1
00:00:01.450 --> 00:00:16.950
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.550 --> 00:00:37.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته آآ درسنا هذه الليلة بعون الله عز وجل توفيقه

3
00:00:38.600 --> 00:01:03.400
اه التعليق على مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ضمن البرنامج الذي يقيمه آآ مكتب التعاوني جمعية الدعوة في محافظة بقيق المنطقة الشرقية الشكر اه موصولا

4
00:01:03.800 --> 00:01:32.500
اليهم وعلى رأسهم مدير المكتب ومدير مجلس الادارة الشيخ ناصر الهاجري جزاه الله خيرا الشكر موصول الى الاخوة العاملين معهم في المكتب والى اه فرع وزارة الشؤون الإسلامية المنطقة الشرقية

5
00:01:32.950 --> 00:01:59.950
والى مقام الوزارة ومعالي الوزير ونائبه نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد  مقدمة اصول التفسير للشيخ الاسلام تيي من اهم الكتب الحقيقة التي تعنى جانب التفسير آآ خاصة  طرق التفسير

6
00:02:00.150 --> 00:02:26.400
آآ اهميته وكتبها شيخ الاسلام ابن تيمية كما يذكر في المقدمة على اه اجابة لسؤال ويذكر ان السائل هو الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله لما كان هو وشيخه كان حبيسين في القلعة

7
00:02:27.600 --> 00:02:59.950
فكتب اليه يطلب قواعد في التفسير فكتب الشيخ هذه من حفظه كما سيأتينا   هذه الرسالة  لا زالت في عصور قديمة بكرا لم تشرح حتى شرحها في هذا العصر الشيخ محمد العثيمين وغيره من اهل العلم. من شرحوها

8
00:03:00.300 --> 00:03:20.250
وعلقوا عليها وهي من احسن الكتب وهناك رسالة اخرى في في مقدمة في التفسير الكتب كثيرة لكن يقصد يعني يشتبه مع رسالة اخرى  شيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله

9
00:03:20.800 --> 00:03:44.500
انه جمع مقدمة مختصرة ثم حش عليها بحاشية عرفت بحاشية مقدمة التفسير يعني يظن بعض الناس انها هي شرح على هذه المقدمة وهي ليست كذلك والكتب في تفسير كثيرا منها الطوفي تلميذ ابن تيمية

10
00:03:44.600 --> 00:04:03.500
له ايضا بكثير في صورة تفسير سيوطي له وكل من كتبوا في علوم القرآن كتبوا في اصول التفسير وبكثير في مقدمة تفسيره ذكر مقدمة لطيفة تشبه ان تكون ملخصة من هذه المقدمة مع

11
00:04:04.150 --> 00:04:27.300
يعني زوايد اخرى وغالب المفسرين يذكرون في مقدمات كتبهم قواعد في التفسير ولذلك افرد بعضها بالشرح مقدمة بن جوزي وعلى كل نحن ليس مقصودا الكلام على هذا لكن مقصودا القراءة في هذه المقدمة

12
00:04:27.650 --> 00:04:50.200
التعليق عليها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه بسم الله الرحمن الرحيم. الشيخ رحمه الله معروف ليس يعني خفيا ولا يحتاج الى الى التنويه به فترجمته في الكتب كثيرة

13
00:04:50.900 --> 00:05:16.250
هو ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن آآ عبد السلام مجد الدين ابن تيمية والمعروف بالجد  عند الحنابلة يعرف المجد والجد ابن تيمية والجد الاكبر ابو عبد الله صاحب البلغة هناك اخر هو عم مجد الدين

14
00:05:16.850 --> 00:05:38.400
يعرف ايضا بابن تيمية الجد الاكبر. وهو الخطيب حران وعالمها الفقيه المعروف خير مجد الدين هو هذا مجد الدين وجدت شيخ الاسلام وكما قال ابن الذهبي رحمه الله قال كان عبد الحليم

15
00:05:39.050 --> 00:06:01.550
نجما وكان مجد الدين قمرا منيرا وكان احمد ابو العباس تقي الدين شمسا ثم قال كما حول اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. يعني ان هذا الشيخ آآ قد غطى على

16
00:06:01.800 --> 00:06:30.300
اهله الفقهاء. ابوه الشيخ عبدالحليم امام كبير فقيه وحافظ كان شيخ يا شيخ آآ الحنابلة في وقته رحمه الله اه  ولذلك لما توفي نظروا في انجب اهله فاذا به الشيخ تقييدي فاجلسوه مكانه وهو ابن

17
00:06:30.400 --> 00:06:53.350
عشرين سنة  ولدي رحمه الله سنة ست مئة واحدى وستين وتوفي سنة سبعمية ثمان وعشرين بالقلعة آآ حبيسا لله وفي الله بسبب اظهاره للسنن وقمعه للبدع تكالبت عليه الاعداء من اهداء السنن

18
00:06:53.550 --> 00:07:19.400
حبس وتوفي رحمه الله في الختمة عند الختمة الثالثة والثمانين عند قوله تعالى آآ ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. ففاضت روحه اه رحمه الله ورظي عنه. يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن برحمتك

19
00:07:20.350 --> 00:07:41.000
البسملة معروف والكلام عليها لا يحتاج الى اعادة كلام لانه يكرر في اغلب المجالس والكتب وان البالي للاستعانة بسم الله واسم الاسم معروف ويضاف الى الله رفض الجلالة وهو مفرد

20
00:07:41.250 --> 00:08:02.400
مضاف يعم جميع الاسماء اي كانه قال بكل اسماء الله الرحمن الرحيم صفتان الرحمة الواسعة الرحمن دل عليها والرحمة الواصلة اه دل عليه اسم الرحيم والرحمن رحمة واسعة جميع العباد

21
00:08:02.500 --> 00:08:23.650
في الدنيا والاخرة والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين وذكر ابن القيم ان ان يعني الفرق بينهم وترادفهما لتأكيد الرحمة ولان الرحمة الرحمن رحمة واسعة شاملة حتى الكفار يرحمهم والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين

22
00:08:23.700 --> 00:08:46.000
وبعضهم وهو ابن القيم ذكر ان الرحمن صفة ذات دل على صفة الذات والرحيم صفة الفعل على صفة الفعل لذلك قالوا الواصلة   قال ربي يسر واعن يا كريم هذه استعانة بالله ان ثبتت من نسخة الشيخ او من نسخ الذين يكتبونها

23
00:08:46.150 --> 00:09:07.550
ولكن هكذا موجود في نسخة الفتاوي ثم قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وانا الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

24
00:09:07.550 --> 00:09:29.000
محمدا آآ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما بدأ بالبسملة ثم الحنبلة فبدأه امتثالا للحديث الذي فيه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه الحمد لله فهو اه اقطع واجذب وابتر

25
00:09:29.150 --> 00:09:44.900
في رواية بسم الله لكن الاصح بالحمد لله وبسم الله واقتداء بالكتاب العزيز فانه مفتتح بالبسملة والحمد لله. سورة الحمد وكذلك مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفتح بالبسملة

26
00:09:45.600 --> 00:10:12.000
وخطى بوه تفتتح بالحندلة وافتتحها جمع بين  البسملة والحمدلة وابتدأ بهما الكتاب وان كان اول شيء بدأ به هي البسملة وثم الحمدلة فيقولون انه الاول حقيقي لان اول ما كتب البسمة والثاني بدء اضافي بمعنى مضاف بالنسبة

27
00:10:12.000 --> 00:10:34.950
مجموع الكتاب كانت الحمدلة مقدمة    الحمدلله بوستا وافتتح بخطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها يعلمها اصحابه كما في حديث ابن مسعود وغيره وكان يخطب آآ بها

28
00:10:35.650 --> 00:10:55.950
ويفتتح بها وكان ابن مسعود يستحب ان يستفتح بها في النكاح وفي غيره لانها وردت بالنكاح بخصوصه وبغيره ايضا فهي كل يفتتح بها المجالس  سواء مجالس العلم او غيره مما هو مباح

29
00:10:57.900 --> 00:11:20.600
وتسمى خطبة الحاجة لانها تقدم بين يدي الحاجة ويقول الحمدلله نحمده الحمد هنا في الحمد للاستغراق العمومي الحمد كله الحمد كله لله ومن قال انها للجنس فهو مدخول يعني لانها

30
00:11:20.750 --> 00:11:41.450
خاصة المعتزلة اذا قالوا للجنس يقصدون بها انها انه جنس الحمد يحمد جنس الحمد وليس كل الحمد لان مذهبهم الخبيث انهم يفرقون بين بين افعال العباد وافعال الرب ويقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. فاذا احسن العباد بالفعل

31
00:11:41.600 --> 00:12:01.300
وفهم المحمودون على فعلهم وليس الله هكذا يقولون بظلالهم وزيغهم. ولذلك سموا مجوس هذه الامة. الصواب الذي للسنة والجماعة ان قال الحمد كله هذا الذي دل عليه ان الله محمود على كل حال

32
00:12:01.600 --> 00:12:30.750
محمود على افعاله وصفاته واسمائه وقدره وقضائه وجزائه سبحانه وتعالى آآ لله آآ والحمد هو الثناء والثناء مع التعظيم سناء بالجميل مع التعظيم وآآ لله اللام هذه للملك والاستحقاق آآ الاخلاص

33
00:12:31.050 --> 00:12:55.000
وانها ان الحمد لله  وهل قوله الحمد لله يعني لا يحمد احد غيره يعني يؤخذ منها المقصود بالحمد اي الحمد كله على جميع الوجوه هو لله وحده اما ما سواه فقد يحمد

34
00:12:55.250 --> 00:13:16.050
يحمد كما يحمد على احسانه لكنه حمد نسبي حمد نسبي. اما الحمد الكامل من جميع الوجوه فهو لله لانه هو الكامل وافعاله كاملة وقدره تام وبحكمة صفاته كلها حسنة واسماءه كلها حسنة صفاته العليا

35
00:13:16.600 --> 00:13:45.150
واما ما سوى ذلك من الخلق فحمدهم نسبي يعني بالنسبة لا يحمد على كل حال على في كل شيء نستعينه ونستغفره الاستعانة طلب العون والاستغفار طلب المغفرة  آآ نعم ونعوذ بالله من شرور انفسنا. هذا اعوذ بالله لانها استعاذة. هذا طلب الاستعاذة والاستعاذة طلب العوذ

36
00:13:45.300 --> 00:14:08.900
طلب العود   يقول هل يجوز يستاهل الحمد؟ ارجو ان تكون يعني الاسئلة لاني ما يمديني اشوف الاسئلة  تجمع الاسئلة بالنسبة للاسئلة تجمع في الاخوان في المكتب يجمعوها ويرسلوها على بعد

37
00:14:09.350 --> 00:14:29.500
يعني نهاية الدرس على الواتساب بحيث اني اقرأها ويمكن ان نجيب بحيث ان اذا ما تمكنا من اجابة عليها نجيب عليها في في بيئة الدرس الثاني تكون موجودة ونجيب عليه لاني ما قراءتها يعني فيها صعبة بعضها يفوت

38
00:14:29.700 --> 00:14:46.650
كأن السائل يقول هل يجوز ان يقاد يستاهل الحمد يستاهل الحمد لا بأس لانه يستاهل بمعنى هو اهل له يعني يستحق الحمد ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:46.800 --> 00:15:10.150
اه حق ما قال العبد يعني اه الحمد لك احق ما يقوله العباد هو لك وحدك  ويستاهل بمعنى هو اهل له كما قال عز وجل واهل التقوى واهل المغفرة فهذا هذا يستاهل بمعنى هذا الكلام

40
00:15:11.500 --> 00:15:31.400
فلا بأس بها  اه نعم نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. لان العبد شروره تعود عليه شر النفس يعود عليه لانها امارة بالسوء. قد يعاقب. كذلك سيئات الاعمال قد يعاقب بها فيستعيذ العبد من سوء عمله

41
00:15:31.400 --> 00:15:44.050
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. كما في صحيح مسلم من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

42
00:15:44.700 --> 00:16:02.750
يعني من يقدر الله له الهداية فلا يضله احد هداية التوفيق بداية التوفيق ومن يضلل فلا هادي له لن يستطيع احد ان يهديه لن يستطيع احد ان يهديه كما دل على ذلك الكتاب

43
00:16:02.800 --> 00:16:20.550
والسنة كما دل على ذلك الكتاب والسنة يقول الله تبارك وتعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمون. ويقول ومن يضلل الله فما له من هاد من يهدف ما له من مضل

44
00:16:21.400 --> 00:16:46.300
اليس الله بعزيز الانتقام  سبحانه وتعالى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما هنا قال اشهد قال في البداية نستعينه نستغفره. نعوذ بالله

45
00:16:46.750 --> 00:17:06.850
ثم قال واشهد لان اشهد توحيد الانسان لا لا يشهد الا على نفسه. واما نستعينه وكذا ففيها الجمع لذلك عبر ناس بان يعبر اشهد لان اشهد التوحيد توحيد المناسب ان ينطق بالافراد

46
00:17:07.600 --> 00:17:25.000
وان كان يجوز يقول نشهد على سبيل آآ يعني آآ قصد النفس  ثم قال رحمه الله نعم واشهد ان محمدا عبده لان الشهادة الاقرار عن علم لا تكون الشهادة الا اقرار بعلم

47
00:17:25.150 --> 00:17:49.850
وما كانت بلا علم فلا فلا عبرة بها لان الشهادة تكون بالاقرار بالعلم او ما يقارب العلم بالاستفاضة والاتباع لان مع تعذر العلم يكفي الاستفاظة ويكفي الاتباع الموثوق دليل اما الاستفاضة فهذا يعني في باب الشهادات

48
00:17:50.300 --> 00:18:14.550
والقضاء واما الاتباع فهذا لا يكون اه يعني يجزئ في كما في حديث لا دريت ولا ائتليت في الصحيح انه يقال له آآ من من ربك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم

49
00:18:14.950 --> 00:18:37.350
يقول المنافق ها ها لا ادري يظرب بمرزبة يقال له لا دريت ولا تريد لاخذت بعلم دراية علم ولا اتبعت اهل العلم دل على انه يصح لكن ليس على التقليد الاعمى بالنسبة

50
00:18:37.650 --> 00:19:00.900
توحيد وانما بالنسبة اتباع اهل العلم بالدليل لان منا لابد من معرفة الاسلام بالادلة بالذات التوحيد  على نعم اشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم عبد هو عبد مربوب وليس معبودا

51
00:19:01.550 --> 00:19:22.900
وصفه الله بهذا في مواضع قال وانه لما قام عبد الله يتلوه وانه لما قام عبد الله يدعوه آآ وصفه بالعبودية  تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

52
00:19:23.550 --> 00:19:40.400
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا الى اخره فهو عبد صلى الله عليه وسلم ورسول رسول الله لا عباده وهو افضل خلق الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تسليما تسليما تأكيد

53
00:19:40.650 --> 00:20:01.250
كما في قوله صلوا عليه وسلموا تسليما والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم آآ من الله كما هو الصحيح الرحمة والثناء الله الرحمة والثناء لان صحت صحة التعبير عنها في الرحمة عن جماعة من السلف

54
00:20:01.500 --> 00:20:24.250
امين جزاك الله خيرا وكذلك آآ الثناء جاء فيها ما يدل عليها كما ذكره العلماء في هذا ما نقف عنده والا تحتاج الى ادلة ذكرناها في بعض الدروس قال فقد سألني بعض الاخوان

55
00:20:24.350 --> 00:20:40.200
هو على ما ذكر ابن القيم رحمه الله كتب اليه يسأله مع النبي القيم كان يعني من المنزلة في العلم والجلالة امرا كبير لكنه لا يزال العلماء اه مع اشياخهم

56
00:20:40.400 --> 00:21:03.600
يطلبون العلم منهم ويستفيدون حتى على سبيل الزيادة وليس على سبيل الجهل فقد يكون عالما ولكنه يزداد من العلم يحتاج الى زيادة العلم يعني ترجيح المشتبهات والاختيار والمعرفة لا لا يزال العالم

57
00:21:03.700 --> 00:21:24.400
طالب علم حتى يلقى الله  لا يخفى كثرة ما جاء عن السلف من حرصهم على طلب العلم حتى عند قبيل الموت التعدد الموت كما ذكره علي بن جرير رحمه الله انه لما

58
00:21:25.650 --> 00:21:53.450
وهم في في الاحتضار في السوق وعنده بعض اهل العلم من المحدثين فحدث احدهم بحديث فاسنده واسند الحديث فقال بن جرير آآ اجلسوني فاجلسوه ثم دعا بالدوات والورق  قال لي للرجل املي علي او امل علي فاملى عليه الحديث فكتبه لما فرغ من كتابته استلقى فقبضت روحه

59
00:21:54.200 --> 00:22:09.300
فكان حريصا على كتابته وان يختم له بانه في طريق العلم حتى يلقى الله كما في الحديث من سلك طريقا يلتبس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. قيل للامام احمد

60
00:22:09.700 --> 00:22:31.100
لما سمعوا ان محدثا دخل بغداد هرع الناس او هرع الناس اليه واهل الحديث فيهم الكبير والصغير. حتى من يكون في سن الشبيبة الصغار وجميعهم هرعوا او هرعوا كان معهم الامام احمد على فقال له رجل يا ابا عبد الله الى متى وانت مع هؤلاء الصبيان

61
00:22:31.600 --> 00:22:57.900
انقلوا محبرتك قال مع المحبرة الى المقبرة  ابن المبارك لما قيل له ورأوه يزاحم اهل الحديث وهو كبير السن وجليل العلم المنزلة معروفة كان يعرف بشيخ الاسلام في زمنه قال له رجل الى متى يا ابا عبدالرحمن؟ قال وما يديني؟ لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اكتبها بعد

62
00:22:58.550 --> 00:23:20.400
كانوا يحرصون على العلم مجالس العلم لانهم يزدادون من الخير ويزدادون من من البر والاحسان. وايضا من الرسوخ في العلم يعني هناك اشياء لا قد يغفل عنها بعض طلاب العلم وهي مسألة انها ليست القضية قضية انك تتعلم ما يخفى عليك

63
00:23:20.600 --> 00:23:42.200
لا هذا معروف هذا لكن قد آآ تكرر تعلم وقراءة ما تعرفه لامور منها ان يرسخ العلم في نفسك ومنها ان آآ تطمئن نفسك للعلم لان ايضا العلم يحتاج الى اطمئنان النفس

64
00:23:42.750 --> 00:24:03.000
عليه كما قال عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. يحتاج الى تربية ويحتاج الى ثبات والنفس آآ تحتاج الى تطمين ولذلك بعض الناس يمل من العلم. لانها ما اطمأنت نفسه لا زالت اما لوامة

65
00:24:03.050 --> 00:24:24.900
واما امارة بالسوء لكنها اذا صارت نفسا مطمئنة الى العلم محبته وصار في مجالس العلم آآ او في حتى لو خلا كما قيل لابن مبارك يا ابا عبد الرحمن الا تخرج تحدثنا وانت تخلو كيف في هذه الوحشة؟ قال ماذا اريد اصنع بكم؟ وانا مع

66
00:24:25.000 --> 00:24:42.400
ابي بكر وعمر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. قالوا اين هم؟ قالوا في الكتب اقرأوا يقرأ حديثهم هذا ايضا يثبت العبد اثبت يثبت الامام في قلبه ويرسخ  تطمئن نفسه

67
00:24:42.750 --> 00:25:04.300
ويألف العلم ويألف الكتاب والسنة اما اذا كان بعيدا عنها فانها قد النفس آآ تشمئز من ذلك ولذلك الذين لا لا يمارسون هذا العلم لا يطمئنون. حتى اذا وردت عليهم الادلة ما يطمئنون

68
00:25:04.650 --> 00:25:29.000
كما قال عز وجل عن الكفار واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة بينما اهل الايمان وصفهم الله عز وجل بالخشوع والخضوع له وانهم يخبتون وانهم يخرون للاذقان سجدا. ويزيدهم خشوعا. يبكون ويزيدهم خشوعا. المهم ان الانسان يتكثر من مجالس العلم وتكرار

69
00:25:29.000 --> 00:25:53.600
العلم سؤال العلماء حتى ولو كان يعلم ويسائلهم ويدارسهم حتى اطمئني الى العلم الذي عنده لا المهم يقول فسألني بعض الاخوان هم على ما ذكروا ابن القيم ان اكتب له مقدمة آآ تتضمن

70
00:25:53.600 --> 00:26:16.700
قاعدة كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ذكر ثلاثة اشياء. الفهم والتفسير ومعرفة التفسير ومعرفة المعاني. مقدمة المقدمة معروفة اما يقال مقدمة او مقدمة

71
00:26:17.250 --> 00:26:36.000
المشهور ان تقول مقدمة يعني انها تقدم امام العلم كمثل مقدمة تقدم امام الجيش ويقال ان تقول مقدمة عفوا مقدمة ان تقدمها امام الكتاب او امام والمقدمة المتقدمة مقدمة اسم مفعول

72
00:26:36.350 --> 00:27:01.600
ها اه والمقدمة اسم فاعل. يعني هي تقدم ذلك. فالمقدمة  اه سميت مقدمة لانها تبين مقصود الكتاب. تقدمه لك تقربه لك واذا قلت مقدمة يعني ان المؤلف قدمها امام الكلام. المهم اشتهر اشتهر الكسر مقدم

73
00:27:01.600 --> 00:27:19.400
كسر الداء اه تتضمن قواعد كلية قواعد القواعد الكلية عدا تعريف القاعدة لان القاعدة في الاصل الاساس اصل القاعدة هي الاصل والاساس والذي يبنى عليه قوما في القواعد البيت اسسه

74
00:27:19.600 --> 00:27:42.050
لكنها في اصطلاح العلماء القاعدة العلمية هي هي يسمونه حكم كلي ها اخر  حكم كلي اغلبي اه تعرف فروعه منهم اه يعني فهنا قواعد الكلية قال كلية بمعنى انه يدخل تحتها

75
00:27:42.400 --> 00:28:03.750
جزئيات هذا المقصود بالكلية انه يدخل تحتها كلية جزئيات وليس معنى كلية انه آآ لا يشذ عنها شيء لا فقد تكون اغلبية تكون الاغلبية وقد كان من السلف من من يشير الى هذا كما جاء عن ابن عباس قال كل او في القرآن فعلى التخيير فاعطى قاعدة

76
00:28:04.550 --> 00:28:23.800
وجاء عن غيره كل او في في القرآن فهو على التخيير يعني مثل قوله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوة او تحرير رقبة. فيقول ابن عباس كل او في التفسير في القرآن فهو على التخيير. وهكذا وجاء عن

77
00:28:23.800 --> 00:28:47.300
عن اه سفيان ابن عيينة انه قال اذا قال في القرآن وما يدريك فانه لا ينبئ اذا قال وما ادراك فانه يخبره وهكذا اعطوا قواعد اعطوه قواعد في التفسير. ولذلك اعتنى العلماء بها في علوم القرآن وفي علوم التفسير وفي قواعد التفسير خاصة في العصر

78
00:28:47.300 --> 00:29:06.650
الحاضر المعاصرين في الرسائل العلمية كتبوا قواعد في التفسير مفيدة تراجع لكن ايضا هي تحتاج الى الى تثبت الى تثبت لان بعض القواعد آآ قد يكون ماخذها مذهبية سواء مذهبية

79
00:29:06.900 --> 00:29:25.850
مذهبية من جهة المدارس النحوية ومذهبية من جهة المدارس الفقهية او مذهبية من جهة المدارس الكلامية يعني آآ يبنون عليها فيجعلون كل شيء كذا. يعني كل مثل لما اقول وكل نص اوهم التشبيه

80
00:29:26.400 --> 00:29:46.650
اوله وافوض ورم تنزيه هذه قاعدة من اين جعلوها؟ في النصوص في التعامل مع النصوص واحدة مذهبية كلامية لما ذكروها كلقاني او غيره الكتب العقائد متون العقائد يجعلون النصوص كل نص يوهم التشبيه في زعمهم

81
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
في نظرهم هم تشبيه في نظرهم يقول اوله على طريقة اهل التويل او افوضه على طريقة التفويض ورم تنزيهه يعني فوض الى شيء اه لا يمكن ان يكون فيه مشابهة في زعمهم. على كل هذه قاعدة باطلة

82
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
اه اه مقصودي يعني القواعد هذه يستفاد منها ويعرف من قواعد اهل السنة والجماعة والتي مبنية على العلم الصحيح القواعد الشرعية. يعني مثلا من القواعد التي ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الفرق ان بين الحق والبطلان

83
00:30:26.850 --> 00:30:45.150
اه ان وسيمر ذكرى هنا انه اه اذا اختلف السلف في تفسير القرآن على قولين لا يجوز يعني في التفسير يعني معنى ذكروا قولين لا يجوز كقول احداث قول ثالث

84
00:30:45.800 --> 00:31:08.950
ما يجوز خلاص لان اجمعوا ان الحق لم يخرج عن هذين المعنيين في التفسير فجاء جماعة من المتكلمين منهم من الحاجب وغيره قالوا لا. يجوز احداث احداث ثالث ولماذا لانهم علموا ان التفويظ مثلا في الاسماء والصفات التفويظ والتأويل لم يقل به السلف

85
00:31:09.000 --> 00:31:27.700
فلو اننا جرينا على هذه القاعدة ما جرى عليها اغلقنا باب التفويض وباب آآ التأويل. فلما رأوا انه ليس لهم سبيل الى ذلك الا بقول ثالث. فوسعوا جعلوا هذه القاعدة انه يجوز احداث قول ثالث

86
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
والكلام فيه تفسير في المعنى ليس الكلام في الاستنباط لا الاستنباط امر واسع. والاستدلال كما سيأتينا ان ان التابعين زادوا على الصحابة في الاستنباط والاستدلال لان الاستنباط انت تأخذ من الاية تستنبط حكما والاستدلال ان تستدل بالاية على حكم

87
00:31:48.250 --> 00:32:10.350
اه جديد سيأتينا ذكره ان شاء الله تعالى نعم لن اذكر ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه. هذه ثلاث اشياء يحتاجها المسلم

88
00:32:10.600 --> 00:32:30.900
يعني فهم القرآن قاعدة في فهم القرآن وقاعدة ايضا هي هذه القواعد تعين على معرفة تفسير القرآن من اراد ان يفسر ومعانيه. لكن هنا كلمة تفسيره ومعانيه  هل هو من باب اه عطف المترادفات

89
00:32:31.400 --> 00:32:49.950
يعني هو المعاني هي التفسير او من عطف اه الشي على اه يعني استرادة عطف الشيعة على نظيره معناه او لا هي تأسيس كلام جديد هذا الظاهر الظاهر انه شيء اخر لان من العلماء من قال انها قد تحتمل انها من باب عطف الشيعة

90
00:32:49.950 --> 00:33:21.850
آآ كقول الشاعر  يعني بن زيد قال وقدمت اولياءه قال وقدمت الاديم والف قولا كذبا ومينا الكذب والمين واحد. المين الكذب. عنتر يقول من طلل تقادم عهده اقوى واقفر بعد ام الهيثم اقوى واقفر بمعنى واحد

91
00:33:22.750 --> 00:33:41.050
اقفر خلا واقوى خلا كما قال ومتاعا للمكوين الذي ليس عندهم شيء. المهم آآ والظاهر لا. الظاهر ان المعاني اراد بها غير التفسير. لان التفسير اصله من الفسر. من الفسر

92
00:33:41.150 --> 00:34:01.100
يقول فسر وحسر عن ذراعيه فسر عنهما كشفهما. التفسير هو كشف عن المعنى. كشف عن المعنى سواء الغامض او المعنى الكلي. الاجمالي والمعاني هي معاني كلماته. ولذلك ذكر ابن الصلاح

93
00:34:01.100 --> 00:34:21.250
ان اصطلاح العلماء اذا قالوا اهل المعاني يعنون في التفسير علم المعاني في في التفسير يقصدون به علم معاني القرآن غير علم المعاني في علوم العربية النحو والصرف والمعاني ذاك الذي يدخل في علم البلاغة

94
00:34:21.300 --> 00:34:45.150
اه الظاهر انه اراد بقوله معانيه يعني معاني كلماته. لان لان اه قد تكون الكلمة من المترادف او تكون من المتضاد او من المشترك قد تكون من ما هو مشترك مشترك لفظي هو الذي يسمونه علم الاضداد. يعني مثل كلمة عسعس

95
00:34:45.150 --> 00:35:03.000
تأتي بالقرآن بمعنى تأتي في اللغة بمعنى اقبل انا ادبر مثل كلمة جون ابيض واسود لكن آآ ما الذي يبين المعنى لا بد من قاعدة كلية تبين المقصود ها والليل اذا عسعس

96
00:35:03.150 --> 00:35:25.000
بمعنى اقبل او بمعنى ادبر كيف تميز ذلك  هل هو اراد آآ المعنيين؟ واذا كان مشتركا مشتركا لفظيا ها بان لان معاني الكلام منه ما هو مشترك منه مترادف  المهم انه

97
00:35:25.350 --> 00:35:50.350
آآ كيف ما هي القاعدة التي تميز ان هذا هو المراد بالمعنى هذا هو المراد من بين المعاني يحتاج الى قاعدة ثم قال نعم قواعد الكلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقول

98
00:35:50.350 --> 00:36:11.700
بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل يعني قواعد ايضا تميز فيها ها في من قول ذلك ومعقوله من قول ذلك ذلك عائد الى آآ يعني تفسير القرآن ومعانيه

99
00:36:11.750 --> 00:36:29.300
ها يعني منه ما هو من قول عن السلف او من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم او من قول يعني عن الصحابة اه ومنه ما هو معقول اخذ بالرأي التمييز بين فيما نقول ذلك يعني في المنقول من ذلك

100
00:36:29.300 --> 00:36:49.700
بين الحق وانواع الاباطيل لان من التفسير ما هو من قول لكنه باطل كيف باعقد؟ منقول عن بني اسرائيل وهو باطل وهذا يغلب عليه لان يغلب عليهم الكذب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا

101
00:36:49.850 --> 00:37:07.850
ولا حرج ولكن قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانه كانت فيهم الاعاجيب. هذا مثلا آآ قد يكون من المنقول المكذوب من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مكذوب مثل الكثير من تفاسير الرافضة

102
00:37:08.150 --> 00:37:29.800
والذين يرون اشياء وينقلونها عن السلف اما عن جعفر الصادق عن محمد الباقر او عن الحسين وكلها كذب ومنها ما هو في تفسير القرآن يجعلونه  اذا يقول يحتاج الى تمييز في المنقول نميز الصحيح من من الباطل

103
00:37:30.550 --> 00:37:50.200
قد جمعت التفاسير المنقولة كثيرة جدا يسأل هو اول معروف بالتفسير بالمأثور المأثور سواء تجد كتب كثيرة سواء صحيحة او ظعيفة. يعني مثلا الدر المنثور لابن السيوطي اه رحمه الله مليء

104
00:37:50.600 --> 00:38:09.100
بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. لكن منهم وهو غير صحيح غير صحيح لان هناك اسانيد معروفة بالكذب معروفة شنيد اصلا هي شنيد كذب كاسانيد الكلبي واسانيد العوفي وغير ذلك

105
00:38:09.350 --> 00:38:34.050
وهناك اسانيد لا صحيح معروفة اه كذلك يقول في من قوله بين الحق وانواع الاباطيل وفي معقوله ايضا التفسير بالرأي لان التفسير بالرأي منه ما هو آآ منه ما هو تفسير صحيح

106
00:38:34.500 --> 00:38:56.650
مبني على نظر يعني ليس فيها نقل وقد يكون دل عليه اللغة دل عليه عموم الشريعة دلت عليه اصول الشريعة فهذا العالم نظر ورأى ان المعنى الذي تدل عليه هو آآ كذا هذا في الرأي

107
00:38:56.650 --> 00:39:19.250
لكنه موافق للصحيح ان كان مبينا على الهوى اذا كان مبني على الهوا او على اراء عقلية باطلة قواعد باطلة فهو رأي باطل لذلك التفسير بالرأي محل آآ زلل اكبر من آآ الاثر. لان الاثر اما

108
00:39:19.250 --> 00:39:39.650
صحيح واما عهدته على الراوي واما عهدته على الراوي. لكن الانسان ايضا ينبغي ان يتحرى. يتحرى الصحيح الصحيح ولذلك اعتنى آآ العلماء ذلك مثل ومن انقى الكتب في هذا تفسيره ابن كثير رحمه الله

109
00:39:39.750 --> 00:40:02.300
بانه من انقى الكتب بهذا الباب كتاب السيوطي هو جمع. سيوطي له كتاب كبير قديم فقد قد يكون موجودا لكنه الان لا يعرف اسمه ترجمان القرآن يروي جميع ما يتعلق بالايات بالاسانيد سنيد الكتب

110
00:40:02.800 --> 00:40:16.400
ثم اختصره بالدر المنثور حذف الاسانيد وعزاها يقول رواه عبد بن حميد رواه ابن المنذر رواه بن جرير وهكذا ويرويه سواء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او الى التابعين او الى غيره

111
00:40:16.750 --> 00:40:40.100
اه لكن اه لكن ينبغي العناية بالصحة هنا مقولة عن الامام احمد وهي هذي ستأتينا نحن احيانا نستعجل في بعض الاشياء آآ وهي انه قال آآ التفسير والملاحم والسير والمغازي لا اصل لها

112
00:40:40.550 --> 00:41:07.600
ما يعني انها باطلة وانها يقصد انها يعسر ضبط اصوله. ضبط اصولها لانها بنيت تدور على اناس. يعني مثلا كتب المغازي تدور على اصحاب المغازي اعترفوا بها مثل كتب الادب كتب الادب اذا نظرنا فيها مع انها كتب لغة ويحتج بالشعر الذي ينسب الى من في زمن الحجة

113
00:41:07.600 --> 00:41:31.150
صدر الاسلام ومن قبله. اذا نظرنا في المرويات نجدها تدور على آآ ادباء ودابا بعضهم لا يوثق به في جانب الرواية لكنه علماء عرفوا سبرت كتبهم وروايتهم ونقد بعضهم بعضا هي مقبولة

114
00:41:31.750 --> 00:41:58.200
كذلك المغازي كذلك المغازي ما لم تصادم حديثا صحيحا فانها الاصل انها هكذا هي كذلك التفاسير لان التفاسير العمدة في الاصل على معاني القرآن القرآن فاللغة موجودة فلما يقول لك قال ابن عباس كذا وليس عندك لا اسناد اللغة تدل على ذلك تساعد عليه

115
00:41:58.350 --> 00:42:09.600
لا يعني انا نظاعف هذا القول لان اسناده لم يثبت. لا لان اللغة دلت عليه معاني اللغة ولم يعارضه شيء من القرآن او من السنة حتى نقول نقف عند اما اذا عارضه السنة

116
00:42:09.900 --> 00:42:36.550
واضح انه يخالف سنة ويخالف قرآن فنشك في ثبوته لانه ليس باسناد وهكذا قال والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل يعني ان هذه القاعدة التي سيذكرها او القواعد الكلية تعطينا الدليل الفاصل بين الاقاويل اذا تعارضت. وليس مقصود الدليل الفاصل بمعنى اننا نعرف نقول قول فلان دائم صحيح وقول فلان دائم

117
00:42:36.550 --> 00:42:54.900
الضعيف لا مراده يعني قواعد يعني مثلا اذا كانت من جهة الاسانيد ننظر في طريق ما جاء عن ابن عباس عن طريق آآ الوالي الطلحة معروف النسخة مع ان ابن مع انه لم يسمعها من ابن عباس انما سمعها من تلاميذ ابن عباس. قال الامام احمد

118
00:42:54.950 --> 00:43:09.900
بمصر نسخة عن ابن عباس لو رحل اليها الرجل لم يكن كثيرا لانه سمعها من عكرمة ومن سعيد بن جبير بن طاووس تلاميذ ابن عباس وكان يقول قال ابن عباس قال ابن عباس

119
00:43:09.950 --> 00:43:24.350
ولذلك يقول ابن حجر وغيره هي صحيحة باعتبار اننا عرفنا ممن اخذه بينما مرويات العوف الذي تجد اه بن جرير دائما في كتابه يقول حدثنا محمد بن سعد عن ابيه عن جده

120
00:43:24.700 --> 00:43:54.600
مرويات العوف هذه لا العوف متهم. متروك الحديث وهكذا او مرويات الكلب محمد ابن صالحا ابن هشام الكلبي يروي عن هذه اسناده لو جاب الاسناد كالريح. لا شيء كذاب لما تأتيك هذه القاعدة ان مسند حديث كان حديث مثلا حديث علي تفاسير علي ابن ابي طالب لما قال افسدوا اي حديث افسدوا؟ قال

121
00:43:54.600 --> 00:44:13.100
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره حديث علي ما روي عنه من حديث او تفسير انما هو ما يصح منه الا ما كان عن طريق اهل بيته او عن طريق اصحاب ابن مسعود لانهم في الكوفة وانتقل الى علي الكوفة. فما كان من طريق اهل بيته

122
00:44:13.300 --> 00:44:30.500
ثبت اليهم العن علي فهذا صحيح والثاني ما كان عن طريق اصحاب ابن مسعود لانهم سمعوا منه من علي لما جاء الى الكوفة فاما اغلب شيعته الاغلب وليس الكل لان فيهم من هو آآ

123
00:44:30.500 --> 00:44:56.450
يعني ثقة كذلك يعني وهكذا هذه قواعد من جهة الاسانيد من جهة المعاني قاعدة كيف اذا تعارضت ما يتعلق بالاسماء والصفات الاصل فيها ما هو قاعد فاذا وجدت من المفسرين الذين عرفوا بعلم الكلام والتأويل

124
00:44:56.550 --> 00:45:11.800
ووجدت تفسير السلف على ظاهره كقاعدة في هذا يقول الدليل الفاصل بين او قاعدة ما ذكر مثلا انه اختلاف السلف اختلاف تنوع لاختلاف تضاد قليل فاذا وجدت مثلا في تفسير

125
00:45:11.900 --> 00:45:30.950
الجوزي يقول لك وفي المسألة خمسة اقوال. واذا نظرت فيها واذا بها هي تعود الى الاستنباط او تعود الى عموم لفظ يشمله كذا. وان هذه الاية نزلت في اه مشركي مكة او نزلت في من قال كذا من اليهود. قال كل هؤلاء الكفار

126
00:45:30.950 --> 00:45:48.150
يقولون هذه المقالة فتنطبق عليه لا يكون هو ذات ادم تعارض لان عموم اللفظ يشمله كذلك اذا كان آآ من باب اختلاف التنوع هذا يذكر نوعا وهذا يذكر نوعا وهذا يذكر نوعا الصراط المستقيم مثل من قال الاسلام قال القرآن من قال

127
00:45:48.150 --> 00:46:03.050
ابو بكر وعمر قال الصحابة كلها صحيح. لان هؤلاء يدلون على الصراط المستقيم هذا اختلاف يومي. فاذا اعطاك القاعدة عرفت ان تميز بين الاقاويل وانها ليست متظادة. واذا عرفت انها مثلا المتظادة تحتاج الى الترجيح

128
00:46:03.350 --> 00:46:22.900
ثم قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين الكتب المصنفة في التفسير مشمولة بالغث والسمين. ايضا من اين هذا؟ اما من سبب النقل او سبب الرأي

129
00:46:23.350 --> 00:46:48.600
فيها والباطل الوضع والحق المبين يعني فيها حق وفيها باطل واضح. وفيها غث وفيها سمين. الغث الضعيف. ها لما قالت المرأة زوجي جمل لحم جمل غث على رأسي اه جبل وعر لا سهل فيرتقى

130
00:46:48.650 --> 00:47:13.050
ولا سمين فينتقم تقول انه مثل الجمل الغث الظعيف الكبير لحمه غير طيب وفي رأس جبل لا يستحق ان يرقى اليه سبيل آآ سهل الجبل فيرقى ولا هو سمين يحتاج من ينقله. كذلك بعض التفاسير هي هكذا

131
00:47:13.600 --> 00:47:37.500
من اقوال الاباطيل من اقوال الاباء ومنها ما هو سمين مليء لما تنظر في تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تجده مليء العلم ايراد الايات التي مثل ابن كثير ايراد الايات التي تفسر هذه الاية ايراد الاحاديث فيها غوث

132
00:47:37.500 --> 00:48:04.100
ايراد اقوال السلف هو سمين. كتاب يستحق ثم قال والباطل الواضح يعني فيها من الباطل الواضح. يعني مثلا ما تنظر في في كتب اهل الكلام والتزييف الواضح اذا عندك قاعدة السلف او آآ النقولات المكذوبة كذلك آآ ومنها لا

133
00:48:04.100 --> 00:48:20.150
ما هو خفي انما فيه اشياء خفيفة كما قالوا عن ابن الزمخشري انه كان معروف محمود جار الله الزمخشري عفا الله عنه انه يقول بعض العلماء اخرجت الاعتزاليات من كتابه بالمناقيش

134
00:48:20.300 --> 00:48:44.850
كان يدخل مذاهب الاعتزاليات على سبيل توهيم الناس باشياء قواعد آآ نحوية واحيانا حكي عنه انه افترى بعض القواعد التي جعلها وكذبوه المهم انه او ادخالها على سبيل بلاغات القرآن او ادخالها على زبرقة الكلام

135
00:48:45.300 --> 00:49:04.300
قال مثلا قال والحق المبين نعم. ومليئة بالحق المبين. اكثر التفاسير اغلب الكتب يغلب فيها الحق وان كان يعني كثير من الكتب يحتاج التوقي منها ولو قال قائل ما هي احسن الكتب

136
00:49:04.600 --> 00:49:23.900
في الحقيقة يعني مثل تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير تفسير البغوي تفسير السمعاني آآ تفسير ابن سعدي في هذا الزمان كذلك تفسير الشيخ ابن عثيمين طبع اغلبه تفسير الجزائري اوصى به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

137
00:49:24.200 --> 00:49:45.700
آآ وهكذا كثير من يعني التفاسير لكن آآ هذه يعني احسنوها. هذا بالنسبة يعني في الاجمال لكن طالب العلم الذي يميز يميز مسائل يعني يخص العقيدة بالذات هما ويكون ليس خلوا

138
00:49:46.000 --> 00:50:04.050
ينجرف لان من الناس من هو كل اي قول يهجم عليه ينجرف معه لماذا؟ لانه يكون زبرق باسلوب حسن او بكذا آآ من احسن التفاسير الحقيقة المعاصرة تفسير طاهر بن عاشور

139
00:50:05.000 --> 00:50:29.050
فانه آآ مليء بالعلم لكن مثل ما ذكرنا وسيأتينا كلام شيخ الاسلام يعني احيانا نستعجل يحصل شيء من الاستطراد  ثم قال رحمه الله والعلم اما نقل مصدق عن معصوم. واما قول عليه دليل معلوم. وما سوى ذلك

140
00:50:29.050 --> 00:50:52.500
فاما زيف مردود فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود وهذا قاعدة حقيقة ينبغي ان تحفظ وان تحفظ. ليست خاصة بالتفسير بل بجميع العلم لاحظ قال والعلم

141
00:50:52.650 --> 00:51:18.200
عموم وارجو ان تنتبهوا ان شيخ الاسلام رحمه الله كان دقيقا في تعابير يعبر يعني بدقة حتى لا تفهم منه الكلمة يفهم منها شيء غير مقصود لذلك في الغالب ان تعابيره رحمه الله مقصودة

142
00:51:19.100 --> 00:51:38.950
قال والعلم قسمه على ثلاثة اقسام. قال اما نقل مصدق عن معصوم صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة او من القرآن  لان القرآن معصوم او اجماع لان هذه المعصومات ما صح القرآن وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:51:39.050 --> 00:52:05.650
ثبت عنه هذه الثانية الثالث الاجماع يعني الامة لا تجمع على على ظلالة فهذه معصومة عن الزلل فهذا هو اما هذا الصنف مصدق يعني ثابت عن  ثبت انه اجماع مثلا. صدقة الاجماع فيه. صدق انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صدق انه من القرآن. وهكذا

144
00:52:05.650 --> 00:52:24.700
الثاني قال واما قول عليه دليل معلوم. قول يعني ليس قول لاحد العلماء لكن عليه دليل واضح عليه دليل هذا علم. والذي ليس عليه دليل مجرد رأي لا دليل عليه هذا ليس بعلم. انه ظن

145
00:52:25.050 --> 00:52:51.250
الظن والظن ليس بعلم والمقصود بالعلم يقيني. وان كان عليه دليل ظاهر فظن ظاهر قريب من العلم. واذا كان موهوما فخطأ هو المهم اذا كان قولا عليه دليل معلوم هنا قال معلوم يعني قد يكون الدليل من القياس قد يكون الدليل من آآ

146
00:52:51.250 --> 00:53:14.100
اه ما يسمى بالاجماع السكوتي. اه الدليل عمومات الشريعة قواعد الشريعة العامة. المهم انه دليل معلوم ولا يعارض النصوص الشرعية. قال معلوم اذا ثبت عليه الدليل. قال وما سوى ذلك؟ الذي ليس

147
00:53:14.100 --> 00:53:40.200
منقولا عن معصوم او عليه دليل معلوم قال وما سوى ذلك فاما مزيف مردود مزيف مكذوب وبين العلماء تزييفه انه زيف مردود باطل هذا اذا قلنا انه نقول مزيف مردود هذا هذا ضد ايش؟ المنقولات. لانه قال اما نقل

148
00:53:40.700 --> 00:54:02.050
مصدق ضده مزيف مردود هذا ما يسميه العلماء في ظعيف الرواية ها سواء الظعيف المعلول الشاذ آآ اقصد المعلل الشاذ آآ وناهيك عن ما هو شديد الضعف او الموضوع والمكذوب

149
00:54:02.750 --> 00:54:25.050
قال واما موقوف. يعني موقوف على غير معصوم لم يصل الى الرفع ليس مرفوعا. لا يعلم انه بهرج ولا منقود. قد يكون هذا الكلام الوقوف على مثلا احد السلف قاله سعيد بن جبير ننظر في هذا القول

150
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
يقول لا يعلم انه بهرج ولا منقود. لانه قبله قال قول عليه دليل معلوم. هو قول موقوف قاله ابن عباس قاله ابن قال والى اخره قاله احمد قاله مالك لكن اذا كان عليه دليل معلوم فهو علم لكن اذا كان قاله مالك

151
00:54:45.850 --> 00:55:05.600
لكن لم نعرف دليله ان لا يعلم انه بهرج ولا منقود. البهرج المزيف لا نعلم انه بهرج ولا منقود يعني لا نعرف انه ثابت صحيح اقصد منقود النقد لان عندهم

152
00:55:05.600 --> 00:55:31.650
آآ في علم الصناعة الذهب والفضة يعرفون النقد او البهرج. فاذا نظر فيه العالم بها الصيرفي قال هذا بهرج مزيف واذا نظر به واذا به دينار حقيقي. قال هذا صحيح فنقده. سمي ذلك تسمى يسمى الذهب والفضة النقد

153
00:55:31.650 --> 00:55:48.300
من هذا القبيل يسمى النقد من هذا القبيل هو فاذا لا يعلم انه بهرج اي رديء مغشوش ولا منقود اي من يزوه. لكن اذا عرفنا لانه نقد هذا القول واذا بالادلة تنصره

154
00:55:48.800 --> 00:56:13.650
رجع الى القول الاول المنقول القول الذي عليه الدليل المعلوم. فاذا العلم يعود الى كلام السلف يعني في هذا الكلام في كثير يعني لو اردنا اننا نقرأ فيه لكن اه ما يحتاج الى لان الوقت ازف

155
00:56:13.700 --> 00:56:43.050
نعم ويكفي هذا ونقف عند قول المصنف وحاجة الامة ماسة. الى فهم القرآن نقف عند هذا ونسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا ومرضاته انه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

156
00:56:43.250 --> 00:56:53.500
اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته