بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على مقصورة الامام ابن دريد رحمه الله تعالى. قد وصلنا الى قوله جون اعارته
جانبا منها وواسط صوبه يد الصبا قوله جون آآ هذا فاعل قوله سقى العقيق ما الذي سقاه؟ سقاه هو دعا لمنازل بالعراق بالسقيا فقال سقى العقيقة ما الذي سقاه جونه
اي سحاب اسود اعارته الجنوب جنوب الريح اركب نية جانبا منها وواصلت اي واصلت صوبه اي نزوله صوبو المطار نزوله. قال مرور قيس على قطن بالشيم ايمن صوبه ويسره على الستار فيذبل
يد الصبأ. الصباريح الشرقية وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبر نشير الى الريح المذكورة في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. هذه قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ريح الصبا اي ريح شرقية. التي تأتي من جهة المشرق. قال نصرت بالصبأ
واهلكت عاد بالدبر. فهي الريح الشرقية. وكانت العربة تتيامن بها وتحبها. يقول احدهم ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها
ان الصباريح اذا ما تنسمت على نفس مهموم تسلت همومها ناء يمانيا يعني ان هذا المطر ناء اي نهض يمانيا اي حال كونه قادمة من جهة اليمن فلما انتشرت احضانه اي نواحيه وامتد
كسراه غطاء كسراه اي جانبه وتثنية كسر بفتح الكاف وكسرها وهو طمب الخباء وجانبه وغطا بمعنى ارتفع. فجلل الافق فكل جانب منها ان في قطره المزن هباء. جلل ان يلبس وخطأ
منه الجلال وهو ما تلبسه الدابة. فجلل افك الناحية فكل جانب منها كأن مخففة من الثقيلة كأن من قطره اي ناحيته المزنو المزنس جنسي مزنة وهي معروفة السحابة افرأيت الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون؟ المزن
سمو جنس مزنة وهي السحابة. حبا ايدينا من الارض والحبي ما ترداني من الارض. قال احاري ترابرقا اوريك وميضه كلمح كلمع اليدين ذي حبي مكلل يعني ان هذا المطر طبق غطاء
كان كالطباقي للارض فكل بقعة مكان منها تقول الغيث فيها تاء اي في هذه البقعة ذواء اي اقام يعني لك اذا رأيت اي مكان من من هذه الارض تقول ان المطر نزل في ذلك المكان. لانه غطى الارض جميعا
تعرف في هذه البقعة الطامة سواء اقامته. قال الحارث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواب. اذا خبت بروكه عن لها ريح الصبا تشب منها ما خبأ
ذهبتي سكنة خبث النار سكنت قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيا. اعوذ بالله. خبت النار هدأت وسكنت. اذا خبت اي هدأت بروقه عنت اي عرضت عنا الشيء عرضا. قال امرؤ القيس فعن لنا سرب كأن نعاجه على دوار في
المزيل عنت لها ريح الصبا الصباريح الشرقية قدمناها تشب ايتوك تشب النار او قال ابن القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لكفار تشب اي توقد. شب النار اوقدها. تشب منها ما خبأ. اي سكن وهدى. يعني ان هذه هذه
هذه هذه المزنة وهذا المطر اذا سكنت كروقه عرضت له ريح الصبا فكأنها اثارت البروق فبدأت البروق تلمع من جديد. وان ونت رعوده حدا بها راعي الجنوب فحدت كما حدا
اذا ضعفت وفترت ورعوده جمع رعد الصوت الذي يسمع في المطاليق كما هو حد الحداء اصلا سوق الابل والغناء لها العرب كانت تغني للابل. لان الابل حيوان يطرب واذا غنيت بالابل طربت ونشطت
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له حاد يقال له انجشه. وفي الحديث انه قال له رفقا بالقوارير حين سمع حسن صوت وحدائه لكي لا يفتتن النساء بصوته فقال رفقا بالقوارير. اي نساء؟ قال فغنيها فهي
فداء ان غناء الابل الحدى هو الغناء للابل. ويعبر به عن السوق عموما يقال حذاه ساقه يحذوا الحدأ يعبر بها عن السوق وهو في العصر الغناء للابل لان آآ لانه من شأن السائق الذي يغني
الذي يسوق الابل يغني لها. وان ونت رعوده حدا بها راعي جنوبي الحداوة من شأن الرعاة فصل يغنون للابل في سوقها. ذاك الرجل الحادي وقد تلع الضحى وطير المنايا فوقهن واقع
فحدثك ما حدث. رزمت الرعود وصوتت كما يصوت الحاجب وان وانت فترت رعوده حدا بها رعي الجنوب اي ساقته ساقت هرجنوب التساقط تلك المزنفة حدت رعدت ورزمت كما يغني الحادي. كان في احضانه وبركه بركا تداعى بين سجر ووحى
كان في احضانه اي في احضان هذا المطر اي اطرافه وبركه برك الصدر قال ابن رقيس والقاه ببسيان مع الليل بركه فانزل منه العصم من كل منزل. كان في احضانه وبركه بركا. برك هنا الابل الباركة
المراد بالبرك الثاني هو الابل الباركة وهناك جناس بين قوله وباركه باركا. كان في احضانه وبركه اي في صدره باركنا ايبيلا باركة ومنه قول طرفة ابن العبد وبرك هجود قد اثارت مخافة بواديها امشي بعظم مجرد
الباركولي ابن البركة تداعى تتداعى بين سجر اي حنين. ووحى الوحى صوته لم ترك المزني سواء من بهلا تحسبها مرعية وهي سدى لو ترك المزني سواما السوام الابل الراعية ومنه شجر فيه تسيمون. السوم الرعي. في الغنم السائمة
زكاة سامت ان غنموا رعت في المرعى. ومنه شجر فيه تسيمون اي ترعون ابلكم غنمكم به الزرع والنخيل والعناء. بهلا. البهال التي تركت لم تحلب ولم تصر ومنه قول الشنفراء ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها
الا وهي بخل تحسبها مرعية اي تظنها مرعية وهي سدى اي مهملة سدى الشيء المهمل ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ او ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني ان هذه الوزن
اي سحاب في رعودها واصواتها كا حنين الابل السائمة التي ترعى فيما رعاها وهي مهملته تقول للاجراز لما استوسقت بسوكه ذقيبري وحياء تقول الاجرازي جامع جرز وهي الارض الصلبة التي لم تمطر
اجراز جمع جروز وهي الارض الصلبة التي لم تمطر. اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجلوس لما استوصقت اي حملت ما يكفيها. وجمعته وسقى جمعه والليل وما وسق اي جماعة. تقول لها ثقي برين الري الارتواء
وحياء الحياء الخصب يطلق ايضا على المطر فاوسع هذا المطر اوسع الاجداد سيبا محسبا وطبق البطنان بالماء الرواء اوسع الاجداد جمع جذب ما ارتفع من الارض الاحداب اوسع الاحداب اوسع الاحباب جمع حدب وهو ما ارتفع من الارض
قال تعالى من كل حدب ينسلون ومن كل حدب. نعم حتى اذا فتحت يا جوجو وما جوجو في قراءة العامة ما عدا عاصما قرأ يأجوج بالهمزة حتى اذا فتحت يا جوجو وما جوجو وهم من كل حدب ينسلون. من كل حدب. الحدب
مرتفعة من الارض. فاوسع الاحداث سيبا سيب العطاء. قال نابغة ذبياني فما الفرات اذا هب الرياح له ترميم غواربه العبرين بالزبد يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والحضض يوما باكرم منه سيب نافلة
ولا يحول عطاء اليوم دون غد يوما باجود منه سيب نافلة سيب العطاء. محسبا اي كافية وطبق اي ملأ البطنان جمع بطن بالماء الرواء. اي الكثير كأنما البيداء غب صوته بحر طما تياره ثم سجى
كانما البيداء صحراء الخالجة التي ليس فيها بشر ريت بقى اي عقب قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام ان غضب اصيب فهو غب والورد بعد الترك يوما غبوا كذاك عقب الشيء. اما الغب فانه الخب بلا ارتياب
كان من بين البيداء غب صوبه اي نزوله بحر طمأ اي ارتفع تجاره اي موجه ثم سجى اي سكن والليل اذا سجى. والضحى والليل اذا سجى. سجى سيء سكنا ذاك الجداء لا زال مخصوصا به قوموا للأرض غيث
وجد ذاك الجداء اي النائل والعطاء او المطر. لا زال يدعو الله تعالى انه لا يزال مخصوصا بذلك الجداء قوم هم للارض غيث وجدا قوما نقاومو في الاصل تطلق على جماعة الرجال
دون النساء. احسنت بارك الله فيك. ولذلك قابل الله سبحانه وتعالى بينها وبين النساء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن فقال لا يسخر قومه ثم قال ولا نساء فعلم ان القوم في الاصل انما تدل على جماعة الرجال دون النساء للمقابلة بينهما
قول الزهير ابن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ يهجو قوما؟ فقال وما ادري وسوف يخال ادريء قوم ال حصن ام نساء قوم ام نساء بين الرجال والنساء
وقد يدخل النساء على وجه التباعد كما اذا قلت مثلا قوم نوح او قوم لوط هذا لا يخص رجالهم ولكن دخول النساء هنا ليس على وجه الاصالة وانما هو على وجه التبعي فيدخل النساء هنا على وجهه. اتبعوا الا فان العصر ان القوم جماعة الرجال خاصة
قوم هم للارض غيث اي كالمطر في النفع والجدا. الجداء العطاء لست اذا ما بهوتني غمرة ممن يقول بلغ السيل الزبى يعني انه ليس من القنوطين. ولا ممن يضجر من نكبات الدهر
يقول لست اذا ما بهظتني اي شقت علي الباهظ الشيء الشاق غمرة اي كربة او شدة. لست ممن يقول بلغ السيل الزبى. هذا مثل عربي اه لبلوغ الشيء لحده الاقصى
الزبى جمعة زبية وهي حفرة تحفر في مكان عال للاسد ويجعل عليها تحفر له كشرك. يجعل عليها شيء خفيف اذا وطئه سقط فيه ولا تحفر الا في الامكنة العالية والسيل
اذا وصلها معناه ان المطر شديد جدا لانه ارتفع منسوب الماء حتى وصل للامكنة اه المرتفعة يعني لست ممن يشكو من نكبات الدهر او من تضعف همته اذا وقع له ذلك. وان زود تحت
ضلوعي زفرة تملأ ما بين الرجاء الى رجانة نهتها مكرمة حتى يرى مخضوضعا منها الذي كان طاء اذا ثبت اي سكنت واقامت تحت ضلوع سفرة. الزفرة والزفير ادخال النفس بشدة من اجل الغم. يستنشق الانسان استنشاق
شديد لكونه مغموما لم يكن حزين. يأخذ نفسا قويا هذا يسمى الزفر قال تعالى اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيا هو زفيرة تملأ ما بين الرجاء اي الناحية الرجاء
والفتح ناحية. تجمع على ارجاء. قال تعالى والملك على ارجائها. نهنهتها. يعني اذا زود تحت ضلوعه زفرة نهنهتها زجرتها محبوسة كظم الشيعة حبسه وارجمه والكاظمين الغيظ اي الذين يلجمون نفوسهم فلا يتركونها تتمادى في الغيظ فيعفون
حتى يرى مخضوضعا اي خاضعا منها الذي كان طغى طغى اي جواز الحد الطغيان ومجاوزة الحد انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. طغى الماء يجاوز الحد حملناكم في سفينة نوح عليه السلام في الجارية اي سفينة نوح عليه السلام. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
ولا اقول ان عرتني نكبة قول القنوط انقد في البطن سلا ولا اقول ان عرتني نكبة اصابتني نكبة من نكبات الدهر قول القنوط كثير القنوط اي اليأس نقاد اي انقطع في البطن السل. السلل مشيمته
المشيمة التي يكون فيها الجنين تخرج بعد بعد الولادة تخرج مع الولادة قد تنقطع فاذا انقطعت ما بقي منها في البطن يبقى في البطن. لا لا يخرج وقد يسبب ذلك مرضا مثلا. آآ للبهيمة ونحو ذلك
وهذا مثل تضربه العرب لبلوغ الكرب اه اشد احواله قلنا انقض في البطن السلام. انا لم يعد هناك محل للتدارك. ان قد انقطع في البطن سلا غير ماشي ماتو وسنقتصر اليوم على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك