1
00:00:00.800 --> 00:00:25.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الموافق الحادي وعشرين من شهر

2
00:00:25.400 --> 00:00:41.350
جمادى الاولى لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس في قاعدة في التفسير لشيخ الاسلام في او فصل من كتاب مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.600
وهو اخر لكتاب قال رحمه الله فصل فان قال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن كما اجمل فيما كان فانه قد فسر في موضع اخر

4
00:01:01.700 --> 00:01:23.000
ومختصرة في مكان فقد بسط في موضع اخر وهذه الطريقة اجمع عليها السلف رحمة الله عليهم في تفسير القرآن بالقرآن وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان تفسير القرآن بالقرآن هو اعلى طرق التفسير

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.250
ما اجمل في مكان فانه قد بوين او فصل في مكان اخر. وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى اه مثل قول كقوله سبحانه وتعالى فتلقى ادم ربه كلمات فتاب عليه

6
00:01:44.050 --> 00:02:05.200
هذه بينت في سورة الاعراف في قوله سبحانه وتعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وكذلك ايضا يأتي على وجه البيان على وجه البيان

7
00:02:05.300 --> 00:02:26.250
في من الكتاب مع السنة من كتاب كقوله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون لما سأل الصحابة رضي الله عنهم كما حديث ابن مسعود قال لم تقرأوا قول العبد الصالح

8
00:02:27.000 --> 00:02:49.300
ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم. فبين المراد بالشرك في سورة الانعام بما جاء في سورة لقمان وكذلك قوله سبحانه وتعالى في عدة ايات في سورة البقرة والمائدة

9
00:02:49.700 --> 00:03:08.100
والنحل حين قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والدم جاء الدم مطلق قيد في اية الانعام او دما مسفوحا. فهو وجه يكون البيان ايضا بان يقيد مطلقا. المطلق في اية

10
00:03:08.100 --> 00:03:32.400
اخرى فبين ان الدم الذي يحرم هو الدم المسفوح  ايضا جاء في قوله سبحانه وتعالى في قوله في سورة مجادلة فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. جاء ذكر الرقبة مطلق

11
00:03:32.950 --> 00:03:57.900
وجاء في سورة النساء في كفارة القتل خطافة تحرير رقبة مؤمنة. قيدت الرقبة بان تكون مؤمنة على الخلاف بين الجمهور والاحناف في هذا التقييد الى غير ذلك اه مما جاء في الايات وكذلك قوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء

12
00:03:58.950 --> 00:04:22.300
يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولهذا قال كما اه فما اجمل فانه فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر كقوله سبحانه وتعالى في اول وقعة وكنتم ازواجا ثلاثة

13
00:04:22.600 --> 00:04:37.350
ذكر بعد ذلك التفصيل سبحانه وتعالى قال والسابقون السابقون السابقون السابقون ثم ذكر عليك واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ثم ذكر بعد ذلك السابقون ثم اوصافهم ذكر اوصافهم ثم كذلك

14
00:04:37.350 --> 00:04:56.450
اصحاب اليمين مع اه وصافي ثم اوحى لهم ثم بعد ذلك ذكر اصحاب واصحاب الشمال واصحاب الشمال وفي تفصيل الاصناف الثلاثة التي ذكرها في اول السورة وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا وانواعا

15
00:04:56.550 --> 00:05:30.550
ثلاثة فهذا آآ من البيان الذي يكون بالكتاب بان يبين الكتاب الكتاب  كذلك ايضا يكون بالسنة ولهذا قال فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن انها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله

16
00:05:30.550 --> 00:05:51.650
صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. وذلك ان السنة كما قال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة تبين القرآن وتشرحه كما ذكر الشيخ رحمه الله

17
00:05:51.800 --> 00:06:13.650
والسنة كما ذكر اهل العلم لها مع القرآن ثلاث حالات  ان تأتي بما اتى به ما جاء في كتاب الله ويكون ويكون المقام من باب تظافر الادلة واجتماعها الحالة الثاني

18
00:06:13.700 --> 00:06:39.650
ان تكون موضحة مبينة ومقيدة للاطلاق او مخصصة للعموم الحالة الثالث ان تأتي باحكام جديدة لم تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى فالقسم الاول وهو ان تكون مع كتاب الله من باب تظافر الادلة

19
00:06:40.200 --> 00:06:55.700
وهذا يأتي كثيرا فيما يأمر الله به سبحانه وتعالى في التقوى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته والامر بالاحسان والامر بالايمان فهذا جاء في النصوص في في السنة عن النبي عليه

20
00:06:55.700 --> 00:07:21.550
الصلاة والسلام الامر بالتقوى التقوى ها هنا تقوى الله وحسن الخلق وكذلك آآ الايمان هو وصف المؤمنين والحث على ذلك فهذا جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وجاء في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام والمعنى واحد ولهذا اذا جاءت هذه الايات فانها تذكر

21
00:07:21.550 --> 00:07:46.200
الادلة من السنة تبين او يكون المعنى انها دلت على ما دلت عليه لتأكيد المعنى والدلالة عليه  هذا يأتي ايضا في مسائل اخرى مثل الاحسان. قد يكون الاحسان فيما يتعلق بعبادة الله سبحانه وتعالى

22
00:07:46.500 --> 00:08:07.300
او يكون الاحسان بالاحسان الوالدين وبالوالدين احسانا وجاءت الادلة بالامر باحسان الوالدين وطاعة الوالدين وحقوق الوالدين ايوا ما جاء من هذا الباب واحسنوا ان الله يحب المحسنين يشمل جميع انواع الاحسان ولكن قد تكون مثلا يأتي بالسنة

23
00:08:07.450 --> 00:08:27.700
تكون معه باقتظاف الادلة ثم ايظا تبين شيئا من انواع هذا الاحسان مثل احسان الوالدين ومثل واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وكذلك الاحسان الى الجار فليحسن الى جارة هذا من باب تظافر الادلة

24
00:08:27.800 --> 00:08:51.550
لكن قد يختلف السياق والدلالة ودلالة القرآن ومعناه وما فيه من المعاني الشيء العظيم وكذلك السنة تأتي بهذه المعاني فتجتمع الفوائد والنظر والاعتبار بما في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. على هذا المعنى الذي امر الله به سبحانه وتعالى ورسوله

25
00:08:51.550 --> 00:09:10.700
عليه الصلاة والسلام وقد يكون وقد تكون السنة معه من باب البيان. يقول حرمت عليكم الميتة. حرمت عليكم الميتة يخص هذا بقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا قول ابن عمر

26
00:09:10.800 --> 00:09:39.850
في حديث صحيح وهو في حكم حلتنا ميتتان ودمان واما فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال فهذا ايضا تخصيص للدم وتخصيص للميتة فيما يحل فيما يحل وكذلك آآ ايضا في قوله احل لكم ما ورد عنكم آآ

27
00:09:40.000 --> 00:09:56.700
في ذكر المحرمات والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها فهذا من باب تخصيص آآ العموم تخصيص العموم فيما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى

28
00:09:57.000 --> 00:10:24.950
وقد تكون وهذا القسم الثالث يكون السنة مع كتاب الله سبحانه وتعالى  مما تزيده من احكام ليست في كتاب الله سبحانه وتعالى لكنها جالت هذه الاحكام مثل تحريم كل من الطير وكل ذي ناب من السباع والحمر الاهلية وهذا ايضا ورد في الحديث عند ابي داوود وغيره آآ

29
00:10:24.950 --> 00:10:43.450
فلما ذكر عليه الصلاة والسلام انه الا واني اوتيت الكتاب مثله معه سيأتي هذا الكلام المصنف رحمه الله قال الا ولا يحل لكم الحمار الاهلي ولا لقطة المعاهد او كما قال عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال رحمه الله

30
00:10:43.450 --> 00:10:59.500
فان اعياك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن قال

31
00:10:59.500 --> 00:11:14.500
الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب الحق تحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. وهذا واضح كما ذكر الشيخ رحمه الله في قوله تحكم بين الناس بما اراك الله

32
00:11:15.050 --> 00:11:31.250
وهذا ايضا فيه فائدة اخرى. وان بما اراك الله وانه عليه الصلاة والسلام ينظر ويجتهد ولهذا ذهب جماهير العلماء الى ان النبي عليه الصلاة والسلام له ان يجتهد له ان يجتهد

33
00:11:31.700 --> 00:11:54.450
وهو لا يقر عليه الصلاة والسلام لو حكى بامر مثلا قد ينزل القرآن امر اخر مثل لما اخذ الفداء من اسرى بدر في قوله ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض وفي قوله سبحانه وتعالى ايضا

34
00:11:54.500 --> 00:12:15.000
في لما انه اذن لبعض من استأذنها في غزوة تبوك وهو لم يعلم حالهم من المنافقين قال الله عفا الله عنك لما اذن لهم اه فبين سبحانه وتعالى وانه يعني بين الحكم الصحيح في هذا والواجب

35
00:12:15.050 --> 00:12:36.500
عليه فالواجب في هذه المسائل لكن فيه الشاهد ان ما قاله العلم انه يجتهد عليه الصلاة والسلام واذا كان هذا يرجع الى النظر والاعتبار هو اعظم المعتبرين والمتأملين والمتفكرين. الذين عليه الصلاة والمفكرين عليه الصلاة والسلام. واذا جاز هذا لاحد

36
00:12:36.500 --> 00:12:54.750
لاحد الامة من اهل العلم والفضل فكونه يجوز له عليه الصلاة والسلام من باب اولى ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله هذه الاية واستدل بها اهل العلم مع ادلة اخرى تدل على هذا ايضا في قوله عليه الصلاة

37
00:12:54.750 --> 00:13:08.600
الصلاة والسلام لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقتم الهدي ولا جعلتها عمرة دل على انه لم ينزل عليه في هذا وحي وانه آآ تمنى انه استقدم انه استقبلت من امره ما

38
00:13:08.650 --> 00:13:32.700
استأخرت الحديث الحديث والادلة في هذا كثيرة على هذا المعنى. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا الا لتبين لهم الذي الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم قوم يؤمنون

39
00:13:33.400 --> 00:13:58.700
كل هذه الايات دالة على هذا المعنى وانه عليه الصلاة والسلام يحكم آآ بما آآ يعني بما رآه ويراه عليه الصلاة والسلام ولا يجتهد امور يكون آآ قوله فيها من باب البيان من باب تخصيص العموم او تقييد المطلق كما تقدم

40
00:13:58.900 --> 00:14:24.400
قال رحمه الله ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن له معه هذا الحديث هو من رواية المقداد مقداد ابن عمرو يقال في المقداد ابن الاسود وهو الكندي رضي الله عنه ورحمه. وهذا الحديث رأوه الاربعة الا النسائي. رواه الاربعة الا النسائي

41
00:14:24.850 --> 00:14:38.650
وايضا رواه الاربعي الى النسائي من حديث ابي رافع حديث ابي رافع بهذا المعنى وقومه وقوله عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه

42
00:14:38.650 --> 00:14:58.800
يقول عندنا كتاب الله اشارة الى ان من قال هذا فانه آآ جاهل لا يعلم ولم يعرف العلم ولم يسع لانه متكئ على اريكته. فلم فهذا حين يحسن به الظن يكون على هذا الوصف

43
00:14:58.800 --> 00:15:16.450
والجاهل يعلم لو قال مثل هذا لكن من قاله آآ قصدا على على حال انكار السنة فهذا العلماء نصوا على مجمعون على ان من انكر السنة فانه يكفر لكن الشأن في من

44
00:15:17.700 --> 00:15:48.750
الشأن كما ذكر الشيخ رحمه الله وهذا محل اجماع ان ما اوتيه عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه وتعالى ان هو الا وحي يوحى  ان هو الا وحي يوحى  وجاءت ادلة في هذا وذكر الشافعي شيئا منها رحمه الله في هذا المعنى وانه يدل على هذا

45
00:15:48.750 --> 00:16:04.400
انه ينذر بالوحي كما في قوله سبحانه انما قل انما انذركم بالوحي وانما يأتي به من هو من الوحي والسنة وحي ثاني لكن له احكام خاصة تختلف عن كتاب الله سبحانه وتعالى

46
00:16:05.350 --> 00:16:26.050
قال رحمه الله والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى كما يتلى استدل الامام الشافعي كما يتلى والسنة ايضا تنزل عن الوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى

47
00:16:26.050 --> 00:16:45.350
وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك وهذا مثل ما تقدم الادلة ان هو الا وحي يوحى وانما انذركم بالوحي وفي قوله سبحانه وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

48
00:16:45.350 --> 00:17:04.800
وقوله سبحانه ما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امرهم. فهذا كله يبين انها من  وجاء حديث صريح في هذا ايضا من ولاية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

49
00:17:05.000 --> 00:17:20.000
والحديث اصله في صحيح مسلم لكن فيه زيادة عند ابن الجعرود انه عليه الصلاة والسلام مر برجل يبيع يبيع طعاما فاوحي اليه في نفس الحديث اوحي اليه ان ادخل يدك اسفل الطعام الحديث

50
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
وفيه انه اصابت يده ببلن فقال الا اظهرته من غش فليس منا فهذا اسناد صحيح وفي نفس الحديث فاوحي اليه انه يأتي الوحي اليه عليه الصلاة والسلام لكن هذا الوحي الذي يكون بالسنة لا يكون من جنس القرآن الذي يكون

51
00:17:40.850 --> 00:18:03.300
معجزا بلفظه قال رحمه الله والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجد فمن السنة وليس معنى ذلك انه يقتصر على القرآن لانه ليس هذا مراد لكن اكمل ما يكون من كتاب الله سبحانه وتعالى. وقد تجد

52
00:18:03.450 --> 00:18:25.150
ايضا هذا التفسير في سنة رسول الله وسلم. فيكون التفسير والبيان من باب تظافر الادلة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبهذا يستغني المسلم في هذا بما في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولا شك انه حين يكون في كتاب

53
00:18:25.150 --> 00:18:43.200
فانه يكون اعلى وارفع ولكن احيانا قد يكون مثلا في كتاب الله هو سيكون في السنة اوضح. يكون له دلالة. يكون هناك دليل وتفسير من كتاب الله. لكن يكون في السنة

54
00:18:43.200 --> 00:19:04.000
اوضح دلالته اوضح فيكون الاستدلال من بالسنة من من هذه الجهة على هذا المعنى اظهر لان دلالته اظهر  يعترض بما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى في هذا المعنى يكونوا من يزيد البيان

55
00:19:04.050 --> 00:19:28.200
في هذا التفسير  قال رحمه الله والغرظ انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجد فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آآ لمعاذ آآ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول

56
00:19:28.200 --> 00:19:48.750
الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد

57
00:19:48.750 --> 00:20:12.400
جيد وهذا الحديث وقع في خلاف  جود وكذلك جوده كثير من اهل العلم الخطيب البغدادي رحمه الله قبله قال انه متلقى بالقبول مثل الحديث لا وصية لوارث وان كان يختلف عن التنظير الفرق بين آآ لكن هكذا قال رحمه الله

58
00:20:12.400 --> 00:20:36.350
وايضا العلامة القيم رحمه الله في اعلام الموقعين  لتقوية هذا الخبر. لكن الخبر من جهة النظر وبطرق اهل حديث فانه من طريق بعون محمد ابن عبيد الله الثقافي ينطلق شعبة عن ابي عوض محمد ابن عبيد الله الثقفي وابو عونة ثقة عن الحارث ابن عمرو

59
00:20:36.400 --> 00:21:01.600
عن بعض اصحاب معاذ. بعض اصحاب معاذ والحارث مجهول واصحاب معاذ هؤلاء مبهمون ابن القيم رحمه الله يقول اصحاب معاذ معروفون وهم ائمة كبار ومعاة توفي قديما وغالب اصحابه من كبار التابعين لكن هذا لا يجري على قاعدة اهل العلم ولهذا اشار البخاري الى علته وانه

60
00:21:01.600 --> 00:21:19.400
هم مجهولون وكذلك الدار قطني ايضا ورجح ارساله كثير ممن تكلم في هذه الاحاديث ضعفوه لكن دلالته التي استدل ما دل عليه من المعنى ما دل عليه من المعنى آآ

61
00:21:19.800 --> 00:21:39.350
هو مما نقل عن السلف وهو النظر في بعد الكتاب والسنة في الرأي والاجتهاد والرأي في الرأي في الرأي وهذا منقول عن السلف رحمة الله عليهم وقد بسط ابن القيم وغيره بالادلة المنقولة في هذا الباب

62
00:21:39.350 --> 00:21:56.600
وتقسيم الرأي والنظر في الرأي المحمود اللي هو يوافق الدليل الصحيح والرأي المذموم لكن الترتيب ها هنا هذا هو الذي استنكره يعني بعض اهل العلم يعني من هو من جهة اسناد ضعيف

63
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
ولكن في قوله آآ انه ينظر في في القرآن ثم في السنة ليس المعنى على سبيل الترتيب وانه آآ يكون نظره في القرآن اولا ثم في السنة ثانية لان لسان مأمور فردوه الى الله والرسول. الرد الى كتاب الله والى سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. جلالتهما واحدة

64
00:22:16.850 --> 00:22:33.050
يعني في الاستدلال بهما في الاحكام لكن آآ الذي يظهر والله اعلم انه آآ مثل ما يقول العلماء ثبت هذا بالكتاب والسنة والاجماع فهم يقدمون الكتاب. فعند الاسلام يقدم الكتاب

65
00:22:33.050 --> 00:22:56.150
ثم السنة فكما تقول من هذا الدليل هذا الحكم دل عليه كتاب الله وسنة رسوله والسنة سنة رسوله عليه الصلاة والسلام والاجماع انت حين تنظر لا شك تقدم الدليل الذي في كتاب الله سبحانه وتعالى هو سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وليس المعنى انك لا تنظر في السنة حتى

66
00:22:56.150 --> 00:23:20.100
انظر في القرآن لا المقصود هو انه حين يقدم يقدم الادلة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم هذه الادلة تختلف قد يكون مثلا دلالته مثلا من السنة اصلح واوظح ودلالته من القرآن موظوع نزاع لا يسلم به مثلا من يخالف

67
00:23:20.250 --> 00:23:45.550
فلهذا يكون ذكر الدليل الصريح الواضح اولى من المحتمل ويكون آآ ذكر هذا الدليل من السنة مبين وموظح للدلالة التي في كتاب الله سبحانه وتعالى وذكر ابن القيم رحمه الله عن المزني فيما يتعلق في قوله اجتهد رأيي ولا ال هو اجتهاد في الرأي

68
00:23:45.600 --> 00:24:05.600
هو النظر الامثال والاعتبار والقياس وان هذا هو المراد. ليس المراد الرأي مجرد لكن الرأي المبني على القواعد والاصول في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله علينا وهذا هو القياس الصحيح. هو القياس الصحيح. ولهذا قال المزاني بما معناه ان

69
00:24:05.750 --> 00:24:24.000
اه الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يعملون بالقياس ويعتبرون بالامثال ويقولون نظيرنا الشيء حكمه حكم نظير ومخالفه يخالفه وهم مجمعون على ذلك فنظير الحق حق ونظير الباطل باطل

70
00:24:24.100 --> 00:24:43.850
فهذا هو المراد في قوله اجتهدوا رأيي يكون الرأي بما يراه ويتأمل ولهذا قال بما اراك الله ويكون بهذا النظر في آآ الامتاع في الاشياء المتماثلة في الاشياء المتماثلة احكامها تكون متوافقة

71
00:24:44.000 --> 00:25:06.650
الشريعة لا تفرق بين متماثلين. ولا تجمع بين مختلفين. واذا خصت احد المتماثلين بحكم فلابد ان يكون لحكم او لعلة صرفت هذا النظير لسبب لسبب يكون من باب تخصيص العام او من باب القياس الذي يخفى

72
00:25:06.800 --> 00:25:24.900
ويكون عند النظر يتبين انه فيه آآ مخالفة لهذا الذي هو نظير لهم من وجه الوجوه او لسبب وهذا يكون في الادلة حين ينظر فيها طالب الحق لماذا خص هذا بالحكم

73
00:25:24.950 --> 00:25:46.300
ويرددون هذا وهو ماثله وموافق له ونظيره فالشريعة لا تأتي اه بالاشياء المختلفة تجمع بينها ولا من الاشياء المتماثلة فتفرق بينها بل لا تجمع بين مختلفين ولا تفرق بين متماثلين واذا رأيت مثل ذلك

74
00:25:46.300 --> 00:26:14.950
لابد ان يكون لسبب خاص ايوا او النظر قصة هذه المسألة عن نظيره وبهذا آآ يذكرون مسألة الاستحسان اللهم اياك كما قالوا عدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل  الحكم العدول بحكم مسألة عن نظائرها لدليل

75
00:26:15.050 --> 00:26:42.950
اذا يكون العام من باب تخصيص العام او من باب تقييد المطلق ولهذا تأتي بعض الاحكام الشرعية تخصص بعض الاشياء التي هي مماثلة لغيرها بسبب  يعني مثل العرايا هي مجابنة لكن خصت العلة وحكمة الى غير ذلك من الاشياء التي خصت في الشريعة وما استثني مثلا من الحرير

76
00:26:42.950 --> 00:27:03.400
في حق الرجال ونحو ذلك قال رحمه الله وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة  فانهم ادرى بذلك الصحابة لا رضي الله ادرى بذلك

77
00:27:03.750 --> 00:27:21.750
ما سبب انهم ادرى هذه الصيغة تدل على انهم اقوى في الدراية دراية لامه ولاسمه قال لما شاهدوه من القرآن لانهم هذا الاول لانهم رضي الله عنهم شاهدوا التنزيل. روحي ينزل

78
00:27:22.800 --> 00:27:37.450
وهم يشاهدون النبي عليه الصلاة والسلام. والوحي ينزل عليه ويرون عرقا عليه الصلاة والسلام. وهذا يقع بين اصحابه وفي بيته وفي الحضر وفي السفر لا شك ان هذا له اثر

79
00:27:37.550 --> 00:27:55.750
اه العظيم في فهم لكتاب الله سبحانه وتعالى وان من شاهد الحالة والواقعة حال نزول القرآن يكون اعلم بها وافقه في هذه في هذه المسألة. الامر والاحوال اختصوا بها رضي الله عنهم. اختصهم الله سبحانه وتعالى

80
00:27:55.750 --> 00:28:19.900
فظلهم على غيرهم خصائص عظيمة اختصوا بها رضي الله عنهم من مصاحبة النبي عليه الصلاة والسلام ونصرته اه مجالسته عليه الصلاة والسلام. والاخذ عنه الى غير ذلك مما اختصوا آآ به رضي الله عنه دون غيره فهذه الخصائص لم تكن لمن بعدهم من التابعين

81
00:28:20.150 --> 00:28:43.150
ولهذا هذه الاحوال اي هذه هذا ايضا سبب ثان لان يكونوا ادرى من غيرهم. الثالث قال ولما لهم من الفهم التام الفهم التام لا شك عندهم قوة الفهم والادراك ما ليس لغيرهم. رضي الله عنهم. اذا كانت العرب

82
00:28:43.700 --> 00:29:13.700
وهذي مما تشهد له تشهد الامم كلها للعرب بفصاحتهم وصحة اذهانهم وقوة حفظهم وادراكهم العظيم في الفهم يدل ذلك ما يقع في اشعارهم وفي نثرهم ومن الفروق الكلمات واستعمال ويستعملون في كل مقام عبارات تختلف عن عبارات هذي وان كانت قد تكون ملتقية في نفس في اصل المعنى

83
00:29:13.700 --> 00:29:39.700
لكن يأخذون هذه اللفظة فيظعونها في هذا السياق واللفظة الاخرى في سياق اخر مع ان اللفظتين والكلمتين في اصل المعنى اصل واحد لكن تفاضلت كلمتان تفاضلت كلمتان ففيها معنى زائد. فيستعملون هذا في هذا السياق وهذا في هذا السياق. ومن له معرفة

84
00:29:39.850 --> 00:30:05.400
شعل العرب وكلام العرب يدرك من هذا اكثر من غيره. والعلم الصحيح لا شك ان ان علمهم رضي الله عنهم اصح العلم انهم اخذوا العلم صافيا اخذوا العلم خالصا. لم يشوفوا شيء. لم يكدره شيء. لم يدخله شيء مما دخله من علوم متأخرين. ما دخل

85
00:30:05.400 --> 00:30:30.300
من علوم الكلام والمنطق وايضا ما دخله من امور البدع التي تسللت الى هذه الى كثير من العلوم اغتر بها كثير من الناس اه لكن هذا العلم الصحيح فهم كما قال اه ابن جريج اه رحمه الله في

86
00:30:30.500 --> 00:30:49.950
بعض السلف ولعله ما عمر ابن راشد رحمه الله كما رواه عبد الرزاق عنه باسناد صحيح قال ابن جريج عن معمل اخذ العلم بانقع اخذ العلم يعني الشيء الذي يكون صافيا خاليا من كل شيء

87
00:30:50.000 --> 00:31:03.750
هذا من باب التمثيل والا فالصحابة اخذوه عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ليس بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام واسطة رضي الله عنه لا شك ان هذا علم صحيح

88
00:31:04.000 --> 00:31:22.350
العلم الصحيح فهم يتكلمون بنور بنور من الله سبحانه فعلى كلماتهم نور ولها ترى كلمات رضي الله عنهم قليلة ويسيرة لكن تحتها كنوز العلم. لماذا؟ لانهم اخذوا من النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:31:23.050 --> 00:31:52.400
وصاحبوه وجالسوه وهم معه والوحي ينزل عليه عليه الصلاة والسلام خصوصا بعض الصحابة الكبار لهذا قال لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل عبد الله مثل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. اذا هذا خصوص بعد خصوص. وذلك

90
00:31:52.400 --> 00:32:12.050
لان هؤلاء الائمة الاربعة الخلفاء الراشدون لهم خصوص وهكذا من بعدهم من الصحابة من لهم فضل اه هم اسبق من غيرهم من الصحابة الصحابة طبقات رضي الله عنهم هم الصحابة هم من حيث طبقة واحدة. لكن

91
00:32:12.150 --> 00:32:30.900
اهل العلم جعلوا بعض اهل العلم جعلهم طبقة واحدة كابن حبان وبعضهم مثلا جعلهم طبقات كبن سعد وهذا كسائر الطبقات الرواة مثلا التابعون هم في الاصل طبقة واحدة لكنهم عند التقسيم طبقات

92
00:32:30.950 --> 00:32:48.650
فيه المرتبة التي تلي الصحابة وهي المرتبة الثانية وهم مخضرمون ومن في حكمهم ممن ادرك كبار الصحابة ثم يليهم الطبقة الثالثة والرابعة والخامسة وهم صغار التابعين. كذلك الصحابة رضي الله فيهم المتقدمون الذين

93
00:32:48.650 --> 00:33:05.200
في اول الاسلام والذين جاءت في فضائل النصوص كالصحابة كالخلفاء الاربعة رضي الله عنهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا تخصيص بعد تخصيص

94
00:33:05.350 --> 00:33:26.950
ثم هناك تخصيص اخص آآ ان يتبع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا يرشدوا. وجاء ايضا جاءت نصوص خاصة مثلا في في عثمان رضي الله عنه وفي علي ثم بعد ذلك كما ذكر الشيخ ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما ورد

95
00:33:26.950 --> 00:33:56.700
في فضائل رضي الله عنه علما بالقرآن وفقهه العظيم وسيذكر الشيخ رحمه الله ايضا آآ كما سيأتي في كلامه رحمه الله. قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري  ثلاث مئة وستة عشر قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء بن كريب انبأنا جابر بن نوح هذا هو الحماني ظعيف

96
00:33:56.850 --> 00:34:14.150
ضعيف كما يقول في التقريب من التاسعة متوفي مئتين وثلاثة وقد روى الترمذي والنسائي عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح مشهورا بكليته. مشهور بكنيته وهو مسلم ابن آآ صبيح

97
00:34:14.350 --> 00:34:26.900
اه عن مسروق هو مسروق من اجدع الهمداني وهذا قيل انه لقب له اسمه عبد الرحمن قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره

98
00:34:27.100 --> 00:34:49.500
والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله. الا وانا اعلم فيمن انزلت واين انزلت؟ ولو اعلم وكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته لاتيته هذا الطريق ضعيف لكن

99
00:34:49.750 --> 00:35:21.550
الحديث ذكره بعد ذلك رحمه الله  قال وقال الاعمش  لكن حديث هذا وان  يا عم مسعود اه كان رجل منا لكن هذا الحديث رواه البخاري هذا القول عن ابن مسعود رواه البخاري من هذا الطريق من طريق

100
00:35:21.550 --> 00:35:40.800
مشعل ابي الضحى عن مسروق قال حدثنا قال حدثني أبي قال حدثني اعمش عن أبي الضحى عن مسلم بضحاه مسلم وصبيحه ابو الضحى عن مشروب عن عبد الله بن مسعود فهذا الحديث رواه البخاري

101
00:35:40.950 --> 00:35:55.600
ولا شك ان اه هذا الكلام العظيم من عبد الله بن مسعود في معرفته بكتاب الله ولهذا سلم له الصحابة رضي الله عنهم اذا سمعوه يقول هذا وسلموا له بهذا

102
00:35:55.850 --> 00:36:12.100
او يقوله يقول هذا الكلام قديم في عهد عثمان او قبل لانه توفي سنة اثنتين وثلاثين او ثلاث وثلاثين كما يختار الشيخ رحمه الله في عهد عثمان في عهد عثمان رضي الله عنه

103
00:36:12.350 --> 00:36:28.900
يمكن ان يقول قال هذه المقالة في عهد عمر او في عهد ابي بكر الله اعلم لكن لا شك انه في عهد وجود الصحابة بكفرة رضي الله عنهم آآ اه وكلهم يسلم له هذا القول رضي الله عنه وجاء اه

104
00:36:29.300 --> 00:36:54.650
دلالة على سلام ورحمة الله كل ما ثبت في السنة عند احمد وغيره من اراد ان يقرأ القرآن غضا فليقرأه كما انزل فليقرأه قراءة ابن ام عبد رضي الله  العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى آآ من الامر المشهور آآ عند الصحابة رضي الله عنهم بعدهم. وهو مما اجمع عليه

105
00:36:54.800 --> 00:37:18.550
وقال الاعمش ايضا وابونا ابو الاعمش ومحمد سليمان المهران الاعمش طوف سنة سبع واربعين ومئة عن ابي وائل والشقيق بن سلمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن لم يجاوزهن حتى يعرفا معانيهن

106
00:37:18.550 --> 00:37:46.250
العمل بهن والعمل بهن. وهذا الحديث  وقال الاعمش هذا الحديث رواه ابن جرير موصول رواه ابن جرير موصول من هذا من طريق الاعمش من طريق الاعمش واسناده جيد علي بن حسين بواقد حدثني ابي حدثني ابي حدثني عن شقيق عن

107
00:37:46.300 --> 00:38:12.550
ابن مسعود وهذا يبين ويفسر ما تقدم. هذا الاثر علي مسعود يفسر ما يبين ما تقدم ويبين ايضا ما جاء في كلام الشيخ رحمه الله ان السنة شارحة للقرآن وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام ويستفسرون

108
00:38:12.600 --> 00:38:27.900
عن ما يشكل عليهم في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا فيه احاديث وقعت معروف في الصحيح وفي غيره ولهذا قال كان الرجل منا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا تعلم عشر ايات

109
00:38:28.850 --> 00:38:46.500
لم يجاوزهن حتى يعرفا معانيهن والعمل بهن. اذا كانوا يتعلمون الايمان قبل القرآن كما يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثبت عن عبد الله ابن عمر قال تعلمنا الايمان قبل القرآن يعني كانت

110
00:38:46.500 --> 00:39:18.350
واذا نزلت يتعلمونها ويدرسونها يبقى اه الواحد منهم في السورة مدة طويلة يتعلم اوامرها ونواهيها وزواجرها وما فيها من الدلائل الخير وما فيها من التحذير من الشر. كان كما جاء عن عن ابن عمر انه يتعلم ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالى وانهم يعطون الايمان

111
00:39:18.850 --> 00:39:35.700
وانه بعد ذلك يكون القرآن. وانه ذكر انه اه ان احدكم اليوم اه يعني يعطى القرآن انه يقرأ القرآن اذن ولا يكون اه قد عمل به ولا يتلوه حق تلاوته لان

112
00:39:35.800 --> 00:39:59.350
تلاوته حق التلاوة هو ان يتلوه على التلاوتين. تلاوة الايات معنى تلاوة الكلمات بان يتلو بعضها بعضا وهذي هي تلاوة القراءة لكن التلاوة التي يحمد صاحبه هي التلاوة بمعنى انه يتلو كتاب الله

113
00:39:59.350 --> 00:40:24.150
اتبعوا كتاب الله. يعملوا بما في كتاب الله. كما قال سبحانه والشمس وضحاها والقمر ذات لهاي تبعها  الذين يتلون حق تلاوتهم. هذا حق التلاوة ان يتبعه ويعمل ما فيه مع اجتهاده في ان يؤديه على الوجه الصحيح في قراءته. فهذه هي التلاوة التي

114
00:40:24.150 --> 00:40:47.400
يحمد صاحبها ولهذا قال لم نجب حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. وبهذا كانوا اعلم الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان في هذه الدرجات رضي الله عنهم آآ كانوا رضي الله عنهم

115
00:40:47.500 --> 00:41:07.600
يعلمون من بعدهم كما ثبت عن مجاهد رحمه الله عند عند ابن جرير وغيره اسانيده صحيح عنه انه قال كنت اوقف ابن عباس عند كل اية يسأله وعرض القرآن عليه اكثر من مرة

116
00:41:07.800 --> 00:41:28.700
وقال رضي الله عنه رحم مجاهد يقول او سعيد سعيد جبير قال احدهما رضي الله عنه كلاهما في التفسير لو كنت قراءة قراءة مسعود لما سألت ابن عباس عن كثير مما سألته عنه

117
00:41:28.750 --> 00:41:55.700
رضي الله عنه وانه عرض القرآن على ابن عباس اه اكثر لعل الثلاث مرات ففيه ما كان ما كان عليه الصحابة من اه معرفة كتاب الله وفهم كتاب الله وهذا كله ما اخذوه من النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي كلام الشيخ في عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما

118
00:41:55.800 --> 00:42:14.800
قال رحمه الله ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس رضي الله عنهما  ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم فقهه في الدين

119
00:42:14.800 --> 00:42:36.850
هذا دعاء عظيم. دعاء عظيم لابن عباس وهذا اللفظ رواه الامام احمد باسناد صحيح والذي في الصحيحين اللهم فقهه وهذا الذي في الصحيحين وعند مسلم زيادة اللهم في الدين اللهم فقهه في الدين

120
00:42:37.300 --> 00:42:57.500
وعند البخاري اللهم علموا الحكمة. وفي لفظ اخر اللهم علمه الكتاب وعند ابي ماري باسناد صحيح اللهم علمه الحكمة تعلمه الحكمة وتأويل الكتاب وهو يشبه من جهة المعنى رواية احمد. رواية احمد هو مفقه الدين وعلمه التأويل

121
00:42:57.750 --> 00:43:15.300
الله معلم الحكمة وتأويل الكتاب وهذا يشهد لقول من قال ان الحكمة هي السنة لقول تأويل الكتاب الذي هو القرآن قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وفقه في الدين هذا عام يشمل

122
00:43:15.350 --> 00:43:36.050
الفقه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله سبحانه وتعالى اعلم التأويل تعود القرآن علمه التأويل. فالحبر البحر عبد الله بن عباس كما جاء في وصفه رضي الله

123
00:43:36.150 --> 00:43:57.750
عنه رضي الله عنه وانه كان يوسع الناس علما رضي الله عنه حين ينزل آآ  يأتي الناس ويسألونه عن كتاب الله سبحانه وتعالى وعن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام

124
00:43:57.750 --> 00:44:27.650
وقال ابن جرير حدثنا محمد بشار وهذا بن دار انبأنا وكيع عن بان سفيان وكيع سفيان هو الثوري اذا قال وكيع سفيان فهو الثوري. عن الاعمش عن مسلم تقدموا عن مسروق قال قال عبد الله يعني مسعود رضي الله عنه نعمة رجمان القرآن ابن عباس وهذا ايش

125
00:44:27.650 --> 00:44:54.750
صحيح ابن مسعود يقول نعمة جمان القرآن ابن عباس سيذكر الشيخ رحمه الله انه قاله هذا اه يعني قبل وابن مسعود رضي الله عنه كان في في ذلك الوقت ابن عباس لا زال في سن الشباب رضي الله عنه

126
00:44:54.900 --> 00:45:24.050
وتأخر ذلك مدة طويلة او ست وثلاثين سنة بعد ابن مسعود لهذا التفسير ابن عباس تفسير ابن عباس مشتهر ومنتشر في كتب التفسير رضي الله عنه. والعلماء اه وقع خلاف في تفسير الصحابي تفسير الصحابي امامه حكمه. لا شك انه حين ان هناك مراتب اذا

127
00:45:24.050 --> 00:45:43.050
آآ كان هذا التفسير توارد عليه الصحابة رضي الله عنهم هذا لا شك بحجيته بلا خلاف القسم الثاني ما يقابله اذا اختلفوا اذ اقتنوا في هذه الحال يكون اختلاف يعني ليس من باب اختلاف التنوع لكن اختلاف يقع في خلاف

128
00:45:43.100 --> 00:46:08.400
واضح بين الصحابيين او الصحابة فانه ليس قول بعض الحجة على القول الثاني الحال الثالث حين يشتهر تفسيره آآ فهذا ايضا له حكم الحال الاخر ايضا اذا كان تفسيرهم بيان شيء امر يتعلق باللغة فهم ائمة اللغة

129
00:46:08.800 --> 00:46:24.650
وهم اهلها رضي الله عنهم. فقولهم في هذا حجة رضي الله عنهم ثم رواه عن يحيى ابن داود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى

130
00:46:24.950 --> 00:46:42.950
عن مسروق عن مسعود رضي الله عنه انه قال نعمة رجمان للقرآن ابن عباس وهذا السند يغني عن السند الاول لكنه يبي الشواهد لان يحيى ابن داوود هذا الواسطي اه وان قالوا ثقة لكن لم يذكر

131
00:46:43.000 --> 00:47:00.150
من وثق اه من يعتبر توثيق الا قول ابن حبان انه مستقيم الحديث وعلى هذا يكون حديث يكون هذا الطريق بهذا الاسناد من باب الحسن لغيره لكن ايضا جاء له طريق اخر قال ثم رواه عن بندار يعني من جرير رواه عن بندار

132
00:47:00.600 --> 00:47:19.700
فعلى هذا يكون بندار تابع يحيى بن  لكن تابعونا لكن لانه رواه بطريق اخر رواه عن بندار عن جعفر بن عون كما تقدم بنداره محمد بن بشار المتقدم عن جعفر

133
00:47:20.200 --> 00:47:39.200
ابن عون وهو جعفر ابن عمرو ابن حريث. جعفر ابن عمرو جعفر ابن عون ابن عمرو ابن حريث جده عمرو الحديث هذا صحابي صغير المخزومي وهو صدوق من التاسعة عن الاعمش كذلك وهذا ايضا اسناد

134
00:47:39.200 --> 00:48:03.950
جيد فالخبر هذا اثر عن مسعود اثر صحيح مشهور عنه رضي الله عنه عن اعمشبه كذلك. كذلك يعني بهذا الاسناد هذا اسناد صحيح الى ابن مسعود. ولا شك الاسناد الاول هو الاسناد الصحيح. الصحيح اه ثم

135
00:48:03.950 --> 00:48:20.700
جاء له طرق اخرى انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث واثنين على الصحيح يعني قيل سنة ثلاث ثلاثين اي سنة ثنتين وثلاثين. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين

136
00:48:20.750 --> 00:48:39.100
سنة ستا وثلاثين سلام لكن على كلامه رحمه الله ستة وثلاثين سنة يكون ابن مسعود في سنة ثلاثة وثلاثين اثنتين وثلاثين. لان ابن عباس شوف سنة ثمان وستين. ثمان وستين

137
00:48:39.300 --> 00:48:52.200
واذا وصلت ثمان وست وثلاثين الى اثنين وثلاثين يكون ثمان وستين الا عنك ان كان ان كان يقول انه مات تسعة وستين الله اعلم لكنه معروف ان وفاة ابن عباس سنة ثمان وستين

138
00:48:52.250 --> 00:49:09.650
اه فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ لا شك انه يعني هو رضي الله عنه في هذا الوقت في هذا الوقت وقت وفاة اه وقت وفاة اه ابن مسعود بن مسعود

139
00:49:09.800 --> 00:49:28.450
له من آآ السن رضي الله عنه نحو من ست وثلاثين سنة ست وثلاثين سنة. وعاش بعدها ستا وثلاثين سنة وقت وفاة ابن مسعود هو منتصف عمره رحمه الله. ورضي عنه ابن عباس

140
00:49:28.550 --> 00:49:46.350
يعني هذه السنة سنة ست وثلاثين سنة ثلاث ثلاث وثلاثين توافي او توافق عمر ابن عمر ابن عباس ست وثلاثين. لانه توفي النبي عليه وله نحو ثلاثة عشر عاما قد ناهز الاحتلال

141
00:49:48.050 --> 00:50:06.000
الاحتلام اضفها الى ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين يعني بعد الهجرة مع ثلاثة عشر ستة وثلاثين وعاشوا علاج ستا وثلاثين سنة كسب من العلوم ما كسب رضي الله عنه لانه رضي الله عنه كان

142
00:50:06.750 --> 00:50:23.800
يتبع الصحابة رضي الله عنهم ويسألهم من اول ما توفي النبي عليه الصلاة والسلام ولازم كبار الصحابة هو اخذ عنهم العلوم العظيمة في نظره وتأمله في كتاب الله لا شك انها علوم

143
00:50:23.850 --> 00:50:41.250
نسبها رضي الله عنه  وصح عن ابن مسعود انه قال لو عانى لو ادرك ابن مسعود ابن عباس اسناننا ما عاشره منا احد. يعني ما بلغ عشره. يعني لو كان في اه

144
00:50:41.250 --> 00:50:59.450
لو كان سنه سن الواحد منا يعني يقصد من؟ هو اكبر من الصحابة. وقال عن ابي وائل استخدف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور وهذا هو الاكثر

145
00:50:59.450 --> 00:51:19.500
الاكثر في الروايات عند من روى هذا الخبر عند الحاكم ويعقوب بن سفيان وابن جرير في تفسيره اه او او الاكثر منهم قالوا سورة النور وفي بعض وبعض رواية سورة البقرة وبعض سورة لكن اكثرنا سورة النور

146
00:51:19.700 --> 00:51:45.950
ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم هذا يقوله ابو وائل بن سلمة لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. الله اكبر لانهم حتى قال في بعض الروايات ان رجلا قال ليه ابي وائل شيخ بن سلمة وكان معه يسمع

147
00:51:46.000 --> 00:52:03.150
تفسير ابن عباس حج تعجب وينظر اليه كان يأخذه بتفسيره وكأن النور يخرج من بين ثناياه رضي الله عنه ويقول يعني تعجبوا عجبا ماذا يخرج من رأس هذا الرجل؟ ماذا يخرج؟

148
00:52:03.350 --> 00:52:20.500
كلمات تأخذ بالالباب. الكلمات العظيمة من ابن عباس في حسن تفسيره وحسن اراحة وحسن بيانه منور بكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال لو سمع هؤلاء القوم لاسلموا

149
00:52:20.800 --> 00:52:40.800
رضي الله عنه ورحمه. ولهذا يقول الشيخ رحمه الله لهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي وهو ابن ابي كريمة هذا مشهور وقد روى له مسلم سدي الكبير اشارة الى احد رواد محمد مروان السدي والسدي الصغير وهو متروك بل بعضهم قال انه

150
00:52:40.800 --> 00:53:04.100
المتهم وهناك اسماعيل موسى السدي ابن قيل انه ابن بنت السدي الكبير  وقيل غيره ايضا لكن المشهور هو سدي هذا نعم في تفسيره في تفسير تفسير السدي عن هذين الرجلين

151
00:53:04.200 --> 00:53:24.550
يعني عن ابن مسعود وعن ابن عباس دائما تفسيره دائما يرويه عن مرة عن ابن مسعود او عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس عن ابن عباس هذا يأتي كثيرا ويذكر في كتب التفسير وخصوصا في تفسير

152
00:53:24.550 --> 00:53:42.400
ابن كثير قال ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب. التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم  روايته عن مرة مرة هو من شراحيل همداني هذا

153
00:53:42.450 --> 00:54:05.950
امام ثقة من كبار التابعين اما عن ابي ابي مالك ابو مالك هو غزوان الغفاري وهو ثقة مشهور بكنيته غزوان الغفاري واما ابو صالح فهو باذان او باذان مولى ام هانئ وهو ضعيف هذا السند عن ابن عباس

154
00:54:05.950 --> 00:54:20.850
راح علي ابن مسعود وابو مالك ابو صالح هذا يرويه عن ابن عباس. في روايته عن ابي صالح ظعيفة وقيل اذ قال ابن حبان ان ابا صالح لم يسمع من ابن عباس قال رحمه الله

155
00:54:21.900 --> 00:54:46.200
قال ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بحيث يقول يقول او حيث يقول بل قال بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

156
00:54:46.650 --> 00:55:03.450
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو اه وهذا من رؤية عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما والشيخ رحمه الله يقول وين روي عنهما شيء من

157
00:55:03.450 --> 00:55:19.500
طبعا هالكتاب فانهم يحكون من هذه الحكايات التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج في هذا ربما سألوا كعب الاحبار عن هذا الجنس من هذه الاقوال

158
00:55:20.400 --> 00:55:38.350
قال رحمه الله ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك من الاذن في ذلك

159
00:55:38.550 --> 00:56:04.000
هذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله عن عبد الله ابن عمرو هذا مشهور وهو خبر الزاملتين والسفتين والشفطين وهما كتاب او كتب قيل انه اخذها اصابها يوم اليرموك وهذه وقع فيها خلاف وقع فيها خلاف فخبر فالذي جاء في هذا اللفظ

160
00:56:04.050 --> 00:56:26.100
عند الامام احمد في فضائل الصحابة من مرية من رواية معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عقبة ابن اوس السدوسي عن عبد الله ابن عمرو انه اصاب آآ كتبا يوما ليرموك. وكان يحدث منها رضي الله عنه. كان يحدث منها رضي الله عنه

161
00:56:26.100 --> 00:56:47.400
فكان بعض الناس كما في المسند وغيره باسناد جيد انهم كانوا اذا سألوا قالوا حدثنا عن رسول الله وسلم ولا تحدثنا عن السفطين يعني الكتب التي تأخذها لكن كما قال الشيخ رحمه الله فانه يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الابن في ذلك

162
00:56:48.000 --> 00:57:15.600
بعض من اه تكلم في هذا الخبر اه لم آآ يحقق الامر في هذا كما بين الشيخ وبينه قبله العلماء وهذا الكلام اللي ذكره ذكره قبله ومن اقدم من ذكر هذا ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه غريب الحديث كتابه غريب الحديث فانه

163
00:57:15.600 --> 00:57:51.100
رحمه الله آآ ذكر آآ حديثا انه قال ان من اشراط الساعة ان ترفع آآ ان توضع الاخيار وترفع  اشرار وترفع الاشرار  يعني يحدث من المثناة. قيل وما المثناة ما اكتتب مما ليس من كتاب الله سبحانه وتعالى. ما لم يظلم ما لم اه

164
00:57:51.750 --> 00:58:10.700
يكون من كتاب الله سبحانه وتعالى كما تقدم ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرأ المثنى. قيل وما المثناة قال ما اشتكب مما ليس من كتاب الله سبحانه وتعالى. قال ابو عبيد رحمه الله

165
00:58:10.800 --> 00:58:30.350
قال ابو عبيد رحمه الله وقد سألت رجلا من اهل العلم والاخبار باهل الكتاب وعنده علم واطلاع يعني هو اثنى عليه في هذا رحمه الله كما في غريب الحديث واخبرني سألته عن المثناة قال ان

166
00:58:30.350 --> 00:58:53.500
احب الاحبار والرهبان الحبار واليوم والرهبان. اه اجتمعوا آآ رأوا ان يجعلوا لهم احكاما مما ليس في كتاب الهمة افتروه وكذبوه فحللوا فيها الحرام وحرموا فيها الحلال حرموا فيها الحلال

167
00:58:53.600 --> 00:59:18.000
الحلال حرموا فيها الحلال وحلوا فيها الحرام قال ابو عبيد رحمه الله وهذا هو المعنى في المثنى يعني شيء مستثني ولهذا سماه شيخ الاسلام المثنوي المثنوي وانه يسمونه المثنوي انه شيء استثنوه

168
00:59:18.000 --> 00:59:45.400
شيئا خاصا مما افتروه وكذبوه كذبوه  قال ما معناه آآ يعني ان هذا هو الواقع من عبد الله بن عمرو بن العاص وجاء في نفس الخبر وانه اه لا يحدث احدكم الا ما علمه كذا وشيء من هذا فقال رحمه الله ان ابن عبد الله بن عمرو كان

169
00:59:45.400 --> 01:00:02.100
اعلم الناس آآ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكتب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحدث بها وكان يرويها رضي الله عنه وذكر هذا المعنى ايضا الدارمي في رده على المدريسي آآ

170
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
عثمان بن سعيد الدارمي لما انذكر جملة من الصحابة ابا هريرة ومعاوية رضي الله عنه وثمه وعبدالله بن عمرو يرد افتراءات من افترى عليهم واتهمهم من اهل البدعة والظلالة ومنهم عبد الله ابن عمرو وقال انما زعمت من

171
01:00:22.100 --> 01:00:50.900
اخذ الزميلتين فانها فان عبد الله فان عبد الله ابن عمرو لا يجوز ولا يمكن ان يخلط ما اخذه من اه هذين هذين الكتابين او هذه الزاملة مما  التي ان يخلطها بسنة رسول الله سلم ولا يبين وكيف وهو يقول في هذا الخبر ما يقول رضي الله عنه

172
01:00:50.900 --> 01:01:10.900
انه يوصي الا يحدث الا بما تيقنوه وما علموا هذا موجود في الخبر وهذا موجود في الخبر. وايضا هذا بين في كثير من الاخبار التي ويرويها ويسندها الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا يبين تحري عبدالله عمرو رضي الله عنه خلافا لمن قال انه يروي

173
01:01:10.900 --> 01:01:30.250
اشياء ولا تتبين مما يعني يلتبس امرها وان الشيء الذي آآ يكون من جنس الغيب الذي لا يعلم لا بد ان يبين لا بد ان يبين وانه لا يحدث الا بما علمه وفهمه رضي الله عنه

174
01:01:30.300 --> 01:01:55.900
فلا يلتبس الامر هذا على فرض صحة هذا الخبر صحة هذا الخبر ومع ان الذي ورد في  اكثر الاخبار لانها خبر هذه الكتب جاء صريحا في بعض الروايات كما عند الامام احمد في فضائل الصحابة. وانها كتب مما

175
01:01:56.100 --> 01:02:21.850
اه اخذها ووقعت على اصابها في اه يوم اليرموك وعند ابن ابي شيبة وغيره وغيره انه ذكر رضي الله عنه عن عبد الله ابن عمرو ابن عقبة ابن اوس وعن عقبة واوس هذا لا بأس به لا بأس به وقد يستنكر هذا الخبر منه ومن حيث الجملة لا بأس به وثقه يعقوب بن سفيان

176
01:02:22.050 --> 01:02:48.250
وبعض المتأخرين  لكن لو صح الخبر فلا اشكال في ذلك كما اشار اليه الشيخ رحمه الله. وكما تقدم في كلام ابي عبيد سلام وكذلك في رحمة الله عليهم وفيهما وما فيه من تحري الصحابة رضي الله عنهم وتيقظهم في هذا الباب وانهم لا يحدثون الا بما

177
01:02:48.250 --> 01:03:10.500
آآ علموا مما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبينونه ولا يخلطونه بما يحدثونه يحدث به عن اهل الكتاب وخاصة انه رضي الله عنه كان في زمن الصحابة ويسمعونه ويأخذون ويروون عنه رضي الله عنه ويحدثهم فلا يمكن ان ان يقع

178
01:03:10.500 --> 01:03:29.600
مثل هذا اه ولا يبين وهو رضي الله عنه آآ ايضا شدد في هذا وقال في نفس هذا الخبر انهم لا يحدثون الا بما علموه وتيقنوه مما هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا

179
01:03:29.600 --> 01:03:52.250
كما في الخبر ثم فقال الشيخ كان يحدث منهما بما فهموا من هذا الحديث من الاذن في ذلك. يعني مما اذن في الحديث آآ عنه والنبي عليه والنبي عليه الصلاة والسلام كان في حديث ايضا كما ذكر عبد الله ابن عمرو ايضا ما يدل على هذا عند ابي داوود باسناد لا بأس به ان النبي

180
01:03:52.250 --> 01:04:12.300
عليه الصلاة والسلام كان يحدثهم بعد صلاة العشاء ويذكرهم. وكان عظم ما يحدث به عن اهل الكتاب يحدثهم عليه الصلاة والسلام وكثير يكون شيء مما يحدث به يكون مما اخذه عن الرسول عليه الصلاة والسلام

181
01:04:13.000 --> 01:04:32.900
قال بما فهموا من هذا الحديث من اذن بذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية يذكر الاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام ثم ذكر اقسامها ولعلها تأتي ان شاء الله في درس ات اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والمني وكرمه

182
01:04:32.900 --> 01:04:41.300
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد