1
00:00:00.650 --> 00:00:15.800
اعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:16.050 --> 00:00:37.800
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:40.200 --> 00:01:08.200
اه درسنا هذه الليلة تتمة لما كنا بدأناه في دروس سابقة او في درس سابق التعليق على مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكنا اه فرغنا من الكلام على مقدمته رحمه الله وسبب التأليف

4
00:01:08.750 --> 00:01:35.700
وانه آآ سأله بعض اخوانه من طلابه رحمه الله ان يكتب له مقدمة في قواعد كلية في في اصول التفسير كتب هذه الرسالة ثم يقول وهو ما وصلنا اليه قال رحمه الله وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن

5
00:01:37.300 --> 00:01:54.600
الذي هو حبل الله المتين الى اخر كلامه. لا شك ان الامة آآ حاجتها الى فهم القرآن شديدة جدا بل تصل الى حد الظرورة لفهم كتاب الله اه خاصة في الضروري من اصول الدين

6
00:01:55.350 --> 00:02:17.700
من علوم الدين الضروري الى فهمه والوصول اليه آآ فهمه في القرآن ضرورة لان سعادة العباد فلاحهم لا يحصل الا باتباع القرآن وذلك لا يكون الا بفهمه. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن

7
00:02:18.100 --> 00:02:37.600
ام على قلوب اقفالها وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تبين ان الذي يمنع الناس من فهم القرآن اه هو

8
00:02:38.000 --> 00:02:55.200
الاقفال التي على القلوب وعدم التدبر ولذلك يقول عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب يقول عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

9
00:02:55.250 --> 00:03:19.500
او القى السمع   في هذه السورة التي انزلها او في القرآن فيه ذكرى لمن كان له قلب حي او القى السمع وهو شهيد السمع وهو شهيد حاضر في ذهني وقال عز وجل

10
00:03:19.800 --> 00:03:41.250
آآ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون فلا يكون ذلك الا بتدبره وفهمه ثم يقول اه نعم حاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم

11
00:03:41.550 --> 00:04:00.250
والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر

12
00:04:00.650 --> 00:04:16.600
ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم ومن تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هذا الكلام وتظمين للاثر المروي عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه

13
00:04:17.200 --> 00:04:38.850
فقد روي عنه مرفوعا اه بسند ضعيف لكن الظاهر والله اعلم انه من كلام علي آآ وعلى كل هو سواء كان مرفوعا او موقوفا هو كلام حق رواه الترمذي من طريق الاعور الحارث الاعور

14
00:04:39.600 --> 00:04:55.700
وهو ضعيف لكن اه معناه صحيح لا شك فيه دلت عليه الادلة يقول الاعور اتيت مررت في المسجد اه فاذا الناس يخوضون في الاحاديث دخلت على علي يعني انهم شغلوا

15
00:04:55.950 --> 00:05:15.450
بالاحاديث والاثار عن القرآن وتدبره وفهمه فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت يا امير المؤمنين الا ترى ان الناس قد خاضوا في الاحاديث قال وقد فعلوا قلت نعم قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

16
00:05:15.500 --> 00:05:34.700
الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن اتبع

17
00:05:34.850 --> 00:05:52.150
ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة السنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد

18
00:05:53.100 --> 00:06:13.000
ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم او هدى الى صراط

19
00:06:13.000 --> 00:06:29.400
مستقيم ثم قال خذها يا اعور خذها اليك يا عور هذا الاثر او الحديث قال الترمذي لما خرجه هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه واسناده مجهول وفي الحارث مقال

20
00:06:29.800 --> 00:06:52.550
الغريب يقول العلماء قول الترمذي حديث غريب اي ضعيف وهذا الاثر اه دلت عليه يعني لا شك ان كل ما قاله صحيح لان الادلة من الكتاب والسنة تدل عليه فقوله حبل الله المتين كما قال عز وجل واعتصموا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

21
00:06:52.700 --> 00:07:22.750
بعض العلماء احب الله القرآن  اي اي القوي الشديد قوي الشديد وهو الذكر الحكيم. يعني المحكم او  او المحكم او الحاكم لان الحكيم اه يعني بمعنى ام محكم فعيل بمعنى مفعول او فعيل بمعنى فاعل. كلاهما يأتي هذا هذه الصيغة

22
00:07:22.800 --> 00:07:38.750
هو محكم من حيث ان الله احكمه لانه كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من حيث الاحكام وحكيم اي حاكم على غيره من العلوم والكتب

23
00:07:39.350 --> 00:07:57.350
وكذلك حكيم محكم من حيث انه  كل ما فيه حق وعدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال عز وجل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم. الى غيرها من الايات

24
00:07:57.800 --> 00:08:19.450
فهو ذكر سماه الله ذكرا قال لا تزيغوا به الاهواء يعني فيه جمل تحتاج الى آآ تعليق والا هو واضح هذا الاثر لا تزيغ الى تميل يعني مهما مالت الاهواء لا تغيره عن مكانه. لان الله حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

25
00:08:19.800 --> 00:08:35.050
آآ لا مهما كانت اهل البدع واهل الاهواء مهما فعلوا ومهما قالوا ومهما حرفوا ومهما اولوا بقي القرآن كما هو ما زاغ ولم يستطيعوا ان يحرفوا ولا يبطلوه ولا ان يصرفوه عن

26
00:08:35.150 --> 00:08:58.250
عن وجهه الذي انزله الله به فليس كمثلي ما سبقه من الكتب التي لم يجعل الله لهم حفظ فقد حرفت واولت وصرفت اه حتى اصبح اه اه الحق الذي فيها مختلطا بباطل كثير لا يمكن اه التمييز فيه الا

27
00:08:58.650 --> 00:09:15.150
بصعوبة لا تزيغ به الاهواء كثرت الاهواء وتنوعت وقام ائمتها ورفعوا الوية البدع والظلالة فما استطاعوا ان يغيروا القرآن لانه محكم ولذلك لما جاء رجل الى ابي عامر بن علاء واحد الائمة القراء السبعة

28
00:09:15.500 --> 00:09:35.000
قال له يريد ان في قول الله عز وجل  اه قال وكلم الله موسى تكليما قال اما الا يوجد يعني في قراءة وكلم الله موسى ليكون المتكلم موسى لانه يصرفون

29
00:09:35.050 --> 00:09:51.400
او ينكرون ان الله يتكلم آآ فقال له ابو عمرو بن العلاء هبني افعلت ذلك يعني هب اني اه جاريتك في هذا قلت انه يوجد قراءة يعني انها لا توجد لكن حب اني فعلت ذلك

30
00:09:51.900 --> 00:10:07.000
فماذا تصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فاسقط في يد الرجل ما استطاع لان منصوص نص قوله فكلمه رب لا يمكن ان اه تغير بحيث يعني يكون اعرابها

31
00:10:07.100 --> 00:10:32.050
اه يغير او يحرف لا يمكن فالقرآن محكم ولذلك لما قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما كشفت المراد الى انهم قال بعض اهل البدع قال وكلم الله موسى اه اي جرحه باظافر الحكمة فقالوا ان التكليم هنا او فان اه الكلم هنا بمعنى الجرح

32
00:10:33.300 --> 00:10:51.650
ارادوا ان يقولوا وكلم الله اي جرح الله موسى لكن الجرح الكلب يقال كلمن مصدره مصدره كلمن. قال كلم كلما اي جرح كلما جرح جرحا فلما قال تكليما هذا اللي يسمونه المفعول المطلق وهو المصدر

33
00:10:51.750 --> 00:11:13.400
بيان مصدر الفعل دل على انه التكليم وليس الكلب هذا كله من الاحكام الذي في القرآن المحكم انه لا تزيغ به الاهواء. وهكذا ولذلك عز وجل يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا مهما كانوا ياتي بالقرآن ما يبينه. وقوله ولا

34
00:11:13.400 --> 00:11:31.500
به الالسن او الالسنة اي لا تختلط به مع انه بلسان عربي مبين لانها لا تختلط بها السنة ولذلك حتى الاعجمي لو قرأه يقرأه بلسان عربي ويستطيع قراءته. ولا يحرف ولذلك لا يترجم القرآن

35
00:11:31.700 --> 00:11:47.900
لا يترجم حرفيا يعني ينقل حرفيا بلغة اخرى انما تترجم معانيه ترجم معانيه كما كان من الصحابة من يترجم معانيه لمن كان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم احكام القرآن

36
00:11:49.300 --> 00:12:11.650
آآ ولا يخلق على كثرة الرد او الترديد لا يخلق اي لا يبلى على كثرة ما يقرأ لا يبلى ولا يسمج كما تسمج بعض الاخبار او الاقاصيص او المرويات او القصائد مهما كان يقرأها الانسان

37
00:12:11.650 --> 00:12:29.350
فاذا كرر منها مل منها اما القرآن فلا فانظر الى الفاتحة كم نكررها في صلاتنا؟ آآ في يومنا وليلتنا ومع ذلك لا من لا نام منها وهكذا بقية القرآن. الانسان يقرأه ويتمتع به ويتلذذ

38
00:12:29.400 --> 00:12:44.800
الا من حرم ذلك فهذه مشكلته في في قلبه اه اه ولا تنقضي عجائبه اه كذلك هذا القرآن انظر اليه لا زال في هذا العصر والعلماء يستنبطون منه ويتعجبون مما فيه

39
00:12:44.800 --> 00:13:02.150
سواء عجائبه البلاغية وعجائبه الاخبارية وعجائبه الاحكام او الحكم اشياء كثيرة يعسر عدها. من قال به صدقوا من حكم به عدل ومن عمل به اجر من حكم به اه عدل واضح هذا اه والى اخر الحديث الى اخره

40
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
ثم قال المصنف قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي اه فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا

41
00:13:22.900 --> 00:13:41.250
وكذلك اليوم تنسى  اه هذه الاية دل على ان القرآن في هذا دلالة ان القرآن من اخذ به واتبعه فانه لا يضل ولا يشقى ولا يكون ذلك الا بفهمه الا بفهمه

42
00:13:41.450 --> 00:14:10.400
آآ آآ فقوله فمن اتبع هداي لاحظ ان من هنا شرط شرطية وفعلها اتبع هداية. جواب الشرط فلا يضل ولا يشقى. قالوا لا يضل في العلم. لانه اه العلم الاصيل علم الحقيقي العلم الذي لا لبس فيه ولا شبهة ولا زيغ ولا بطلان انه علم محكم

43
00:14:10.450 --> 00:14:25.400
ولا يشقى من عمله اذا عمل بالقرآن لا يشقى لا يشقى آآ كذلك قوله ومن اعرض عن ذكري من هنا ايضا شرطية واعرض فعلها جوابه آآ فان له معيشة ضنكا

44
00:14:25.400 --> 00:14:44.750
والذكر القرآن. ذكر الله القرآن وذكر الله ما عبادة الله واكبر ما فيها من الذكر القرآن يعني تعظيم الله عز وجل آآ يعني في في عبادة الله الصلاة وكذا من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. جزاؤه

45
00:14:44.800 --> 00:15:00.450
قيل معيشة ضنكا في الدنيا وقيل في القبر واما في الدنيا كما قال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

46
00:15:00.850 --> 00:15:19.400
كذلك يجعل الله الذين لا يؤمنون كذا يعني اهل الضلالة في بؤس وان تمتعوا ما تمتعوا فانهم سيعيشون عيشة ضنكا سواء اه لان اما يوم القيامة ونحشره يوم القيامة اعمى

47
00:15:20.500 --> 00:15:35.950
آآ فلذلك يقول يا ربي كيف حشرت اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال عز وجل كذلك اذا اتتك اياتنا في الدنيا التي فيها الابصار والبصيرة لكنك ظللت عنها وان نسيت واعرظت عنها

48
00:15:37.250 --> 00:16:06.750
الا بتدبره وتفاهمه والعمل به قال وقال الله تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. هذه

49
00:16:06.750 --> 00:16:28.200
يبين الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي به الله عز وجل آآ من التاء بهذه القرآن من اتبع رضوانه اتبع رضوان الله عز وجل ففيه انه سبب للهداية لان الله عز وجل جعل فيه البيان جعل فيه كشف الشبهات وكشف الضلالات والزيغ

50
00:16:28.300 --> 00:16:45.800
ومن اخذ به اهتدى في العلم والعمل. من اخذ به اهتدى في العلم والعمل. وقال تبارك وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد

51
00:16:46.400 --> 00:17:02.600
الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ويل للكافرين من عذاب شديد هذا القرآن ايضا هذه فيها بيان انه انما انزل القرآن بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل عليه القرآن ليخرج الناس من الظلمات الى النور

52
00:17:03.700 --> 00:17:26.900
من ظلمات الكفر والشرك والضلال والنفاق والمعاصي. الى والشبهات والشهوات الى نور الايمان والطاعة السنة ولزوم الصراط المستقيم يهديهم ويخرجهم باذن ربهم اي اذا اذن الله بذلك الاذن القدري الى صراط العزيز الحميد عز وجل الصراط المستقيم

53
00:17:27.250 --> 00:17:48.050
السيارات المستقيم آآ فبيان ان هذا فيه اخراج الناس من الضلالة الى الهدى قال لتخرج اي انت يا محمد على يده تكون الاخراج كما قال عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فهو يهدي الى صراط مستقيم

54
00:17:48.550 --> 00:18:05.300
يرشد وهداية التوفيق لله عز وجل. لذلك قال عز وجل باذن ربها. قال لتخرج الناس اه بهدايتك وارشادك لهم باذن ربهم بتوفيقي فهذه هداية التوفيق لله عز وجل وهداية الارشاد

55
00:18:05.400 --> 00:18:19.950
بداية الارشاد الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وبهذا القرآن وكذلك من يقوم بعده كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني من الدعاة واهل العلم بلغوا عني ولو اية قال بلغوا عني ولو اية فدل على انهم يبلغون

56
00:18:20.000 --> 00:18:39.400
اه قال المصنف وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي بهما نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله اللي

57
00:18:39.450 --> 00:18:57.700
له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور  فقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هو هذا القرآن سماه الله روحا لانه فيه الحياة للناس كالروح

58
00:18:58.050 --> 00:19:19.050
للبدن البدن بلا روح ميت كذلك روح الانسان بلا ايمان وقرآن كالميتة لانه في ضلالة كما قال عز وجل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس

59
00:19:19.100 --> 00:19:37.900
كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فسماه قبل الايمان ميتا وسماه بعد الايمان حيا او من كان ميتا فاحييناه فاحياه الله بالايمان هل هو كالذي لا زال في الظلمات ظلمات الكفر والشرك

60
00:19:38.600 --> 00:19:56.550
فقوله روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب من امرنا هنا هذه الآية من امرنا بيان ان القرآن من امر الله وانه من من من امره واذنه عز وجل

61
00:19:56.650 --> 00:20:20.200
وبهذه الاية استدل السلف على ان  انا اه وحي من الله ليس   كما في قوله عز وجل الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. آآ قسيما للخلق قسيمة للخلق اي غير الخلق آآ القرآن

62
00:20:21.100 --> 00:20:52.650
وصلنا عند قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذه الاية بين العلماء ان المراد بها القرآن يعني قبل ان يوحى اليك

63
00:20:52.900 --> 00:21:17.550
ولكن ما الايمان؟ ما المراد به؟ قال منهما اكثر العلماء شرائع الايمان  ما كنت تدري شرائع الايمان ما كنت تدري عن آآ شرائع الايمان  اه قال  الامام السمعاني رحمه الله

64
00:21:18.900 --> 00:21:35.900
في تفسيره قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قال الروح ها هنا القرآن هو القرآن سماه الله روحا لانه تحيا به القلوب كالروح تحيا بها النفوس وقيل انه النبوة هو الاول اشهر

65
00:21:36.700 --> 00:22:00.500
قال وقوله من امرنا اي بامرنا وقوله ما وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ قال الكتاب هو القرآن وقيل ما كنت تدري ما الكتاب لولا انزلناه اياه لولا اه انزلنا اياه لولا انزالنا اياه عليك. وقوله ولا الايه؟ قال اه المعروف ان المراد به

66
00:22:00.500 --> 00:22:17.400
الايمان وقد حكي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة وغيره من ائمة السنة وعن بعضهم ان معناه ما كنت تدري آآ قال الاول وهذا قد حكي يعني ان المراد به شرائع الايمان

67
00:22:17.550 --> 00:22:34.700
شرايح مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة يعني شرع يعني ما كنت تدري عن شعب الايمان وتفاصيل من حيث الصلاة والزكاة ونحوها اه انه كان يعلم اه جملة التوحيد في في الجملة وانه لا يعبد الا الله

68
00:22:35.500 --> 00:22:49.500
فيقول هذا المحكي حكي عن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وغيره من ائمة السنة قال وعن بعضهم عن بعض العلماء ان معناه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي قبل البلوغ

69
00:22:49.950 --> 00:23:06.850
ما كنت اي في حال الصبا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. والقول الثالث قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان اي اهل الايمان اهل الايمان وهذا يقول حكي عن الحسين بن الفضل البجلي البجلي

70
00:23:07.000 --> 00:23:20.100
قال وفي بعض المسانيد برواية النزال بن عن علي رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط؟ قال لا وقيل له هل شربت خمرا قط؟ قال لا

71
00:23:20.400 --> 00:23:38.850
وما زلت اعرف ان ما هم عليه باطل ولو ولم يوحى الي كتاب ولا ايمان. يقول والخبر غريب يعني من حيث صحته هذا كلام السمعاني رحمه الله وقال البغوي اه ما كنت تدري اي قبل الوحي

72
00:23:38.950 --> 00:23:56.600
ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني شرائع الايمان ومعالمه قال قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الايمان في هذا الموضع الصلاة. ودليله قوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم واهل الاصول

73
00:23:56.750 --> 00:24:17.300
على ان الانبياء عليهم السلام كانوا مؤمنين قبل الوحي وكانوا مؤمنين قبل الوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين ابراهيم ولم يتبين له شرائع دينه يعني بالشرائع هنا الشعب ولذلك مثل بالصلاة الناس الله سماه ايمانا آآ

74
00:24:21.150 --> 00:25:05.900
آآ في قوله عز وجل ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا كذلك آآ بيان في هذا المعنى ان القرآن الله عز وجل جعله نورا آآ فقوله نهدي به من نشاء من عبادنا دل على ان الهداية التوفيق ليست الا بيد الله تبارك وتعالى. واما هداية الارشاد فان الله جعلها

75
00:25:05.900 --> 00:25:29.000
اه لمن شاء من رسله ومن شاء من عباده الدالين اليه اه حيث ان ايها الاخوة البث الظاهر ان فيه تقطيع وظائف يكفي اننا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى آآ في الدرس المقبل الاسبوع المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه نسأل الله آآ ان يرزقنا العلم النافع

76
00:25:29.000 --> 00:25:47.850
والعمل الصالح وان يوفقنا لهداه انه جود تيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته