1 00:00:00.800 --> 00:00:26.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم الخميس الثامن والعشرين من شهر 2 00:00:26.500 --> 00:00:44.000 الاولى لعام الف واربع مئة واربعة واربعين لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في اخر مقدمة في فصل في احسن طرق التفسير قال رحمه الله 3 00:00:44.800 --> 00:01:04.050 عندما ذكر جملة من الكلام والاخبار في هذا الفصل وهو جواب عن سؤال اورده رحمه الله من قيل ما ما احسن طرق التفسير الى قوله بعد ذكر حديث عبد الله 4 00:01:04.100 --> 00:01:26.500 ابن عمر بلغوا عني ولو اية احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج قال رحمه الله ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بين ايدينا مما يشهد 5 00:01:26.600 --> 00:01:44.400 له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا يؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته 6 00:01:44.500 --> 00:02:05.900 لما تقدم وهذا محل اتفاق من اهل العلم بما ذكره من التقسيم وان القسم الثلاثية وان ما دل النص على صحته فالعمدة على ما جاء في شرعنا ولا بأس من ذكر 7 00:02:06.100 --> 00:02:29.600 ما يكون عندهم من العبر مما ثبت في شرعنا صحته والقسم المقابل له هو ما علمنا بشرعنا تكذيبه في هذا لا يجوز حكايته الا على سبيل الانكار والبيان والقسم الثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا ولا من هذا 8 00:02:29.650 --> 00:02:52.000 وهذا هو الذي اذن فيه ما دام انه يحصل به شيء من العبرة وآآ آآ شيء مما وقع لهم مما لا يخالف شرعنا ولا يترتب عليه ضرر من الحكايات والاخبار والقصص عنهم 9 00:02:53.050 --> 00:03:04.150 كما قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا الخبر هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمرو 10 00:03:04.250 --> 00:03:19.150 وايضا رواه احمد وابو داوود اسناد جيد من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ومرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام ورواه ايضا احمد باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري وحدثه عن بني اسرائيل 11 00:03:19.250 --> 00:03:38.350 ولا حرج وجاء في سنن ابي داوود من حديث اوس بن اوس في حديث طويل وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يقوم قائما على قدميه بعد اه صلاة العشاء 12 00:03:38.450 --> 00:03:55.050 قال فيحدثنا يحدثهم اه ذكر اه عن بني اسرائيل او نحو مما قال يعني بهذا المعنى ولا يقوم اه يعني الا الى امر عظيم او قال الى عظم الصلاة. المقصود ورد في هذا ما يدل على 13 00:03:55.150 --> 00:04:13.150 ذلك يعني من فعله عليه الصلاة والسلام وجاء من قوله كما تقدم وجاء في اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذكر شيء من اخبار بني اسرائيل وما وقع لكثير منهم من القصص والحكايات 14 00:04:13.150 --> 00:04:28.200 التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. وبوب العلماء عليها ومنهم البخاري رحمه الله بوب عدة ابواب في عدة احاديث. ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حكايته عن من اه شباب 15 00:04:28.650 --> 00:04:59.100 وبهذا ايضا يعلم ان الحكاية التي يكون فيها عبرة موعظة ولا يعلم ولا تكونوا منافية لادلة ولا مصادمة لها وانما هي واقعة من الوقائع وقصة من القصص كما اخبر عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. جاء في رواية فانكم لن تحدثوا عنهم 16 00:04:59.200 --> 00:05:23.250 بعجيب الا عندهم ما هو اعجب منه او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي هذا دلالة ايضا من باب اولى الحكاية عن ما وقع في هذه الامة يعني من علمائها ومن عبادها ومن القصص والعبر التي تذكر في كتب التراجم 17 00:05:23.250 --> 00:05:41.700 آآ اشياء كثيرة وقد جمع كثير من العلم شيء من اه انواع الوانا من القصص والوانا من الحكايات من ذلك ايضا ما ينقل في رحلات اهل العلم وكثير منها قد لا يكون لها تلك الاسانيد 18 00:05:42.000 --> 00:06:03.550 لكن يكون فيها لكن هاي هي من حيث الجملة الثابتة. من حيث الجملة الثابتة بل هي مقطوع بها. لكن افراد هذه الحكايات والقصص قد لا اثبت لا تثبت ويكون فيها من العبرة والعظة الشيء العظيم. ما دام انه لا يعلم كذبها 19 00:06:03.900 --> 00:06:23.550 ولا منافاتها اه ما يكون معلوم من شرعنا او منافى منافية للحس او للعقل فلا بأس من حكايتها. الا ما علم انه منسوج مكذوب او كانت من طريق بعض الكذابين نحو ذلك 20 00:06:24.650 --> 00:06:44.900 في هذه الحالة يحذر منها وخصوصا ان مثل هذه الوقائع ان مثل هذه الوقائع آآ في الغالب انها تشتمل على الفاظ فيها فيها نكارة ولهذا آآ التحديث بمثل هذه القصص والحكايات 21 00:06:45.150 --> 00:07:02.450 جار في كلام اهل العلم كثيرا ويقع هذا في كتب التراجم مثل سير اعلام النبلا للامام الذهبي رحمه الله فيه من القصاص والحكايات والعبر علماء هذه الامة وعن سائر من له شأن 22 00:07:02.600 --> 00:07:24.650 في من القصص والحكايات مما فيه عبرة فلهذا تذكر مثل هذه الحكايات وكذلك ايضا ربما في في كتب التواريخ ولكن يقع في كتب التراجم قد تكون اكثر فائدة خاصة في تراجم رجال الحديث 23 00:07:24.900 --> 00:07:46.500 رجال الحديث فيما يكون من رحلاتهم ومن سيرهم في طلب العلم قصص مهمة وعظيمة قد تكون القصة المعينة مثلا لواحد من القصص لا يكون لها اسناد يثبت لكنها قصة جنسها 24 00:07:46.650 --> 00:08:03.250 متواتر من حيث الجملة او تكون قصص صحيحة لكن قد يكون فيها شيء من الزيادات لا يعلم كذبها فهذه لا بأس من حكايتها لا بأس من حكايتها ولا بأس من ذكرها 25 00:08:03.950 --> 00:08:23.000 انما حينما يكون الشيء معلوم كذبه او ما هو منسوج فهذا لا يحكى ما علم كذبه وانه منسوج فان هذا من الحكايات المكذوبة التي لا تحكى ولا تذكر قال رحمه الله 26 00:08:24.900 --> 00:08:45.150 وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. يعني هذه بمعنى ان في شرعنا مما يذكر من هذه الحكايات من هذه الحكايات التي تنقل عنهم شرعنا ولله الحمد يكتمل 27 00:08:46.100 --> 00:09:06.300 وتم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا قال وغالب ذلك. يعني غالبه واكثره يعني لا ينفي ان يكون في بعضه من الفوائد مثل ما تقدم 28 00:09:06.400 --> 00:09:28.150 انه قد تكون فيها بعض القصص وبعض العبر يحصل فيها شيء من الفائدة لكن مثل هذه كله اصله في دين الاسلام واصله في الشرع اصله في الشرع لا يمتنع ان تحكى مثل هذه الحكايات ما دامت على الظابط الذي ذكره رحمه الله 29 00:09:29.800 --> 00:09:46.650 ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف يعني هو رحمه الله مثل على آآ ما ذكر 30 00:09:46.750 --> 00:10:07.050 في قوله مما لا يعود بفائدة ما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني لانه لو كان فيه فائدة فانه يكون في شرعنا يكون في شرعنا الدلالة عليه لكن مثل هذه التفاصيل 31 00:10:07.450 --> 00:10:27.200 لما انه الشارع لم يذكرها دل على انه لا مصلحة فيها. وان كانت حكايتها ليس فيها ظرر ما دام انها ليس فيها تكذيب دماء ومخالفة لما جاء في شرعنا قال كما يذكرون في في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف 32 00:10:27.600 --> 00:10:51.400 ولو ولو نكلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم عليه الصلاة والسلام وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجر ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى 33 00:10:51.800 --> 00:11:15.100 عليه الصلاة والسلام والى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن. مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياه لهم ولا دينهم ولهذا يعرض عنها كثير المفسرين ولا يذكرون مثل هذا لانه لا مصلحة فيه المصلحة فيما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه القصة من العبر 34 00:11:15.150 --> 00:11:31.050 وما جاء فيها من الفوائد والحكم فهذا في كتاب الله سبحانه وتعالى ولم يكن زيادة على ذلك وقد يكون الاشتغال بمثل هذا يشغل عما هو اهم يشغل عما هو اهم 35 00:11:31.850 --> 00:11:58.000 يختصر الامر ويتأمل الآية وينظر في كلام اهل العلم في تفسيرها وبيانها دون تعرض لما لا فائدة فيه في مثل هذه ذكره الشيخ رحمه الله قال رحمه الله ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب 36 00:11:58.350 --> 00:12:15.400 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام 37 00:12:15.700 --> 00:12:38.200 وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال وظعف القولين الاولين وهو قولهم ثلاثة رابع كالموم. خمسة وسادسهم كلبهم وهو سبحانه وتعالى رجما بالغيب كالذي يرجم 38 00:12:38.750 --> 00:12:59.400 رجما هكذا على غير هدى فهو من باب الرجم بالغيب فابطل هذين القولين ويقول سبعة وثامن كلود قال رحمه الله وسكت عن الثالث فدل على صحته لانه لما قال رجما بالغيب فمفهوم 39 00:12:59.800 --> 00:13:19.850 قوله سبحانه وتعالى ان في قوله ويقول سبعة وثامنهم كلبهم سكت عنه سبحانه وتعالى قال فدل على صحته اذ لو كان باطنا لرده لانه سبحانه وتعالى رد رد هذين القولين بقوله رجما بالغيب فلما سكت عن الثالث 40 00:13:20.100 --> 00:13:39.450 دلة دل على صحته وهذا من اعظم ما يستفاد في مثل هذا المقام وغيره في سياق في سياق الادلة سواء في كتاب الله سبحانه وتعالى او في سنة رسوله الدلالة بالمفهوم والدلالة بالتنبيه 41 00:13:39.600 --> 00:13:56.350 ودي الان فحوى الخطاب اه قد يكون دلالتها قد يكون دلالة النص دلالة بالنطق في نفس محل النطق قد تكون دلالة لا في محل النطق في مفهومه او في تنبيهه او في فحواه 42 00:13:56.650 --> 00:14:20.600 قد تكون دلالته للمشكوت عنه اقوى من دلاف المنطوق اذا كان من باب الفحوى وقد يساق آآ وقد تساق فائدة لا تكونوا مقصودة في سياق الدليل والنص. لكن تستفاد من ذكرها في النص 43 00:14:22.700 --> 00:14:44.750 مثل كقوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر العلماء قالوا دلالة التنبيه في الاية دلالة النطق فيها تدل على ان الليل طلوع الفجر محل لهذه المفطرات المباحة 44 00:14:45.000 --> 00:15:05.150 المفطرات التي تحرم في النهار الاكل والشرب والجماع احيل اليكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم الاية الى قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض والخيط الاسود من الفجر من الفجر قال اهل العلم 45 00:15:05.350 --> 00:15:27.800 تنبيه الاية يدل على انه لو وقع الجماع من اخر الليل ولم يغتسل الا من دل على ان الصوم ان الجنوب يصح صومه الجنوب يصح صومه لانه احل له ذلك الى طلوع الفجر 46 00:15:28.600 --> 00:15:40.200 ومعلوم انه عند اخر الليل لا يمكنه ان يغتسل الا بعد طلوع الفجر مع انه كما قال ابن كثير من اهل العلم او بعض اهل العلم انه لم تساق لهذا المعنى 47 00:15:40.250 --> 00:16:01.550 انما لحلي في الليل ففهم من تنبيه الاية وهذا يقع كثير في النصوص شيخ رحمه الله قال فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته 48 00:16:01.650 --> 00:16:17.700 لا طائل ولهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا يقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا ما يعلمه الا قليل فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس 49 00:16:17.950 --> 00:16:35.800 ممن اطلعه الله تعالى عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب 50 00:16:35.900 --> 00:16:58.800 لا تشعل سواء كان من اهل الكتاب او من غيرهم كل ما يتكلم في هذا فانه لا طائل تحت هذا الكلام من عدتهم ولهذا بين سبحانه وتعالى الادب في هذا 51 00:16:59.200 --> 00:17:17.650 كما نبه الشيخ رحمه الله ولهذا قال فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلافة. لان الله سبحانه وتعالى ذكر الاقوال الثلاثة ثم ذكر سبب ذلك كون هذا احسن ما يكون حكاية الخلاف 52 00:17:18.100 --> 00:17:33.300 ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام هذا اولا ان من يحكي الخلاف في مسألة من المسائل عليه ان يستوفي الاقوال وان يعرف الخلاف في هذه المسألة مسألة من المسائل فيها خلاف بين العلماء 53 00:17:34.200 --> 00:17:56.400 على من ينظر في هذه المسألة للترجيح ان يطلع على الاقوال في هذه المسألة اقوال اهل العلم الراسخين العلماء المعتمدون لا اصحاب الشذوذ والضلال لا لفلاح حكايات. حكاية خلاف اهل الشذوذ والظلام من اهل بدع 54 00:17:56.550 --> 00:18:19.500 هذه لا يلتفت اليها ومن عهد منه انه يخالف الاجماع كثيرا فهذا لا يلتفت الى كلامه. واهل البدع الظاهرة ايضا هؤلاء لا ينبغي حكاية خلاف لكن حين يحكى خلاف اهل العلم من الائمة الاربعة ومن قبلهم يعني اشهر ما يكون الائمة الاربعة لكن الخلاف القديم 55 00:18:19.500 --> 00:18:39.800 الذي قبلهم هذا هو الخلاف الذي يحكيه العلماء المتقدمون كابن عبد البر وقبله الطحاوي بعد ذلك كثير من اهل العلم ممن تأخر يذكرون الخلاف القديم. وهذا يوجد كثيرا في كتب المصنفات 56 00:18:40.450 --> 00:18:57.850 هذا احسن ما يكون في حكاية خير وان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح هذا الثاني استوعب الاقوال ينبه على الصحيح ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلافة ثالثا 57 00:18:57.900 --> 00:19:25.350 تذكر فائدة الخلاف وثمرته بان لا يطول النزاع. والخلاف فيما لا فائدة له فيشتغل به عن الاهم. اذا هذه ثلاثة اداب في حكاية الخلافة اولا ان يستوعب الاقوال من يعرف الاقوال اذا كانت المسألة فيها ثلاث اقوال للعلماء ان يعرف هذا القول 58 00:19:26.300 --> 00:19:42.350 للامام احمد هذا القول لمالك هذا القول للشافعي مثلا وفي الغالب ان اقوال الائمة هذه اذا نظرت اليها ترجع الى خلاف العلماء المتقدمين لان خلاف العلماء المتأخرين في الغالب يكون عن خلاف من تقدم 59 00:19:42.350 --> 00:20:06.500 تجد ان ان له اصل في هذا ثم ثانيا ينظر في بين هذه الاقوام الاقوال فحين يكون التقسيم بجمع الاقوال ثم بعد ذلك الصبر. الصبر والتقسيم بان ينظر هذا القول 60 00:20:06.850 --> 00:20:28.000 ما دليله هذا القول؟ ما دليله؟ هذا القول ما دليله ما دام انه عنده شيء من النظر وعنده شيء من التأصيل ومعرفة القواعد ومعاقد المسائل وقواعد الفقه واصول الفقه وبهذا في هذه الحال 61 00:20:28.200 --> 00:20:49.850 يستطيع ان يميز بين هذه الاقوال ويبطل فيضعف هذا القول ويصحح هذا القول ثم ثالثا يذكر ثمرة الخلافة ثمرة الخلاف. لان هذا هو المقصود وهو بعد ما يذكر الترجيح يترتب عليه ثمرة لانه قد يكون احد القولين يقول بالجواب 62 00:20:49.850 --> 00:21:14.750 والاخر بالتحريم يقول بالوجوب والاخر يقول بالاستحباب وهكذا لا شك انه يترتب عليه للفرق بين القولين لكن قد يكون الخلاف خلاف ليس خلافا اه في المعنى انما خلاف يلتقي يلتقي حين 63 00:21:14.800 --> 00:21:33.100 ينظر فيه تصبر هذه الاقوال. مثل ما يكون من الخلاف في التفسير لتفسير الايات ليس خلاف تضاد انما خلاف تنوع وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لان لا يطول الا يطول النزاع 64 00:21:34.950 --> 00:21:57.300 اه والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله بالذكر قال فاما من حكى خلاف المسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب 65 00:21:57.400 --> 00:22:18.750 للذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه وينبه على الصحيح. اذا بين رحمه الله ضد الاداب المتقدمة استيعاب الاقوال ضده عدم المعرفة بالاقوال فيكون هذا نقص في علمه ومعرفته فقد يكون القول الصواب 66 00:22:18.900 --> 00:22:36.700 وهو ينظر ويرجح بين هذين القولين ويكون قول ثالث. وقد يكون الصواب هو القول الثالث الذي لا يعرفه الذي لا يعرفه قد يكون صافي الذي تركه. او يحكي الخلاف يحكي الخلاف ويطلقه 67 00:22:37.850 --> 00:23:01.350 ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا هذا ايضا ضد ما الادب الثاني الذي هو ان يذكر القول صحيح وينبه عليه والقول الضعيف يبطله يبطله ولهذا اطلاق الاقوال في هذا بدون ذكر خلاف فيها 68 00:23:01.650 --> 00:23:19.600 هذا نقص في الحقيقة في معاناة وتعب كونه يذكر اقوال كثيرة ولا يذكر ترجيح خاصة اذا كان الذي ينظر في كلامه وليس له معرفة مثلا بالترجيح ثم يقول ليته ما حكى الخلاف لانه الان 69 00:23:19.750 --> 00:23:42.700 ما حكى خلافا وشعبه ولم يذكر وينبه القول الصحيح من القول الضعيف فهو ناقص هذا يترتب عليه الفائدة الثالثة المتقدمة وهو ذكر فائدة الخلاف. لانه اذا اطلق اطلق انه لن يذكر فائدة الخلاف. اذ فائدة الخلاف ثمرة 70 00:23:43.050 --> 00:24:14.650 لتصحيح الصحيح وتضعيف الباطل ما دام انه لم يذكر هذا لن تكون هناك ثمرة مذكورة ولهذا اه لم يذكره لانه واضح اه عدم ذكر التصحيح والتضحية ولا انبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص. ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ 71 00:24:14.850 --> 00:24:39.100 وهذا ايضا تنبيه مهم من الشيخ رحمه الله هذا لا يقع الا لمن تعصب لغير الحق هذا قد يقع قد يقع لبعض من اه يتعصب لبعض الاقوال ويتعصب لقوله يتعصب شيخي يتعصب لمذهبه 72 00:24:39.150 --> 00:25:05.650 مع انه يرى الدليل عنده واضح بين لا اشكال فيه ويصحح قول متبوعه صححوا قول شيخي صححوا قول مذهبه يجتهد في صرف النصوص بل تحريف النصوص عن وجهها الصحيح مع ان القول الصحيح ظاهر وهذا يقع في كثير من المسائل التي يكاد يقطع بان الصواب 73 00:25:05.950 --> 00:25:23.000 مع من خالف هذا امامه مثلا في مذهبه او اذا كان له شيخ يقلده وهو من اهل العلم في الغالب انه لم يطلع على الدليل الذي اطلع عليه من اتبع 74 00:25:23.250 --> 00:25:42.650 ولم يطلع الدليل اما هذا الذي يحكي خلاف ويصحح غير الصحيح من علمه بالقول الصحيح قد اطلع على الدليل المرجح لهذا ومع ذلك يتعمد مخالفة القول الصحيح هذا واقع في كلمات بعض 75 00:25:42.950 --> 00:26:11.300 كبار من ينتسب الى بعض هذه المذاهب فترى من اقوالهم يدل على تعصب شديد ولا يجوز مثل هذا نقل عنهم عبارات لا تحسنوا ان تذكر لانها مخالفة النصوص وما هو الواجب؟ والواجب على الجميع هو اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام وامامك الذي 76 00:26:11.350 --> 00:26:32.450 ان تتبعه المذهب هو لا يريد الا العمل بالسنة فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ اذا كان جاهل هذا لا يجوز له النظر لكن يمكن يقال جاهل جهل الدليل 77 00:26:33.000 --> 00:26:54.150 يعني هو وجاهدا فقد اخطأ يعني ليس الجهل المطلق لان مثل هذا لا اصلا ليس له النظر وليس له الترجيح لكن قد يكون رجح هذا القول لانه جهل القول الصحيح جهل الدليل الدال على صحة هذا القول 78 00:26:54.600 --> 00:27:11.700 ولا شك ان مثل هذا عذره اظهر ما دام انه من اهل العلم لكنه جهل هذا هو معذور فيه هذا يعني انه ظاهر هذه العبارة انه لو علم اتبع القول الصحيح. لكن اذا كان المراد بالجاهل 79 00:27:11.800 --> 00:27:35.500 نتكلم بغير علم لا يجوز له ان يتكلم في مثل هذه المسائل وهو من القول على الله بغير علم واشد منه من تعمد المخالفة مع علمه بالدليل قال رحمه الله كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة فيما لا فائدة تحته 80 00:27:35.800 --> 00:27:57.850 او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوب يزور والله الموفق هذا يقع في حكاية ولا فائدة 81 00:27:58.750 --> 00:28:16.100 ويكون خلاف يرجع قد يذكر فيه اقوال كثيرة. عشرة اقوال او اقل او اكثر ويكون خلاف يرجع الى قول او قولين يكون خلاف لفظي ليس خلاف معنى هذا في تضييع للزمان. وهدر للاوقات 82 00:28:16.600 --> 00:28:37.400 لو انه صرفه فيما فيه فائدة اذا كان هو المتعين عليه وليتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور لانه يتكثر بمثل هذا. وهذا ربما يقع ايضا يبتلى به البعض مثلا من يتكثر باشياء لا حقيقة لها 83 00:28:37.700 --> 00:28:56.250 هذا يقع احيانا كما ذكروا في من ينتسب الى اهل الحديث يريد ان ان يطلب حديثا من طرق كثيرة. الحديث صحيح مثلا هو الحديث صحيح. ومتفق عليه بل ربما يكون 84 00:28:56.250 --> 00:29:12.600 متواتر وقريب من المتواتر مثلا في طلب الطرق من هنا ومن هنا يتكثر فيقول هذا الطريق يعني هذا الحديث ارويه مثلا من مئة طريق مئتي طريق مثلا فيرويه من طرق 85 00:29:12.750 --> 00:29:39.400 اخرى غير ما هو معروف به ومشهور به. من الروايات الصحيحة في الصحيحين وغيرهما فيتكثر بطرق رواتها مجاهيل وكذلك من الرواة المتروكين وقد يكونون من الكذابين مثل هذا تضييع للزمان ومثل هؤلاء قد لا يجوز ان يذكروا لان مثل هذا فيه نشر 86 00:29:40.100 --> 00:30:02.450 في مثل هؤلاء وقد يغتر بهذه الاسانيد وهذه الطرق التي تذكر ممن يطلع عليها مثلا او يرويها عنه وهو لا يعلم يظن انهم من رواة الثقات حالهم فلهذا الواجب هو الاعراض آآ عن مثل هذا ولا يشغل زمنه بمثل هذا بل لو 87 00:30:02.450 --> 00:30:20.550 صرف وقته هذا في اه طلب العلم وفي تحصيل الاخبار الصحيحة ونحو ذلك. لكان هو الواجب عليه انا هو الواجب عليه الا اذا كان المقصود من ذلك هو التنبيه على هذه الطرق التي 88 00:30:20.600 --> 00:30:49.350 ذكرت اساليب اشتهرت بين الناس بهذا الحديث هو حديث معروف مثلا اذا اراد ان يرويه حتى ينبه الناس عليه عدم الامر المطلوب ولهذا يقولون حين يحكي حديثا بين الناس آآ له طرق وفي رواتها من من هو متهم او الكذاب فيجب التنبيه على ذلك 89 00:30:49.500 --> 00:31:08.750 يجب التنبيه على ولهذا كان كان الائمة الحفاظ رحمة الله عليهم تسلكون هذا المسلك كما يقع لكثير منهم يحيى بن معين وعلي بن مديني وقبلهم المبارك رحمه الله وعليهم. هذه طريقتهم في النظر في الاخبار 90 00:31:09.550 --> 00:31:35.800 وقالوا اننا نجمع الخبر ونجمع احاديث الباب فنضرب بعضها ببعض نضرب بعضها ببعض وقال علي ابن المديني ان الحديث لا يتبين او الباب لا يتبين خطؤه من صوابه حتى ترويه 91 00:31:36.300 --> 00:32:02.550 من مائة طريق او او نحو من ذلك لاجل ان يتبين الخطأ من الصواب وقال مبارك نحوا من ذلك رحمه الله انه حتى اذا رويت احد فاضرب بعضها ببعض حتى يتبين الخطأ والصواب في هذا هذا فيما يكون الحديث له اه روايات مثلا وفي بعض طرقه غلط 92 00:32:02.550 --> 00:32:23.900 ان هذا مرسل وان هذا آآ موقوف ونحو ذلك وهذي هي طريقة الائمة رحمة الله عليهم الذين صنعوا في العلل كالدرقطني قول عن ابي حاتم كل من صنف في العلم رحمة الله عليهم او كان ممن يعني نقل كلامه حين يتذاكرون العلم 93 00:32:24.100 --> 00:32:44.800 يتذكر الاخبار فيريدون الخبر يوردوا فلان من فلان والحافظ ثم بعد ذلك يتبين لهم الخطأ في هذا ومما يذكر في هذا ان الامام احمد رحمه الله كانه ويحيى ابن معين يحيى ابن معين 94 00:32:45.200 --> 00:33:09.550 وكان يحيى المعين اراد ان يجمع نسخة نسخة مروية عن انس بن مالك رحمه الله وهي نسخة لا تصح من رواية بعض العباد هو عابد لكنه في حكم المتروك بحكم المتروك 95 00:33:09.850 --> 00:33:28.450 ويروي عن انس يروي عناس مثل ما يروي ثابت عن انس مثل ما يروي ثابت عن انس رأى يحيى الامام احمد رحمه الله يحيى المعين جمع هذه النسخة من طريق هذا المتروك عن انس 96 00:33:30.850 --> 00:33:47.700 فقال له ابو عبد الله ما تصنع بهذا استنكر عليه النياني انه يجمع هذه الروايات فيحفظها يحفظ روايات هذا المتروك لاخباره لا اصل لها مع انه في نفسه ليس كذابا انما 97 00:33:47.950 --> 00:34:04.200 ممن لا عناية له به قد يجري الكذب على لسانه ولا يشعر. لانه لا عناية له بالعلم فقال يحيى الامام احمد رحمه الله وكان يحيى معين اذا مر به غير الامام احمد رحمه الله ممن لا 98 00:34:04.350 --> 00:34:21.400 ليس له شأن في هذا العلم يخفي عنه هذه النسخة حتى لا يطلع عليها. يخشى ان يغتر بها ويظن انها مما روايح المعين ويخفيها. لكن الامام احمد رحمه الله كان يراها معه فقال ماذا تصنع بهذه 99 00:34:22.900 --> 00:34:45.900 قال حتى يعني اجمعها مما رواه هذا عن انس عن انس رضي الله عنه وهي اخبار لا اصل لها حتى اذا جاء من يرويها عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس اقول له انت كذاب 100 00:34:46.200 --> 00:35:05.250 هذه ليست من احاديث ثابت. هذه من احاديث فلان رضي الامام احمد رحمه الله كلامه هذا جمعها لاجل روايتها وبيانها. ولهذا هو يقول رحمه الله روينا عن الكذابين روينا عن الكذابين 101 00:35:05.550 --> 00:35:24.000 لا نحدث ليس التحديث عن لا. الرواية غير التحديث قد يروي عن هؤلاء روينا عن الكذابين وشجرنا به التنور واكلنا به خبزا نظيجا رحمه الله. هذه الفائدة والثمرة اللي اشار اليه الشيخ رحمه الله في مسألة حكاية 102 00:35:24.000 --> 00:35:42.300 اقوال وله بيان الصحيح والباطن. كما انه بيان الباطن الخلاف في هذه في باب التفسير مثلا او مثلا في الخلاف بين الفقهاء رحمة الله عليهم كذلك ايضا في باب وهذا اهم 103 00:35:42.800 --> 00:35:58.950 لانه احيانا قد تشتهر بعض الاحاديث مثلا وربما ينخدع بها وكم اه لبس على كثير من الناس باحاديث جاءت من طرق من طريق اناس ينسبون الى عبادة وكما قال العراقي 104 00:35:59.650 --> 00:36:23.700 والواضعون حديثي اظرب اظرهم قوما الى الزهد الى الى زهد نسبوا يعني آآ انخدع الناس بهم وهم بجهلهم وعدم معرفتهم رأوا هذه لكن يجب على اهل العلم البيان ولهذا قال اظرهم 105 00:36:24.000 --> 00:36:48.800 مع ان الكاذب الكذاب كذاب لا شك انه في هذا الفعل جرما عظيما واثما كبيرا وهذا الذي لم يتعمد ليس كحاله لكن اضر لان الناس ينخدعون بهم بظهر حالهم من الزهد والعبادة فيحملون على اما من كان كذابا او زنديقا فحاله ظاهر ومكشوف 106 00:36:48.800 --> 00:37:18.550 ويبينها للعلم ولهذا قال يحيى المعين ما قال اه من هذا الوجه حتى يروى عنهم ويحذر من طريقتهم ويحذر من هذه النسخ وهذا اشار الى شيء من هذا الترمذي في اخر كتابه الجامع في كتاب العلل وذكر بعض من يروي مثل هذه الاخبار ولا بصيرة 107 00:37:18.600 --> 00:37:40.850 له بذلك قال رحمه الله اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة كما تقدم آآ في بيان ترتيب التفسير ورواية التفسير لانه ذكر في هذا الطرق الطريق الاول 108 00:37:40.950 --> 00:38:00.750 في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام الصحابة قال ولا وجدته عن الصحابة؟ فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح 109 00:38:01.050 --> 00:38:29.200 عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمتي اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها واسأله عنها هذا الخبر عن مجاهد قال محمد حدثنا 110 00:38:30.100 --> 00:38:51.450 هنا صرح بالتحديث وهو قد جاء عند الحاكم عند الحاكم انه صرح قال سمعت الراوي عنه يقول قال سمعت ابان ابن صالح بن صالح هذا هو ابن عمير ابن عبيد القرشي مولاهم 111 00:38:51.600 --> 00:39:19.950 وثقه الائمة كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله وانفرج فضعفه وابن عبد البر جهله حجم جهله رحمه الله بن عبدالله فضعفه وهو من الطبقة الخامسة روى له مسلم البخاري معلقا واصحاب السنن الاربع 112 00:39:21.300 --> 00:39:39.400 فهو ثقة رحمه الله ثقة عن مجاهد وهو ابن جبر ابو الحجاج المكي رحمه الله مولاه مولى بن ابي السائب الصحابي الجليل وهذا الخبر ايضا رواه من هذا الطريق ابن جرير 113 00:39:39.700 --> 00:40:01.200 من طريق طريق محمد ابن اسحاق عن ابانح وتقدم انه اه جاء عند الحاكم مصرحا وقد وجدته مختصرا باسناد اصح من هذا الاسناد عند ابي عبيد لكنه مختصر انا عرضت انه قال 114 00:40:01.300 --> 00:40:27.700 عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عربات عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثا عرظات وهذا اسناده صحيح اسناده صحيح عنده في فضائل القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلمان وفيه كما قال الشيخ 115 00:40:27.850 --> 00:40:52.000 انه اذا لم يولد عليه الصحابة فقد رجع كثير من ذلك الى اقوال التابعين التابعون لا شك انهم طبقات كثيرة ومراتب منهم من له عناية للتفسير عناية عظيمة واشتهر منهم كما ذكر الشيخ رحمه الله مجاهد بن جبر. وهذا امام 116 00:40:52.250 --> 00:41:12.050 كبير حافظ لقي كثيرا من الصحابة من اشهر من لقيه عبد الله بن عباس وروايته عنه عند الجماعة وعن ابن عمر ايضا روايته عنه عند الجماعة وعن ابي هريرة ايضا عند الجماعة 117 00:41:12.500 --> 00:41:34.400 اختلف في جابر وعائشة الصحيح انه ادرك وروايته عن جابر في الصحيحين وفي وقد صرح في صحيح البخاري انه سمع من جابر رضي الله عنه وكذلك ايضا عن عائشة رضي الله عنها 118 00:41:34.750 --> 00:41:50.050 انا عايش في الصحيحين وقد صرح بالسماع منها رضي الله عنها وذلك روى عن عبد الله بن عمرو عند البخاري له رواية عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم وقد كانت ولادته 119 00:41:50.200 --> 00:42:16.100 في اخر خلافة عمر سنة واحد وعشرين عمره سنتين وكانت وفاته سنة بعد المئة الاولى باربع ساعات اربعة اربعة بعد المئة وله ثلاث وثمانون ثلاثة وثمانون سنة رحمه الله وكان 120 00:42:16.300 --> 00:42:35.550 كما ذكر الشيخ رحمه الله عرض القرآن على ابن عباس يسأله ثلاث عربات يسأله من فاتحته الى خاتمته رضي الله عنه ورحيمه بل جاء عند ابن نعيم في رواية ذكرها بعضهم 121 00:42:36.000 --> 00:42:54.600 اه انه قال عرضته ثلاثين مرة ينظر في صحتي هذا لكن هذا هو الثابت عنه رحمه الله وهو مرجع عظيم التفسير واعتمده آآ البخاري رحمه الله في مواضع كثيرة من كتابه 122 00:42:54.750 --> 00:43:17.300 تفسير اعتمده لهذا تجد اقواله مسطرة في كتب التفاسير رحمه الله. ومجاهد له نظر ثاقب له ادراك له فهم عظيم وحفظ عظيم. لكنه كغيره من الائمة وحفظت عنه اقوال فيها 123 00:43:17.400 --> 00:43:32.950 ربما يكون شدة في بعض الاقوال رحمه الله والعالم قد يقع من الشنب ليس بمعصوم ليس بمعصوم ولو كان من الصحابة رضي الله عنهم وقد وقع نقل عنه بعض الاقوال 124 00:43:33.200 --> 00:43:56.950 التي خالف فيها جماهير اهل العلم في التفسير مثل قوله تعالى وجعلهم قردة والخنازير عامة اهل العلم على انهم مسخوا حقيقة مسخ شيوخهم خنازير وشبانهم ارادة هو ثبت عنه اسناد جيد 125 00:43:57.300 --> 00:44:16.950 عن عند ابن جرير وابن ابي حاتم اسناد جيد باسنادين كلاهما جيد انه قال الما سخون يعني مسخ قلوبهم ليس يعني مسخا معنويا مسخا معنويا لكن عامة المفسرين على انه 126 00:44:17.200 --> 00:44:48.700 مسخ حقيقي رحمة الله عليهم وايضا في قوله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناض وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال تنتظر ثواب ربها. تنتظر ثواب ربها وهذا جاء عنه باسناد جيد عند ابن جرير 127 00:44:49.050 --> 00:45:08.350 عن مجاهد رحمه الله لكن هذا لا يدل على انه ينكر الرؤيا انما في هذه الاية قد يكون ظهر له منها انها لا تدل على ذلك. بدليل انه انها العلم في كتب تفسير حكوا عنه في ايات اخرى 128 00:45:09.300 --> 00:45:30.450 كما يشوف تونس وغيرها الذين احسنوا الحسنى والزيادة نفسر الزيادة بالنظر لوجه الله سبحانه وتعالى وان هذا يقع في كثير مثلا من الايات في باب الاسماء والصفات قد يقول بعض اهل العلم مثلا في هذه الاية مثلا انها من باب الصفات وقال بعض يعني من الصفات 129 00:45:30.450 --> 00:45:51.250 اجمع السلف على ذلك لكن قد تكون بعض الايات يقع فيها خلاف هل هي من ايات الصفات ان من صفة الوجه انه يوصف الله سبحانه وتعالى انه يقال هذه الاية تضاف الى ايات الصفات في باب وصف صفة وجه الله سبحانه وتعالى مثلا 130 00:45:51.750 --> 00:46:05.700 يقول تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله مثلا جاء عن مجاهدوا عن الشافعي ثم قبلة الله وقالها كثير من العلم هذه ليست من ايات الصفات وهذا بحث اخر. هذا بحث اخر فلعله ان ثبت عن 131 00:46:05.700 --> 00:46:25.800 على ظاهر السند انه رحمه الله رأى ان هذه ليست من هذا الباب وان كان نفس اثبات الرؤية هو يقول به رحمه الله وذلك انه رحمه الله على طريقة اهل العلم 132 00:46:26.100 --> 00:46:43.350 ومن التابعين باحسان بدليل انه ان من كان من على طريقة اهل البدع لا يكون في ايات واحدة يكون في جميع الايات التي تكون فيها بالاسماء والصفات وما سواء كان 133 00:46:43.650 --> 00:47:00.100 صفة الخبرية وغيرها انما هذه نقل عنه في هذه الاية ولم ينقل عنه في الايات الاخرى مع ان بعض اهل العلم يوجه كلامه رحمه الله وانه لم يرها. هذا ان اه لم يكن 134 00:47:00.100 --> 00:47:23.850 الاسناد اليه يعني خطأ او نحو ذلك رحمه الله وهذا يدل على ساعة نظره رحمه الله واقواله آآ التي تنقل في هذا كتب التفاسير يعني من يطلع عليها يرى فيها السعة 135 00:47:23.950 --> 00:47:47.350 النظر والادراك لمعنى الاية رحمه الله مجاهد رحمه الله اخذ العلم عن الصحابة رضي الله عنهم. وهذا هو العلم الصحيح كيف من يكون يكون ابن عباس ابن عباس يكون شيخا له 136 00:47:47.950 --> 00:48:13.650 بل هو شيخه شيخ الذي لازمه عرض عليه القرآن الا انه على الطريقة الصحيحة رحمه الله ولهذا ثبت عنه ايضا انه قال لو قرأت قراءة ابن مسعود لما احتجت ان اسأل ابن عباس الى كثير مما سألته عنه 137 00:48:15.050 --> 00:48:43.600 كثير مما سألت عنه وان عمدته رحمه الله آآ تفسيره وفي رأيه وفي نظره هو على كتاب الله سبحانه وتعالى وما ينمو ويظهر له مما آآ يتبين في قراءة ابن مسعود رضي انه قد يوفيها قد يكون فيها شيء من البيان لبعض 138 00:48:43.900 --> 00:49:05.400 آآ الايات او يكون في قراءته شيء من هذا كما هو من قول في قراءة مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله وبه الى الترمذي الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري يعني به هذا 139 00:49:05.450 --> 00:49:33.450 يعني اسناد الشيخ رحمه الله يعني الى الترمذي وقال حدثنا الترمذي. الترمذي عن حسين المهدي البصري. هذا هو الابلي البصري. شيخ الترمذي وهو صدوق وكذلك لانه في التقريب نقل ان ابا حاتم قال صدوق في التهذيب انه صلاة وذوق 140 00:49:33.500 --> 00:49:54.950 ولم ينقل عن احد تكلم به فهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجه حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وهذا اسناد صحيح الى قتادة. هذان امامان عظيمان 141 00:49:55.050 --> 00:50:19.250 قتادة ومجاهد ليس من كبار التابعين بل من متوسطهم من متوسطين وقتادة توفي سنة سبع عشرة ومئة رحمه الله قتادة ابن ذعامة البصري ابو الخطاب الخطاب رحمه الله دماء مشهور 142 00:50:20.000 --> 00:50:46.200 في التفسير الحافظ رحمه الله ذكر هذيل لشهرتهم لشهرتهم والا فالمفسرون من التابعين في هناك طبقات اكبر من عبيدها بعمرو السلماني والربيع بن خثيم الثوري تابعيان كبيران ارفع طبقة من مجاهد 143 00:50:46.300 --> 00:51:14.200 ايضا سعيد ابن مسيب ابن ابن ابي وهب المخزومي كثير من العلم يلحقه بطبقة كبار التابعين وبعضهم يجعله يعني طبقة كبار التابعين رحمه الله لانه ولد في اخر خلافة انه ولد في ولد 144 00:51:14.500 --> 00:51:35.300 بعد سنتين من خلافة عمر من خلافة عمر وكان وفاة عمر له ثمان سنوات له ثمان سنوات وبعضهم الحقوا بك بعض التابعين وبعضهم نظر الى جلالة قدره حتى جعله افضل التابعين 145 00:51:36.900 --> 00:51:53.350 هؤلاء الملاك المروي عن قتادة ومجاهد اكثر مرمي عن قتادة ومجاد ولهذا ذكر عن قتادة ما في القرآن الا وقد سمعته يا شيخ وهذا يبعث بالطمأنينة الى ما ينقل عن هؤلاء ابن مجاهد 146 00:51:53.450 --> 00:52:14.900 كان يعرض القرآن على ابن عباس رضي الله عنهم. تقدم كلام الشيخ وما جاء في ابن عباس اللهم علموا الحكمة اللهم علمه القرآن اللهم فقهه في الدين اللهم فقهه اللهم فقهوا الدين وعلمه التأويل اللهم علمه الحكمة 147 00:52:15.050 --> 00:52:45.650 اللهم علمه الحكمة علموا القرآن والحكمة او رواية الصحيح في هذا رواية الله فقهوا الدين هذه الرواية الصحيحة عند احمد وغيره لهذا كان تفسيره تفسير عظيم كان يعتمده الصحابة رضي الله عنهم وكان ابن عمر احيانا يحيل عليه ويتعجب 148 00:52:45.850 --> 00:53:10.600 مما ينقل عنها رحمه الله يرى النور في كلماتهم رحمة الله عليهم وهكذا الحق قال رحمه الله وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا يعني الى الترمذي رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني هذا ثقة كبيرة 149 00:53:10.650 --> 00:53:27.500 له مسند رحمه الله صنف حدثنا سفيان هو ابن عيينة وهذا من اجل المشايخ عن الاعمش قال قلم جاهد وهذا اسناد صحيح يا مجاهد لو كنت لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود 150 00:53:28.200 --> 00:53:50.750 وهذا لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت مما اه سألت يعني سألت يعني قد يعني سأله ابن عباس هذا اسناد صحيح. اسناد صحيح الى 151 00:53:50.950 --> 00:54:14.050 مجاهد رحمه الله وفيه ما كانوا عليه من التحري في النقل والتفسير رضي الله عنهم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريم محمد بن علاء بن كريم ابو بكريب الهمداني قال حدثنا طلق بن غنام هذا معاوية النخعي ابو معاوية 152 00:54:14.050 --> 00:54:33.750 ثقة رحمه الله اه عن عثمان المكي. عثمان المكي هذا يحتمل ان عثمان ابن ابي الاسود المكي. ومحتمل انه عثمان ابن ابي سليمان وكلاهما ثقة رواه الشيخان وابن ابي سليمان رواه مسلم واهل السنن 153 00:54:34.550 --> 00:54:51.800 عن ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. المليكي قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس وهذا اسناد صحيح. سأل ابن عباس عن تفسير القرآن رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه 154 00:54:53.100 --> 00:55:11.450 كان يكتب مع انهم حفاظ الا انهم كانوا يكتمون معه الواحه. قال ابن عباس اكتب وفي ان حث ابو العباس على الكتابة حتى سأله عن التفسير كله هذا ايها السند شاهدني ما تقدم في قوله المتقدم انه عرض القرآن ثلاث عرظات على 155 00:55:11.750 --> 00:55:31.850 ابن عباس وفيه انه رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه انه كان يكتب عنه ولا شك ان ما من اعظم ما يسأل عنه في هذا الباب هو ما يتعلق بالايمان والتوحيد والاسماء والصفات. وهذا يثبت ان ابن 156 00:55:31.850 --> 00:55:53.600 رحمه الله في في هذا الباب على طريقة الله عليهم. على طريقة السلف في هذا الباب لانه سأل ابن عباس عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد 157 00:55:53.950 --> 00:56:15.950 فحسبك به وهذا رواه ابن جرير عن سفيان الثوري سفيان هو ابن سعيد الثوري ابو سعيد ابو سعيد امام كبير. توفي سنة واحد وستين بعد المئة رحمه الله يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك يكفيك 158 00:56:16.350 --> 00:56:34.150 قوله رحمه الله لانه امام رحمه الله لا يتكلم الا عن ثبت لانه اخذ التفسير عن ابن عباس وكتبه عنه وفيه الاحتياط في الكتب مع انه حافظ رحمه الله بل كان ابن عمر يقول 159 00:56:34.400 --> 00:56:59.850 كلاما معناه وددت ان نافع يحفظك حفظك. مع النافع حافظ لكن كان ابن عمر يتوين يتمنى ان غلامه ان مولاه نافع كان يحفظ كحفظ مجاهد مجاهد رحمه الله لان واذا جمع الحفظ والكتاب هذا غاية ما يكون 160 00:56:59.900 --> 00:57:29.000 ولهذا للعلم يقولون لو كان الراوي لا يحفظ لكن له كتاب رواية صحيحة ويعتمد عليها ما دام انه يرجع الى كتابه وكتاب مظبوط محفوظ ولهذا يقدم من يكتب على من لا يكتب وان كان من لا يكتب احفظ 161 00:57:29.350 --> 00:57:47.000 ذلك ان الحفظ يخون صاحبه وهذا عن السلف جاء في قصص في تقديم من كان آآ يكتب مثل الامام مالك رحمه الله كما يقول ابو حاتم وغيره عن مالك رحمه الله كان حافظا وكان يكتب 162 00:57:47.250 --> 00:58:02.800 كما قال احمد رحمه الله عن خالد بن الحارث الهجيمي قدموا عليها بن سعيد القطان في صورة وهو انه كان يكتب اذا حضر عند شعبة كان يكتب في الحال ويحيى بن سعيد لا يكتب الا اذا رجع الى بيته 163 00:58:02.850 --> 00:58:21.900 من يكتب في الحال على من لا يكتب وان كان احفظ منه. معروف في حديث سعيد القطان باقعة في حفظ امام وذلك ان الذي يكتب لا يفوته شيء مباشرة. فور ما يسمع يكتبه 164 00:58:22.000 --> 00:58:41.400 فلو حصل له نسيان رجع الى كتابه حدث منه وكسعيد بن جبير وعكر مولى ابن عباس سعيد بن جبير امام الاسدي رحمه الله رجال الجماعة روى عن جمع من الصحابة 165 00:58:41.500 --> 00:58:57.250 من اشهر من روى عن ابن عباس وعن ابن عمر عند الجماعة وهو امام كبير توفي سند قتله الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يبلغ خمسين رحمة الله عليه كان اماما 166 00:58:57.300 --> 00:59:15.650 في هذا الباب سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري تو في سنته سبع بعد المئة رحمه الله وكان كما روى البخاري معلقا مجزوما قال كان يظع ابن عباس 167 00:59:15.850 --> 00:59:38.150 الكبل في رجلي يقيده حتى يقيد العلم. حتى يكتب يعني يحفظ العلم رحمه رحمة الله عليه ورضي الله عن ابن عباس كيف كان حرصه على مولاه لاجل حفظ العلم وظبط العلم وعطاء ابن ابي رباح تابعي جليل فبيت في سنة مئة واربعة عشر 168 00:59:38.150 --> 00:59:58.400 وهو عالم بحر لكن علمه لكن علمه بالمناسك اعظم وكان يقال في المناسك لا يفتي الا عطاء ابن ابي رباح والحسن الحسن البصري ابو سعيد في سنة مئة واحدى عشر رحمه الله 169 00:59:58.450 --> 01:00:15.750 ومسروقه من اجدع الهمدان قناها ان هذا لقب اسمه عبد الرحمن هو تابعي وخضرم كبير وشيخ الاسلام رحمه الله لم يرتبهم على اه الطبقة انما لعله اشار الى من كان 170 01:00:15.800 --> 01:00:46.000 الاشهر في هذا الباب لان مسروق مخضرم وكبيتو في سنة ثلاث وستين رحمه الله ابن الاجدع وهو امام فقيه ثقة عابد وسعيد مسيب كما تقدمت في سنة اربعة وتسعين قوله وابي العالية يعني وكابي العاري هو رفيع رفيع بن مهران الرياحي توفي سنة تسعين 171 01:00:46.000 --> 01:01:11.400 للهجرة وهو تابعي كبير من الطبقة الثانية. هؤلاء ائمة رحمة الله عليهم وهؤلاء حين يجتمعون فقولهم حجة لا شك اذا اجتمعوا على قول التفسير فقول حجة لان لا يكاد يجمعون الا على ما يكون صحيحا. لكن حين يختلفون فليس قول بعضهم حجة على الاخر 172 01:01:11.500 --> 01:01:37.400 الشأن حتى الصحابة رضي الله عنهم من آآ هذا يعني حين يختلفون. والربيع بن انس هذا هو البكري هو صدوق رحمه الله من الطبقة الخامسة من صغار التابعين ورمي بشيء من التشيع توفي سنة مئة وتسعة وثلاثين وقريب من طبقات الاعمش. وان كان اعمش تأخر عنه لسنة سبعة واربعين 173 01:01:37.400 --> 01:02:00.850 مئة وقتادة وقتادة يعني ارفع من الربيع بن انس وهو تقدم الاشارة اليه ايضا في كلامه رحمه الله حين ذكر قتادة وذكر قتادة ما في الا وقد سمعت فيها شيئا كما تقدم ايضا 174 01:02:01.250 --> 01:02:25.950 وقتادة مزاحم الضحاك مزاحم هذا هو الهلالي الهلالي وهو آآ تابعي صغير تابعي من صغار التابعين من الطبقة الخامسة صدوق كثير الارسال رحمه كما يقول في سنة خمس بعد المئة 175 01:02:26.150 --> 01:02:40.950 لكن الضحاك لم يسمع من احد من الصحابة على ما كما نقله الحافظ المجزي رحمه الله. وجاء باسناد لا يصح انه روى عن ابن عباس لكنه من طريق ابي جناب الكلبي 176 01:02:41.550 --> 01:02:56.850 الكلب هذا مع انه مدلس الا انه متروك. فالاسناد الذي يروون طريقه تالف. وقال ما معناه انه ان الظحاك يقول جاورت ابن عباس عشر سنين وهذا لا يصح ولهذا اه هو لا 177 01:02:56.900 --> 01:03:17.400 بل هو قال ذلك رحمه الله ويكاد يتفق على هذا اهل العلم انه لما يسمع ابن عباس وقيل ايضا لا يحفظ له سماع صحابي هذا مثل ما يقع مثلا لبعض التابعين يكون تابعي من جهة شرف 178 01:03:17.750 --> 01:03:35.750 هذه الخصلة وانه رأى الصحابي مثلا ولم يسمع منه اما لصغره او لاسباب كالاعمش رحمه الله حتى من انس رحمه الله لكنه من الطبقة الخامسة وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن 179 01:03:35.800 --> 01:04:04.600 بعدهم ومن بعدهم قال فتذكر اقوالهم في الاية يقع في عبارات تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم فيقع في عبارة من هو يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا هذا مثل ما يقع في الالفاظ التي مثلا تكون باختلاف التنوع مثل 180 01:04:04.600 --> 01:04:26.200 الصراط المستقيم مثلا يعني لو قيل القرآن قيل الاسلام قيل متى محمد عليه الصلاة والسلام او غير ذلك مثلا فهي تلتقي في معنى واحد وهكذا كثير من الايات يأتي فيها اقوال لكنها تلتقي في معنوي واحد فيحكيها وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره منهم 181 01:04:26.200 --> 01:04:41.550 على الشيب عينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن ذلك والله الهادي والعليات ان شاء الله ان شاء الله اذا شي من هذا في الدروس الاتي لكن ما اشار اليه الشيخ رحمه الله 182 01:04:42.200 --> 01:05:04.150 هو العناية مسألة الاسانيد. والروايات عن الصحابة وان هناك اسانيد ثابتة ثابتة معروفة باسانيد صحيحة الى الصحابة. وهناك اسانيد محتملة هناك اسانيد قد لا تصح وهناك سنيد مشهورة لكن علي بن ابي صالح الوالي بعني ابن عباس 183 01:05:04.200 --> 01:05:18.250 هذه يروى بها في التفسير شيء كثير ويأتي في تفسير في صحيح البخاري عن ابن عباس شيء من هذا الطريق مثلا يعني حين يتتبع يكون من طريق علي بن ابي طلحة وعلي بن ابي طلحة 184 01:05:18.250 --> 01:05:38.550 لم يدرك ابن عباس وهو من الطبقة السادسة وقد يكون بعض الاسانيد التي لا تصح مثلا من رواية محمد ابن مروان السدي مثلا عن شو الدين اه يعني السد الكبير هناك 185 01:05:39.350 --> 01:06:03.350 هناك سدي عدة عدة من يسمى بهذا في اسانيد في حكم التعريف لكن بعض ما يروى قد يكون من قول قول السدي نفسه من قول السدي ويكون هذا القول المنقول عنه مما عرف من اللغة. هذا لا يظر هذا لا يظر 186 01:06:03.700 --> 01:06:28.500 حكايته لانه يحكى عنه. يحكى عنه ما دام ان هذا القول يعني آآ مما يعرف في اللغة. انما اذا كان مثلا هذه الاسانيد الى الصحابة او الى الى الصحابة مثلا او الى بعض التابعين كثير من اهل العلم بل طريقة 187 01:06:28.700 --> 01:06:46.000 المفسرين بالاثار مثل ابن كثير وبن جرير رحمة الله عليهم يسوق كابن جرير يسوق هذه الاسانيد فيها اسانيد صحيحة وفي اسانيد بالنظر وبالعرض على كلام اهل العلم اسانيد لا تصح 188 01:06:46.150 --> 01:07:07.800 لكنه يذكرها في مقام التفسير والبيان. وكذلك ينقلها ابن كثير هكذا وهذه ترجع الى هذه الاسيد هل يحكم عليها بما يحكم على الاخبار المنقولة الاحاديث والاثار في غير كتب التفسير 189 01:07:08.050 --> 01:07:24.900 هذا مما يختلف فيه نظر اهل العلم لعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله في درس ات نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 190 01:07:26.050 --> 01:07:28.950