150
سبق انه الشيخ رحمه الله قال اذا كان العصر اقرب كان يعني اقرب الى اتباع السنة ولهذا كلما تأخر العصر كلما كانت البدع اكثر والشر اكثر. والبغوي رحمه الله الحسين مسعود الامام البغاوي هذا امام كبير السنة له كتب له التفسير ومعالم السنن

277
01:38:02.150 --> 01:38:21.550
شرح السنة له شرح السنة والمصابيح والتفسير هذا الذي اختصر الثعلبي صان منه لكن تفسير عن الحديث الموضوعة والاراء المبتدعة. وهذا كتاب عظيم وهو امام كبير توفي خمس مئة وستة عشر للهجرة رحمه الله

278
01:38:22.050 --> 01:38:42.050
ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان الموضوعات كثيرة في هذا الباب. وهذا من استطراد المفيد. حتى لا يخلو كتاب بالاشارة الى موضوعات في ابواب اخرى. فيقول احد الصريحة في الجهر بالبسملة. كل حديث صريح في الجهر بالبسملة

279
01:38:42.050 --> 01:39:02.400
فانه لا يصح لا يصح ولهذا الدارقطني رحمه الله لما الف كتابه او في جزءا له في الجهر بسملة قيل هل من هل ثبت عن النبي شيء؟ قال اما الذي لم يثبت اما عن الصحابة فمنه الصحيح منه الضعيف

280
01:39:02.900 --> 01:39:22.900
رحمه الله. وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتم الصلاة. اه هذا ايضا حديث موضوع. لقول الشهداء انما وليكم الله ورسوله. والذي يؤتون الزكاة وهم راكعون. وهذا حديث رواه ابن جرير اه وبين بطلانها او في هذا

281
01:39:22.900 --> 01:39:49.100
وهو ان علي كان يصلي وكان راكع فمر به سأله راكعا فاعطاه خاتمة انظر هذا الكذب السامج وهذا باطل. لا يصح هذا باطل. ثم ايضا خبر فيه نكارة. يعني كم بين هالعلم قال وهم راكعون يعني انه ان جملتهم راكعون حال من يؤتون الزكاة. يؤتون الزكاة وهم راكعون

282
01:39:49.100 --> 01:40:09.100
لا شك ان هذا للعمل آآ لا يعرف لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة وهو ان والصلاة كما قال عليه ان في الصلاة لشغلة كيف يكون يعني هذا العمل وهذا الشغل لكن من اراد ان يكذب الكذب السامج لا يستحي

283
01:40:09.100 --> 01:40:29.100
وهذي من من مما وضعه الرافضة والرافضة اكاذيبهم لا حصر لها ولا حد لا حصر لها ولا حد. الرافضة يقولون ان النص على علي رضي الله عنه انه انه الوالي بعد الليل نص جلي مقطوع به. معلوم عند المسلمين. شف يعني انظر الى هذا الكذب

284
01:40:29.100 --> 01:40:49.450
الذي لا يقبله عقل. وان ابا بكر اغتصب الخلافة وعمر ثم عثمان ثم اتى علي يكون نص جلي مقطوع به ومع ذلك يكون وضع علي يكون علي اخذ بعد ذلك

285
01:40:49.650 --> 01:41:09.650
الخلافة بعده مع خلاف الله. اذ معلوم انه يقطع انه لو كان هناك نص جلي لابد ان يتحدث به لابد ان يذكر بكر رضي الله عنه مما علم وقطع الخلافة ولا الولاية بل كان لا يريدها. ولم يكن من قريش ولا من بني مخزوم

286
01:41:09.650 --> 01:41:28.600
كان الميتين وكانت دون قريش وابن مخزوم كما نبه شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا ابوه ابو قحافة وكان حيا في حال اول خلافته. لما قيل له تولى ابنك خلافة النبي عليه الصلاة والسلام. قال قد رضيت قريش وبنو مخزوم

287
01:41:28.600 --> 01:41:49.200
يسأل شيخ كبير جاوز المئة يقول قد رضيت قريش وابن المخزون بذلك قالوا نعم فتعجب فتعجب لذلك لكنه الاسلام رفعة بالاسلام والدين والمعنى هو لم يردها ولم يطلبها. ومع ذلك جاء الناس له طواعية

288
01:41:49.650 --> 01:42:11.850
ساروا معه كيف يقال ان النص مقطوع بعين النبي عليه السلام؟ وانهم اجمعوا على ترك هذا النص. وهذا يبين لك حقيقة ما ذكر العلم ان الرفظ زندقة لاجلها اليسرى. كما قال مالك رحمه الله ارادوا شتم النبي وسلم فلم يستطيعوا يشتموا جهارا لكن ارادوا ان

289
01:42:11.850 --> 01:42:36.500
يشتم اصحابه ويفسد اصحابه. حتى يقول الناس وخاصة ممن لا يعرف او من الكفار. اذا سمعوا ذلك يقولون رجل سوء اصحابه اصحاب سوء. هذا الذي ارادوا ارادوا الصد عند الاسلام. ولذا نعرف والقصص كثيرة ممن يدخل في الاسلام على دين الرافدة. اذا علم هذا دين الرافظة رجع الى دينه

290
01:42:36.500 --> 01:42:56.500
نصرانية قال انا على دين خير من دينكم. يقول ديني الذي عليه خير من دينكم. يعني دينهم مع انهم ما هم مما تنافيه الفطرة النصارى وما هم عليه من الفساد والامور التي آآ يعني لا ربما تقبلها الا

291
01:42:56.500 --> 01:43:15.550
قد سقطت في الوحل ومع ذلك دخل في دينهم رفظه. واباه يقول انا على خير من دينكم وهذي يبينك صدق المقولة التي ذكرها مالك ثم ابو زرعة قبل ذلك لما قال انما ارادوا يبطلوا شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى

292
01:43:15.550 --> 01:43:39.900
ولهذا هو دهريس الزندقة. فكل هذه الاكاذيب اه ولله الحمد هذه اكاذيب سامجة. كل يعرف بطلانها مصادمتها للعقول والفطرة بفضل ان تكون مصادم للشرع والدين. يقول وحديث علي الطويل نعم كما تقدم فانه موضوع باتفاق اهل العلم. ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد. اين رواه ابن جرير

293
01:43:39.900 --> 01:44:01.950
انه عليه السلام قال اه يعني انه قرأ هذه الاية ثم وظع يده على كتف علي فقال انت الهادي. انت الهادي كذلك وتعيها اذن واعية. رواه ابن جرير ايضا جرير يروي في هذا الخبر ويبين آآ ان له بين ان الاية آآ تفسيره على ما

294
01:44:01.950 --> 01:44:21.950
ذكرها العلم في هذا وان هذه الاشياء مذكورة كلها باطلة وان النبي عليه السلام لما قرأ هذه الاية قال اني دعوت الله ان جعلها اذنك قال علي فما نسيت شيئا بعد ذلك. كل اخبار منكرة وموضوعة ولهذا

295
01:44:21.950 --> 01:44:31.873
رحمه الله قد بالغ في النصح في هذا البيان. فجزاه الله خيرا وغفر الله له. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد