1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ عن الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع عشر من التعليق على مقصورة ابن دري. وقد وصلنا الى قوله وموحش الاقطار

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.100
ماؤه مدعثر الاعضاد مهزوم الجبهة كأنما الريش على ارجائه زرق نصال ارهفت لتنتهى وموحش اي رب بئر موحش او حوض موحش الاقطار اي النواحي طعم اي مرتفع طم الشيء وارتفع

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.650
طعمين ماؤه مدعثر اي مهدوم الاعضاد جمعة ضد لما حوله من الاحجار ونحوها. مهزومة هي مهدومة ايضا الجبهة اي من ناحية كانما الريش على ارجائه كانما الريش ريش الطير على ارجائه نواحيه جمع رجب

4
00:01:04.850 --> 00:01:32.800
والملك على ارجائها زوركم اي بيض النصال اي سهام بيض نصاب سهام ارهفت حججت لتنتهى تسقى شبه الريشة الملقى في ارجاء هذا البئر او الحوض بالسهام البيض المحددة. وردت هو الذئب يعوي حوله مستك سم السمع في طول الطوى

5
00:01:32.800 --> 00:02:00.300
واردته وان وردت هذا الماء والذئب الحيوان المعروف ويخفف فيقال الذئب  وقرأ بذلك الكسائي وورش وردته والذئب اي والذئب يعوي اي يصيح من الجوع حوله مستكئ يضيق ذق بالسمع مستكة ضيقة سم السمع. سموا

6
00:02:00.650 --> 00:02:31.500
الثقب حتى يلج الجمل في سم الخياط الخياط. سمي السمع من طول الطوى. من طول ما عالج من الطوائف الجوع ومنتجا ام ابيه امه لم يتخون جسمه مس الضوء  منتجا اي عود منتجا

7
00:02:31.700 --> 00:02:54.550
من انتجيته كسرته ام ابيه ويعني الغصن امه لم يتخون اي لم ينقص جسمه مس الضوء الدواء نقصان الجسم. افرشته بنت اخيه. هو يريد ان يقول انه يجعل الزندة تحت الزند

8
00:02:55.600 --> 00:03:20.050
لا العود الذي يجعل ويحك عليه العود الاخر لترابه النار هناك عودان احدهما اعلى ثاني اسفل وهما زندان هذا اللي يقصد. قال ومنتجا ام ابيه امه لم يتخون لم ينقص جسمه مس الدواء اي نقصان الجسم افرشته بنت اخيه. يعني افرشت

9
00:03:20.150 --> 00:03:47.900
اه الزند الأسفل للأعلى فانزنت عن ولد يرى به اي توقد به النار ويشتوى ومركبه اورى النار اوقدها افرأيتم النار التي تورون ها انتم ان شئتم شجرتها ام نحن المنشئون

10
00:03:48.100 --> 00:04:10.200
ومركب اي رب مرقب مرقب اي مكان مرتفع قال امرؤ القيس على الايمن جياش كان صلاته على الدمر والتعداء صرحة مرقب مرقب المكان المرتفع واشتقاقه من المراقبة لانه محل للمراقبة يصعد عليه الرقيب

11
00:04:11.150 --> 00:04:37.850
ارجاءه نواحيه مستصعب المسلك مسلكه طريقه وعر وكذلك مرتقى والشخص في الالي يرى لناظر ترمقه حينا وحينا لا يرى الشخص الشيء المرتفع في الالي الال الصرب او ما يكون منه اول النهار

12
00:04:38.250 --> 00:05:01.800
يرى لناظره نراه يبصره الناظر ترمك وهي تنظره حينا وقتا وحينا لا يرى اوفيت اي اتيت والحال ان الشمس تمج اي تتفل ريقها كناية عن شدة حرها وظل من تحت الحذاء محتذى. هذا كونه محتذى اي لاصقة

13
00:05:03.900 --> 00:05:23.250
وطارق يؤنسه الذيب اذا تضور الذئب عشاء وعوى اوى الى نار اي رب طارق يؤنسه الذئب الحيوان المعروف اذا تضور صاح من الجوع تضور صاح من الجوع يذهب عشاء في وقته في وقت العشاء

14
00:05:23.850 --> 00:05:46.800
وعوى هذا الطارق اوى الى نار اتى الى نار. يطلب المأوى اي المرجى وهي مقلب مكان الفة واجتماع يدعو العفاة جمع عاف وهو طالب الخير ضوءها الى القراءة القراءة بر الضيف وطعامه

15
00:05:50.100 --> 00:06:11.100
قال ابن مالك ابن مدلث الظهر والدباء مفهوم القرع وبر ضيف وطعامه الكراء والماء مجموعة. وقد قالوا القرى في جمع قرايتهم بلا كذب لله ما طيف خيال زائر تزفه للقلب

16
00:06:11.500 --> 00:06:33.750
احلام الرؤى لله اذا تعجبوا من شيء اضعفوه لله فيقولون لله ضره ولله كذا تعظيما له لان التعجب متعجبا منه يعظم  ما طيف ما شأن طيف طيف ما يترعى للنائم من صورة محبوبه

17
00:06:34.050 --> 00:06:57.650
طيف خيال زائر تزفه تحمله للقلب احلام والرؤى جمر رؤيا ما يراه النائم في نومه يجوز يتجاوز اجوازه اي او ساعت الفلا اسمه جنس فلاة وهي الارض الخالية محتقرا هؤلاء دجى الليل اذا الليل انبرأ. محتكرا اي مستصغرا هول

18
00:06:57.700 --> 00:07:24.250
دجى الليل ظلامه اذا ليل انبرأ اعترض سائله اسأله ان افصح ابانا عن انبائه اخباره انا تسد اي كيف ركب الليلة كيف ركب هذا الخيال ظلام الليل تسداه ركبه ومنه قول امرئ القيس فلما ادنوت تسديتها فثوب نسيت

19
00:07:24.500 --> 00:07:47.650
وثوب اجر ام ان نهتدى كيف اهتدى الي؟ او كان يدري قبلها ما اثارس وما مواميها القفار والقرى او كان هذا الخيال يدري قبل وصوله الي ما فارس اي ما ارض فارس ارض الفرس. فارس

20
00:07:48.950 --> 00:08:18.350
اي الفرس وهم امة من الامم هل كان يدري هذا الخيال ارض فارس وما مواميها تعمومات وهي الارض صحراء الخارجة القفار الخارجة والقرى جمع قرية وسائلي بمزعجي عن وطن ما ضاق بي جنابه جانبه ولا نبأ

21
00:08:19.050 --> 00:08:37.800
اي رب سائل  يسألني بمزعج يسألني عن مزعجي ما الذي ازعجني وجعلني اسافر ما الذي ازعجني من وطني؟ فجعلني اسافر بمزعجيه عن وطن ما ضاق به جنابه او جانبه ناحيته لا ولا نبأ

22
00:08:38.600 --> 00:08:57.300
قلت القضاء مالك امر الفتى. قضاء الله تعالى آآ مالك امر الفتى. من حيث لا يدري ومن حيث درى  لا تسألني لا تسألني عن ذلك واسأل المقدار اي القدر هل يعصم منه وزر او منذر؟ هل يعصم ان يمنع منه وزر ملجأ

23
00:08:57.350 --> 00:09:13.400
او مزرع اي مكان مرتفع لابد ان يلقى امرؤ ما خطه ذو العرش مما هو لاق ووحي. لا بد ان يلقى الانسان ما خط هو كتبه ذو العرش الله سبحانه وتعالى

24
00:09:13.600 --> 00:09:30.000
مما هو لكن اي مما كتب الله تعالى انه سيلقاه ووحى بمعنى كتب ايضا لا غرو ان دج الزمان جائر فاعترق العظم الممخ وانتقى لا غروة لا عجب ان لجأ الح

25
00:09:30.200 --> 00:09:51.400
سمان جائر مائل عن الحق فاعترق العون اعتراك العظم اخذ ما عليه من اللحم الموميخائي الذي فيه مخ وانتقى اخذ مخه فقد ترى القاحل مخضرا وقتل في اخا الاقطار يوما قدر ما

26
00:09:51.900 --> 00:10:09.650
قد ترى الكاحل اليابس مخضرا يعني ان الزمان لا يدوم على حال واحد وقد تل في الاقتاري من كان فقيرا مقترا تراه قد نمى اي زاد ماله واصبح عنده انما

27
00:10:10.150 --> 00:10:29.450
يا هؤلاء هل نشدتن لنا البرقع عن عيني طلا تهؤلية تصغير هؤلاء وهذا شاذ لان التصغير لا يكون في الاسماء المبنية. الاسماء المبنية لا تصغر فتصغيره من من خصائص الاسماء المتمكنة

28
00:10:30.250 --> 00:10:52.400
فيسمع الاشارة لا تصغر وقال يا هؤلاء هل نشدتن اي طلبتن لنا ناقبة البرقع ناقبة اي مغطية البرقع البرقع ما تجعله المرأة على وجهها عن عيني طلأ اي عيناها اشبهها بعيني الطلى وهو ولد الظبية

29
00:10:53.750 --> 00:11:17.350
تقدم قول ابن مالك وولده والهوى طلا مع قلح قلح صفرة الاسنان وما به يطلع طلا كذلك الخمر والاعناق والطلاب ما انصفت ام الصبيين اي صغيرين من الناس التي قد اصبت اصبت اخا الحلمي اي امالته الى الصبا

30
00:11:17.650 --> 00:11:52.250
ولما تصطبا تستمل  استحيي استحيي بيضا بين افواجك ان يقتادك البيض اقتياض اقتياض المهتدى. اقول ايه؟ يتمسك بالحياء وهو خلق يبعث صاحبه على اجتناب ما يذم  بيضا بين افواجك. بيضوا جمع بضاعة اراد الشعرات. البيضاء اي الشيب. استحيي بيضا بين افوادك

31
00:11:52.300 --> 00:12:12.000
جمع فوج وهو جانب الرأس استحي اه من الشيب الذي في رأسك ان يقتادك البيض. البيض هنا المراد جمع بضاعة وهي المرأة البيضاء الناعمة اقتياد المهتدى الى اسير يعني استحيي من شيبك ان يقتادك يقودك النساء

32
00:12:12.150 --> 00:12:52.900
اقتياد الاسيري   فالحلم اصمت اخا الحلمي ولما يصطبأ نعم متقارب هيهات ما اشنع هاتا زلة اطربا بعد المشيب والجلاء هات ما بعدها ما اشنع هذه الزلة اطربا ايه هل يعروك الطرب وهو الخفة التي تعتري الانسان من الفرح والحزن بعد المشيب

33
00:12:53.200 --> 00:13:20.050
والجلاء المشي ببعض الرأس والجلاء انحسار شعر مقدم الرأس جلاء انحسار شعر مقدم الرأس يا رب ليل جمعت قطريه لي بنت ثمانين عروسا تجتلى هنا جرى على عادة الشعراء مم من انهم يقولون ما لا يفعلون

34
00:13:21.400 --> 00:13:41.350
وسيصف هنا آآ الخمر فقال يا رب ليل جمعت قطريه اي جانبيه اوله واخره لي بنت ثمانين اراد الخمر لان حدها كذلك عروسا تشتلى اي تظهر كالعروس لم يملك الماء عليها امرها

35
00:13:41.850 --> 00:14:10.850
اي لم تمزج مزاجا يقتلها ان يذهبوا حقيقتها. طبعا هذا مما يتكلم به الشعراء وقد اه فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل ولم يدنسها الدرام اي ضرام النار المحتضة ان حضأت النار اشعلتها

36
00:14:11.950 --> 00:14:29.900
حينا هي الداء واحيانا تكون هي الداء عند اول شرابها واحيانا بها من دائها اذا يهيج يشتفى قد صانها الخمار لما اختارها ظنا بها حرصا بها على سواه واختبأ خبأها سترها

37
00:14:31.450 --> 00:14:52.400
نحن ننبه دائما الى ان مثل هذه المعاني التي ليست من مما ينبغي ان يؤدب الناس ويعلم اه هي في الحقيقة اه حين نمر بها فاننا نقصد ما ما اشتملت عليه الابعاد من اللغة

38
00:14:52.700 --> 00:15:08.350
ولا نقصد هذه المعاني التافهة التي قد يعنيها الشاعر بعض الناس يلجأ احيانا في مثل هذا الى حذف بعض الابيات التي يرى انها غير مناسبة ولكن نحن نقرأها من باب اخذ ما فيها من اللغة

39
00:15:08.450 --> 00:15:28.700
ومن الجديد ان ما اشتمدت عليه من المعاني التافهة غير مقصود لنا على كل حال قد صانها الخمار لما اختارها ظنا اي بخلا بها وحرصا بها عما على سواه واختبأ فهي تراه في طول عهد ان بدت في كأسها لاعين الناس كلائك لا خمر او كلا كأس

40
00:15:29.350 --> 00:15:48.950
كما قال الشاعر رق الزجاج وراقت الخمر فتشابه وتشاكل الامر فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر كأن قرن الشمس في غرورها اي طلوعها ذرت الشمس طلعت تذر بفعلها في الصحن اي القدح الكبير والكأس اقتدى

41
00:15:49.400 --> 00:16:14.950
نازعتها اي جاذبتها اربعة اي رجلا اروع حسن المنظر لا تسطو على نديمه شرته لا تسطو اي تعدو على نجيمه اي مشاربه شرته اي حدته اذا انتشأ اي سكر  كان نار الروض نومه لفضه. يعني انه حسن المنطقي

42
00:16:15.300 --> 00:16:32.800
فارفعه كالنور اي زهر الروض مرتجلا او منشدا اذا مرتجلا اي ات بما خطر على باله بديهة. الارتجال الاتيان بما يخطر على البال بديهة من غير روجة ولا فكر ان تتكلم بكلام

43
00:16:33.050 --> 00:16:50.650
يخطر على بالك بديهة من غير روية ولا فكر هذا يسمى الارتجال او منشدا او منشدا لشيء يحفظه او انشدا اي غنى من كل ما نال الفتاة قد نبته. يعني انه نال جميع ما ينال الناس

44
00:16:50.950 --> 00:17:12.100
من الغنى والفقر ومن صروف الدهر والمرء يبقى بعده حسن الثناء المرء انما يبقى بعده وينتفع بعده في الناس بحسن الثناء بالثناء الحسن فاذا مت فقد تناهت لذتي ان ان امت في سفرتي مثلا هذه فقد تناهت لذتي

45
00:17:12.750 --> 00:17:32.450
اللذة يعرفها الاصوليون بانها حصول الملائم ان يحصل للانسان ما يلائمه ما يسمى اللذة فان مت وقد تناهت لذتي وكل شيء بلغ الحد انتهى كل شيء بلغ حده انتهى ولنعش

46
00:17:32.750 --> 00:17:50.200
صاحبت دهري عالما بمن طوى من صرفه ومن تشاء. اذا عشت فقد جربت الدهر فساصاحبه عالما بخفاياه وباموره. بمن طوى عليه بمن طواه من صرفه اي ما خفي من صروخه اموره ومن تشاء ظهر

47
00:17:51.200 --> 00:18:16.000
حاشا لما اسحر اسأره في الحجاب والحلم ان اتبع رواد الخنا حاشا اي تنزيها لما اسأره اي ابقاه السور البقية والاثار البقايا السور بقية الشراب مثلا حاشا لما اسأره اي ابقاه في الحجة اي العقل

48
00:18:16.150 --> 00:18:33.350
والحلم حلم العقل ودناته ان اتبع رواد جمع رائد الخنائير الذين يدعون الى القبيح من القول او الفعل  او ان ارى لنكبة مختضعا او لابتهاج فرحا ومزدها او ان ارى

49
00:18:33.550 --> 00:18:54.005
لنكبة من نكبات الدهر مختضعا اي دليلا او لابتهاج اي فرح فرحا بما نفت او مفتعلا من الزهو وهو الكبر والحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين