1
00:00:00.800 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الثاني عشر من شهر جمادى الثاني لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد الالف

2
00:00:30.600 --> 00:00:54.300
هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل بعون الله وتوفيقه ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في مقدمة اصول التفسير والكلام لا زال في الفصل الثاني من اخر هذه المقدمة لان فيها

3
00:00:56.150 --> 00:01:17.900
لان في تقدم الفصل وهذا هو الفصل الثاني هذا هو الفصل الثاني وهو الفاصل الاخير فيها وقبل ذلك اشير الى جابها الى سؤال احد اخواننا  وهو مسألة المسح على الجورب

4
00:01:19.300 --> 00:01:46.750
هل يشترط ان يكون صفيقا ساترا مكيف كيف يعرف انه صفيق مثلا هل يستخدم شيئا مثلا ينظر هل يبصروا به داخل الجورب ونحو ذلك اولا ما يتعلق بالجورب فلا بد ان يكون عند جميع جماهير العلماء بمعنى ان يكون كثيفا ساترا

5
00:01:46.900 --> 00:02:14.350
ان يكون ساترا والظابط في الجورب الصفيق الساتر هو الا يبين لون ما تحته من الجلد بان ما تحته في هذه الحال لا يمسح عليه لو بان مثلا  سواد اللحم الجلد مثلا او حمرته او بياضه المقصود انه يكون ساترا له

6
00:02:14.900 --> 00:02:33.800
ساترا له وان كان واصفا الجلد فلا يمسح عليه عند جماهير العلا من اهل العلم من قال يمسح عليه لانه من حيث الجملة ساتر والاظهر والله انه لا يستر لان الاصل وجوب غسل القدم. وجاءت السنة

7
00:02:33.950 --> 00:02:50.050
بالمسح على الخفاف. والحق بعض والحق كثير من اهل العلم الجوارب لاحاديث وردت فيها لحديث ورد في هذا والعمدة في هذا على ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم نحو من ثلاثة عشر صحابيا في مسح

8
00:02:50.100 --> 00:03:12.700
على الجوارب ولو لم تكن من جلد وبهذا يتبين ان الاصل هو المسح على الخفاف الساترة وما في معناها من الجوانب التي تكون من قطن او كتان وما لم كن ساترا فانه خارج عن رخصة وذلك انه يتقيد بالرخصة الواردة في هذا وهو الخف وما في حكمه

9
00:03:13.750 --> 00:03:37.700
ايضا في سؤال لبعض اخواننا سؤال اخر وهو سواء عن حديث هل ثبت او لم يثبت وهو ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اعمالكم تعرض على اقربائكم وعشائركم

10
00:03:37.750 --> 00:04:00.700
فان وجدوا خيرا حمدوا الله وان وجدوا غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم تمتهم حتى  تردهم او حتى تهديهم في لفظ اللهم اهدهم كما هديتنا. وهذا الحديث لا يصح. هذا الحديث

11
00:04:01.550 --> 00:04:25.150
لا يصح وهو من رواية انس رضي الله عنه عند الامام احمد وفي سنده مبهم والابهام ضعف شديد ايضا جاء عند الطيالس من رواية وصلت ابني دينار رواية الصلت ابن دينار

12
00:04:25.600 --> 00:04:44.200
اه عن الحسن عن جابر وصلت من دينار هذا متروك والحسن لم يسمع من جابر لكن علة عظيمة هي  الحديث لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لما يدعيه

13
00:04:44.400 --> 00:05:06.400
من يقول انه يتوسل بهم في قبورهم او انهم ينفعون انهم يستغفرون انهم يدعون كل هذا مخالف للاخبار الصحيحة. لما استقر عليه اجماع اهل العلم في هذا اولا ان مثل هذه الاخبار

14
00:05:06.550 --> 00:05:22.650
لو كانت ارفع حالا من هذا لم تكن حجة في هذا المقام العظيم وهو من مقام من امور علم الغيب وامور البرزخ فكيف يستند فيها الى احاديث فيها ضعف فكيف اذا كان الضعف

15
00:05:22.700 --> 00:05:45.100
شديدا الامر الثاني ان الميت هو الذي يدعى له وهو الذي يستغفر له. والنبي عليه الصلاة والسلام علم اصحابه كما قال في الحديث الصحيح لما فرغ من دفن بعض اصحابكم عند عند ابي داود استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل

16
00:05:45.850 --> 00:06:15.300
الامر الثاني ان الدعاء والاستغفار تكاليف وبعد الموت ليس فيه تكليف انتهى  انقطع عمله وذلك لما اجمع عليه العلماء وهذا دلت عليه النصوص وانه اه كما قال اسماعيل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

17
00:06:16.500 --> 00:06:28.650
وبعد الموت انتهى امر التكليف. قال عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له انقطع العمل

18
00:06:29.000 --> 00:06:53.600
انتهى  ولهذا لا يجوز التعلق بمثل هذه الاخبار التي ليس الامر انه يوقف عند هذا الحد مسألة انهم يستغفرون او انهم يدعون بل قد يؤول الى الغلو فيهم كما هو مشاهد

19
00:06:53.650 --> 00:07:19.950
في من يأتي القبور ويزور القبور بهذه النية فانه لا ينتهي الى مثل هذا ثم الاموات حينما بعد ذلك اذا بعدما يقبرون بعد موتهم انقطع كما تقدم الام والميت جاء في النصوص ما يدل على ان له احوال خاصة

20
00:07:20.550 --> 00:07:44.550
يدرك فيها حال الاحياء وهذا يتوقف فيه على النصوص لا يطلق سماعه ولا يغلق بل يقال العمدة على النصوص الواردة. وردت النصوص في احوال خاصة ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:07:45.200 --> 00:07:58.250
اه قال لهم هل وجدت قتلى بدر؟ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ الحديث فقيل له ما تكلموا قوما جيفوا جيفوا؟ قال ما انتم باسمع لما اقول منهم هذه حالة

22
00:07:58.400 --> 00:08:22.900
ايضا الميت كما في الصحيحين يسمع قرع نعالهم يسمع قرع نعالهم كما جاء في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد في حديث من طرق من حديث عائشة   ايضا من حديث ابي هريرة

23
00:08:24.150 --> 00:08:50.650
جماعة اختلف في صحته. صححه عبد الحق  رواه ابن ابي الدنيا وذكره ابن عبد البر رحمه الله وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل  سلم زار اخا له فسلم عليه كان يعرف في الدنيا من زار اخا له كان يعرفه في الدنيا

24
00:08:51.150 --> 00:09:08.650
الا رد الله عليه روح حتى يرد عليه السلام يتوقف على ثبوت الحديث من العلم من ضعف الحديث ومنهم من قال انه مجموع الطرق يقول حديث لا بأس به والله اعلم في

25
00:09:08.750 --> 00:09:32.450
بثبوتي الامر في مثل هذه الامور الغيبية وامور بركة على ما ثبتت به الادلة لا يتجاوز القرآن والحديث     كان الموقف في الدرس السابق عند قوله حينما ذكر جمعا من المفسرين

26
00:09:33.050 --> 00:10:02.700
الى قوله وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم فيقع في عبارات الى مسألة  نفس هذا الفصل والذي قبله يعني هذان الفصلان الاذان ختم بهما هذه الرسالة وهي قوله فصل فان قيل فما احسن طرق التفسير

27
00:10:03.000 --> 00:10:29.700
ان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب فهذا الفصل  هذا الفصل بالنظر فيه ابتداء في عباراته بعض الاختلاف وبعض التداخل  حين رجعت الى بعض عباراته يتبين يتبين هذا لكن من اين هذا الاختلاف

28
00:10:30.700 --> 00:10:54.900
من اين هذا الاختلاف؟ هل هو سقط من المخطوط يسر الله انه وقعت على اه طبعا هذا الكتاب  طبيعتها دار المحدث ومن تحقيق الشيخ سامي بن محمد  وذكر المحقق جزاه الله خيرا

29
00:10:55.300 --> 00:11:16.700
بحثا في هذه المسألة واشار الى مثل هذا وانه وقع في في هذين هذين الفصلين بعض الاضطراب وتداخل الكلام وكذلك واضح بالنظر في هذا ورجح المحقق ان هذا الفصل والفصل الثاني

30
00:11:16.850 --> 00:11:33.750
ليس من كلام شيخ الاسلام رحمه الله انما اضيف الى هذه الرسالة اذا اضيف الى هذه الرسالة من كلام ابن كثير رحمه الله وان كلامه رحمه الله انتهى عند من فصل

31
00:11:33.950 --> 00:11:56.500
اه فاصل فان قيل فما احسن طرق التفسير كما تقدم طرق التفسير هذا هو كلام شيخ الاسلام رحمه الله عند قوله  مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكروه

32
00:11:56.650 --> 00:12:11.000
ما هو معان باطلة؟ فان ذلك يدخل في القسم الاول هو الخطأ في الدليل والمدلول يعني من تفاسير بعض الصوفية جميعا اه حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. المعنى فاسد

33
00:12:11.200 --> 00:12:33.000
والدليل ايضا كذلك لا يصح ثم فصل  بان هذه الرسالة شيخ الاسلام رحمتنا بها العلماء اعتنى بها العلماء  ثم ذكر المحقق ما يبين ذلك ان هذه الرسالة نقلها بعض العلماء بكاملها

34
00:12:33.400 --> 00:12:58.800
بكاملها منهم آآ ابن عروة احد علماء الحنابلة ابو الحسين علي ابن ابو الحسن علي بن الحسين بن عروة وهذا من علماء الحنابلة في القرن التاسع توفي سنة ثمان مئة وسبعة وثلاثين. وله كتاب عظيم كتاب كبير جدا

35
00:12:58.850 --> 00:13:23.350
الكواكب الدراري في ترتيب مسند الامام احمد على ابواب البخاري رحمه الله في هذا ليس من كلامه في الغالب شيء انما ينقل كلام العلماء فيأتي الى الكتاب بكامله فينقله يأتي الى الكتاب بكامله فينقله

36
00:13:23.500 --> 00:13:55.200
تناقل كتب كثيرة كاملة اه في هذا الكتاب ومن ذلك هذه المقدمة هذه المقدمة فنقلها وقال رحمه الله بعد قوله آآ بحيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا    او او نقل بعدها نقل كلاما لابن كثير

