1
00:00:00.000 --> 00:00:10.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. ربي السلام برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:10.000 --> 00:00:30.000
ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني عشر من التعليق على مقصورة ابن دريب. قال الشارخ من زيغانه فيستوي من عاش منه وانحنى. والشيخ ان قومته من زاغه لم يقم لم يقم التثقيف منه ما التواء

3
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
يعني ان الشاب يمكن ان يثقف اي ان يقام ويؤدب فيتأدب. فالشارخ وهو الشاب اللي ما زال في شرخ الشباب باوله يمكن ان يقوم فيؤدب من زيغانه اي ميلانه. فيستوي. من عاش منه اي ما كان اعوج

4
00:01:00.000 --> 00:01:27.500
منه ما كان فيه من الاخلاق غير الحميدة. ومنحنى منه اي مال فيمكن ان يستقيم واما الشيخ الكبير فلا يمكن ان يؤدب. اذا شاب الشخص على خلق فلا يمكن تثقيفه بعد ذلك. قال والشيخ ان قومته من زيغه لم يقم التثقيف

5
00:01:27.700 --> 00:01:57.950
تثقيف التسوية ومنه الثقة هو في الاصل التسوية بالثقة والثقاف هو خشبة تسوى بها الرماح. تقوم بها الرماح. والمثقف المقوم قومه  وهذا المعنى مشهور في على السنة الادباء يقول بعض الشعراء الدب بنيك صغارا قبل كبرتهم فليس ينفع بعد الكبرة الادب

6
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
ان الغصون اذا قومتها اعتدلت لن تلين اذا قومتها الخشوع. ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولن تلين اذا قومتها الخشوع. ويقول بعضهم والشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه

7
00:02:19.500 --> 00:02:42.050
والشيخ ان قومته من زيغه لم يقم التثقيف منه ما ارتوى. كذلك الغصن يسير عطفه لدنا شديد عمزه اذا عسى كذلك الغسل يسير سهل عطفه لدنا. الوصل اذا كان لينا فعطفه تقويمه

8
00:02:42.850 --> 00:03:09.800
وتسويته امر سهل وعطفه امر سهل. فالتحكم فيه امر سهل. شديد غمزه اذا عسى. اذا اشتد الغصن وصلب. لم عد بامكانك ان تسويها عسى بمعنى اشتد لولا الحياء وان رأسي قد عسى فيه المشيب لزرت ام القاسي

9
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
من ظلم الناس تحاموا ظلمه وعز عنهم جانباه واحتمى من ظلم الناس ظلم او في الاصل وضع الشيء في غير محله ومن ذلك التعدي على الناس تحاموا ظلمه يعني ان من يظلم يتحاماه الناس

10
00:03:30.250 --> 00:03:51.250
فيجتنبونه ويمتنع منهم عزمتنع منهم جانباه واحتمى وهم لمن لان لهم جانبه واظلم من حجات انباس الثفأ. انباس السفأ يعني انا من الان جانبه للناس فانهم يظلمونه من استكان وضعها للناس

11
00:03:51.500 --> 00:04:18.900
فانهم يعظمونه بل هم له اظلم من حجاتهم وحجة ان باثي ينبعث التراب المنبوذ قال ابن القيس يهيل ويذري تربها ويثيره اثارة نباذ الهواجر مخمس والسفه صفات تراب عبيد للمال وان لم يطمعوا من غمره في جرعة تشفي الصدأ

12
00:04:19.300 --> 00:04:41.500
يعني ان الناس عبيد ذي المال اي يعظمون ويوقرون من كان له مال وان لم يطمعوا من غمره في جرعة تشفي الصدر ولو لم يطمعوا من غمره ايمانه الكثير والغمر في العصر الماء الكثير. وعبر به عن المال الكثير

13
00:04:41.500 --> 00:04:57.850
لم يطمعوا من غمره في جرعة اشفي الصدأ صدأ العطش يعني ان الناس من طبيعتهم تعظيم الغني حتى ولو لم يطمعوا في ماله ولو لم يكن لهم طمع في ماله فان من شأنهم تعظيم الغني

14
00:04:58.950 --> 00:05:21.450
وهم لمن املق اعداءه وان شاركهم فيما افاد وحوى هم لمن املق اي افتقر اعداءه. الناس اعداء الفقر يفرون من الفقير اذا رأوا  وان شاركهم فيما افاد ولو شاركهم فيما افاد اي اكتسب وحوى

15
00:05:23.450 --> 00:05:50.750
عاجمت ايامي وما الغرك من تأزر الدهر عليه وارتدى عاجمت ايامي عاش ما فعل من قولك عجمت العود مضغته لتعرف ارطب ام يبسن؟ يعني انا جرب الايام الجامي اي جربتها وما الغر؟ الغر الذي لم يجرب الامور. تغر الشخص الذي لم يجرب الامور

16
00:05:51.150 --> 00:06:08.500
كمان تأزر الدهر عليه وارتدى تأزرت الدهر عليه اشد عليه ازاره وارتدى لبس عليه رداءه يعني من خالط الدهر مخالطة شديدة فانه يكتسب بالتجارب اه كثيرا مما يفيده في حياته

17
00:06:11.000 --> 00:06:32.650
لا يرفع اللب بلا جد ولا يحطك الجهل اذا الجد علا لا يرفع اللب بلا جد يعني ان العقل اللب العقل ولم يأتي في القرآن الا مجموعة نعم يا اولي الالباب لم ياتي في القرآن اللب كلمة اللبن ما جاءت

18
00:06:32.700 --> 00:06:53.150
الباب وعكسه كلمة الارض لم تأتي في القرآن الا مفردة لم تجد القرآن مجموعة  لا يرفع اللب بلا جد. جد الحظ  وفي الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني انا من كان ذا حظ وبختم

19
00:06:53.400 --> 00:07:14.200
ان حظه وبحته لا ينفعه في قدر الله سبحانه وتعالى. فلا يجلب له بينه ولا يدفع عنه فايضا شرط. لا يرفع اللب بلا جد يعني ان من لم يكن محظوظا فان عقله

20
00:07:14.350 --> 00:07:39.900
لا ينفعه في اكتساب الدنيا فالدنيا لا تنال بمجرد العقل اذا لم يكن مع العقل حوض  بل قال بعضهم واظنه يعزال الشافعي. لكن من من رزق الحجاب حرم بغينا ضدان مفترقان اي تفرق

21
00:07:40.500 --> 00:08:03.450
ولكن هذا مبالغة ايضا لان من الاغنياء من هم ذو عقول راجحة الصحابة منهم الاغنياء رضي الله تعالى عنهم  لا يرفع اللب بلا جد ولا يحطك الجهل اذا الجد علا لا يحطه

22
00:08:03.450 --> 00:08:23.900
لا يبطل حظك الجهل اذا الجد علا. اذا علا جدك اي حظك  الجد يطلق في كلام العربي على عدة معاني قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث قطع وحظ وجلال جد

23
00:08:25.250 --> 00:08:43.550
يطلق على القطع قالوا جد جد الثمر قطعه جدا ويطلقوا على الحظ كما ذكرنا انفا ويطلق على الجلال ومنه قول الله تعالى وانه تعالى. وان شئت كسرت الهمزة فقلت وانه تعالى جد ربنا

24
00:08:43.550 --> 00:09:23.550
ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. جد ربنا اي عظمته وجلاله. قطع وحوظ وجلال جد وضد هزل واجتهاد جد. جد بالكسر الاجتهاد. وضد الهزل قال من لم يعظه الدهر لم انفعهما راح به الواعظ يوما او غدا. من لم يعظه الدهر لم ينتفع

25
00:09:23.550 --> 00:09:44.950
صروف الدهر فلم يتعظ فيها ولم تنفعه لا ينفعه الواعظ لا ينفعه الخطيب الواعظ يعني ان تصرف الدهر انفع للانسان وابلع في الموعظة من كلام الخطيب ما تراه من تصرف الدهر

26
00:09:45.350 --> 00:10:06.300
انفع في الوعظ وابلغ من كلام الخطيب من لم يعوضه الدار الدهر لم ينفعهما راح به الواعظ يوما او غدا راح اجابه اخر النهار وغدا اي جاء به اول النهار

27
00:10:06.350 --> 00:10:22.450
من لم تفيده عبرا ايامه كان العمى اولى به من الهدى ما لم تفيده عبرا اي مواعظ كان العمى ضد الابصار اولى به من الهدى. اي احق به من الهدى

28
00:10:22.900 --> 00:10:44.450
انا من لا من لا ينتفع بمواعظ الدهر فلن ينتفع  من قاس ما لم يره بما يراه اراه ما يدنو اليه ما نأى بينما يراه يبصره وما لا يراه اراهما يدنو اليهما

29
00:10:44.500 --> 00:11:10.550
اراه ذلك القريب الذي نظر اليه ذلك البعيد بمقتضى القياس  من ملك الحرص القيادة لم يزال يكرع في ماء من الذل صرى من ملك الحرص القيادة من ملك الحرصاي البخل الكياد انقاد الى البخل

30
00:11:12.000 --> 00:11:43.500
لم يزل يكرع في ماء من الذل صرع. الم يزل يكرع الكوع بلوغ الماء بلوغ الماء كراعى الدابة واستعير بشرب الماء بالفم دون اليد والإناء يقال كرع في الماء اي شرب شرب منه بفيه

31
00:11:43.500 --> 00:12:02.100
بدون اناء يعني مثلا تشرب من الماء الجاري على وجه الارض الماء الجاري على وجه الارض تشرب منه بفيكة مباشرة هذا يسمى القرى المنزل يكرعه ماء من الذل اي المهانة صرع. الماء الصرع الماء المتغير

32
00:12:04.750 --> 00:12:27.900
من عارض الاطماع باليسار رنت اليه عين العز من حيث رنا من عارض الاطماع باليسير يعني لم يستسلم للاطماع بل ايأس نفسه من الطمع الذي يدنس عرضه ارنت اليه اي ادامت النظر اليه عين العز اي اصاب العزة

33
00:12:29.200 --> 00:12:48.050
من حيث رنا اي نظر من عطف النفس على مكروهها كان الغناء قرينه حيث انتوى من عطف اي امال النفس على مكروهها اي ما تكرهه ما يكرهه الانسان وهذا هو الصبر. صبر حبس النفس على ما تكرهه

34
00:12:49.150 --> 00:13:13.800
والصبر هم مفتاح الفرج وهو حبس النفس على ما تكرهون كان الغنى قرينه اي صاحبه حيث توى بعد  من لم يقف عند عند انتهاء قدره تقاصرت عنه فسيحات الخطى من لم يقف عند انتهائه اي غاية قدره

35
00:13:14.400 --> 00:13:34.600
تكاثرت اي قصرت عنه فسيحات واسعات الخطى جمع خطوة  يعني انا لسة لا ينبغي ان يقف عند قدره لا يتجاوزها  من ضيع الحزم جنى لنفسه ندامة لذاع من السفع ذكاء

36
00:13:35.350 --> 00:13:59.600
من ضيع الحزم الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة  جنى لنفسه اي كان جانيا على نفسه ندامة ارذعوا احرقوا وامر من سبع اي حرق ذكاء

37
00:14:00.100 --> 00:14:27.550
جمع ذوكية لالتهاب النار من ناط بالعجب عرى اخلاقه ميطت عرى المقت الى تلك العرى من ناطى اي علق نعطى الشيء علقه بلاد بها نيطت علي تمائم واول ارض مست جلدي ترابها

38
00:14:28.600 --> 00:14:58.900
احب بلاد الله ما بين منعج الي وسلمى ان يصوب سحابها بلاد بها نيطة علي تمائمي واول ارض مس جدي ترابها من ناط بالعجب العجب الاعجاب بالنفس. عرى اخلاقه العراة جمع عروة وهي العلاقة التي يعلق بها الشيء

39
00:15:00.450 --> 00:15:25.150
نيطة عرى المقت. المقت اشد البغض مقته بغضه ابغضه اشد البوط قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا

40
00:15:25.450 --> 00:15:55.450
ومقتن المقت اشد البغض. بالتاء المبسوطة. واما الميقات فهي اشد الحب الميقات اشد الحب. والمقت اشد الباطل نعم. ميقات بالتاء المربوطة. نعم. نعم. يقال وميقه مقتا اي احبه حبا شديدا

41
00:15:55.450 --> 00:16:20.400
ميقة الحب الشديد. واما المقت فهو اشد البغض. انه كان فاحشة ومقت تم وساء سبيلا. ملي تتعرى المقت الى تلك العرى يعني ان من كان معجبا بنفسه واسترسل في ذلك

42
00:16:20.500 --> 00:16:45.000
فانه يكون مبغضا الى الناس ممقوتا يمقته الناس من طال فوق منتهى بسطته يعجزهن اعجزه نيل الدنى بل هرقص منطقة فوق منتهى بسطته اي فضله ومكانته اعجزه نيل الدنا جمع دنيا وهي الامور القريبة

43
00:16:46.900 --> 00:17:13.000
الدنيا الامر القريب اذ انتم بالعدوة الدنيا اي القريبة بلها اسم فعل بمعنى اترك وتأتي بمعنى غير بلاء يترك القصى جمع قصوى. اي البعداء او غير نعم تأتي بمعنى غير ايضا

44
00:17:14.450 --> 00:17:36.350
من رام ما يعجز عنه طوقه من العبء يوما اعظم جزول المطر من رام قصد ما يعجز عنه طوقه اي طاقته من العبء اي من العبء اي الثقل وتحذف النون من من قبل الالف واللام جوازا وهي لغة

45
00:17:37.200 --> 00:18:00.050
مدعي باي من العبء لالتقاء الساكنين باكثروا اثباتها ويجوز حذفها اضع صار مجزولة اي مقطوعة المطار المطاء ظهره الى منه اشتقاق المطية لانها تمطو اي تمد ظهرها في سيرها والناس الف منهم كواحد وواحد كالالفين امر عناء

46
00:18:00.400 --> 00:18:25.500
الناس اذا عانى امر عارض ونزل فانك تجد تدركهم على حقيقتهم. فتجد الواحد يزن الالف وتجد الألف لا يقومون الا مقام الواحد فقط الناس الف منهم كواحد وواحد كالارفيين امر عناء

47
00:18:26.150 --> 00:18:45.250
وللفتامى من ماله ما قدمت يداه قبل موته لا ما اقتنى وللفتى الفتاة تطلق على الشاب وتطلق على الكريم السخي ايضا له من ما له ما قدمت يداه اي ماء فقط

48
00:18:45.550 --> 00:19:09.900
قبل موته لا مقتنى اي لا ما ادخره وجعله كنية كنية ما يثمره الانسان من المال ويدخره قال تعالى وانه هو اغنى واغنى اعطى القرية ما يقتنى ويدخر مما يثمره الانسان من المال ويعده لنوائب الدهر اقتناء

49
00:19:10.350 --> 00:19:26.050
وهذا فيه معنى الحديث ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منا احد الا وماله احب اليه من مال والده فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان مال الانسان هو ما انفق

50
00:19:26.100 --> 00:19:43.150
وان مال وارثه هو ما ابقى. وللفتى من ماله ما قدمت يداه قبل موته الى ما اقتنى وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى وانما المرء حديث بعده يعني ان الرسالة

51
00:19:43.300 --> 00:19:59.550
يعاد خبره بعد موته فهو سيكون حديثا للناس بعد موته فاختر بين ان تكون حديثا حسنا او ان تكون خلاف ذلك. وانما المرء حديث بعده. فكن حديثا حسنا لمن وعى

52
00:20:00.850 --> 00:20:26.900
اني حلبت الدهر شطريه. فقد امر لي حينا واحيانا حلا تقول اني حلبت الدهر شطري الحلب استخراج ما في ضرع الدابة من اللبن والشطر نصف وهذا مثل تقول العرب حلبت الدهر شطريه اي جربته في الشدة والرخاء

53
00:20:27.050 --> 00:20:49.050
حلبت الدهر شطريه اي جربته في الشدة والرخاء. اني حلبت الدار شطريه فقد امرني اي صار مرا حينا واحيانا حلا عذب حال الشيء ويحلو  وفر عن تجربة النابي او وفر عن تجربة النابي

54
00:20:49.150 --> 00:21:18.150
تقول في بازل رام الخطوب راعى الخطوب وامتطأ يقال فر الدابة اي كشف شفتيها ليعرف سنها فرت دابته اي كشف شفتيها ليعرف سنها. لان اسنان الدواب تعرف بالسن الحقيقي هادي هادي السن

55
00:21:18.200 --> 00:21:38.400
تعرف بها عمر الغنم وعمر عمر الابل وهكذا يعني ان الدهر فر اي كشف نابه عن تجربته اي جربه. وفر عن تجربته فالرأي كشف عن تجربة النابي نابو السن اللي معروفته

56
00:21:39.050 --> 00:22:05.050
التي بعد العوارض والرباعيات للاسنان التي تقع في وسط فم الانسان تسمى العوارض وتسمى الثنايا وتكنفها اثنتان من الفوق وكذلك من تحت تسمى الرباعيات وبعد الرباعيات تأتي الأنياء ثم ما خلف ذلك دروس

57
00:22:05.250 --> 00:22:20.050
اذا عندنا ثنايا رباعيات انياب دروس اذا كان له فرع عن تجربة النابي فكن في بازل اي كن في كما تقول في بازل فازل البازل الذي شق نابه فطر نابه

58
00:22:20.350 --> 00:22:43.450
راض الخطوبة اي اذلها كما تراد الدابة اي تذلل والرياضة هي التذليل والتأديب راضى الخطوب وامتطأ امتطها ركبها يعني انه جرب الدهر  والناس للموت خلل يلسهم وقل ما يبقى مع اللص الخلا

59
00:22:43.700 --> 00:23:02.500
الناس منزلتهم مع الموت كالخلاء الخلاء النبت الرطب يلسهم يأكلوه اي كالخلاء تأكله المواشي وقل ما يبقى مع اللص الخلا قل ان يبقى الخلاء وهو النبت الرطب مع اكل الدواب له

60
00:23:05.750 --> 00:23:11.363
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك