1
00:00:00.800 --> 00:00:26.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا في هذا اليوم التاسع عشر من شهر جمادى الثاني عام

2
00:00:26.850 --> 00:00:47.350
الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نستكمل بعون الله وتوفيقه اخر مقدمة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. تقدم اشارة هنا ان بعض المحققين شاروا الى ان الفصلين الاخيرين

3
00:00:47.750 --> 00:01:10.200
من هذه المقدمة ضم اليها من كلام ابن كثير رحمه الله  ان هذا  اخذ مما نقله احد ائمة تفسيره صاحب الكواكب الدراري في ترتيب مسند الامام احمد على صحيح البخاري

4
00:01:10.500 --> 00:01:30.450
بالحسين علي بن الحسن بن عروة احد ائمة الحنابلة الكبار سنة سبع وثلاثين وثمان مائة وانه جاء ما يدل على هذا وانه نقل هذا الكلام عن ابن كثير كما هو مطابق لما ذكر ابو كثير رحمه الله

5
00:01:30.650 --> 00:01:49.450
في اه تفسيره في اول تفسيره وكذلك ايضا كما تقدم اليوم السيوطي رحمه الله حين تكلم في كتابه الاتقان في كتابه الاتقان ذكر الحافظ السيوطي ايضا كلاما من هذه المقدمة واختصره

6
00:01:49.550 --> 00:02:11.250
ثم لما انتهى الى اخر كلامه الى ما قبل الفصل انما قبل هذين الفصلين قال انتهى كلامه كلام ابن تيمية باختصار وقال ما معناه انه حسن او شيء من هذا المقصود انه بين ان كلامه انتهى الى هذين الفصلين

7
00:02:14.100 --> 00:02:44.200
وتقدم الكلام على الفصل الاول والطرف من الفصل الثاني وكان الموقف عند قول عند قوله وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقظبا وزيتونا ونخلا

8
00:02:44.200 --> 00:03:06.100
سائق غلبة وفاكهة وابا تقدم الاشارة الى هذا وانه جاء عن عمر رضي الله عنه باسناد صحيح عند عبد عند عبد ابن حميد وغيره وايضا جاء آآ عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه باسانيد متعددة من رواية

9
00:03:06.400 --> 00:03:26.800
اه ابراهيم التيمي عن ابي بكر وايهم رواية النخعي عن ابي بكر  اه من روايات اخرين ايضا عن ابي بكر اه من رواية ابي معمر عبد الله بن شخبره باسانيد منقطعة اه

10
00:03:26.800 --> 00:03:45.050
لكن مجموعة يدل على انه محفوظ عن ابي بكر رظي الله عنه كما هو صحيح عن عمر المعنى كما ذكر هنا انه قال اراد استكشاف الاب والا فالاب في قول وفاكهة وابا

11
00:03:45.300 --> 00:04:08.700
يعني معلوم كما ذكر رحمه الله نبت من نبات الارض واختلفوا فيه. فقيل الفاكهة هي ما يكون للادميين والاب ما يكون  للبهائم للبهائم وقيل انه آآ رطب الحشيش الرطب منه ان الرطب قيل غير ذلك

12
00:04:08.900 --> 00:04:33.650
لكن هنا ذكر ان ان المعنى ان توقفهم في هذا بمعنى انه يراد معرفة عينه وشكله وكيف يكون تفصيل هذا الاب وانه يكفي ان يعلم انه من نبات الارض وانه من نبات ولهذا رجح كثير من المفسرين

13
00:04:33.800 --> 00:04:51.750
ان الفاكهة هي ما يكون  ما يكون من ما يكون للادميين والاب ما يكون للبهائم مع انه جاء في رواية صحيحة عن ابن عباس من طريق ابن عباس ان عمر

14
00:04:51.750 --> 00:05:11.250
الله عنهما رضي الله عنه سأل ابن عباس وثبت انه سأل وكان يدني ابن عباس فسأله عن هذا فذكر ابن عباس رحمه الله ورضي عنه هذا هو ان الله سبحانه ذكر سبعة انواع مما يؤكل

15
00:05:11.300 --> 00:05:38.050
الى قوله وفاكهة وهذه اسابيع والاب والاب وان هذه السبعة هي للادميين والاب للبهائم وسكت عمر رضي الله عنه واقره على هذا ولم ينكر عليه هذا يبين صحة ما ذكر هنا انه اراد آآ معرفة معرفة شكله آآ ونوعه

16
00:05:38.250 --> 00:05:59.200
واما التفسير فانه يعلم انه يعلم ولهذا انهم جروا على اه في هذا على سبيل احتياط والتورع اه في اه الدخول في تفاصيل هذه الاشياء والمقصود ان يعلم من حيث الجملة

17
00:06:00.500 --> 00:06:17.150
قال رحمه الله وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها

18
00:06:17.400 --> 00:06:40.850
اسناده صحيح. وهذا اسناد صحيح. يعقوب ابن ابراهيم وابن كثير الدورقي امام مشهور رحمه الله. ثقة من رجال الجماعة وايضا له اخ ثقة حافظ اما ان يكون في درجة او ارفع منه ثقة حافظ وهو احمد ابن ابراهيم ابن كثير

19
00:06:40.950 --> 00:07:04.700
ايضا وهو من شيوخ الامام مسلم يعقوب ابن ابراهيم من شيوخهما جميعا. بل هو من رجال الجماعة كما تقدم آآ حدثنا ابن علي ابن علية هو اسماعيل اسماعيل ابن علية

20
00:07:05.000 --> 00:07:28.500
وهو مجتهد بهذه النسبة ابن علية وعليه هي امه علية بنت حسان علية بنت حسان واسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم البصري البصري ابوه ابراهيم ابن مقسم كان تاجر يتجر

21
00:07:28.800 --> 00:07:47.600
في آآ في الثياب او في او في غيرها يتجر وكان يأتي الى البصرة والى غيرها فتجوف فمكث في البصرة فتزوج علية بنت حسان وكانت امرأة نبيلة عاقلة لديها علم

22
00:07:47.950 --> 00:08:21.300
وكان يأتيها من يستفيد منها وكانت تحدث وكانوا يأتون ويسمعون منها يسمعون منها فلهذا اشتهرت ولهذا اشتهر ابن علية اسماعيل بنسبته اليها. نسبته اليها بشرتها بالعلم وكان ربما يجلس لها اليها بعض اعيان البصرة فيستمعون الى حديثها لما لها من العقل

23
00:08:21.400 --> 00:08:46.200
والفهم والعلم فكأن هذا والله اعلم يساوي اشتهارة  نسبته الامة ايضا مما يذكر ان امه حرصت على لتربيته وتنشأته في العلم. فقد جاءت به الى عبد الوارث بن سعيد التنوري. وقالت له ما معناه انه عندك

24
00:08:46.200 --> 00:09:11.200
امانة ان تعلمه وان تحدثه فاعتنت به ولا شك ان هذا آآ مما يحمد اللي المرأة حينما تعتني باولادها في تربية مع العلم. وهذا امر مطلوب من آآ الوالدين جميعا لكن لما كانت امه على

25
00:09:11.200 --> 00:09:38.300
هذا الوصف اعتنت به وحرصته على طلب العلم وقصدت من اهل العلم الكبار في البصرة في البصرة ولهذا اشتهر اسماعيل رحمه اسماعيل ابن علي اسماعيل ابراهيم بالحفظ والعلم والفهم كان متقنا ضابطا رحمه الله حتى ان

26
00:09:38.350 --> 00:09:57.450
من هم في درجة شيوخه اذا خالفهم رجعوا اليهم ومرة حدث حماد بن سلمة بحديث فقيل ان حماد بن زيد يخالفك. حماد بن زيد اتقن. امام كبير حماد بن زيد

27
00:09:58.250 --> 00:10:21.000
ابن درهم الازدي وهذا حماد ابن سلمة ابن دينار البصري حماد بن سلمة بن دينار البصري سلامة ابو جده اسمه دينار  حمادي بن زيد جده اسمه درهم  ومع ذلك لما سئل بعضهم عن

28
00:10:21.100 --> 00:10:40.200
حماد بن سلمة وحماد بن زيد قيل الفرق بينهما كالفرق بين الدينار والدرهم اخذا من اسم جد حماد ابن سلمة وجد حماد ابن زيد مع ان حمادي بن زيد في باب الحفظ والاتقان والظبط

29
00:10:40.350 --> 00:10:57.300
اه يكاد يتفق علماء الحديث على انه مقدم على حماد ابن سلمة حماد بن سلمة فقيل ان تقديم حماد ابن سلمة على حماد ابن زيد وان فظله على حماد بن زيد

30
00:10:57.450 --> 00:11:18.250
الدينار على الدرهم هو في باب الورع والعبادة لان حماد بن سلامة مشهور بهذا رحمه الله. وحماد بن زيد اشتهر بالظبط والحفظ والعلم. وكلهم حظ عظيم للعبادة لكن هذا برز في هذا الشيء وهذا برز في هذا الشيء

31
00:11:18.450 --> 00:11:40.400
رحمة الله الشاهد ان حماد بن سلمة رحمه الله لما ذكر له ان حماد بن زيد خالفه لم يبالي بهذا لم يعني يبالي بهذا فكأنه رأى ان قوله آآ انه على الصواب خلافا لما ذكره عن حمال زيد فقيل له ان اسماعيل ابن علي

32
00:11:40.750 --> 00:12:06.900
يخالفك. قال اما اسماعيل فنعم. فرجع الى قول اسماعيل اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن علية كما تقدم حافظ كبير ولد سنة  مئة وعشرة سنة وفاة الحسن البصري رحمه الله توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة فلما مات له ثلاث ثلاث وثمانون

33
00:12:06.900 --> 00:12:49.350
رحمه الله وله اخوان اخوان ايضا احدهما محمد آآ ابن ابراهيم والثاني    اه اسمها اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ايوا فقيل له في آآ ذلك او آآ ان اسماعيل ابن علية له اخوان محمد

34
00:12:49.350 --> 00:13:15.600
آآ ابن ابراهيم وله اخ اخر اخ اخر اما وحماد محمد محمد ابن علية حماد من شيوخ مسلم ومحمد من شيوخ من شيوخ النسائي وكلاهما ثقة كلاهما ثقة لكن اشهرهم

35
00:13:15.900 --> 00:13:46.050
واظهرهم هو  هو اسماعيل اسماعيل اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم. حماد هذا ليس اخا له نعم الذي اريد ان حماد ومحمد ابن اسماعيل يعني له ثلاثة ابناء. له ثلاثة ابناء

36
00:13:46.250 --> 00:14:09.450
حماد ابن اسماعيل ومحمد ابن اسماعيل وابراهيم ابن اسماعيل. هذا الذي يريد ما سبق وهم اسماعيل بن علي له ثلاثة ابناء اشتهر بالحديث والعلم اثنان حماد ومحمد حماد روى له مسلم

37
00:14:10.350 --> 00:14:38.600
من شيوخ مسلم ومحمد من شيوخ النسائي وكلاهما ثقة اما ابراهيم ابراهيم ابن اسماعيل  هذا اخ ثالث. اخ ثالث لكنه شهمي  ولهذا لما ذكره الذهبي رحمه الله آآ ذكر ابراهيم هذا الذي سمي على جده

38
00:14:38.650 --> 00:15:05.650
إبراهيم إسماعيل ابن إبراهيم ابن مقسم يقسم البصري قال جهمي شيطان او شيطان جهمي جهميا جلدا. جهميا جلدا وقد يلتبس هذا بهذا ومما يحضرني انه في احد الدروس اه قديما

39
00:15:06.600 --> 00:15:35.400
كنت حضرت عند بعض المشايخ فمر ذكر ابن علي هذا اسماعيل اسماعيل  قال لنا انه قال ان هذا متهم بقول الجهمية بقول الجهمية وذكر  فاشكل علينا ذكرنا سألنا شيخنا الشيخ علي بن باز رحمه الله

40
00:15:35.700 --> 00:16:00.350
ذكرنا له ذلك قال لا هذا وهم الجهمي هو ابنه ابراهيم. هو ابنه ابراهيم ابن اسماعيل. اما هو فهو امام. وهو كذلك هو امام كبير  رواه الجماعة رحمه الله وحديثه مشتهر في الدواوين وهو امام حافظ رحمه الله من شيوخ الامام احمد

41
00:16:01.300 --> 00:16:21.800
عن ايوب ايوب هو ابن ابي تميمة الشختياني رحمه الله عن ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله. عبدالله بن عبيد الله

42
00:16:22.100 --> 00:16:39.000
وهناك عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هناك احد الفقهاء السبعة وهذا عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة عن ابن ان ابن عباس

43
00:16:39.050 --> 00:16:59.450
رضي الله عنه سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وهذا اسناد ابن عباس وابن عباس رضي الله عنهما يسأل اذا لم يظهر توقف وقد يتوقف

44
00:16:59.800 --> 00:17:19.450
ايضا لامر اخر يبين للسائل انه ينبغي التأني في النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى لان الامر كما يأتي عن الشعب انه التفسير على هو الرواية عن الله. انك تقول ان الله اراد كذا وكذا

45
00:17:19.450 --> 00:17:38.350
ينبغي ان تنظر وتتأمل قبل ان تقدم فان كان عندك ما تتكلم به من كتاب او سنة ان كان عليهم الكتاب والسنة او اه بعض طرق التفسير الاخرى من كلام الصحابة رضي الله عنهم او كلام التابعين

46
00:17:38.600 --> 00:17:57.150
او دلالة اللغة اذا لم يكن شيء من ذلك مما يكون باب اللغة فيه هو هو الطريق انحصر فيه والا فالشكر هو الواجب وسيأتي ايضا في اخر هذا البحث انه ربما توقفوا من باب التورع

47
00:17:57.800 --> 00:18:13.800
وقال ابو عبيد ابو عبيد هو القاسم بن سلام رحمه الله وهذا في فضائل القرآن فضائل القرآن لابي عبيد القاسم سلام وامام كبير رحمه الله في سنة اربعة وعشرين ومئتين

48
00:18:14.050 --> 00:18:34.750
اربعة وعشرين يقول ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي رحمه الله امام كبرت في سنة مئتين وثمانين. ومن اصحاب احمد وتلاميذه قال رحمه الله لما آآ ذكر له ابو عيد او لما مرة سئل قال ثلاثة

49
00:18:35.000 --> 00:19:04.800
تعجنز النساء ان تلد مثلهم ابو عبيد يقصد القاسم سلام. كأنه جبل نفخ فيه روح تعظيما له جبل نفخ فيه روح  الحارث المحاسبي عجن مم بالعقل من رأسه من قرنه الى

50
00:19:04.950 --> 00:19:26.000
اخمصي قدميه الى اخمصي قدميه والامام احمد بن حنبل كانما جمع علوم الاولين والاخرين ينظر اليها وهي بين عينيه. يعني مبالغة في ذكر هؤلاء الائمة. وابو عبيد رحمه الله امام كبير

51
00:19:26.400 --> 00:19:53.500
كتابه في غريب الحديث كتاب عظيم جمعه في سنوات اه طويل في نحو من اربعين سنة في الفيافي والقفار رحمه الله كان نورا لاهل العلم وبصيرة لهم في بيان التأويل والتفسير الصحيح لكتاب الله سبحانه في غريب حديث رسول الله صلى الله عليه

52
00:19:53.500 --> 00:20:15.700
وسلم وكان رحم يضرب للفائدة ويلتذ بها وانسه بالعلم انس عظيم وكان رحمه الله مع حفظه العظيم وملاقاته للاعراف البوادي ومعرفة اللغة والحفظ العظيم الا انه كان ذا فهم عظيم

53
00:20:15.750 --> 00:20:41.150
وكان رحمه الله ينظر ويتأمل وحتى كان يستلقي على ظهره يضع الملحفة عليه ثم يتأمل وينظر قد يستنبط الفائدة تستنبط الفائدة وهو يتأمل فيما مر به من النصوص والادلة حتى

54
00:20:41.250 --> 00:21:04.300
انه يقول ما معناه انه لتعرض له الفائدة التي يفتح يفتح الله عليه بها بنظره وتأمله. فيقوم من شدة فرحه وانسه يقوم يدور في الغرفة والمكان فيه من شدة فرحه ويطرب بها رحمه الله. وهذا لا شك من

55
00:21:04.450 --> 00:21:28.600
من اعظم الانس واللذة بالعلم لان له لذة عظيمة لمن فتح الله عليه ابواب العلم والفائدة ولا شك ان هذا مما يبين ان نفس الاستنباط والنظر مما يطلب وذلك انه تقدم ذكر التفسير بالرأي وانه حين يكون

56
00:21:28.600 --> 00:21:55.700
مستندا الى اصل عظيم. فان الله سبحانه وتعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتدبروا اولو الالباب وقال افلا يتدبرون القرآن  وقال سبحانه وردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فهذا يبين ان النظر

57
00:21:55.700 --> 00:22:18.350
والاستنباط في كتاب الله المبني على اصول هو من النظر المحمود اه الذي يحمد صاحبه لكنه يبنى على الاصول لا مجرد الرأي الذي لا يستند الى اصل فحين يكون الناظر في كتاب الله سبحانه وتعالى متسلحا باصول وقواعد

58
00:22:18.600 --> 00:22:47.950
والعلم ان نظره واستنتاجه واستنباطه يكون اه على طريقة صحيحة ولا يقول ولا يقدم الا بعد ان يعرف ويتبين ان ما قاله مبني على هذه الاصول  وهذا سيشير اليه رحمه الله في اخر الوحدة. قال وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابراهيم هذا هو ابن علية. تارة يقولون

59
00:22:47.950 --> 00:23:06.200
اسماعيل وابراهيم وتارة يقول ابن علية بعضهم آآ يحتاط فيقول ابن ابراهيم مع انه مشهور بابن علي لانه حين يقال ابن علية انتهت يتميز تماما لكن حين يقال اسماعيل ابراهيم قد يشتبه بغيره

60
00:23:06.500 --> 00:23:23.250
فلكن حين يقال ابن علية ولهذا كثير من اهل الحديث وكثيرا ما يأتي ابن علي مع انه قيل انه يغضب منها ويقول من نسبني امي فقد اغتابني. لكن اهل العلم

61
00:23:23.300 --> 00:23:45.650
قالوا ماذا نعمل هو واشتهر بهذا وهذا قد يتعين احيانا طريقا الى معرفة معرفته ودلت السنة على ذلك وانه لا بأس بذلك ولو لم يرضى ولهذا يوجد في كثير من الرواة من يكون لهم القاب قد آآ لا يرظونها لكنهم اشتهروا بها

62
00:23:45.800 --> 00:24:03.800
اه فما الحيلة في هذا؟ فلا طريق الى تمييز الا بهذا بل قد يكون ذكرهم بالقابهم من النصيحة في باب العلم وتمييز الاسانيد. وبعضهم يحتاط كابي عبيد رحمه الله يقول اسمعني ابراهيم وكذلك فيما اظن الامام احمد رحمه الله لا

63
00:24:03.800 --> 00:24:25.450
الى امه لما نقل عنه رحمه الله. عن ايوب وابن ابي تميمة رحمه الله السخطيان اه توفي سنة واحد وثلاثين ومئة عن ابن ابي مليكة المتقدم عبد الله بن عبيد الله قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما

64
00:24:25.700 --> 00:24:45.150
عن يعني عن قوله تعالى في يوم كان مقداره الف سنة. فقال ابن عباس فما آآ في يوم يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه

65
00:24:45.650 --> 00:25:03.850
آآ فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وهذا ايضا من توقفي رحمه الله هاتان وهاتان الايتان في سورة السج او في سورة المعارج ايضا وقع الخلاف فيها

66
00:25:04.050 --> 00:25:27.100
وذكروا يعني آآ اربعة وغيرها اربعة اقوال في قوله تعرج ملائكة الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما هذا ما هذه المدة؟ وذكر الخلاف في هذا؟ فالشاهد ان ابن عباس رضي الله عنهما اه رد عليه سؤاله بالاية الاخرى

67
00:25:27.100 --> 00:25:45.850
اخرى لما سأل عليها تي في الشجة اجابه وسأله بالعيلة في المعارج سألتك فقال هما يومان ذكرهما الله في كتاب الله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. ولا شك ان

68
00:25:46.000 --> 00:26:04.000
من لم يتبين له ووجهوا الاية او كلمة في كتاب الله سبحانه وتعالى او في اي باب من ابواب العلم ولا يتكلم بل عليه ان يسكت ولا يتكلم ويشأل اهل العلم

69
00:26:04.250 --> 00:26:24.850
اما لا ما لم يرها الله وهذا هو الواجب وقال ابن جرير حدثني حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم المتقدم الدورقي حدثنا ابن علية او اسماعيل عن مهدي ابن ميمون وهذا هو الاجدي النعولي

70
00:26:24.950 --> 00:26:49.700
رحمه الله روى له الجماعة  عن الوليد بن مسلم الشامي قال جاء طلق ابن حبيب هذا هو العنزي صدوق عابد رحمه الله رومي بالارجاه من الطبقة الثالثة من التابعين الطبقة الثالثة من التابعين متوسطي التابعين

71
00:26:50.950 --> 00:27:09.150
يا طلق بن حبيب الى جندب وجندب وجند ابن عبد الله والبجلي رضي الله عنه فسأله عن اية من القرآن فقال عليك يعني عليك عادي ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني

72
00:27:09.200 --> 00:27:29.450
وهذا من اه تورع جندب رضي الله عنه حين سأله وقد يكون والله اعلم وقد يكون ان صح عنهما نقل عنه من القول يرجى انه شدد عليه لذلك. لكن الشأن

73
00:27:29.500 --> 00:27:58.700
انه شدد في هذا. والا من سأل عن من سأل على اه سبيل التعنت فان العالم والشيخ قد يؤدبه مثلا بشيء منه. وان كان سأل في باب مما اه هو من جنس ما لا يعلم او من نوع المتشابه قد يشدد في هذا لكن جندب رضي الله عنه

74
00:27:59.050 --> 00:28:19.450
اه قال احرض عليه ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني ان تجالسني فلم يجبه رحمه الله  وهذا الاسناد اه ايضا الى الوليد صحيح الى الوليد المسلم قال جلط ابن حبيب

75
00:28:20.200 --> 00:28:34.000
وقال مالك هو ابن انس الامام مشهور بمبدأ الهجرة عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري عن سعيد المسيب وهذا اسناد صحيح وهذا كله ادي الاسانيد عند ابن جرير رحمه الله

76
00:28:34.250 --> 00:28:53.300
انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا انا لا نقول في القرآن ليس المعنى لا نقول في القرآن شيئا فهو تكلم رحمه الله وغيره من العلم بتفسير القرآن لكن انه لا يقول في القرآن شيئا من قبل

77
00:28:53.300 --> 00:29:21.350
او اجتهاد لا يستند الى دليل او ان لا يقول شيئا في هذه الحال من اسباب اه فلهذا اه كان يتورع ويتوقف رحمه الله وهذا قد يستخدمه كما تقدم الشيخ مع طلابه ليربيهم على التوقف وقول لا ادري وخصوصا في كتاب الله سبحانه وتعالى

78
00:29:21.350 --> 00:29:54.450
وقال الليث الليث هو ابن سعد الفهمي الامام المشهور المصري امام الكبير رحمه الله المتوفى سنة خمس وسبعين ومائة خمسة وسبعين بعد ومئة رحمه الله وهو امام كبير كان له يعني اقوال واتباع لكن لم يعني يقوم مذهبه لكن اقواله واختياراته رحمه الله

79
00:29:54.450 --> 00:30:18.150
الله مشهورة في كتب اهل العلم في الفقه والحديث وكان بينه وبين مالك تواصل وكان رحمه الله يرسل الى مالك رحمه الله يبعث له بالطرف والهدايا وكان مالك يأنس به كثيرا لامامته وفقهه رحمه الله

80
00:30:18.350 --> 00:30:42.800
وكان رحمه الله له مجالس لانه كان رجلا اماما كبيرا حافظا في العلم وكان ثريا عظيم المال عظيم المال حتى قيل ان ان دخله في السنة ثمانون الف دينار. ثمانون الف دينار. ثمانون دينار. مبلغ ضخم. يعني في

81
00:30:43.500 --> 00:31:02.400
خاصة في ذلك الوقت لان الدينار الدينار في الغالب تكون يعني الشاة الواحدة تكون بدينار. في الغالب انها تكون بدينار. فتمنه الف دينار قد في مثل هالزمن نحو من مئتي مليون مئتي مليون

82
00:31:02.500 --> 00:31:22.200
ومع ذلك يقال انه لم تجب عليه الزكاة قط رحمه الله لم تجب عليه الزكاة قط هذا يدل على الكرم العظيم والظيافة العظيمة وبسط المال في وجوه الخير. واطعام المحتاجين وطلاب العلم

83
00:31:22.450 --> 00:31:45.600
الى غيرك وهذا امر مشهور عنه رحمه الله وكان اه اذا سافر من مصر وكانت معه السفن على ميناء الاسكندرية. كان معه ثلاث سفن رحمه الله اذا سافر للحج ونحوه ثلاث سفن وكانت سفينة خاصة بمطبخه

84
00:31:45.850 --> 00:32:19.100
رحمه الله وسفينة اخرى لمن معه من طلابه واظيافه واصحابه تحمله وسفينة له ولاهله رحمه الله   وكان معه ابنه الليث الليث والليث ابنه شعيب شعيب ابنه شعيب امام احد الرواة الثقات وحفيده عبدالملك هذا من شيخ مسلم

85
00:32:19.250 --> 00:32:37.350
ولهذا كثيرا ما يأتي رواية عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عبد الملك هذا الذي هو حفيد الليث من شيوخ مسلم وشعيب هذا ابنه رحمه الله كان معه وكان هو الذي يصلي به. يصلي به

86
00:32:37.450 --> 00:32:57.400
ومرة حضرت الصلاة وهو في في السفر فقال اين شعيب؟ فقالوا قد حمى. يعني اصابه شيء من الحمى فاذن واقام وصلى بالناس وقرأ وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نقلوا انه جهر بسم الله الرحمن

87
00:32:57.400 --> 00:33:16.650
وهذا فيه فائدة ان كتب التراجم قد يستفاد منها مذاهب بعض العلماء واقوال بعض العلماء التي قد لا توجد في كتب الفقه وهذا من تتبع يكون كثيرا يكون كثيرا لكثير من اهل العلم

88
00:33:16.700 --> 00:33:29.700
في اختياراتهم واقوالهم. مثلا هنا الليث كان يجهر قد يكون والله اعلم اه اتباعا لما اشتهر عن الامام الشافعي رحمه الله وخصوصا في مصر ولو كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم

89
00:33:29.950 --> 00:33:47.050
انه امام كبير من اهل الحديث رحمه الله. وهذا كما تقدم يقع لكثير من الائمة. يمر في التراجع ومما يعني ايضا يذكر ويحضرني في هذا ايضا في ترجمة عبد الغني

90
00:33:47.600 --> 00:34:16.250
عبد الغني صاحب العمدة صاحب عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المقدسي المتوفى سنة عشرين وست مئة رحمه الله عن تسع وخمسين سنة الامام الحافظ الكبير صاحب كتاب الكمال الكمال في اسماء الرجال الذي اختصره في تهذيب الكمال ثم تهذيب التهذيب تذهيب

91
00:34:16.250 --> 00:34:37.750
قبله للذهب  مما رأيت في ترجمة رحمه الله انه كان اذا قام يصلي من الليل اصلي من الليل كان كلما صلى ركعتين رحمه الله توظأ يفصل بين كل ركعتين بوضوء. فيتوضأ

92
00:34:37.850 --> 00:35:00.550
في الليلة الواحدة في صلاته يتوضأ في هذا في صلاته غير الوضوء الاخر الذي قبل الصلاة او بعدها يتوضأ سبع مرات يتوضأ سبع مرات فقيل له في ذلك فقال اني لا ارتاح حتى تكون اعظائي رطبة اثناء الصلاة

93
00:35:00.600 --> 00:35:17.550
اثناء الصلاة تكون اعضائي رطبة لا شك ان هذا يعني لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن قد تكون بعض الاختيارات نتيجة لنوع من النظر والاجتهاد والا فالوضوء تجيد الوضوء انما يكون

94
00:35:18.550 --> 00:35:38.750
يكون لأسباب لأسباب حين يفصل بين الوضوئين مثلا مدة او اه نوع من الكسل يتوضأ لينشط مثلا نحو ذلك او ان يأكل او ان يشرب شيئا حارا او ان يأكل شيئا حار وان لم يكن ناقضا للوضوء

95
00:35:38.800 --> 00:36:01.900
كما قال عليه الصلاة والسلام توظأ مما مست النار اما توضأ مثلا انسان مثلا اذا صلى اراد يصلي التراويح كلما صلى ركعتين قام وتوضأ الهدي عليه الصلاة والسلام انه كان الاغلب في صلاته كان يصلي من كل ركعتين ولم ينقل انه كان يتوضأ لكن الشاهد انه كان يصلي

96
00:36:01.900 --> 00:36:20.750
توضأ في ليلة واحدة نحو من سبع مرات. وكان يصلي الضحى مئة وخمسين تسليما صلي مئة وخمسين تسليما ثلاث مئة ركعة كان يقرأ ولعله فيما نقلوا انه يقرأ قل هو الله احد

97
00:36:21.000 --> 00:36:42.850
اذا ابتلعت الشمس قاموا فصفق دميه ثم صلى ثم قبل الظهر اما يرتاح او يقرأ القرآن  يحدث الحديث المقصود انه كان رحمه الله يخففها ويكثروا من هذه التسليمات الى هذا الحد

98
00:36:42.950 --> 00:37:13.900
الليث رحمه الله كان على هذا الوصف وكان له مجالس مجلس يكون لطلاب العلم يحدثهم   يحدثهم بالعلم ويقرأون عليه والمجلس الثاني اه ينظر فيه في اه مسائل الناس وفتاويهم وما يحتاجون اليه في باب العلم ويعرض لهم

99
00:37:13.900 --> 00:37:36.750
من المسائل والمجلس الثالث كان يجلسه رحمه الله لقضاء حواج الناس وعامة الناس والمجلس الرابع كان يجلس في مجلس القضاء اما مع العلم فيحدثهم ويحدثونه كان يبعث بالنصائح  رحمه الله

100
00:37:37.100 --> 00:38:08.650
اه ويجتهد في نشر العلم والخير. الليث ابن سعد وليس له آآ مذهب مشهور رحمه الله انما كان يظهر على طريقة اهل الحديث  وقال الليث عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري عن سعيد مسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. يعني فيما هذا قد يفسر

101
00:38:08.650 --> 00:38:31.150
ما تقدم من قوله انا لا نقول في القرآن شيئا وهذان الاسنادان نفس فانا لا نقول في القرآن شيئا والثاني لا اتكلم في معلومة الا في المعلوم في القرآن هذا يبين انه آآ كان يتوقف في الشيء الذي قد آآ

102
00:38:31.150 --> 00:38:54.700
يكون في خفاء خفاء وسيأتي في اخر الكلام ان شاء الله اشارة الى ان بعضا من ما ذكر بانواع التفسير هو من هذا الوجه. قد يخفى اه على العلماء قد يخفى على العلماء لكن هناك

103
00:38:55.050 --> 00:39:14.900
اه نوع من هناك خفاء مطلق الخفاء المطلق ليس في كتاب الله شيء اسمه خفاء مطلق فكتاب الله سبحانه وتعالى واضح بين ونزل اه على النبي عليه الصلاة والسلام. وقال سبحانه قد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

104
00:39:15.450 --> 00:39:42.700
وهو بلسان يفهم بلسان عربي مبين. اه لكن قد يكون بعض الكلمات او بعض التفسير والايات تخفى على بعض العلماء. وعلى اخرين تتضح مسائل العلم. يعني لا احد احد من العلماء يدعي انه يعرف كل العلم. ما احد يدعي هذا

105
00:39:43.350 --> 00:40:01.400
لكن قد يخفى على كثير من العلماء بل بل هو الواقع يخفى عليه شيء من ابواب العلم فما خفي عليه اتضح لغيره ما اتضح بغيره يكون خفيا عليه. والذي ايضا يتضح له قد يخفى على غيره

106
00:40:02.050 --> 00:40:18.600
وهذا مثل ما ايضا آآ نقل عن بعض اهل العلم في مسألة الحديث الحديث الاخر يحيط به كله ولا احد يدعي انه احاط باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام احاطة تامة

107
00:40:18.800 --> 00:40:34.800
قد يخفى عليه شيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقف يقول لا اعلم لا ادري مما ذكر في هذا ان اسماعيل  ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص

108
00:40:35.150 --> 00:40:52.000
ذكر حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان الزهري حاضرا. وكان الزهري حاضرا فقال الزهري لم نسمع بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الزهري له اسماعيل ايضا

109
00:40:52.200 --> 00:41:17.150
امام كبير رحمه الله والزهري امامته وجلالته لا تخفى رحمه الله فقال اسماعيل  ابي بكر الزهري رحمه الله محمد  مسلم شعب الزهري هل حفظت جميع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او قال احط بحديث رسول الله سلم؟ قال لا

110
00:41:17.650 --> 00:41:44.900
فالثلثين يعني حتى بالثلثين؟ قال لا قال فالنصف قال ارجو اما في النصف او في الثلث ارجو يعني انني ادرك احيط بالنصف قال اجعل هذا الحديث في النصف الذي لم تحفظه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:41:45.300 --> 00:42:10.650
ولا احد يدعي هذا ولهذا هذه الكلمة تفسر ما تقدم وكلاهما باسناد واحد واسناد صحيح لسعيد الكلام الاول يقول ان ان يقول رحمه انا لا نقول في القرآن شيئا  وهنا انه كان لا يتكلم الا في المعلوم والقرآن

112
00:42:11.250 --> 00:42:30.250
وهذا المراد والمعلوم الذي يعلمه العلماء لانه من العلماء لكن المعلوم الذي يعلمه عامة الناس هذا امره ظاهر ولا يسأل عنه مثلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ما معنى الصلاة؟ ما معنى الزكاة

113
00:42:30.400 --> 00:42:49.000
مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان آآ يعلم لكن قد انواع العادل يفسرها العلماء ويبينونها مثلا. كذلك اه قول ولا تفسدوا في الارض بعدها سنة قال بعد اصلاحها. ما معنى الفساد

114
00:42:49.700 --> 00:43:07.550
مثلا واذا او في قوله سبحانه واذا قيل ما تفسدوا قالوا انما نحن مصلحون. مثلا ما معنى الافساد؟ ما معنى الاصلاح؟ كل كل انسان يعلم الفساد في الارض وضده الاصلاح

115
00:43:07.650 --> 00:43:28.950
لا يخفى على احد مثل هذا. لكن قد يفسر مثلا نوع من أنواع الفساد. ويبين الصلاح وبماذا يكون لكن من حيث الجملة هذه هاتان الكلمتان تعلم عند الناس مسألة الفساد مسألة الصلاح والاصلاح الظلم

116
00:43:29.200 --> 00:43:52.550
فكل هذا مما يعلم المعلوم في القرآن اه الذي يعلمه العلماء يعلمه العلماء والذي يعلمه العلماء يأتي في مسائل كثيرة قد يختلف العلماء في بعض المسائل فيكون لبعض العلم فيها قول ولاخرين فيها قول اخر

117
00:43:53.900 --> 00:44:11.850
وقال شعبة الحجاج بورد العتكي مولاهم اصطام الواسطي رحمه الله امام حافظ كبير توفي سنة ست ستين ومئة رحمه  واول من تكلم في الرجال البصرة قال بعض العلماء اذا رأيت

118
00:44:12.050 --> 00:44:34.900
بالاسناد شعبة فشد يديك به وهو ميزان ميزانه رحمه الله امام كبير كان يعتني بالرواية وضبط ما يتلقاه عن مشايخ خصوصا ممن هو مدلس كان يعتني بضبط الرواية هو روى عن شعبة

119
00:44:34.900 --> 00:44:51.800
روى عن الاعمش  هو عنده تدليس رحمه الله وروى عن ابي اسحاق السبي عمرو بن عبدالله بن عبيد الشبيعي ابو اسحاق وهو ايضا مدلس وعن قتادة ابن دعامة انا ابو الخطاب البصري رحمه الله

120
00:44:52.450 --> 00:45:08.950
وهؤلاء الثلاثة رووا بالتدريس. كان يقول رحمه الله كما ذكر البيهقي في ذكر البيهقي رحمه الله يقول عن شعبة روى عن شعبة انه قال كفيتكم تدليس ثلاثة يعني اذا جاءت

121
00:45:09.200 --> 00:45:25.650
اذا جاء حديث من طريق شعبة الاعمش او شعبة عن ابي اسحاق الشبيع او شعبة عن قتادة قد امن التدليس. لا تحتاج ان تنظر في تصريح واحد منهم. لانه ينظر الى فيه

122
00:45:26.000 --> 00:45:45.100
هل يقول عن او حدثنا؟ هم ائمة هؤلاء رحمة الله عليهم فاذا قال حدثنا في هذه الحالة تبين انه سمعها فلو لم يتبين سأل من حدثك من سمعته منه هذا يسألون عنه

123
00:45:45.150 --> 00:46:02.700
ايضا هل سمعته منه قال عن عمرو ابن مر وهذا هو ابن عبد الله ابن طارق الجمل رحمه الله وهو تابعي لكنه من صغار التابعين سمع من عبد الله بن ابي اوفى عبد الله بن ابي هو تأخرت وفاته

124
00:46:03.150 --> 00:46:25.700
من سنة ثمان وثمانين وعمر حتى بلغ المئة رحمه الله ورضي عنه وادركه عبدالله بن عبد الله عمرو بن مرة فكان بهذا من طبقة صغار التابعين وهذا يقع لكثير ممن هم في هذا السن يكونون من الصغار فان ادرك

125
00:46:26.250 --> 00:46:47.650
الصحابي ذاك الصحابي رقاه من الطبقة الثالثة الى الطبقة الخامسة اللي هي طبقة صغار التابعين واصطلاح كثير من المحدثين وقال شعب عن عمرو ابن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن

126
00:46:47.950 --> 00:47:05.500
وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء. يعني عكرمة. لان عكرمة ابن عبد الله ابو عبد الله البربري. آآ كلامه في التفسير كثير. لكنه رحمه الله يتكلم عن علم يتكلم

127
00:47:05.500 --> 00:47:31.100
عن علم وتسعي المسيب رحمه الله له رأي وقد يشدد في هذا والعلماء لهم طرق ومناحي في مثل هذا فمن تكلم عن علم وبصيرة لا يلام على هذا فيما اخذ عن ابن عباس اخذ وكان كما روى البخاري عنه معلقا قال كان يضع ابن عباس

128
00:47:31.100 --> 00:47:52.250
في رجلي الكبل. يعني يقيده حتى يسمع العلم رحمه الله ورضي عن ابن عباس وقال ابن شودب قال ابن شوذب هذا عبد هو عبد الله بن شوذب الخراساني وهو ثقة عن حدثني يزيد ابن ابي يزيد وهو الظبعي وهو يزيد

129
00:47:52.250 --> 00:48:16.600
اعي وثقة عابد رحمه الله روى له الجماعة  قال كنا نسأل سعيد ابن سعيد ابن المسيب سعيد المسيب ابن ابي الحزم المخزومي رحمه الله عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس يعني في زمانه يعني في زمانه فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت

130
00:48:16.850 --> 00:48:44.400
تألم يسمع وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح الى يزيد بن ابي زياد وهو قد رواه ابن زيد رواه ابن جرير عن العباس ابن الوليد ابن يزيد البيروتي روتي عن ابيه الوليد ابن يزيد عن ابيه بيد قال حدثني يزيد ابن ابي وهو اسناد صحيح لسعيد رحمه الله

131
00:48:44.850 --> 00:49:06.450
وهوى مثل ما تقدم في توقي سعيد رحمه الله ورضي عنه في تفسيره للقرآن وقال جرير حدثني احمد ابن عبدة احمد بن عبده الظبي وهذا ثقة رحمه الله  قيل انه رمي بالنصب

132
00:49:06.900 --> 00:49:26.800
اه ذكره الحافظ وقال رومي ولم يجزم حدثنا حماد بن زيد وهو تقدم هذا الامام ها هو حدثنا عبيد الله ابن عمر حدثنا عبيد الله ابن عمر هذا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب امام كبير رحمه الله

133
00:49:26.950 --> 00:49:46.150
من صغار الخامسة من صغار سنة سبع واربعين بعد المئة بعد المئة وقد ذكر العلائي خليل ابن كيكلدي العلائم توفى سنة اربعة وستين وسبع مئة في كتابه التحصيل في احكام

134
00:49:46.400 --> 00:50:07.900
المراشيل اذ ذكر لانه ذكر في احد الكتاب جملة من الرواة التابع من التابعين في بيان روايتهم ومن ادركوا من ومن سمعوا من الصحابة وذكر ان عبيد الله ابن عمر ان عبيد الله ابن عمر

135
00:50:08.150 --> 00:50:35.950
ان في تهذيب الكمال للمسجي ذكر انه يعني ادرك رحمه الله انه ادرك رحمه الله بعض الصحابة ادرك ام خالد بنت خالد ابن سعيد ابن عاص ام خالد بنت ام خالد بنت خالة ابن سعيد ابن عاص الاموي

136
00:50:36.200 --> 00:50:58.100
وهي مشهورة بكنيتها واسمها امة بنت خالد بن سعيد بن العاص اه فذكر في التهذيب انه ادركها. تدريب انه ادركها. العلاء عقب بعد ذكر كلام تهذيب التهذيب والمراد بالتهذيب الكمال

137
00:50:59.500 --> 00:51:20.450
قال قال شيخنا الذهبي وليس بشيء اقالة العلائي يعني انه مرسل انه مرسي منقطع يعني انه لم يدركها هذه الكلمة انا راجعت اه كلامي الذهبي في سير اعلام النبلا وكلامه

138
00:51:20.700 --> 00:51:40.450
في تذكرة الحفاظ وكلامه في الكاش وجدته يخالف ما ذكره العلائي ذكر في سير اعلام النبلاء انه سمع من ام خالد وبهذا يكون من صغرته صرح بانه سمع منها وبهذا يكون من صغار التابعين. وذكر

139
00:51:40.800 --> 00:51:58.250
في تذكرة الحفاظ انه ايضا ادركها وروى عنها ويل من الزمان لكنه قال روى عنها. وذكر في الكاشف انه قيل انه يعني اه ذكروا صيغة التمييز لكن جزم في سير عن النبلاء ومعناه في تذكرة الحفاظ

140
00:51:58.500 --> 00:52:16.750
ينظر في كلام العلاء رحمه الله هذا اه اين ذكره الذهبي؟ ذكره الذهبي ولهذا جزم صاحب التهديب وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تابعه في تهذيب التهذيب في اختصاره اه واقره على ذلك وانه ادرك

141
00:52:16.750 --> 00:52:46.050
كأم خالد وبهذا ليكونوا من طبقة صغار التابعين صغار التابعين رحمه الله حدثنا وعبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول للتفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم ابن محمد وسعيد ونافع وسعيد ونافع

142
00:52:46.050 --> 00:53:07.850
وهذا هو هو المنقول عن سعيد رحمه الله وذكره عن غير سعيد عن سائل عبد الله والقاسم ابن محمد وانهم يعظمونه  وهو مولى ابن عمر عن هؤلاء الائمة انهم يعظمون القول في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى

143
00:53:10.200 --> 00:53:26.700
وان هذا من التشديد الذي سلكوه رحم الله. مع انهم يتكلمون بتفسير كتاب الله فيما يظهر كما تقدم عن سعيد رحمه الله انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن

144
00:53:26.700 --> 00:53:46.100
وقال ابو عبيد هو القاسم سلام المتقدم حدثنا عبد الله بن صالح عبد الله بن صالح هذا هو محمد مسلم المصري ابو صالح المصري. عبد الله بن صالح ابو صالح المصري. ابو صالح المصري وهو مشهور

145
00:53:46.250 --> 00:54:13.950
كاتب الليث كان يكتب لليث. وهو لا بأس به صدوق لكنه كثير الغلط كما يقول الحافظ رحمه الله كثير غلط يعني من حفظه. لكنه ثبت في كتابه واذا كان يحدث من كتابه فروايته مقبولة لانه قد يكون الانسان لا يحفظ لكنه يحدث من كتابه

146
00:54:14.250 --> 00:54:33.500
والظبط نوعان ظبط صدر وضبط كتاب ضبطه ضبطان فمن كان يحفظ فلا شك ان هذه الدرجة العالية العلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر. يعني الكتاب هذا هو العلم

147
00:54:33.600 --> 00:54:53.200
لكن مهما كان العلم الحفظ خوان ولهذا الحافظ عليه ان يجتهد في تدوين العلم وضبط العلم ومن جمع بين الكتابة والحفظ فهو الدرجة العليا. ولهذا يذكرون مثلا من بعض الحفاظ يقولون انه حافظ

148
00:54:53.200 --> 00:55:12.950
وله كتاب كما ذكروا ذلك عن مالك وجماعة من اهل العلم انهم اه كانوا يحفظون وكان لهم كتاب. وكان لهم كتاب. وهذا هو الدرجة العالية من اه الحفظ. لكن لو كان الإنسان لا يحفظ

149
00:55:13.100 --> 00:55:30.950
واذا حدث لا يحدث الا من كتابه في هذه الحالة روايته مقبولة فمن كان يحدث من غير كتابه وهو لا يحفظ هذا لا تقبل روايته لانه يخلط فيما يحدث قد يحدث

150
00:55:31.300 --> 00:55:57.050
عن شيخ هو لم يحدثه قد يحدث بحديث لم يسمعه لعدم ضبطه ولهذا قال ابو حاتم وابو زرعة الامام مالك رحمه الله كان حافظا وصاحب كتاب وذكر الامام احمد رحمه الله ايضا مما يذكر في هذا ان الامام احمد رحمه الله ذكر

151
00:55:57.100 --> 00:56:20.850
اه جمعا من طلاب شعبة يحيى بن سعيد القطان خالد ابو الحارث الهجيمي وذكر ثالثا ذكر ثالثا اللي معه يحيى بن سعيد القطان ابو خالد ابن الحارث واخر ايضا واخر ايضا معهم

152
00:56:21.800 --> 00:56:40.350
وقال لما سئل عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد امام باقعة في الحفظ امام يجله اجلالا عظيما وهو مشهور يحب سعيد ابو سعيد  رحمه الله وكان من اجلاله اذا

153
00:56:40.600 --> 00:56:56.600
وقف بين اذا جاء ليحدثه وقف بين يديه جلالا وهيبة له لكن مع ذلك لما سئل عن خالد الحارث جاء في كلامه انه يقدم رواية خادم الحارث الهجيمي على رواية يحيى بن سعيد

154
00:56:56.750 --> 00:57:19.250
طالما معناه ان الثلاثة ان يعني يحيى بن سعيد وخالد بن حارث ومعاذ بن معاذ العنبري ثالثهم معاذ بن معاذ العنبري معاذ ابن معاذ العنبري  او معاذ بن عبيدالله المقصود العنبري هذا فقال ان خالد بن حارث كان

155
00:57:19.900 --> 00:57:43.350
يكتب يسمع ويكتب يسمع ويكتب والعنبري كان اذا فرغ استند الى سارية فكتب يعني يكتب بعد الفراغ من السماع مباشرة اما يحيى بن سعيد فلم يكن يكتب بل كان اذا ذهب الى بيته بعد ذلك

156
00:57:43.500 --> 00:58:09.250
لانه رحمه الله كان حافظ ينقش في صدره نقشا لكن المسألة هي ليست في باب آآ يعني انه قد انما قد يفوته مثلا  من الكلام حرف من الحروف ونحو ذلك يعني شيء يسير شيء يسير. الشاهد انه من كان ضابط من كان يكتب

157
00:58:09.450 --> 00:58:34.050
لا يضر ولو لم يكن انما الذي يضر اذا كان سيء الحفظ ثم هو ليس له كتاب يرجع او له كتاب لكنه يحدث من حفظه لا يحدث من كتابه  وعبدالله بن صالح هذا روى له البخاري رحمه الله في مواضع قال لكن المواضع التي روى له فيها مواضع يسيرة ذكر حافظ انها نحو من تسعة

158
00:58:34.100 --> 00:58:53.550
في انه قال لي وفي بعضها قال قال في حدثنا وقال لي وقال بهذه الصيغة الثلاثة وذكر انها مواضع يسيرة كانت اجمل تقوم بالمتابعات هذي وذا ورونه في مواضع كثيرة معلقا عن الليث

159
00:58:53.600 --> 00:59:17.450
لم يذكره وقال الليث وهذي ذكر حافظة انها مواضع كثيرة. انها مواضع لكنها معلقة  البخاري معلوم طريقته انه كان ينتقي بالرواية  كان رحمه الله ينتقي من رواية من تكلم فيه بسوء حفظ ونحو ذلك

160
00:59:17.500 --> 00:59:37.300
ينتقي ما حفظ ويجتنب من رواية الحافظ ما غلط فيه. فالاصل ان ان الراوي الحافظ عنده يروى عنه. انما يجتنب ما غلط فيه اما من كان سيء الحفظ فينتقى من روايته. لا

161
00:59:37.500 --> 00:59:57.900
ينتقي مثل ما يأتي الانسان الى آآ طعام فيه شيء من الطعام من تمر ونحوه ويكون فيه الردي الكثير فينتقي منه ينتقل من التميرات ويكون الباقي لا يصلح للاكل لكن

162
00:59:58.350 --> 01:00:19.250
اه حين يكون الاصل هو الطيب يكون الشيء الذي يرمي به او يبعده هو الذي لا يرى فيه. والا فكل ما في هذا الاناء كله طيب كذلك الرواية عن الائمة والرواة الذين يعرفون بالحفظ قد يجتنب يجتنب من روايات ما غلطوا فيه

163
01:00:19.400 --> 01:00:37.950
ومن ذا الذي يقول انا لم اغلط لا احد يدعي هذا الغلط والخطأ وارد ما احد يدعي هذا لكن يختلفون هم درجات في هذا  اما امثال هؤلاء الرواة الذين اه مثلا اه عرفوا بسوء الحفظ

164
01:00:38.250 --> 01:01:04.450
او نوع من التخليط ونحو ذلك ينتقى من روايته. ولهذا يروى من حديث المختلط ما رواه قبل اختلاطه من رواية ما رواه قبل اختلاطه. وهذه اه لها يعني طرق كثيرة في كيفية الانتقاء والرواية. قد يرون له عن شيخ معين في بلد معين

165
01:01:04.450 --> 01:01:21.750
ونحو ذلك مما اه يؤخذ من روايته ويعرف انه لم يخطئ فيه. عن الليث عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن زويل عوام وهو تابعي صغير هو من الخامسة ايضا

166
01:01:21.950 --> 01:01:45.200
اه ادرك هذا بالروايات عن عمه عبد الله ابن الزبير ابن عبد الله ابن الزبير بهذا كان من صغار التابعين قال ما قال ما سمعت ابي فاول اية من كتاب الله تأويل المراد هنا التفسير للتأويل يطلق على ما يؤول اليه الشيء وعاقبة الشيء ويطلق

167
01:01:45.500 --> 01:02:05.000
يعني الاطلاقات الصحيحة له اطلاقان  معنى التفسير مثل ما يقول ابن كثير ابن جرير رحمه الله القول في تأويل قول الله سبحانه وتعالى فالمراد بالتفسير والتأويل معنى ما يؤول مآل الشيء وعاقبة الشيء

168
01:02:07.650 --> 01:02:40.450
هذا والمراد هنا هو التفسير. فيقول ما يتأول ابي تأول اية من كتاب الله   وهذا مثل ما تقدم كانوا يتحرجون ويتورعون  تفسير وتأويل كتاب الله سبحانه وتعالى وقال ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان رحمه الله

169
01:02:40.550 --> 01:03:03.950
اتقدم امام جليل ثقة ثبت من كبار العلماء وكبار الفقهاء في سنة مئة وواحد وثلاثين للهجرة  وابن عون هو عبد الله ابن عون ابن ارتبان رحمه الله وهشام الدستوائي وقال ايوب وابن عون وهشام

170
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
وهو ابن عبد الله الدستواي عن محمد ابن سيرين. يعني هؤلاء رووا عن محمد ابن سيرين. قال يعني سيرين سألت عبيده سلموا عبيد ابن عمرو السلماني تابعي كبير عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل

171
01:03:24.050 --> 01:03:57.650
فاتق الله وعليك بالسداد فاتق الله وعليك بالسداد. والقصد في القول والعمل والقول المشدد فالمعنى انه رحمه الله مع امامته وجلالته واخذ عن علي رضي الله عنه الامام البحر في العلم خصوصا ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهو الذي روى عنه البخاري انه قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء

172
01:03:57.700 --> 01:04:17.850
ثم ذكر قال الا فهما يعطيه الله عبدا في كتابه. وهذا يبين ان الفهم والنظر آآ المستند الى الاصول الصحيحة انه مما يطلب قال الا فهما يعطيه الله في كتابه. لكن السلام رحمة الله عليهم كانوا يتورعون

173
01:04:17.850 --> 01:04:34.700
وقد يسألون عن اية من القرآن فيقولون هذا. فيقولون مثل هذا المنقول عن عبيده بن عمرو السلماني رحمة الله علينا وعليه. وقال ابو وهو القاسم سلام حدثنا معاذ عن ابن عون

174
01:04:35.350 --> 01:04:54.200
آآ هذا حدثنا معاذ هو ابن معاذ العنبري الامام رحمه الله علي بن عون هو عبد الله بن عون متقدم عن عبيد الله بن مسلم يسار عن ابيه. الظاهر انه صوابه عبد الله

175
01:04:54.550 --> 01:05:17.200
رجع ترجمته وهو عبد الله. وعبد الله هذا مجهول اما ابوه مسلم ابن يسار فهو فقيه ثقة رحمه الله من الطبقة الرابعة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قالت عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف

176
01:05:17.250 --> 01:05:36.450
حتى تنظر ما قبله وما بعده تنظر ما قبله وما بعده هذا الاثر يعني من طريق عبيد الله هذا المجهول انا لا ادري ما مراده في قول حتي ان ثبت عنه حتى تنظر ما قبله

177
01:05:36.700 --> 01:05:57.400
وما بعده اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله ومن يحتمل انه يعني حتى تنظر ما قبل هذا الحديث وما بعده ويحتمل والله اعلم ان يقول يعني ان تنظر اه ما قبل هذا الكلام في كتاب الله وما بعده

178
01:05:57.400 --> 01:06:18.150
لان سياق الاية  ودلالتها فيما قبلها كما يقال السباق واللحام يفسر مبين فالله اعلم في مراده في قوله حتى تنظر ما قبله وكل هذه ذكرها لما سبق من ذكر التفسير بالرأي

179
01:06:18.250 --> 01:06:43.650
والسلام ورحمة الله شددوا في هذا الباب في ذكر التفسير بالرأي وانه عليه ان يكون تفسيره عن اصل وعن ثبت حتى يكون اه تفسيره على هذه الاصول الصحيحة التي قدم الاشارة اليها بان يكون التفسير بكتاب الله سبحانه وتعالى

180
01:06:43.650 --> 01:07:05.150
بسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ثم باقوال الصحابة والتابعين ثم النظر في لغات العرب وليس المعنى على هذا الترتيب لانها قد تجتمع وقد بعضها في نوع من تفسير الايات المقصود انه لابد ان يستند في الى اصل من الاصول في الكلام في كتاب الله عز وجل

181
01:07:05.850 --> 01:07:31.750
حدثنا هشيم هذا ايضا مما قوله حدثنا هو ابو عبيد حدثنا ما هو ابن بشير عن مغيرة انا راجعت فظائل القرآن فوجدت قال حدثنا  قال حدثنا مغيرة حدثنا مغيرة مغيرة

182
01:07:32.050 --> 01:07:52.200
معروف بالتدليس رحمه الله فعلى الاصل من قول عنه يكونوا قد صرحنا ومغيرة وابن مقسم الظبي عن إبراهيم يزيد النخعي وسماع مغيرة عن ابراهيم تكلم في بعضهم كان الامام احمد رحمه الله

183
01:07:52.250 --> 01:08:19.550
تكلم في سماعه منه قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابون. ابراهيم اذا قال الاصحابي يقصد علقمة وامثاله ممن اه روى عن ابن مسعود يتقون التفسير ويهابونه مع انهم تلقوا هذا عن المسعود والائمة الكبار الذين من التابعين الكبار تلقوا عن الصحابة رضي الله عنهم ومع ذلك كانوا يهابون فكيف من دونهم

184
01:08:19.550 --> 01:08:32.450
من باب اولى ان يكون آآ ان تكون هيبته في الكلام في كتاب الله سبحانه وتعالى ان تكون اعظم لانه كلما تأخر الزمان كلما قل العلم. ثم هم معهم من الات العلم

185
01:08:32.800 --> 01:08:50.000
والاصول والادراك والفهم ما لم يكن عند غيره لو تلقوا ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم والصحابة هم من اعلم الناس اللي هم يعني بل اعلم الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى ان اخذوه عن النبي عليه الصلاة والسلام

186
01:08:50.450 --> 01:09:11.000
وكانوا آآ اعلم الناس في هذا الباب  في باب اللغة فهم الكلام الاطلاق في كتاب الله والتقييد والخصوص والعموم والناسخ والمنسوخ هم اعلم الناس بذلك رضي الله عنهم. وقال شعبة

187
01:09:11.350 --> 01:09:34.600
شعبة بالحجاج المتقدم عن عبدالله بن ابي السفر  عبد الله بن ابي السفر مكتوب السفر فتح الفاء اما السفر بالاسم فهو بسكونها السفر بن نسيب قال قال الشعبي وعبدالله بن السفرة هذا هو الثوري ثقة

188
01:09:34.800 --> 01:09:50.450
من الطبقة السادسة رواه البخاري ومسلم قال قال الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي. عامر شراحيل الشعبي رحمه الله هذا امام تابعي رحمه الله حافظ كبير وعالم شهير رحمه الله

189
01:09:50.750 --> 01:10:15.250
كان يقول ما كتبت سوداء في بيظا  ما كتبت سوداء في بيضاء يعني انه كان يحفظ مجرد ما يسمع يحفظ لا يحتاج الى ان يكتب وهذا وقع لكثير من الائمة الكبار المتقدمين رحمة الله عليهم من الحفظ العظيم

190
01:10:15.850 --> 01:10:40.450
نقل عنه رحمه الله انه كان يقول مع هذا الكلام اقل ما احفظ الشعر اقل محفوظ الشعر اقل محفوظ الشر ويقول وان شئتم ان انشدكم انشدكم الشعر شهرا لا اعيد

191
01:10:40.550 --> 01:10:59.600
ينشد الشعر متواصل كامل لا يريد هذا لا شك اذا كان يقول اقل ما احفظ الشعر ولو انشده شهرا الانسان لو استعرظ مثلا محفوظات المحفوظات التي يحفظ لو مثلا اراد ان يسرد ويقرأ

192
01:10:59.900 --> 01:11:22.200
هذه المطولات من كتب الحديث متواصل شهر كامل يعني بالشهر الكام؟ ماذا ينهي من عشرات المجلدات عشرات المجلدات كيف اذا كان الشعر والشعر يكون باسطر يسيرة اسطر يسيرة ومع هذا يقول لا اعيده وهو اقل محفوظين

193
01:11:22.500 --> 01:11:40.100
وهذا من اعظم الايات الدالة على حفظ هذا الدين. وان الله سبحانه وتعالى حفظ هذا الدين بحفظ هؤلاء العلماء. ولهذا نخلوا كل ما ينقل ويذكر في هذا الباب مما اه يلصق بهذه السنة

194
01:11:40.200 --> 01:12:03.500
من الاحاديث المكذوبة والاحاديث الموظوعة والمقالات الفاسدة. لا من جهة المقالات الفاسدة ولا من جهة الاقوال الفاسدة كلها قد نخلها العلماء وبينها العلماء وكانوا يجتنبون كل ما يكون آآ كانوا يميزون كل ما يكون مخالف لما جاء

195
01:12:03.550 --> 01:12:25.000
واعظم ما يميز سعى في اهل العلم في صد القول والرواية بالرعي لانهم كما تقدم وكما يقول الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. الرواية عن الله وهذا اسناد

196
01:12:25.000 --> 01:12:45.650
صحيح ان اليه آآ هو قد اخرجه ابن جرير رحمه الله فكانوا يتوقون رضي الله عنهم ومن ابغض ما يكون اليهما القول بالرأي. ومن اعظم القول بالرأي هو القول للرأي

197
01:12:45.850 --> 01:13:10.350
في باب اسماء الله وصفاته بالاسماء والصفات ولهذا كان هذا من اعظم واشد اه هذه الابواب في تحريفها وصرفها عن ظاهرها في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وما وقع فيه كثير من اهله هذا من اعظم القول بالرأي الذي شدد

198
01:13:10.350 --> 01:13:25.750
العلماء رحمة الله عليهم انه في كتاب الله سبحانه وفي سنة رسوله عليه السلام من اوضح الواضحات وابين البينات. وقال ابو عبيد اذا اول شيء من بانا عمر ابن ابي زائدة وهذا هو الهمداني صدوق رحمه الله

199
01:13:25.800 --> 01:13:47.350
رمي بالقدر كما يقول في التقريب عن الشعبي وعمر ابن زائدة له اخو آآ زكريا ابن ابي عمر بن ابي زايدة وزكريا بن ابي زائدة زكريا بن ابي زائدة اه عن الشعب عن مشروق

200
01:13:47.600 --> 01:14:02.450
ومن اجدع قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. هذا يبين ان اهل العلم كانوا يتلقون علماء. كانوا في عباراتهم يتلقون مثل هذا عن شيوخهم. انظروا الى عبارة الشعبي رحمه الله

201
01:14:02.550 --> 01:14:26.100
وانظر الى كلام آآ مسروق الذي رواه عنه الشعبي وهو اسناد الصحيح اليه وشيء صرح بهذا اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله يعني هو لا يقول توقفوا عن التفسيرات او اتقوا اتقوا. وهذي من اعظم ما يكون. اتقوا اجعلوا بينكم

202
01:14:26.350 --> 01:14:46.450
وبين التفسير والكلام له اجعلوا وقاية ان تقولوا على الله بغير علم. لكن من كان علم وكان متسلحا باصول علم فليتكلموا. ان فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة. هو لما ذكر هذه الاثار رحمه اراد ان يفسرها وبينها فيقول

203
01:14:46.450 --> 01:15:09.450
هذه الاثار الصحيحة. وما شاكل عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن التحرج والتوقي والتوقف. وهو نفس ما ذكره مسروق وهو التوقي والتوقف آآ في الرواية في هذا الباب والكلام في هذا الباب

204
01:15:10.700 --> 01:15:30.800
على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به  فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة يعني اذا كان الامر ليس عنده الا من طريق اللغة. وهذا يظهر في كثير من كلمات في كتاب الله سبحانه تعلم من جهة اللواء. وشرعا

205
01:15:31.400 --> 01:15:52.750
اذا كان يفسرها باية او بحديث مثلا او يفسرها بكلام الصحابة رضي الله عنهم او التابعين فلا حرج عليه بل هو مطلوب لانه من نشر العلم ولهذا قال ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوالا في التفسير. وهذا من احسن الجمع

206
01:15:52.800 --> 01:16:11.250
انه لا تؤخذ اقوالهم هذه مفصولة عن كلام التفسير. هم ذكروا مثل هذا لكنهم تكلموا في التفسير. فلنبين انهم ارادوا نوعا خاصا في الكلام في التفسير وهو ان يكون بغير علم

207
01:16:12.050 --> 01:16:36.600
اما من كان يتكلم بعلم فهذا من الامر المطلوب ولا منافاة لانه تكلم فيما علموه وشاكة عما جهلوه وهذا هو الواجب يقول لا ادري من سئل عن فليقل فليقل لا هادي. وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب

208
01:16:36.700 --> 01:17:05.900
السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه يجب لانه من سئل عن علم فعليه البيان عليه ان يبين للسائل لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. يبين العلم ولا يكتمه. اذا سئل عن شيء

209
01:17:05.900 --> 01:17:18.450
من كتاب الله سبحانه وهو يعلم شيء من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم عن شيء من مسائل العلم وهو يعلم عليه ان يبين ولا يكتم ولما جاء في الحديث مروي من طرق

210
01:17:18.450 --> 01:17:33.250
من سئل عن علم فختم او الجم يوم القيامة بنجام من نار. وهذا حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره وله طرق جاء عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم هو حديث صحيح

211
01:17:33.500 --> 01:17:52.500
وهذا يفسر ما تقدم كيف يسكتون مثلا عن العلم الذي علموه وهم في مجالس العلم وحلق العلم وطلاب العلم عندهم ويحضرون كلامهم واعظم العلم ورأس العلم هو كتاب الله سبحانه وتعالى

212
01:17:52.650 --> 01:18:10.750
هو ينبوع العلم ورأس العلم فلابد ان ان يتكلموا انما يتوقف فيما لم يظهر له فيما لم يعلمه كما تقدم في الكلام وقال ابن جرير حدثنا محمد بشار وهو بن دار رحمه الله الامام المشهور

213
01:18:10.850 --> 01:18:36.050
حدثنا مؤمل مؤمل هذا هو ابن اسماعيل البصري هو صدوق سيء الحفظ. حدثنا سفيان والثوري عن ابي الزناد وعبد الله بن الاكوان قال قال ابن عباس ان رأيت في بعض الحواشي في بعض الكتب بطبعة الكتاب انه قال قال ابو عن ابي الزناد عن الاعرج

214
01:18:36.650 --> 01:18:58.100
هو عبد الرحمن الهرموز يعني اذا كان هذا الاسناد هو الثابت الصحيح مراجعة ابن جرير لا ينظر ان كان هذا هو الاسناد هو صحيح فهو لا بأس به فهو لا بأس لانه طريق مؤمن لكنه يعني متصل وان كان طريق ابن زناد فهو منقطع يعني

215
01:18:58.100 --> 01:19:16.550
بينه وبين ابن عباس. وقد جاء باسناد اخر من رواية ابي ابي صالح بادام لصالح بادم وهو ضعيف وهو منقطع ايضا ينظر في هذا الاسناد آآ لكن هذا الاسناد موجود ظاهره عدم الاتصال

216
01:19:16.650 --> 01:19:43.200
هل صح في رواية ابي الزناد يحتاج الى النظر في في اه تفسير ابن جرير وصحة هذا الاسناد وكذلك ايضا اه له طرق اخرى تعضد هذا الخبر ان كان سقط من ان كان امرؤية بالزناد عن ابن عباس

217
01:19:43.750 --> 01:19:57.850
مع ما تقدم فيما قيل في مؤمل رحمه الله من الضعف. قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وهذا مشهور عن ابن عباس رضي الله عنه وجه تعرفه العرب من كلامها

218
01:19:58.500 --> 01:20:15.650
وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء تفسير لا يعلمه الا الله الا الله تعالى. والله اعلم. التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب يعني من اللغة ومن لسان العرب

219
01:20:15.700 --> 01:20:33.600
فهذا تعرفه العرب لكن هذا الذي يعرفه العربي ان كان هناك تفسير له في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فهو هو الاصل والمقدم. لكن لا شك ان من طرق التفسير هو لغة العرب

220
01:20:33.750 --> 01:20:53.150
وهي ديوان العرب كما جاء عن اه عمر رضي الله عنه وجاء عن ابن عباس انه ايضا  كلمات اشكلت عليه يقول انه ظن ان لن يحور وانه سمع امرأة يقول لابنتها من العرب

221
01:20:53.400 --> 01:21:16.800
وقد كانت تركت غنمه قالت حوري الى الغنم ونحو ذلك يعني ارجعي فعلم انه ان لن يحر الا يرجع وكذلك   ايضا كلمة فاطر السماوات والارض وانه لم يعرفها حتى اختصم عنده اعرابيان

222
01:21:16.900 --> 01:21:35.150
في بئر او في ارض فقال احدهما انا صاحبها وانا فطرتها يعني انا ابتدأتها وانا الذي استخرجت منها  يعني كلمات تؤخذ من كلام العرب. فهذا وجه من اوجه التفسير وتفسير

223
01:21:35.250 --> 01:22:00.200
لا يعذر احد بجهالتهم. يعني مثل ما تقدم الكلمات تأتي في كتاب الله اسمه ذكر الصلاة والصوم مثلا ذكر مثلا اصلاح وذكر الفساد وذكر الظلم اشياء كثيرة يعرفها الناس وكل من قرأ القرآن علمه وعرفه من ظاهر

224
01:22:00.250 --> 01:22:22.300
الاية وتفسير يعلمه العلماء. الذي يعلمه العلماء هو تفسير كثير. خاصة يأتي ببعض الكلمات ويعطي يأتي بعض الجمل مثلا يأتي في بعض الايات يحصل فيها اختلاف وبعض الاحكام مثلا آآ التي يحصل فيها اختلاف مثلا في معناه يا ايها الذين اذا اقمتوا للصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

225
01:22:22.350 --> 01:22:46.150
اه ما المراد هل هو المراد اذا قمتم يعني اليها في كل ما قمت اليها واذا قمتم محدثين مثلا وكذلك في قوله سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من هذه هل هي مثلا اه بمعنى اه من معنى التبعيض مثلا او معنى الابتداء مثلا على

226
01:22:46.150 --> 01:23:11.650
الخلاف ويترتب عليه خلاف. هل معنى انه اه يمسح اي شيء يمسح يده على الارض حتى ولو لم يكن تراب لو كان حصبا او حصى لان منه الابتداء للابتداء اه ابتداء الغاية او منه للتبعيض فلا يحصل التيمم الا بان يلصق بيديه شيء من التراب مثلا وكذلك قوله سبحانه وما يعلم تأويله

227
01:23:11.650 --> 01:23:38.950
الله الراسخون في العلم الواو هذه هل هي الاستئناف او للعطف؟ هذه يكون لاهل العلم آآ الذين يعرفون آآ تأويله الذين يعرفون طويلة يكون اختلاف مثلا وكذلك الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عودة النكاح. من هو الذي بيده عقدة النكاح؟ هل هو الولي او الزوج؟ فهذا يعرفه

228
01:23:38.950 --> 01:23:58.950
العلماء اه ويدركونه وتفسير لا يعلمه الا الله. وهذا من امور الغيب مثل امر الساعة قيام الساعة. وكذلك بعض الآيات الآيات بالدخان والدجال والدابة. ومتى خروجه؟ هذه امر لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لا يجليها لوقتها الا هو

229
01:23:58.950 --> 01:24:22.950
اه فهذه مختصة به سبحانه وتعالى بعلمه من هذه الحوادث وكذلك ايضا ما يدخل في هذا ما يتعلق بكون هالأشياء وهو هي كيفية الصفات فالصفات تعلم نعلم ونعلم انه سبحانه وتعالى استوى حقيقة الاستواء وسائر الصفات لله سبحانه وتعالى. لكن كيف استوى

230
01:24:23.250 --> 01:24:51.550
اه كيف كذا؟ كيف النزول؟ الكيفية لا اعلمه. ولهذا قال مالك وهو محكم الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال بدعة الاستواء معلوم معلوم كله يعرف لكن والكيف غير معقول كيف كيف استوى؟ كذلك وهذي اجراها العلماء على جميع الصفات التي يتصف بها

231
01:24:51.550 --> 01:25:05.950
سبحانه وتعالى. ان شاء الله سبحانه وتعالى وتفسير لا يعلمه نعم هذا الا الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

232
01:25:07.650 --> 01:25:10.550