37
00:13:55.300 --> 00:14:17.800
وهو وهو هذان الفصلان وبعد قال انتهى كلامه ونقل عبارات من كلام كثير موافقة للعبارات الموجودة في هذا الفصل لكن ايضا نقل عن او ذكر عن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان

38
00:14:18.100 --> 00:14:37.050
حين ذكر هذه المقدمة مختصرة وبعدما ختم هذه العبارة الاخيرة حيث يكون مع الذين قصدوا فاسدا قال انتهى من كلام تقييد ابن تيمية او كنت كلام ابن تيمية هذا كلام السيوطي

39
00:14:37.100 --> 00:14:54.900
هذا يبين ان كلامه انتهى الى مثل هذا وان ابن عروة هذا هو الذي اضاف هذين الفصلين عمد من عمد وخاصة لان هذا الكتاب كان في بلاد الشام وقد طبع من علماء الشام وقد

40
00:14:55.000 --> 00:15:18.000
يعني اخذوا هذا الكتاب من نفس هذا الاصل وطبعوه  مع كلام ابن كثير رحمه الله. دليل ان كلام كثير موجود في تفسيره رحمه الله موجود في تفسيره ثم ايضا يتبين من نفس السياق ونفس الكلام

41
00:15:18.400 --> 00:15:39.800
انه من كلام ابن كثير رحمه الله لان هذه العبارات التي ذكرها هي قريبة من عباراته رحمه الله في بعض الكلمات التي ذكرها اه وان وان طالب العلم يتأمل وينظر في

42
00:15:40.150 --> 00:15:58.750
التفسير في التفسير حين تختلف عليه عباراتهم اه مثل قوله فليتفطن الى اجل ذلك والله الهادي هذي اقرب الى عبارة ابن كثير رحمه الله  هذا هو الظاهر كما ذكر المحقق

43
00:15:58.800 --> 00:16:18.350
انها مما الحق بهذه الرسالة من كلام ابن كثير وانها اخذت من بعض الاصول ولم يميز بين كلام اه شيخ الاسلام رحمه الله كلام الحافظ ابن كثير تمييز واضح كان الكلام

44
00:16:18.500 --> 00:16:40.350
واحد فيظن من يطلع عليه انها آآ كتبت من كاتب واحد ومن عالم واحد. والله اعلم لكن على العموم ان هذه البحوث علاقتها في هذه المقدمة على قدم علاقة واضحة

45
00:16:40.850 --> 00:17:01.650
واما يبين ايضا هذا اه ان نفس العبارات التي ذكرها في هذا الفصل تقدمت في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تقدمت في كلام او تقدم بعضها في كلام شيخ الاسلام مثل

46
00:17:01.800 --> 00:17:22.500
من قوله في التفسير ذكر الشيب لازمه او بعينه يعني تفسير التنوع. التفسير الذي اه هو ليس من باب اختلاف باختلاف التنوع هذا قد تقدم له وذكر رحمه الله فذكره

47
00:17:22.500 --> 00:17:48.000
مرة اخرى هذا يدل على انه ليس من كلامه رحمه الله وهذا ايضا كله اشار اليه المحقق لهذا الكتاب. جزاه الله خيرا  قال رحمه الله وتذكر اقوال في الاية يقع في عباراتهم تباين في الالفاظ

48
00:17:48.100 --> 00:18:10.650
في حاجة يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا. وهي من باب اختلاف التنوع. اختلاف في اللفظ لكن متفقة في المعنى وان لم يكن اتفاقا تاما لكنه آآ يكون فيها تفاضل في المعاني

49
00:18:10.700 --> 00:18:31.250
وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيب عينه والكل بمعنى واحد في كثير من اماكن فليتفطن اللبيم. لذلك والله الهادي  يعني مثل

50
00:18:31.700 --> 00:18:50.600
اه الشيبي لازم لقوله سبحانه وتعالى قوله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اجيب منهم من قال اجيبه اثيبه يعني اجيب دعوة الداعي اذا دعان

51
00:18:51.550 --> 00:19:21.800
منهم من يقول يعني اعطيه دعوته اجيبه اعطيه دعوته ومنهم من قال اجيبه اثيبه وهو متلازمان لانه اذا اعطاه  وقبل دعوته يثيبه عليها سبحانه وتعالى. فالاعطاء اثابة وكذلك في قوله سبحانه وتعالى ان اخرتني ارأيتك هذا الذي كرمت علي الى يوم القيامة لين اخرته كرمت علي ان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته

52
00:19:21.800 --> 00:19:50.550
الا قليلا. في قوله احتنكن  هو الاستئصال كما قال ابن عباس ومجاهد كن استأصل استأصلهم  قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم تحتنكن اي اضلنهم لاحتنكن ذرية ايضلنهم ولا شك كما قال ابن جرير

53
00:19:50.650 --> 00:20:13.350
ان الاحتناك هو الاستئصال والاحتواء على الشيء فهو اذا استأصلهم واحتنكهم احاط بهم فهو في الحقيقة يعني حصل به اظلالهم فهو لا هاجم من الاظلال لازم من الاستئصال لازم من الاستئصال

54
00:20:14.450 --> 00:20:29.000
ايضا او النص على الشيب عينه الشي على ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد ينص على شيء بعينه هذا من اختلاف التنوع في التفسير. وان ينص على

55
00:20:29.150 --> 00:20:54.000
نوع معين بعينه ولا يراد انه هو وحده ولا يدل غيره ولا يدل غيره عليه لقوله سبحانه وتعالى مثلا اهدنا الصراط المستقيم وقد يقول بعض الصراط مستقيم القرآن قال بعضهم الصراط المستقيم محمد عليه الصلاة والسلام

56
00:20:54.200 --> 00:21:16.550
وقيل غير ذلك وهي اقوال نص على بعضها وكلها ترجع الى معنى واحد نرجع منهم من قال الاسلام ولا شك ان القرآن يدعو الى الاسلام والنبي عليه السلام يدعو الى الاسلام. وهكذا

57
00:21:16.600 --> 00:21:34.350
محمد عليه الصلاة والسلام اتى بالقرآن وهو يدعو الى التمسك بالقرآن والقرآن يدعو الى الايمان محمد صلى الله عليه وسلم فينص على الشيء بمعنى واحد بعينه وغيره ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد

58
00:21:35.350 --> 00:21:56.850
اليس هذا من باب اختلاف التضاد بل هو الاختلاف التنوع؟ وقال شعبة بن الحجاج هذا هو من ورد العتكي مولاهم الواصل توفي سنة مية وستين للهجرة وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم

59
00:21:58.000 --> 00:22:16.650
ممن خالفهم. ممن خالفهم. وهذا يبين ان قول اقوال التابعين هنا ليس المراد جميع التابعين لا المقصود انه حين يقول التابعي او بعض التابعين قولا ويخالفه غيره فليس حجة عليه وهذا واضح

60
00:22:16.900 --> 00:22:37.250
هذا واضح آآ لان اقوال الصحابة كذلك هي بهذه المثابة. وقول الصحابي ليس حجة على غيره وهذا كما انه في باب الاختلاف في الفقه في في الاحكام كذلك في باب الاختلاف في باب التفسير

61
00:22:38.450 --> 00:22:59.350
وهذا صحيح اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة يعني هذا يفسر  يعني هذا القول قول شعبة مع انه ينظر من روى هذا هو ذكر لم يعزوا رحمه الله لكنه فسر فسره

62
00:22:59.950 --> 00:23:12.750
بهذا وان المراد انهم اذا اختلفوا اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتب في كونه حجة لانهم رضي الله عنهم حين يجمعون على هذا الشيء لا يمكن ان يجمعوا على الشيء الا وقد

63
00:23:12.750 --> 00:23:28.500
لانهم اخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم لا شك اذا كانوا اجمعوا على هذا الشيء رضي الله عنهم وهذا اخذ عن فلان الصحابي وهذا اخذ عن فلان الصحابي ما يبين ان هذا القول

64
00:23:28.700 --> 00:23:50.250
ايضا مما اخذوه عن الصحابة فهو حجة بلا اشكال فاذا اختلفوا ولان كل اجماع قوم هم حجة في هذا الباب فحين يوجب المفسر على هذا هم حجة على غيرهم فاجماع الاصوليين اجماع الفقهاء وهكذا واجماع اهل العربية مثلا

65
00:23:50.350 --> 00:24:11.900
واذا اختلفوا فلا يكون قول بعض حجة على بعض. ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك يعني عند الاختلاف الى مرجح لهذه الاقوال الى لغة القرآن وهل تدل لغة القرآن مثلا على قول من هذه الاقوال فيرجح على غيرهم او هناك دليل او السنة يعني هناك دليل من

66
00:24:11.900 --> 00:24:33.400
السنة يدل على هذا فيرجح احد القولين او يكون آآ  قول فيه التفصيل مثلا يجمع هذه الاقوال والمراد اختلاف الاختلاف اللي الاختلاف الذي لا يمكن جمعه اما اذا امكن الجمع فيكون باب اختلاف التنوع او عموم لغة العرب مثلا

67
00:24:33.550 --> 00:24:53.800
كذلك قد يؤخذ من لغة العرب ما يدل على ترجيح احد القولين او اقوال الصحابة في ذلك. كذلك حين يختلي حين يختلفون يختلف التابعون في ذلك فينظر هل سبقهم احد من الصحابة الى شيء من هذا

68
00:24:54.250 --> 00:25:16.200
فقال في المسألة قولا عند ذلك يكون قوله مرجحا في هذا فاما تفسير فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام هذا لا شك اذا كان بالرأي الرأي المجرد الرأي الذي لا يستند الى عصر

69
00:25:17.250 --> 00:25:34.100
لانه لابد ان يكون الرأي الذي يكون صاحبه مجتهد ويكون صاحبه مأجور على كل حال ان اصاب له اجران وان اخطأ له اجر هو الذي يستند الى اصل في الكتاب والسنة

70
00:25:34.200 --> 00:25:59.950
اما من يقول بمجرد رأيه فهذا اثم كما سيأتي في كلامه رحمه الله حدثنا مؤمل وهذا ايضا مما يعني استشكل فيها حدثنا مؤمنا ابن لا شيخ الاسلام ولا اه ابن كثير ان يقول مثل هذا لكن هذا من كلام احمد رحمه الله وهذا اه سببه انه اه

71
00:25:59.950 --> 00:26:22.250
يعني بالنظر في كتاب ابو ابو الحسن كتابي الحسن ابن عروة هذا وهو  يسوق مثل هذا ويسوق السند بدون ان يقول قال احمد. يقول حدثنا حدثنا والمقصود الامام احمد حدثنا مؤمل وهو مؤمن اسماعيل وفيه ظعف

72
00:26:22.450 --> 00:26:50.250
حدثنا سفيان وهو الثوري حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عامر الثعلبي والحافظ قال في التقريب انه صدوق يهم. وبالنظر في ترجمتي في التهذيب انه آآ دون ذلك وانه ضعيف ضعيف لان هذا يتبين من ترجمته التهليب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:50.250 --> 00:27:12.700
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ووضعي بهذا السند ورواه احمد رحمه الله ايضا ولمن قال حدثنا وكيع والقايح الدموية والامام احمد حدثنا سفيان وبهذا تابع وكيع مؤمل. فزالت

74
00:27:12.800 --> 00:27:33.550
فجاء اعلاله بمؤمن عن عبد الاعلى الثعلبي. اذا بقي انحصر في عبد الاعلى بن عامر الثعلب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. ولا شك انه لا يجوز ان يقول الانسان

75
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
اه في دين الله بغير علم هذا لا لا يجوز. قوله فليتبوأ مقعده من النار. قيل هو امر ليهيأ له في النار فان ذنبه عظيم. وقيل هو خبر امر بمعنى الخبر. وانه وان مكانه وتبوأه

76
00:27:53.900 --> 00:28:22.300
في نار جهنم  وبه الى الترمذي وبه الى الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد اه حدثنا هنا حسان بن بلال بن هلال والصواب حبان ابن هلال حبان ابن هلال وهو ثقة ثابتة رحمه الله قال حدثنا سهيل

77
00:28:22.500 --> 00:28:41.200
اخو حزم القطعي سهيل هو سهيل بن ابي حزم القطعي وهو ضعيف قال حدثنا ابو عمران الجوني عبد الملك بن حبيب هو ثقة عن جندب. يقال جندب جندب. جندب عبد الله البجلي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه

78
00:28:41.350 --> 00:29:02.400
فاصاب فقد اخطأ قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم وهذان الحديثان وان كانا من هذين يعني فيهما ضعف فالمعنى اللي دل عليه

79
00:29:02.750 --> 00:29:19.950
الذي دل عليه الحديث ان صحيح في التشديد في القول في القرآن بغير علم. فالاول قال فليتبوق عنهم النار. وفي الثاني من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ هذا يبين شدة

80
00:29:20.000 --> 00:29:35.650
وتعظيم القول في القرآن بغير علم لو اني ساتكلم في القرآن بغير علم لم يستند الى شيء ليس عنده اصل يستند اليه فاصاب فوافق قوله الصواب رمية من غير رامي

81
00:29:38.100 --> 00:29:58.550
اثم ولو اصاب لانه متكلف قد يبين لك عظم الامر. انظر الى المجتهد الذي معه الة الاجتهاد والنظر اذا اخطأ هو مأجور. وهذا اذا اصابه فهو مأجور  فرق بينهما ما بين

82
00:29:58.850 --> 00:30:26.050
فرق بين هاتين المرتبتين لهذا وهذا اذا اصاب ومع ذلك اثم. لانه متكلف وتطاول شيئا ليس من شأنه لا يجوز له هذا فهو يتكلم على ما لم يتحققه وما لم يعلمه. ومن اعظم من

83
00:30:26.100 --> 00:30:53.050
يوصف بهذا وهو القول في القرآن بالرأي وبغير علم هو من يفسرون القرآن من اهل البدع من يصرفون نصوص القرآن وظواهر القرآن عن ظاهرها من مستكرة من اللغات  وما لا اصل له من من الابيات المنقولة الشعر

84
00:30:53.500 --> 00:31:16.250
ويصادمون صريح القرآن وخصوصا في باب اسماء شباب الشفاعة سبحانه وتعالى وهكذا كل ما كان من هذا الجنس هم اولى الناس بهذا لان هذا باب عظيم وهو باب الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى

85
00:31:17.750 --> 00:31:43.450
حين تكون الادلة الصريحة واضحة على المراد ومع ذلك يتكلفون لها مثل هذه التأويلات وسيأتي الاشارة في كلامه رحمه الله الى شيء من هذا قال رحمه الله  الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم

86
00:31:44.450 --> 00:32:07.300
وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم انه لا يجوز تفسير الرأي بغير علم وان على من

87
00:32:07.350 --> 00:32:24.700
يريد ان يتكلم ان يطلب هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اه كلام اهل العلم واياه ان يقايس الامور برأيه وهذا ذكره اهل العلم وبينوه

88
00:32:24.850 --> 00:32:48.350
وان قياس الامور على مثل هذا على غير اصل مما فيه تحريف لكلام الله سبحانه وتعالى لانه كلام في الدين في التخرص والتظنن  وذكروا في هذا الحديث اه ان امة محمد تفترق على بضع وسبعين فرقة اشدهم

89
00:32:48.700 --> 00:33:07.000
قوم يقيسون الامور برأيهم. يقيسون الامور برأيهم. هذا رواه الطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين والحديث لا يصح كما نبه على ذلك العلم وقال الامام احمد ويحيى معين لا اصل له. ضعفه ابن عبدالبر

90
00:33:07.250 --> 00:33:30.100
والحديث بن حماد الخزاعي رحمه الله وحصل له آآ شيء من اشتبهت عليه بعض الاخبار لهذا الحديث لا يصح لكن المعنى الذي دل عليه وهو التشديد في النهي عن التكلم بالرأي المجرد

91
00:33:30.250 --> 00:33:47.300
هذا لا يجوز. اما الرأي المستند الى اصل والى علم هذا امر مطلوب وهذا صح عن الصحابة رضي الله عنهم وقد صح عن عمر رضي الله عنه كما سنن النسائي ان شريح القاضي

92
00:33:47.450 --> 00:34:04.200
سأله كيف اقضي؟ قال في كتاب الله سبحانه وتعالى تنظر فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المراد الترتيب المراد يبين له ما هو النظر والا قد يكون في كتاب الله وسنة

93
00:34:04.200 --> 00:34:18.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو لم يجده في كتاب الله سبحانه وتعالى ينظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يجده فينظر فيما قضى به الائمة والصالحون

94
00:34:18.650 --> 00:34:36.150
او كما قال عمر رضي الله عنه قال نحو من هذا. فان لم يجد قال اجتهد رأيك لانه شريح امام فقال اجتهد رأيك وهذا ايضا صح عن ابن مسعود وغيره صح عن جمع من الصحابة مسعود ثبت عنه

95
00:34:36.300 --> 00:35:00.550
عند ابي داود واحمد وغيرهما لما آآ سئل  عن من مات عن امرأته ولم يدخل بها ولم يفرض لها يعني وكانوا يقولون وانهم يأتوا اتوه مدة وانهم جعلوا يترددون عليه مدة

96
00:35:00.550 --> 00:35:20.500
شهر فقال اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمني فمن الله. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان  قال لها مهر مثلها لا وكسى ولا شرط وعليها العدة ولها الميراث ولها الميراث

97
00:35:21.200 --> 00:35:41.100
الاشجعي فقال فقد قظى لقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة من لسان بمثل ما قضيت به فرحة ابن مسعود رضي الله عنه فرحا عظيما لانه وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه قال آآ اجتهدوا

98
00:35:41.100 --> 00:36:04.300
اقول فيها برأيي اقول فيها وهذا جاء عن جمع من الصحابة والرأي مستند الى الاصول والصحابة رضي الله عنهم هم الائمة في هذا الباب. واكتملت عندهم الالات في اه اصول العلم لكنها وان لم تكن مدونة انما اخذت اصول العلم بجميع انواعه في اصول الفقه واصول اللغة اصول

99
00:36:04.300 --> 00:36:26.800
التفسير واصول الحديث جميع اصول العلم التي دونت كلها مستفادة من كلام الصحابة رضي الله عنهم والتابعون استفادوا من هذا فلا يجوز ان يعمد الى كلام  اما بغير علم اصلا او يعمد

100
00:36:27.400 --> 00:36:45.000
الى كلام واضح في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم يصرخ كما يقع في تفاسير المعتزلة في تفاسير كثيرة ولهذا حذر العلماء من تفاسير كتفسير الزمخشري رحمه الله في باب الاسماء والصفات وان كان هو فيه فوائد تتعلق باللغة

101
00:36:45.000 --> 00:37:03.650
وامور البلاغة لكن يحذر من هذا الجانب هو قد حذر كثير من اهل العلم في هذا بل  بعضهم بالغ. بعض علماء المالكية كابن عرفة رحمه الله ذكر تفسيرا لم يبلغ

102
00:37:03.750 --> 00:37:24.850
يعني في هذا الباب ما وقع فيه من امور البدع في التفسير خصوصا في باب الاسماء الصفات ونحوها كما وقع للزمخشري تفسير ابن عطية رحمه الله. كان ابن عرفة آآ

103
00:37:25.800 --> 00:37:48.450
ينقل عنه احد تلاميذه البرزلي رحمه الله يقول انه يعني ينقل عنه من كلامه يقول انه يقول انه عنده اشد من تفسير الزمخشري لان الزمخشري عرف ويحذره الناس لكن ابن عطية قد لا يتبين

104
00:37:48.700 --> 00:38:11.650
وقد ينطلي بعض مسائله على من لم آآ يكن محققا في هذا الباب الشأن  هو النظر في مثل هذه التفاسير ليكون من اراد ان ينظر فيها يكون من اهل العلم الذين لهم بصيرة في هذا الباب حتى لا تدخلوا

105
00:38:11.650 --> 00:38:34.100
عليه بعض البدع في باب التأويل الاسماء وتأويل صفات الله سبحانه وتعالى ولهذا كان هذا من اعظم القول بالرأي فكان الرأي المجرد هو الذي لا يجوز وهو الرأي المذموم. اما ما كان مستندا

106
00:38:34.150 --> 00:38:55.050
الى اصول وقواعد هذا من الرأي المحمود من الرأي المحمود والقياس هو مبني على هذا في الاستنباط والنظر قال رحمه الله واما الذي روي عن مجاهد وقتادة هذا كله من كلام الترمذي رحمه الله

107
00:38:55.350 --> 00:39:22.350
واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروهم بغير علم او من قبل انفسهم بل انهم اخذوا هذا العلم عن الصحابة وهذا كما تقدم عن مجاهد وغيره من ائمة التفسير رضي الله عنهم

108
00:39:22.600 --> 00:39:42.200
وقد روي عنهم ما يدل على ما قلناه انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. هذا كله كلام الترمذي فمن قال في القرآن برأيه وقد تكلف ما لا علم له به

109
00:39:42.900 --> 00:40:07.450
وسلك غير ما امر به تكلف لا شك ان هذا من اعظم التكلف وان يتكلف ما يعلم الى ما لا يعلم وسلك غير ما امر به لانه قال برأيه المجرد ولو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ لانها رمية من غير رامي

110
00:40:08.100 --> 00:40:21.400
وليست مبنية عن اصل لانه لم يأتي الامر من بابه. كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح بريدة قاضيا في النار وقاضي في الجنة

111
00:40:21.650 --> 00:40:36.950
فمن ذكر منهم من قضى للناس على جهل فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. يعني اخطأ مع جهله

112
00:40:37.050 --> 00:41:02.250
اخطأ مع جهله   هذه العبارة وهي فمن قال هذه قال ابن عروة كما قال محقق هذا الكتاب في النسخة التي من اصدارها الدار المحدث نقل عنه قال ابن عروة في الكواكب بعد نقل

113
00:41:02.450 --> 00:41:18.150
بعد كلام الترمذي قال قال ابن كثير. قال ابن كثير فمن قال في القرآن وهذا كله يبين ان هذا من كلام كثير رحمه الله قال ابن كثير فمن قال في القرآن برأيه الى اخر كلامه رحمه الله

114
00:41:18.400 --> 00:41:38.850
وهكذا سمى الله تعالى القذفة الكاذبين. فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر. لانه تأمر على غير وجهي. لان لا يجوز ان يتكلم الا ومعه ما يكمل النصاب. لانه اخبر

115
00:41:38.850 --> 00:41:56.750
ما لا يحل الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان

116
00:41:57.250 --> 00:42:17.800
سليمان هذا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر هو عبد الله ابن شخبرة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم

117
00:42:18.050 --> 00:42:36.900
وهذا الاثر وهو عدة من العلم منهم مشدد في مسدد كما في المطالب العالية لكن هو منقطع لان ابا معمر لم يسمع من ابي بكر مع انه تابع كبير من الثانية هو عبد الله ابن شخبرة

118
00:42:36.950 --> 00:42:55.250
ثقة امام من رجال الجماعة وهذا الاثر عن ابي بكر المشهور رظي الله عنه وقد رواه ابن ابي شيبة من طرق الى ابي بكر. وهذا مما يبين ان الخبر ثابت عن ابي بكر. فقد اخرجه ابن ابي شيبة

119
00:42:55.650 --> 00:43:13.000
بالرواية النخعي ابراهيم يزيد النخعي عن ابي بكر وهو منقطع واخرجه من ولاية ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابي بكر وهذا سيذكره رضي الله عنه سيذكر ورواه من رواية الشعبي عامر بنشراح الشعبي عن ابي بكر

120
00:43:13.200 --> 00:43:29.200
وقد جاء من رواية ابي معمر عن ابي بكر. ومن رواية ابراهيم يجد عن ابي بكر رضي الله عنه. من رواية التيمي عن ابي بكر. ومن رواية اه الشعبي يعني هم اربعة الشعبي والنخعي والتيمي

121
00:43:29.250 --> 00:43:49.800
عبد الله بن شخبرة ابو معمر الازدي ابو معمر الازدي. وهذا مما يبين ان الخبر عن ابي بكر محفوظ لانه جاء من طرق متعددة اليه وهذا لا شك يقوي هذا الخبر عن ابي بكر رضي الله عنه

122
00:43:50.500 --> 00:44:06.450
اي ارض تقلني واي سماء تظلني. اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. ما لم اعلم. وهذا يبين وانما من قال على علم انه لا بأس بذلك. وان المنهي عنه ان يقول بلا علم

123
00:44:07.000 --> 00:44:26.100
لابد ان يكون عن علم والعلم قد يكون بالنظر في باب اللغة وهم اهل اللغة قد يكون النظر في معاني القرآن ودلالة القرآن او دلالة هذه الكلمة او سياق هذه الكلمة المقصود انه يكون عن علم ليس مجرد

124
00:44:26.350 --> 00:44:51.900
ان يتكلم رأيا مجردا رأيا مجردا فهذا قد اخطأ ولو اصاب في نفس الامر وقال ابو عبيد القاسم بن سلام هذا امام كبير هذا كما يقول ابراهيم بن اسحاق ابراهيم بن اسحاق ابو اسحاق الحربي رحمه الله توفى سنة مئتين وخمسة وثمانين وقد اخذ عن الامام احمد رحمه الله يقول جبل

125
00:44:51.900 --> 00:45:20.900
نفخ فيه روح يقول عن ابي عبيد القاسم ابن سلام ويقول عن بشر  الحارث اه انه قد عجن من رأسه الى اخمص الى اخمص قدميه عقلا قال علي احمد رحمه الله كأن الله جمع بين عينيه علوم الاولين والاخرين

126
00:45:21.200 --> 00:45:39.350
قال عن هؤلاء الشاهد انه قال عن ابي عبيد القاسم انه كأنه جبل نفخ في روح لثباته ورسوخه في العلم رحمه الله وكثرة للعلم حدثنا عن دين محمود وهو مصحف

127
00:45:39.550 --> 00:46:04.450
وانا راجعت الاصل  فضائل القرآن لابي عبيد وفيه حدثنا محمد وهو محمد يزيد هذه المشاعر محمد بن يزيد الواسطي الكلاعي الواسطي وهو ثقة شامي اصله شامي اه ثقة عابد من كبار التاسعة مات سنة مائة وثمانية وثمانين للهجرة. وابو عبيد في سنة مئتين واربعة وعشرين. عن عن

128
00:46:04.450 --> 00:46:22.100
عن العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن قوله وابا عن قوله تعالى وفاكهة فقال اي سماء تظلون وهذا يبين تلك الرواية السابقة

129
00:46:22.150 --> 00:46:40.100
والنشاب قولها هذا هو انه سئل عن هذه الاية. اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. منقطع منقطع لكنه له شواهد كما تقدم

130
00:46:40.850 --> 00:46:59.300
شواهد او من طرق اخرى متابعات من طرق او له آآ  الى ابي بكر رضي الله عنه وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد وهو ابن هارون عن حميد ابن ابي حميد

131
00:46:59.650 --> 00:47:16.600
رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابا. فقال هذه الفاكهة قد عرفناها. فما الاب ثم رجع لنفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر

132
00:47:16.800 --> 00:47:37.550
وهذا اسناد صحيح عظيم الى عمر رضي الله عنه  فيه ايضا انه قال مثل ما قال ابو بكر في هذه الاية على ما تقدم والحديث رواه البخاري مختصر من وقت انس

133
00:47:37.600 --> 00:47:58.700
في كتاب الاعتصام السنة قال قال قال انس كنا عند عمر رضي الله عنه فقال انا نهينا عن التكلف نهينا عن التكلف ان يتكلف الانسان اه ما لا يعلمه يعني مما يعلمه الى ما لا

134
00:47:58.850 --> 00:48:17.200
يعلمه الى ما لا يعلمه  قال وقال عبد بن وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب هو الازدي الواسحي حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كنا عند عمر بن الخطاب

135
00:48:17.250 --> 00:48:33.050
رضي الله عنه. وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابى فقال ما الاب ثم قال ان هذا لهو ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدري وهذا اسناده صحيح

136
00:48:33.150 --> 00:48:54.600
اسناده صحيح وهذا من اصح ما نقل عن عمر رضي الله عنه في حين ما نقل عنه ان لبس قميصا فيه اربع رقاع خميس وفي ظهر قميصه اربع رقاع رضي الله عنه

137
00:48:55.700 --> 00:49:16.500
هذا ايضا من طريق من طريق ثابت عن انس وذاك من طريق حميد عن انس من طريق حميد عن انس فهو اسناد اخر تماما عن اه انا عن انس قال كنا عند عمر

138
00:49:17.600 --> 00:49:43.800
وقول حماد بن زيد سليم الحرب روى عن الحمادين حماد بن زيد وحماد بن سلمة لكنه لكن رواية عن حماد بن زيد اكثر واذا روى عن حماد بن سلمة فانه يقيده. يقول حدثنا حماد بن سلمان. وهنا قيده. وكذلك في البخاري الحديث المتقدم هذا اخرجه البخاري

139
00:49:43.800 --> 00:50:03.950
مختصرا من رواية سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وصرع قال حماد بن زيد عند البخاري ايضا قال حماد ابن زيد وهذا يبين ان الاغلب انه اذا قال اذا روى عن حمال زيد انه لا يقيده. وقد يقيده كما في هذه الرواية

140
00:50:05.350 --> 00:50:24.300
وهذا كله محمول على انهما يعني ابو بكر وعمر رضي الله عنهما انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر. لا يجهل

141
00:50:24.500 --> 00:50:49.750
لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاتحة وابا يعني انه نبت انه نبت  فهو رحمه الله يعني اراد ان يستكشفون علم كيف تاب والا فالاب آآ قد اختلف فيه قيل انه الرطب وقيل

142
00:50:49.750 --> 00:51:17.650
الحشيش اليابس وقيل آآ ان الفاكهة هي ما يكون للادميين والاب ما يكون للبهائم والله اعلم. وقال ابن جرير وقال ابن جرحا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس سئل عن اية

143
00:51:17.800 --> 00:51:38.300
او سئل عن لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح نقف على هذا وهو قول آآ ابن عباس رضي الله عنهما  الدرس الاتي ان شاء الله

144
00:51:38.350 --> 00:51:57.500
اشير الى كلام ابن عباس في مسألة التحري وان الواجب هو التحري حين يسأل. ولهذا كان السلف رضي الله عنهم حين يسألون عندهم التحري والتوقف اه في مسألة في مسائل العلم

145
00:51:57.800 --> 00:52:18.950
وان يتوقفون فيها في مسائل لو سئل بعضهم عنها لبادر يورد الكلام والاقوال وهذا كله من اعظم الادب في اخذ العلم عن اهل العلم جعل الله سبحانه وتعالى ممن يمتثل مثل هذا

146
00:52:19.400 --> 00:52:35.100
ومن من يتأدب بادب العلم اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد